(*) Ricardo Moura mestre em Polticas Pblicas e Sociedade(UECE) e doutorando em Sociologia(UFC). Membro do Laboratrio de Estudos da Conflitualidade e da Volncia/COVIO/UECE.@ - ricardombc@gmail.

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Resenha
Ricardo Moura*
IEK, Slavoj. Violncia - Seis Notas Margem. Lisboa: Relgio Dgua, 2009, 202 p.

A violncia talvez seja um dos conceitos mais plurais e polmicos existentes na teoria social. Tentar defin-la sem gerar qualquer controvrsia tarefa impossvel. Isso no significa dizer que no se deva problematiz-la ou mesmo torn-la objeto de reflexo. Tendo isso em mente, chama ateno saber o que um dos principais filsofos polticos da atualidade, o psicanalista esloveno Slavoj iek, conhecido por sua peculiar forma de argumentao e por suas ideias que vo de encontro ao consenso estabelecido, tem a dizer sobre o assunto. Slavoj iek - assim como Alain Badiou, Judith Butler, Antonio Negri e Giorgio Agamben - representante de uma leva de pensadores contemporneos que renovaram o pensamento de esquerda e que se valem das mais diversas formas de conhecimento (psicanlise, teoria da literatura, arte, filosofia, marxismo) para realizar a crtica da sociedade capitalista. Por causa de um texto seu sobre o filme Matrix, iek recebeu a pecha de filsofo pop. A leitura atenta de seus textos, no entanto, revelam que as referncias feitas a filmes, propagandas e anedotas funcionam como um elemento a mais de sua argumentao, mas sem que isso esvazie sua argumentao terica. Para aqueles que preferem um autor mais sistemtico, Slavoj iek deixa a desejar. Sua obra marcadamente fragmentria e provocativa. Violncia apresenta uma variedade impressionante de provocaes, paradoxos e conceitos que, por vezes, poderiam ser trabalhados de forma mais abrangente. Essa caracterstica, mais que um suposto desleixo do autor, um convite realizao de um confronto entre a teoria e as prticas de uma determinada realidade social. Desse ponto de vista, as inquietaes de iek podem ser um
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excelente ponto de partida para os cientistas sociais, tanto no que se refere aos pressupostos tericos quanto s formas de interveno social. No causou nenhum espanto, portanto, v-lo proferir uma palestra aos manifestantes do movimento Ocupe Wall Street. Embora o livro no pretenda ser um manual sobre a violncia, haja vista o subttulo que expressa claramente tratar-se de uma anlise feita margem, de modo oblquo e a partir de reflexes que surgem na contracorrente do pensamento estabelecido sobre o tema, iek tem a preocupao de deixar claro que compreende a violncia por meio de trs dimenses: a violncia simblica, encarnada na linguagem e nas suas formas; a violncia objetiva ou sistmica, que se constitui a partir das condies estruturais da sociedade e que inerente ao funcionamento dos sistemas econmico e poltico (ex. as formas mais sutis de coero que sustentam as relaes de dominao e explorao); e a violncia subjetiva, cometida pelos agentes sociais, indivduos malvolos, aparelhos repressivos disciplinados e turbas fanticas, que se apresenta como a mais visvel das trs. A referncia faz-se necessria para evitar mal entendidos, haja vista a numerosa conceituao e diviso qual o conceito de violncia foi submetido nos ltimos anos. Dito isso, passemos estrutura da publicao. As notas margem de iek distribuem-se em seis ensaios, cada um deles identificados como um andamento musical (allegro, adgio, andante ma non troppo, presto) e com um ttulo bastante provocativo. Temos ento o primeiro ensaio, SOS Violncia, que trata da distino da violncia entre objetiva e subjetiva e de uma anlise acerca dos comunistas liberais, ou seja, de um segmento de empresrios de sucesso que unem prticas econmicas monopolistas ou especulativas a causas cuja gnese anticapitalista, como a responsabilidade social e a preocupao ecolgica. Bill Gates, George Soros e proprietrios de empresa de alta tecnologia so apontados como expoentes dessa nova classe. A descrio feita do perfil de George Soros demolidora: (Ele) representa a mais implacvel forma de explorao financeira especulativa combinada com a preocupao contrria e humanitria frente s consequncias sociais catastrficas de uma economia de mercado desenfreada (p.27). Esse paradoxo ilustrado ainda a partir da meno propaganda de um laxante de chocolate que incita o consumidor a se tratar da priso de ventre ingerindo justamente um alimento que causa o referido mal. Em um bem sacado jogo de palavras, iek afirma que a pregao contra os males do capitalismo feita por tais dirigentes dissolve, do ponto de vista ideolgico, os antagonismos existentes entre os militantes antiglobalizao do

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Frum Social Mundial, realizado inicialmente na cidade de Porto Alegre, e a elite global de gestores, que se rene na cidade sua de Davos, resultando em uma nova cidade denominada de Porto Davos. Essa postura hbrida, de acordo com o autor, s demonstra o paradoxo de que o capitalismo atual no pode reproduzir-se s pelos seus prprios meios. A beneficncia extra-econmica -lhe necessria a fim de manter seu ciclo de reproduo social (p.29). A seo se encerra com uma demonstrao clara do engajamento do autor e de sua orientao poltica: No devemos ter iluses: os comunistas liberais so hoje o inimigo com que se defronta qualquer luta progressista (p.40). Teme o teu prximo como a ti mesmo! o ttulo do segundo ensaio. Para quem estuda conflitualidade e violncia , certamente, o mais rico em reflexes e questionamentos. Logo de incio, iek nos apresenta o conceito de biopoltica ps-poltica. Se a biopoltica, como descrita por Michel Foucault, refere-se regulao da segurana da populao (ao fazer viver) e um termo relativamente mais conhecido, a ps-poltica exige um pouco mais de explicao. Para Jacques Rancire, ela uma poltica que afirma deixar para trs os velhos combates ideolgicos para se centrar, em alternativa, na gesto e na administrao especializadas. Esta definio, ainda que de maneira indireta, encontra eco na poltica brasileira atual em que o fundador de um novo partido poltico no se assume nem como de direita, de esquerda e de centro. O amplo arco de alianas existente nos mais diversos nveis de governo (federal, estadual e municipal) tambm no deixa de ser, a seu modo, uma expresso de um modo de governar sob a gide da ps-poltica. Para iek, contudo, uma administrao das vidas humanas que prescinda da ideologia e que , ao mesmo tempo, despolitizada e socialmente objetiva, tem de encontrar um novo elemento que seja capaz de mobilizar as pessoas. A nica maneira de introduzir paixo nesse campo, de mobilizar ativamente as pessoas, atravs do medo, um elemento constituinte fundamental da subjetividade de hoje (p.43). Tem-se ento uma extensa gama de medos: dos imigrantes, dos crimes, da depravao sexual, da catstrofe ecolgica, do estado em excesso etc. A biopoltica ps-poltica seria, na verdade, uma poltica da gesto do medo. Nesse sentido, a questo do Outro e do Prximo fundamental. A definio do modo como nos relacionamos com um e com outro um dos critrios que ir definir o respeito pela vulnerabilidade da vida humana ou a reduo de determinados segmentos sociais a um estado de vida nua, em que podem ser torturados ou at mesmo serem eliminados sem qualquer repercusso social, conforme a terminologia empregada por Giorgio Agamben.
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Estabelecer essa relao no tarefa fcil. Certamente a relao que mantemos com as pessoas que nos so prximas (do ponto de vista social, religioso, ideolgico) bastante diferente das que nos so distantes. por isso, afirma iek, que matar algum queima-roupa para a maior parte dentre ns muito mais repulsivo do que apertar um boto que matar mil pessoas que no vemos (p.45-46). A discusso a que se refere o filsofo diz respeito ao emprego de tortura para obter informaes que possam salvar a vida de milhares de pessoas. No entanto, em nossa realidade social, a tensa relao entre o Outro e o Prximo tambm se encontra bastante presente. Citamos como exemplo os assassinatos quase que dirios de jovens e adolescentes. Em que medida eles podem ser considerados nossos prximos? Em que medida eles integram uma realidade completamente alheia nossa? A resposta a esse questionamento pode trazer pistas acerca da inexistncia de polticas pblicas especficas sobre esse fenmeno social e a aparente irrelevncia com que segmentos sociais inteiros lidam com tais mortes. Mais que um meio de reconciliao e mediao, iek compreende a linguagem como um meio impregnado de violncia. Citando Lacan, o autor ressalta que a comunicao humana, em sua dimenso mais fundamental, assenta-se na assimetria e no em um espao de intersubjetividade igualitria. Cada espao de discurso concreto, realmente existente, se funda em ltima instncia numa imposio violenta de um significante mestre que stricto sensu irracional (p.61), afirma. A linguagem tambm seria a impulsora do nosso desejo para alm dos limites convenientes, tornando-o um impulso absoluto que nunca pode ser satisfeito e fazendo com que a agresso, vista como uma fora de vida, seja transformada, pelo seu excesso, em violncia, uma fora de morte. Por causa disso, a linguagem vista pelo filsofo como o primeiro e maior fator de diviso entre as pessoas: devido linguagem que ns e os nossos prximos vivemos ou podemos viver em mundos diferentes ainda quando moremos na mesma rua (p. 64). Assim como a biopoltica ps-poltica, a reflexo sobre a violncia inerente linguagem feita por Slavoj iek parece apressada, como se fosse um esboo de um esforo terico de maior flego. Ao trmino da leitura fica a sensao de que muito mais poderia ser escrito sobre o tema, que as conseqncias dessa abordagem no foram suficientemente levadas a termo. No entanto, o autor nos deixa uma pista de investigao bastante fecunda, como costuma acontecer nos romances policiais to apreciados por ele. A meno a uma declarao supostamente racista feita por Simone de Beauvoir merece

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ser aprofundada. Aps uma visita aos Estados Unidos, a filsofa francesa escreveu que os negros eram inferiores aos brancos naquele pas. Indo na contramo da acusao feita por alguns crticos de que Beauvior seria racista, iek sustenta que os negros, quando tratados pelos brancos como inferiores, tornam-se realmente inferiores ao nvel da sua identidade social simblica. Isso implicaria em uma eficcia performativa da ideologia racista branca. No se trata simplesmente de uma interpretao daquilo que os negros so, mas de uma interpretao que determina o prprio ser e a existncia social dos sujeitos interpretados (p.69). Compreender como isso ocorre, operacionalmente, um dos desafios que o texto nos prope, ainda que de forma indireta. Como avaliar os efeitos que a linguagem de um grupo dominante exerce sobre a identidade social simblica de determinados segmentos sociais? possvel elaborar um contradiscurso que possua a mesma eficcia performativa do discurso hegemnico? Essas duas questes so uma amostra de como a linguagem pode ser um terreno frtil para a investigao social. O ttulo do terceiro ensaio Cresceu uma mar tinta de sangue. O autor analisa os protestos ocorridos nos subrbios de Paris em 2005, quando carros e escolas foram incendiados. iek ressalta que as manifestaes no possuam um sentido mais profundo ou qualquer espcie de mensagem escondida. Ao contrrio dos conservadores franceses, que apostavam em uma explicao baseada em um choque de civilizaes, e da esquerda liberal, que apontava a insuficincia dos programas sociais e das aes de integrao social como causas, os motins seriam apenas um esforo direto para se obter visibilidade social. Dizendo de outra forma, o que aconteceu foi um ato de protesto violento que nada reivindica. De maneira brusca, o autor faz uma equivalncia dos protestos ocorridos na Frana aos ataques terroristas. Ambos seriam vistos como uma ameaa ao estilo de vida liberal. A desproporo de um ato em relao ao outro, contudo, desautoriza essa associao. A seo na qual iek se refere aos fundamentalistas islmicos merecia ser contextualizada melhor. Faltou um contraponto scio-histrico explicao psicanaltica de que as aes terroristas tm como pano de fundo o ressentimento e a inveja. Acertada a anlise feita pelo autor dos discursos proferidos sobre as ocorrncias criminais aps a devastao provocada pelo furaco Katrina, em Nova Orleans. A cidade foi assolada por relatos de assassinatos, assaltos, violaes de mulheres e crianas e atos que punham em xeque a ordem estabelecida e eram cometidos por sujeitos indeterminados, conhecidos apenas como sujeitos supostos de terem feito isso ou aquilo. Em um paralelo involuntrio ao conceito de palavra de ordem, desenvolvido
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por Gilles Deleuze e Flix Guattari, iek afirma que as descries no eram simplesmente palavras, mas palavras com efeitos materiais precisos. Elas retardaram os trabalhos das equipes de socorro, fizeram com que as ambulncias fossem trancadas em vez de estarem nas ruas e prejudicaram o resgate prestado pelas foras militares. Embora alguns casos tivessem de fato realmente ocorrido, como saques e pilhagens a supermercados, a maior parte dos relatos se deveu ao preconceito racial em relao quele estado americano cuja populao negra bastante representativa. Uma investigao posterior revelou a inexistncia de provas de que homicdios, violaes e agresses sexuais tenham sido cometidos. Na verdade, uma mensagem velada perpassava todos os boatos e inverdades reproduzidos naquele perodo: a de que o colapso total da lei e da ordem era possvel, graas violncia e barbaridade dos negros que ali residiam. No lugar da verdade factual, havia apenas a manifestao de desejos ocultos, dio e preconceito. Para o filsofo esloveno, contudo, no se trata mais apenas de preconceito racial. O novo racismo, surgido da dialtica da globalizao, no se legitima a partir de bases naturais ou culturais, mas to somente pelo egosmo econmico sem vergonha: entre os que esto includos na esfera de (relativa) prosperidade econmica e os por ela excludos (p.94). O impasse envolvendo Israel e a Palestina retomado no ensaio seguinte, intitulado Antinomias da razo intolerante. Conforme iek, essa questo transformou em uma antinomia, um conceito que afirma ser capaz de construir argumentos vlidos favorveis tanto a um lado quanto a outro. Em vez de buscar novas respostas ao problema, que costumam no ser mais do que paliativas, o filsofo esloveno prega que mais que elaborar novas respostas, preciso reformular as perguntas a fim de se evitar a existncia de um falso conflito sobre o assunto. Tendo em vista a superao das aes violentas que tm motivao religiosa, iek mais um autor contemporneo a defender o atesmo, na esteira de Richard Dawkins e Cristopher Hitchens. Para quem estuda os direitos humanos, o filsofo traz um interessante debate no quinto ensaio A tolerncia como categoria ideolgica. O ponto central da argumentao a centralidade do conceito de tolerncia em detrimento a noes como desigualdade, explorao e injustia, elementos centrais na teoria marxista. Segundo iek, estaria ocorrendo um processo de culturalizao da poltica, ou seja, as diferenas polticas estariam sendo neutralizadas e naturalizadas sob a forma de diferenas culturais, evitando assim possveis questionamentos de ordem mais estrutural. Os diferentes modos de vida estariam acima de qualquer possibilidade de crtica, podendo ser apenas tolerados. Certamente, esse o ensaio em que a influncia de Marx sobre o autor percebida com mais clareza.

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A tese principal de iek de que a sociedade capitalista, embora estabelea a tolerncia como um de seus pilares, fundamentalmente intolerante. A autonomia e a liberdade individual seriam postas em um patamar acima de outros valores, como a solidariedade coletiva, a conexo e a responsabilidade pelos outros em situao de dependentes. O direito de escolha, visto como um dogma nas sociedades democrticas e liberais, na verdade seria um direito prejudicado pelo fato de as condies encontradas no momento de sua escolha no serem livres. O que prevalece a uniformidade e a falta de informao sobre as demais possibilidades existentes. A nossa liberdade de escolha efetivamente funciona muitas vezes como um simples gesto formal de consentimento na nossa prpria opresso e explorao (p.131), afirma. Nesse sentido, at mesmo o conceito de direitos humanos sofre os efeitos desse processo reducionista. Em vez de serem universais, eles seriam efetivamente os direitos dos proprietrios brancos homens que tm a liberdade de trocar livremente no mercado e de explorar os trabalhadores e as mulheres ao mesmo tempo em que exercem a sua dominao poltica (p.132). A observao, no entanto, se descreve como um contedo particular que pode ser universalizado, deixa em descoberto seu processo inverso: como a universalidade abstrata pode se tornar um fato da vida social? Dizendo de outro modo: em que condies se experimentam os indivduos como sujeitos de direitos humanos universais? A resposta, iek vai buscar na anlise do fetichismo em Marx. Em uma sociedade em que prevalece a troca de mercadorias, os prprios seres humanos se relacionam uns com os outros e com os objetos que lhe cercam como encarnaes contingentes de ideias universais abstratas. Para o filsofo, a abstrao tornou-se um trao direto da vida social atual. Nesse ponto, ele faz um desvio da teoria marxista ortodoxa. Enquanto para Marx direitos universais como igualdade, liberdade e democracia so simplesmente uma expresso necessria, mas ilusria do seu contedo social concreto, que o universo da explorao e da dominao de classe, iek - juntamente com pensadores como Claude Lefort e Jacques Rancire sustenta que essa aparncia de um conceito como galibert (juno em francs das palavras igualdade com liberdade) traz em si uma tenso que no a torna simplesmente uma mera aparncia, mas um poder em si, ou seja, uma eficcia simblica prpria. Aliado a isso, iek afirma que o momento chave de qualquer luta terica, tica e poltica quando a universalidade surge a partir do mundo da vida concreto. O autntico momento da descoberta, a ruptura, ocorre quando uma dimenso propriamente universal explode a partir de um contexto
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particular, tornando-se para si e sendo diretamente experimentada como universal (p.134). nesse cruzamento entre um conceito universal com sua eficcia simblica e a irrupo desse universal em um contexto particular que podemos compreender a problemtica dos direitos humanos. Tal universal, contudo, no seria um sentimento profundo e abstrato que anularia todas as diferenas, mas sim o seu carter de inadequao, a luta antagnica a qual estamos todos submetidos. Na luta pela emancipao, no so as culturas nas suas identidades que se do as mos, so as partes recalcadas, exploradas, condenadas ao sofrimento, as partes de parte nenhuma de cada cultura que se juntam numa luta partilhada (p.138). A onda de protestos que varre o globo nos ltimos meses seria resultado dessa dialtica existente entre o universal e as lutas particulares? O que une tais manifestantes e o que os separa? So possibilidades de reflexo que se abrem a partir da leitura inovadora de Marx feita por iek. O sexto e ltimo ensaio retoma o conceito de violncia divina elaborada por Walter Benjamin. Ao contrrio da violncia mtica, considerada como um meio de estabelecer o governo da Lei, a violncia divina seria uma expresso da pura pulso, da no morte, do excesso de vida na histria humana. Ela no serve como meio, nem tampouco para a punio dos culpados em vista do restabelecimento do equilbrio da justia. simplesmente o signo da injustia do mundo, de um mundo eticamente desarticulado (p.173). Ao contrario da violncia mtica, reconhecer a irrupo da violncia divina no tarefa fcil. iek faz um jogo de definies entre o que ela e o que ela no . Ela no seria uma interveno direta da divindade e nem a origem ilegal reprimida da ordem legal, como no caso do Terror revolucionrio jacobino. A violncia divina deve ser compreendida como uma deciso (matar, arriscar ou perder a prpria vida) levada a cabo numa solido absoluta, sem cobertura por parte do Grande Outro (p.174). Tal violncia perpassada pela crena na justia e na liberdade, em uma busca de vingana imediata. A violncia divina tem um qu de paradoxal, por unir o amor e a crueldade em um mesmo ato. Essa articulao que leva iek a escrever que o domnio da violncia pura, o domnio fora da lei (do poder legal), o domnio da violncia que no fundao nem suporte da lei, o domnio do amor (p.177). Essa frase encerra o ensaio, deixando-nos com mais interrogaes do que certezas. Em vez de nos oferecer uma resposta pronta, o autor nos convida a pensar com ele, pensar contra ele, assim como Benjamin. O eplogo funciona como uma tentativa de unidade s notas dispersas ao longo do livro. Para deixar claro sua inteno, iek enumera trs lies a serem tiradas ao fim da investigao. A primeira a que estigmatizar a

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violncia, conden-la como m, uma operao ideolgica por excelncia, uma mistificao que colabora no processo de tornar invisveis as formas fundamentais da violncia social (p.179). Como exemplo, o autor cita o fato de as sociedades ocidentais exibirem uma elevada sensibilidade para determinados tipos de ocorrncia enquanto, ao mesmo tempo, so capazes de mobilizar uma multiplicidade de mecanismos destinados a tornarem-nos insensveis s formas mais brutais de violncia. A constatao de que a violncia no essencialmente m no prima pela originalidade. Michel Maffesoli j havia ressaltado o papel que ela desempenha como um elemento estruturador da vida em sociedade, haja vista seu papel como agente de transformaes na dinmica social. A segunda lio, no entanto, foge do pensamento pr-estabelecido e se relaciona diretamente com a obra do socilogo francs. De acordo com iek, difcil ser realmente violento, efetuar um ato que perturbe violentamente os parmetros fundamentais da vida social (p.180). O gesto poltico autntico ativo, ou seja, capaz de impor e instaurar uma viso. As exploses de violncia impotentes, por sua vez, so reativas e no chegam a transformar a sociedade de modo mais significativo. A terceira e ltima lio tambm traz importantes contribuies, em especial aos agentes que pretendem realizar intervenes na sociedade. Conforme o filsofo, a violncia no propriedade exclusiva de certos atos. Ela se distribui entre os atos e os seus contextos, entre atividade e inatividade. Como exemplo, o autor afirma que um sorriso educado, dependendo da situao, pode ser mais violento do que uma exploso brutal. Tomando o romance Ensaio sobre a lucidez, de Jos Saramago, como referncia, iek afirma que a recusa ao, representada no livro pela absteno em massa do voto ocorrida em uma cidade, pode afetar o governo de maneira muito mais radical. melhor no fazermos nada do que empenharmo-nos em aes localmente limitadas que em ltima instncia funcionam fazendo com que o sistema aja com menos atrito (...). A ameaa hoje no a passividade, mas a pseudo-atividade, a permanncia de sermos ativos, de participarmos, de mascararmos o nada do que se move (...). Por vezes, fazer nada a coisa mais violenta que temos de fazer (p.188). iek encerra o livro reforando uma ideia apresentada no incio e que deveria servir como um mantra a todos ns: a de que, frente ao bombardeio miditico de imagens sobre violncia, no se deve enveredar por um falso sentimento de urgncia que domina alguns discursos humanitrios, mas sim realizar um ato que teria muito mais eficcia: estudar, estudar e estudar as causas dessa violncia.
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