Cincias Sociais Unisinos 47(2):153-164, maio/agosto 2011 2011 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2011.47.2.

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nibus 174: um olhar sobre a violncia urbana e a excluso social

nibus 174: A look on urban violence and social exclusion
Joana Maria Eleutrio1 joaneleuterio@gmail.com

Resumo
Este artigo tem como objetivo fazer uma anlise do filme nibus Linha 174 (Jos Padilha, 2002) como mais uma interpretao do episdio narrado e comentado por uma multiplicidade de textos. O gnero da pelcula o documentrio, que foi produzido por Jos Padilha e Marcos Prado, com a direo do primeiro, fotografia a cargo de Csar Morais e Marcelo Guru e com edio de Felipe Lacerda. A fita tem como tema central a violncia urbana, porm este artigo aborda outros temas, evitando a repetio daquilo que j foi dito por muitos grandes especialistas e at o cidado comum. Na verdade, esse filme texto principal da minha pesquisa transforma-se em um pretexto para dar um direcionamento reflexo que me proponho realizar, uma vez que o foco motivador de minha anlise o protagonista das duas histrias paralelas narradas pelo filme: o jovem Sandro Rosa do Nascimento, que se transforma em uma figura arquetpica no contexto social das histrias, dos cenrios e depoimentos mostrados por Padilha. Durante a discusso surge outro personagem importante para a anlise que busco realizar Sandra Mara Herzer (1962-1982) uma jovem cuja trajetria de vida permite-me realizar um paralelo entre os dois visando compreenso de como se deu a construo desses dois personagens, que denunciam um contexto grave e multiplicador de muitas outras histrias semelhantes s suas. indiscutvel que, embora ambos tenham alcanado visibilidade at mesmo internacional, h uma infinidade de sandros e sandras totalmente invisveis, vivendo pelas ruas e instituies cuidadoras de menores, passando pelas mesmas etapas da ignbil metamorfose que os levou ao desespero na cena final de suas curtas vidas. Palavras-chave: educao e letramento, violncia, excluso, preconceito e visibilidade social, criminalidade e tragdia urbana.

Abstract
This article aims to analyze the film nibus Linha 174 (Jos Padilha, 2002) as another interpretation of the episode narrated and commented based on a variety of texts. The film is a documentary, which was produced by Jose Padilha (also director) and Marcos Prado, photography by Cesar Morales and Marcelo Guru and editing by Felipe Lacerda. The film focuses on urban violence, but this article discusses other issues, avoiding the repetition of what has already been said by great experts and even ordinary citizens. This film, the foundation of my research, is the guideline to the reflection that I propose, since the focus of my analysis the main character of two parallel stories narrated in the film: the young Sandro Rosa do Nascimento, who becomes an archetypal figure in the social context of stories, scenarios and the testimonies shown by Padilha. As the discussion progresses, another important character for the analysis emerges: Sandra Mara Herzer (1962-1982), a young woman whose life trajectory allows me to compare the two aiming to understand how these two characters who report a serious context that causes the multiplication of a series of other stories similar to theirs. It is unquestionable that,

Ps-Graduanda em Lngua Portuguesa/Reviso de Textos, UNICEUB. Analista de Polticas Pblicas e Gesto Governamental na Escola de Governo do Distrito Federal EGOV/DF da Secretaria de Estado de Administrao do DF. Escola de Governo do Distrito Federal SGON, rea Especial n.1, Quadra 1, 70610-610, Braslia, DF, Brasil.

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although both have achieved international visibility, there is a multitude of invisible Sandros and Sandras, living in the streets and caregivens institutions for children, going through the same stages of this monstrous metamorphosis that led them desperation in the final scene of their short lives. Key words: Education and literacy, violence, exclusion, prejudice and social visibility, criminality and urban tragedy.

Consideraes iniciais
O ato de educar sempre um ato tico e no h como fugir de decises ticas. (Aquino, 2001, p.16) As principais cenas do documentrio exibem o sequestro ocorrido no dia 12 de junho do ano 2000. Tal proeza foi realizada por Sandro Rosa do Nascimento (21 anos), que, no meio daquela tarde, tomou os passageiros de um nibus da linha 174 como refns. Eram pessoas comuns trabalhadores e estudantes subitamente surpreendidas e desviadas de seus compromissos, passando a viver um dia de completo horror diante das lentes de toda a mdia brasileira, qui mundial. Como em um pano de fundo, paralelamente ao sequestro, a histria de vida do sequestrador nos mostrada na pelcula. Filho de pai desconhecido, ainda garotinho, com apenas 6 anos de idade, ele vai para as ruas depois de presenciar o cruel assassinato da me. Por meio de depoimentos de alguns meninos de rua, parentes ou conhecidos de Sandro, alinhavados por comentrios do antroplogo Lus Eduardo Soares, vamos conhecendo a triste e curta histria do jovem. Na rua, como em tantas outras histrias de crianas negras e pobres da Cidade Maravilhosa e de todo o Brasil, o pequeno rfo encontra outros garotos e adolescentes, com histrias e trajetrias muito semelhantes s suas, transformando-se em um deles. Dessa maneira, as ruas e as gangues passaram a ser a escola e a famlia de Sandro, que aprendeu a fazer o que tantos outros meninos ainda fazem pelo pas afora roubar e usar drogas para sobreviver e suportar o peso da dura realidade de suas vidas. No documentrio, h imagens-relatos de ocorrncias policiais, do interior de presdios e de instituies pelas quais passou e de onde fugiu inmeras vezes. A narrao construda por meio do dilogo entre o trgico sequestro e as cenas narradas em feedback pelos que conviveram ou conheciam a histria do heri daquele espetculo que paralisou o pas no dia dos namorados do ltimo ano do sculo XX. Naquele dia, no s Sandro e os seus refns ficaram presos dentro daquele nibus, mas quase toda a populao do Brasil, uma vez que a mdia dos horrores cumpria seu macabro papel de focalizar e explorar a tragdia daquele espetculo nos seus mnimos detalhes. Mdia e populao plenamente saciadas. O diretor do filme prope ao espectador um questionamento sobre a realidade sociolgica do pas, to fortemente marcada pelas diferenas sociais e econmicas, preconceitos e por valores e prioridades equivocadas em relao a investimen-

tos e polticas pblicas. Percebe-se que o diretor efetivamente realiza uma reflexo de carter antropolgico e social, visando apresentao do percurso percorrido pelo protagonista e por tantas outras crianas e jovens do pas, que os conduziu marginalidade e bandidagem. E, consequentemente, a um final sempre trgico. Vejamos algumas falas de Padilha, o competente e sensvel diretor na entrevista devidamente citada.
medida que entendo como foi a vida daquele sequestrador, como foi a integrao daquele menino de rua com o Estado do Rio, com a polcia, com o Instituto Padre Severino [instituio para menores infratores], com as cadeias, entendo no s quem ele e por que faz e fala as coisas daquela forma, mas por que existe a violncia no Brasil, e por que a polcia no resolve o problema. Os documentrios no tm roteiros. A tarefa do diretor construir um caminho a partir do que est sendo dito. Depois que eu entrevistei o Luis Eduardo, como ex-secretrio de Segurana, eu entendi que tinha de filmar meninos de rua, crianas jogando bola pra cima. Eu j tinha percebido que existiam dois comportamentos diferentes do Sandro durante o sequestro. Primeiro ele no queria ser filmado, depois dizia: Pode me filmar legal, Brasil. Eu estava na Candelria. Houve um turning point do personagem principal do filme, o Sandro. Quem me explica isso? No filme, o Luis Eduardo Soares [que situa a necessidade de um marginalizado social ser notado pelas instituies] (Padilha, 2002, p. 2-3).

Nesse estudo, buscamos conhecer Sandro um pouco alm do que nos foi contado e mostrado no filme. E, conhecendo melhor esse personagem, permitindo que ele se faa finalmente visvel diante de ns, vamos percebendo que h uma infinidade de sandros e sandras por a, nas ruas desse nosso Brasil. A maioria deles est bem pertinho de ns, aqui nas quadras e entrequadras de Braslia, e alguns morrem violenta e anonimamente a alguns metros de nossas casas. H poucos meses um adolescente, dias depois de sair do CAJE Centro de Atendimento Juvenil Especializado foi esfaqueado em frente do supermercado da entrequada 312/313 Norte. Infelizmente, vi essa cena de horror. Saindo para uma caminhada um pouco antes das 7 da manh, l estava o corpo no meio de uma poa de sangue, coberto de jornais, e a polcia isolando a rea. Uma enorme sensao de impotncia acompanhou-me. Na sua curta vida, Sandro foi prisioneiro de muitas cadeias, sendo que a primeira delas uma cadeia fsica, espacial e material determinava-lhe os passos a serem dados e a direo a seguir. A segunda, uma priso simblica, estruturada em condies de incrvel verossimilhana consequncia da primeira

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lado de fora. Depois da agonia daquelas horas dentro do nibus e, de acordo com uma interpretao baseada na experincia e no conhecimento adquirido nas ruas e nas prises concretas e simblicas que to bem conhecia, Sandro provavelmente comeou a duvidar disso. Sentindo-se to prisioneiro quanto suas refns, desceu do nibus porque no resistiu presso e s tenses de naturezas to diversas. Ou ele teria continuado a acreditar que jamais seria executado diante das cmeras de TV, como afirma um militar no seu depoimento no filme? No entanto, tudo nos faz crer que Sandro tenha mesmo decidido trocar sua vida por um momento de glria e de visibilidade, como acredita o professor e antroplogo Soares, conforme as declaraes que fez para o diretor do filme, que tem a prpria interpretao em relao performance e ao jogo de cena de Sandro. Vejamos a resposta dada pelo cineasta na entrevista:
Pergunta: Voc mostra, por depoimentos de pessoas prximas a Sandro e por declaraes feitas s cmeras de televiso durante o sequestro, que ele sempre almejou essa visibilidade. Mais ainda, ele se julgava dono de um talento teatral, queria ser ator. Padilha: O Sandro foi quase um diretor de teatro dentro de um nibus, dizendo aos refns: Voc grita agora, fala isso, faz aquilo! Ele representou uma tragdia quase grega, encenada no mundo real e que fala sobre a sociedade inteira. O Sandro o principal ator e diretor da pea encenada ali. Ele e a polcia, a imprensa, as pessoas em volta dele (Padilha, 2002, p. 3).

limita-lhe as escolhas e os valores que o aprisionavam ainda mais. No final de sua trajetria, o nibus onde ele prprio se aprisiona. Encurralado, durante todo aquele seu ltimo dia de vida, Sandro permitiu-se conversar com jovens de sua idade e com trajetrias muito distintas da sua. No entanto, conseguiu pactuar com elas durante a representao que nos foi mostrada, dividindo os sentimentos e o desespero de no saberem como seria a ltima cena daquele espetculo. Inegavelmente, o sequestro do nibus 174 foi um evento pblico de notvel repercusso. Com transmisso ao vivo para aproximadamente sessenta milhes de espectadores, o episdio interrompeu a rotina do pas durante quase cinco horas seguidas. Diversos personagens pblicos manifestaram-se sobre o trgico acontecimento, at mesmo o Presidente da Repblica daquela poca. Mais uma vez, pudemos nos certificar do quanto o discurso de nossos agentes pblicos est longe da prtica e da assertividade tica. A forma como a interao se deu entre o sequestrador e as sequestradas dentro daquele nibus mostra-nos como o interacionismo simblico valoriza o sentido que os fatos e as aes tm para o comportamento e as decises humanas. No sequestro mostrado no filme, o sentido emerge do processo de interao entre aqueles personagens, incluindo a interpretao que ocorria do lado de fora do nibus por toda a plateia que os cercava os policiais, a imprensa e muitos populares. Normalmente, no primeiro instante, o indivduo busca para si um sentido que atenda ao seu objetivo mais imediato. Mas, em seguida, seleciona e reavalia outros possveis sentidos luz das circunstncias e do momento visando direo adequada de sua ao em um contexto especfico, como aconteceu nesse caso. Por que Sandro, entre atitudes e discurso to contraditrios, de repente decidiu sair de dentro do nibus? Analfabeto, mas bem letrado no mundo das ruas e da excluso, Sandro logo percebeu a necessidade e o poder de manipular aquele mundo que acabara de criar, dentro e fora daquele veculo onde estavam as foras inimigas prontas para o contra-ataque. Nesse cenrio, o jovem tentava desenhar sua estratgia. Com uma atitude puramente defensiva, como se fosse um bandido comum, ele aparentava uma enorme capacidade de violncia para impressionar seus espectadores e dar mais emoo ao inominvel evento vespertino do Jardim Botnico. Maia (2005) assim comenta o fato:
Ao perceber a presena das cmeras de TV, o prprio sequestrador estabelece estratgias de comunicao com o pblico, personifica o criminoso sdico e encena dramatizaes de maus tratos s vtimas. Alm disso, simulou a morte de outra refm e solicitou ao grupo que demonstrasse pnico, como esclarecido pelas vtimas em diversas entrevistas, na mdia e no documentrio nibus 174, de Jos Padilha, realizado em 2002 (Maia, 2005, p. 566).

A princpio, nosso heri parecia estar realmente confiante por acreditar que de fato teria o controle da situao por meio da imprevisibilidade das respostas que era capaz de dar s aes e s possveis decises daqueles que detinham o poder do

As circunstncias e a presso impostas a todas as pessoas que estavam com Sandro dentro daquele nibus, ao longo daquelas interminveis horas, foram determinantes para aquele desfecho to surpreendente. Sandro estava cansado, encurralado, pressionado. Alm da presso fsica, uma vez que estava cercado por policiais armados, profissionais da mdia e uma multido de curiosos que se alimentavam daquelas cenas de horror, havia a presso psicolgica e emocional tanto pela novidade e pela qualidade da sua interao com as suas jovens refns quanto pela perda de controle da situao na medida em que as horas de agonia iam se arrastando. No seu cotidiano de jovem morador de rua, quando Sandro teria a oportunidade de dialogar com aquelas jovens, quase que em p de igualdade, o que caracteriza uma interao social bastante simtrica, apesar das circunstncias? O sequestrador e as jovens mulheres suas refns passaram a fazer parte de um mesmo jogo proposto por Sandro. Mas a pouca idade de todos eles no lhes permitiu construir e manter a frieza fundamental para aquela situao; eles ficavam em conflito consigo mesmos e duvidavam da verdade e da encenao de suas prprias aes, sentimentos e dilogos pblicos e privados. Sandro abria e fechava as janelas do nibus, dependendo do seu objetivo em cada momento, desempenhando bem o seu papel naquele impressionante teatro. A deciso de trazer a histria de Sandra Mara Herzer para este estudo fundamental para o paralelo que realizamos neste estudo. A sua trajetria de vida um elemento fundante para compreendermos como se deu a construo desses dois personagens, figuras arquetpicas, conforme a nossa compreenso. Essa

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opo nos remete tambm epgrafe deste tpico, relacionada ao papel fundamental da educao, tanto do ponto de vista humanstico e existencial como profissional e da sobrevivncia das pessoas e dos cidados, enfatizando-se que, no Brasil, a educao uma responsabilidade constitucional do estado.

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Discusso
Eu queria morrer agora, neste instante sozinho, para novamente ser embrio, e nascer. Eu queria nascer de novo, para me ensinar a viver. (Herzer, 2007, p. 140) Nosso pas tem uma longa e dolorosa histria de inmeros meninos de rua, que, fugindo de um ambiente familiar desfeito, ou opressor, marcado pela instabilidade emocional, decidem fugir de casa para se exporem a todo tipo de desrespeito, violncia, preconceito e excluso, correndo todo tipo de risco. Naquela tarde do dia 12 de junho de 2000, Sandro colocou-se, ostensivamente, como alvo e assumiu uma srie de riscos, o que surpreendeu at mesmo aos seus amigos da rua, como vimos nos depoimentos de alguns deles nas cenas do filme de Padilha: Ele s podia estar cheirado! afirmou uma amiga das ruas. Sandro no roubou nada dentro do nibus nem fez nenhuma exigncia importante ou previsvel para aquela situao. Embora seja verdade que ele portava uma arma, fazendo vrias ameaas de morte aos passageiros do nibus, chegando a apontar a arma para o exterior como se fosse atirar, a sua aparente e violenta encenao era apenas estratgica. Naquela situao, como explicar que tantas pessoas tenham conseguido fugir pelas janelas e pela porta traseira, inclusive o motorista e o cobrador? O que Sandro realmente desejava? O seu discurso, suas atitudes e suas decises foram marcadas por idas e vindas, chegando a libertar alguns passageiros, um estudante e uma mulher que estavam passando mal. E a simulao do assassinato de uma das mulheres no assoalho do nibus? Afinal, o que ele pretendia? Por que teria ido sozinho fazer aquele sequestro? Ser que no queria dividir o protagonismo da cena com ningum? Embora no soubesse ler nem escrever, o rapaz mandou que uma das jovens sequestradas escrevesse recados para os policiais no vidro do nibus. Como e por que confiou que o que estaria sendo escrito era realmente o que ele ditava? Ao conversar com o primeiro policial que tentava estabelecer um dilogo e uma negociao, disse que seu nome era Srgio, contudo, o apelido Mancha era o seu nome de guerra entre os companheiros de rua. Ele precisava omitir sua verdadeira identidade; quem era Sandro, afinal? Quando entrou naquele nibus, sabia exatamente o que queria e at onde seria capaz de ir? Ele foi agressor ou vtima?

A identidade de qualquer pessoa socialmente construda o fruto de um sistema e de vrios subsistemas estruturados e contguos (Lordelo et al., 2002). Assim, podemos observar um sistema maior a sociedade de um pas, de uma cidade, com suas leis e estruturas especficas e os sistemas menores: a famlia, a vizinhana e a escola, etc., tudo funcionando como em uma rede social. Como j foi dito, a rua e as gangues foram a escola e a famlia de Sandro. No entanto, pelos depoimentos, tanto das refns como de seus amigos de rua, podemos supor que ele experimentasse certo saudosismo de uma normalidade social e familiar ele gostava muito de falar da famlia para os amigos. Vez por outra, ia procurar sua tia Julieta e at lhe pedia ajuda quando precisava. At mesmo dentro do nibus, ele contou histrias de seus familiares e da morte da me para o grupo das suas jovens refns. Contudo, de acordo com essa tia, com quem passou a morar depois de perder a me, o menino no gostava de falar sobre o fato no meio da famlia. Foi uma criana que seguia sua vida dentro da aparente normalidade, brincando como outras criancinhas da mesma faixa etria. At que um dia, saiu para as suas brincadeiras de rua e nunca mais voltou para casa. Entendemos que o desenvolvimento da cidadania s ocorre na medida em que o sujeito-humano se integra ao sistema simblico, compartilhando os valores que compem a tica social que favorece a autonomia do indivduo, dando-lhe voz e visibilidade, reconhecimento, respeito. Essa situao ideal pressupe que as desigualdades no interior da sociedade sejam pelo menos abrandadas, tudo isso concorrendo para garantir oportunidades iguais para que todos possam se desenvolver e aprimorar a sua humanidade2. Nesse ponto da reflexo, busco um trecho da anlise do filme Kaspar Hause:
A questo, portanto, que o filme prope : podero os homens constituir outra sociabilidade, diferente daquela que discrimina, rejeita e separa o diferente? A sociedade que encarcera os seus membros, que os acondiciona em torres com janelas estreitas e que esmaga seus nomes prprios, espezinhando-os, pode ser diferente? (Cattelan, 2009, p. 3).

No necessrio nenhum esforo extra nem a mnima coragem para admitir que a distribuio da riqueza e dos bens culturais vem ocorrendo de maneira injusta neste pas fortemente marcado por preconceitos e conceitos equivocados, desde os primrdios de nossa histria. Desde muito tempo, o discurso e a prtica de nossos governantes e dos grandes empresrios no caminham juntos na construo da sociedade com uma estrutura adequada para a constituio humana de sujeitos responsveis por escreverem o roteiro sonhado para suas vidas. Tudo isto nos desumaniza. Uma famlia harmnica no necessariamente faz de um jovem uma pessoa capaz de suportar o sofrimento inerente

Humanidade - conforme DEH (acepes selecionadas): substantivo feminino 1 conjunto de caractersticas especficas natureza humana (ex.: a animalidade e a h. residem igualmente no homem) 2 sentimento de bondade, benevolncia, em relao aos semelhantes, ou de compaixo, piedade, em relao aos desfavorecidos [...] 4 qualidade de quem realiza plenamente a natureza humana. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 153-164, mai/ago 2011

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chismo e covardia, os surpreenderam no meio da noite, ainda no primeiro sono. Foi nessa poca que, vivendo na Candelria, o rapaz teve a oportunidade de conhecer uma assistente social, com quem construiu uma boa relao e a quem passou a considerar uma tia. Em seus depoimentos no filme, ela afirma que Sandro no era uma pessoa violenta e, portanto, muito diferente da imagem que ele nos apresentou durante o sequestro do nibus. Ela insiste ainda que, se ele fosse realmente violento, ali mesmo teria matado e machucado muitas pessoas, o que nos parece to bvio quanto verdadeiro. Da mesma maneira, os amigos de Sandro expressaram sua viso sobre Mancha, como eles o chamavam, quando fizeram a narrao de como ele vivia e o que fazia nas ruas. Mas Sandro ou Mancha, tantas vezes e de tantas formas violentado desde a infncia, vivendo uma situao de completa excluso e marginalizao social, cometendo pequenos furtos e delitos, fazendo uso de drogas, sendo preso e fugindo novamente paras as ruas, acabou por tornar-se o protagonista de um dos mais violentos episdios mostrados pela televiso de nosso pas. Um policial que participou do cerco ao nibus 174 e deu seu depoimento no documentrio considera que a estratgia adotada pela polcia foi equivocada porque se acreditava que o sequestrador fosse um bandido comum, que estava sendo interrompido ao praticar mais um crime. Segundo esse depoente, se os militares soubessem que ali estava um ex-menino de rua sobrevivente da Candelria, tudo teria sido diferente eles teriam adotado outro esquema ttico para ajudar o rapaz que, diante das cmeras, sentia-se to poderoso e to seguro de que no seria executado. Tambm no filme, Luiz Eduardo Soares, pesquisador e cientista social, discute sobre a importncia da visibilidade social para todos os seres humanos e tambm para os moradores de rua, com uma explanao que esclarece e ilumina a nossa reflexo. O pesquisador comenta que Sandro foi um menino invisvel como tantos outros famintos de existncia e de reconhecimento sociais. Segundo esse especialista, no somos nada se no temos nenhum reconhecimento social. O estudioso v a atitude violenta de um morador de rua como um grito impotente que apenas est reivindicando essa visibilidade. Como podemos ver, estas palavras da ex-menina de rua validam a postura e a viso do pesquisador: A verdade que muitos no percebem que nossas falhas e defeitos podem ser esquecidos por todos, at mesmo por ns; desde que algum nos olhe em pblico e nos trate como gente (Herzer, 2007, p. 49). E, como nos diz o filsofo e pesquisador francs: O cotidiano se inventa com mil maneiras de caa no autorizada (Certeau, 2008, p. 38). Foi no desespero e de maneira inconsequente que Sandro emergiu e tomou a cena, impondo sua visibilidade e reescrevendo sua histria para reafirmar sua existncia social. O jovem adotou uma forma de caa no autorizada, conforme

condio humana, disse-nos Lebrun, na entrevista concedida revista Veja em dezembro de 2009. No entanto, sabe-se que, sem referncias verdadeiramente humanas baseadas na afetividade, na compaixo e na solidariedade, a pessoa acaba perdendo toda a capacidade de afeto e empatia caractersticas essenciais para desenvolver e preservar a nossa humanidade. Uma criana que cresce sem um mnimo de proteo e de segurana facilmente entra no jogo do vale-tudo pela sobrevivncia, e o conhecido lema salve-se quem puder a regra de ouro para os meninos que vivem nas ruas. Logo, aprender a usar a violncia torna-se uma forma segura para se preservar, e isso que as crianas que vo viver na rua aprendem muito cedo. As atitudes violentas so a maneira de se tornarem visveis e tambm uma maneira de expressarem a dor da injustia de que so vtimas. Na rua e no confronto dirio com os mais diversos agressores, essas crianas aprendem as primeiras e toscas noes de subjetividade e individualidade. Elas se convencem de que so realmente os verdadeiros protagonistas e autores de suas tristes histrias. Como um mestrando em filosofia nos diz:
Desse modo, a esfera social proporciona a possibilidade dos sujeitos se auto-reconhecerem nas suas potencialidades e capacidades mais ou menos semelhantes, ou seja, a possibilidade de estar em comunho, reconhecendo o outro na sua singularidade e originalidade, o que faz com que cada nova etapa de reconhecimento social capacite o indivduo apreender novas dimenses de sua prpria identidade, o que, por fim, estimula novas lutas por reconhecimento, mostrando que o ponto central deste processo este movimento em que conflito e reconhecimento condicionam-se mutuamente (Ravagnani, 2009, p. 41).

No meio das gangues, como um de seus integrantes, os garotos de rua experimentam a sensao de serem reconhecidos e de pertencerem a um grupo que se defende. O triste episdio da Chacina da Candelria, que aconteceu com meninos que se uniram em defesa dos amigos agredidos pelos policiais, uma boa ilustrao para essa afirmao. A ao injusta e violenta dos militares provocou a previsvel reao dos meninos que adotaram a agresso como estratgia de defesa do grupo, desencadeando o trgico, o brbaro e lamentvel acerto de contas por parte dos militares. Naquela noite, alguns deles j estavam dormindo quando perceberam a aproximao dos carros. Acreditando que era o grupo da sopa que estava chegando, eles levantaram-se e foram surpreendidos com o tiroteio dos militares que tentaram extermin-los. Alguns morreram, outros ficaram feridos na calada e o grupo se dispersou o quartel general daquele grupo foi desmontado. Conta-se que algumas crianas simplesmente desapareceram naquela noite3. Sandro contou para as suas refns e confidentes que ele era um dos sobreviventes daquela chacina, quando alguns amigos seus tinham sido covardemente assassinados por policiais militares que, em um ato de revan-

Infelizmente isso ainda acontece hoje, como vimos na histria do menino Juan, morto em Nova Iguau (Disponvel em: http://radioitaperunafm. com/site/2011/07/21/pms-envolvidos-no-caso-do-menino-juan-sao-presos-no-rio-de-janeiro/. Acesso em: 23/07/2011). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 153-164, mai/ago 2011

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define o autor. Assim, para a nossa reflexo, muito pertinente afirmao do seguinte excerto:
A anlise do comportamento violento ou anti-social deve, portanto, incluir a rede de significaes dentro da qual produzido e reconhecido como tal. Por essas razes, imprescindvel considerar o contexto em que vive o jovem, e, porque a violncia e a agressividade se tornam objetos de investigao neste estudo, necessrio ter em mente que todo ato humano, dentro da sociedade, culturalmente interpretado (Valsiner, 1994, in Lordelo et al., 2002).

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Burak (2001) e Valsiner (1994), in Lordelo et al. (2002), ao longo do texto citado nas referncias deste artigo, destacam a dura realidade do triste cenrio que mostrado em toda a literatura latino-americana sobre a questo da vida de pessoas que vivem limitadas por um contexto social e de tempo. Esses autores enfatizam que, nessa situao, os adolescentes vivem em uma completa excluso social, que os leva a desenvolver um estilo de vida de alto risco, tornando-os cada vez menos aptos a alcanar um nvel de desenvolvimento humano e psicossocial satisfatrio. O simples fato de ficarem constantemente expostos total violncia em seu cotidiano, dizem ainda os autores, a origem bsica para o triste fenmeno social apontado na discusso. Diante desta constatao, podemos acrescentar que essa exposio coloca esses jovens, alternadamente e at simultaneamente, no papel de vtimas e de agressores e nesse contexto de risco e de vulnerabilidade que a identidade desses meninos que vivem nas ruas socialmente e equivocadamente construda. O jovem Sandro trocou a vida por um efmero momento de glria, como j disse Soares. Uma trajetria difcil, comum a tantos outros sandros, por quem nos desresponsabilizamos, como assume o professor em seu depoimento no filme em uma espcie de mea culpa. Busquemos as palavras de Lebrun (2009), quando o educador afirma que o fato de as pessoas enveredarem por um caminho autodestrutivo aponta para uma anomalia social e do processo de humanizao. Ele lembra-nos que o nico animal que no nasce humano como acontece com os outros animais faz parte da raa humana, uma vez que o gato j nasce um gato, uma baleia j nasce uma baleia, etc. Contudo, o ser humano nasce apenas como uma incipiente promessa de se tornar homem/mulher, gente. S vamos nos humanizando ao longo da vida, na medida em que vamos aprendendo a construir as pontes que nos levam a um entendimento superior do mundo e da nossa condio. O entrevistado diz que qualquer desequilbrio nesse processo pode implicar srias consequncias para o indivduo e para a sociedade, dando origem criminalidade, excluso social e moral e a outras formas de violncia e de violao dos direito humanos e individuais, como a intolerncia. Lembremo-nos de que a linguagem da intolerncia a violncia. O dio, que aniquila a liberdade de homens e mulheres, o prolongamento dela (Aquino, 2001, p. 11). Na tessitura de nossa reflexo sobre a histria de Sandro, trazemos tambm a comovente histria de Sandra Mara Herzer para compar-la de Sandro Rosa do Nascimento. E, buscando

respostas para as perguntas feitas desde o incio dessa reflexo, possvel perceber que, no meio das semelhanas e particularidades entre a vida de um e de outra, h uma incrvel similitude no desfecho da vida de ambos, quando identificamos uma importante coincidncia. Sandro talvez no soubesse exatamente o que queria quando entrou naquele nibus, mas h fortes razes para se acreditar que ele sabia exatamente o que queria quando apareceu na porta, saindo l de dentro. Coerente com sua total imprevisibilidade, depois daquelas horas de tenso, o jovem subitamente chama a jovem Gesa, uma de suas refns, para dar uma voltinha, surpreendendo a todos e dando origem a mais uma trapalhada estratgica dos militares. Novamente, vamos repetir alguns de nossos questionamentos: o que Sandro realmente desejava? Afinal, o que ele pretendia ao se colocar no meio da multido disposta a linch-lo e ainda se posicionar de costas para militares fortemente armados? Neste ponto, como para justificar a epgrafe das primeiras consideraes deste estudo, trago algumas citaes que considero fundamentais para a minha interpretao.
Como afirma Foucambert (1994) , o acesso escrita o nico meio de alcance da democracia e do poder individual, o qual ele define como a capacidade de compreender por que as coisas so como so e que no se confunde com os poderes permitidos ou facilitados pelo status social do indivduo. Desta forma, ele diferencia o Poder dos poderes, dizendo que o primeiro permite ir alm do que evidente, possibilitando a descoberta das relaes por detrs das circunstncias, situaes ou coisas, estando, portanto, ligado transformao; enquanto os poderes encontram-se na reproduo e na compreenso esttica e no reveladora do real. Ainda de acordo com Foucambert (1994), o acesso ao Poder s possvel a partir da reflexo, distanciamento e teorizao do real. Ou seja, atravs de uma atitude cientfica frente ao mundo, a qual, nos moldes da prpria Cincia, favorece a transformao da realidade. Contudo, segundo esse autor, isto s possvel atravs do acesso ao processo de produo do saber e no, apenas, por meio da transmisso dos saberes, os quais so imbudos de neutralidade e se apresentam como objetos separados dos processos que os geram, promovendo a uniformidade entre os indivduos que a eles tm acesso. [...] A despeito da existncia, hoje, de outras mdias que permitem o acesso fcil s informaes necessrias para o viver no cotidiano, a escrita ainda se coloca como um meio mais eficaz e fundamental de acesso informao, j que oferece a possibilidade de escolha e de liberdade face aos caminhos apresentados. Ao ler, o indivduo constri os seus prprios significados, elabora suas prprias questes e rejeita, confirma e/ou reelabora as suas prprias respostas. ele quem inscreve ou reinscreve o significado do escrito a partir de sua prpria histria. [...] Diferentemente da escrita, as outras mdias so mais provveis de aprisionarem o no-leitor, j que as informaes nelas veiculadas refletem uma seleo consciente daqueles leitores que as fazem e as despejam sobre os primeiros. [...] Segundo Foucambert (1994, 1997), a escrita o instrumento do pensamento reflexivo e s o contato com ela pode favorecer o desenvolvimento de um pensamento abstrato, complexo e de natu-

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Mas, quem foi Herzer, afinal? Quem nos responde o senador Suplicy (2001) em uma palestra durante o Frum Social Mundial e tambm no prefcio do livro pstumo de Herzer. Ele conta que Sandra nasceu em Rolndia, no interior do Paran, e ainda criancinha, no meio corre-corre em sua casa, soube que seu pai havia sido assassinado com um tiro no pescoo. No tendo muita alternativa, a sua me passou a se prostituir. Adoecendo, veio logo a falecer. Morando com a av, que tambm no viveu por muito tempo, foi adotada por um casal de tios. Ele, bem mais velho. Depois deles se mudarem para So Paulo, o pai adotivo tentou acarici-la e violent-la, quando ela fugiu de casa pela primeira vez. Aos 13 anos, Sandra Herzer conheceu Anderson Bigode, um rapaz de 30 anos, que se tornou seu namorado. No entanto, pouco tempo depois ele sofreu um acidente de moto e tambm faleceu mais uma perda difcil e tambm determinante para as escolhas futuras da jovem. Ela sofreu muito com o acontecido e, j frequentando bares, acabou se viciando, conforme o prprio relato: A bebida era meu alimento dirio. Sem o lcool, eu no era nada (Herzer, 2007, p. 37). Lamentavelmente, no entanto, e confirmando o que j se sabe sobre o tema, Sandra Herzer contou que s veio a conhecer outras drogas quando estava internada na Comunidade Teraputica Enfance CTE. Com uma vida de pouca ou nenhuma disciplina, seus pais adotivos acabaram internando-a na FEBEM, onde ela ficou dos 14 aos 17 anos e meio. Foi com essa idade que o senador paulista lhe foi apresentado. Responsabilizando-se por ela, para que pudesse ser colocada em liberdade, e, como ela jamais tinha cometido qualquer delito, o ento deputado estadual levou-a para o seu gabinete na Assembleia Legislativa de So Paulo. Sandra Herzer era capaz de realizar muitas tarefas e transformou-se em uma tima auxiliar em quase todas as atividades. Como j conhecia os poemas que ela escrevia e queria muito publicar, Suplicy lhe deu uma atribuio especial escrever a prpria autobiografia. E ela o fez, escrevendo o que se transformou no livro A queda para o alto, cuja primeira edio foi publicada pela Editora Vozes, em 1982; a 25 edio a mais recente, publicada em 2007. Sandra no chegou a ver o livro publicado, como era seu sonho, saltou do Viaduto 23 de Maio a poucos meses de seu lanamento, como nos conta o senador no prefcio do livro. Na contracapa da edio que tenho em mos, podemos ler as palavras emocionadas de Leonardo Boff:
O surpreendente do relato a profunda humanidade que cresce no meio de tantas violncias e lgrimas. Herzer intuiu muito bem que existe soluo para o menor carente e abandonado sempre que houver a disposio de entender, de perdoar e de estender a mo a estes menores. O livro tem algo de genial: a capacidade potica de Herzer. Praticamente sem cultura escolar, consegue produzir uma prosa de grande fluidez e emoo e especialmente uma pequena obra potica de um humanismo comovedor. A irrompe o amor, a saudade, a tristeza, a despedida, a morte... Mas numa aura de enlevo e espiritualidade que somente um raio de genialidade pode produzir.

reza diferenciada daquele permitido pela linguagem oral. a escrita que permite a construo de pontos de vista e de uma viso de mundo, e a atribuio de sentido a este mundo. J a leitura aquela que vai em busca desses pontos de vista, verificandoos, questionando-os e investigando os meios de sua elaborao. S a leitura, entendida como uma atividade social e reflexiva, pode propiciar uma relao criativa, crtica e libertadora com a escrita, mostrando-se como um desafio para qualquer processo de democratizao e mudana social coletiva. [...] Foucambert (1997), partindo de uma perspectiva mais poltica, afirma que o aprendizado da leitura s garantido quando se desvela ao seu aprendiz o poder de transformao e mudana que apenas o escrito (e no o inscrito!) possui; um poder que capaz de livrar o sujeito-leitor das malhas da resignao, da obedincia, da determinao e da impotncia, j que s este tipo de relao com o escrito pode lev-lo a perceber o mundo de outra perspectiva, permitindo-lhe a teorizao da experincia cotidiana e uma nova organizao dos fatos (Foucambert 1994, 1997 in Ferreira e Dias, 2002, p. 2-4, grifos meus).

A maior diferena entre Sandro e Sandra Herzer foi essa. A jovem teve uma vida mais feliz do que ele simplesmente pelo fato de saber ler, escrever e gostar de faz-lo. Sandra Mara Herzer (ou Anderson Herzer) podia questionar-se e questionar a sociedade, que no age de forma igualitria e justa em relao a todos os elementos que a compem. Herzer percebia a inadequao da sociabilidade tal como constituda nas diferentes comunidades, comeando pelo espao familiar, onde o pai foi assassinado e, na pr-adolescncia, quando ela quase foi violentada pelo pai adotivo. Em seus escritos, podia realizar uma catarse, que, de alguma maneira, permitiu-lhe elaborar e purificar seus sentimentos e emoes quando fazia seus poemas, como podemos ver nos seguintes versos:
Mataram Joo Ningum Quando o prximo sangue jorrar daquele por quem ningum ir chorar daquele que no deixar nada para se lembrar daquele em quem ningum quis acreditar [...] To difcil ver a vida assassinada quando estamos j tontos pra tentar sobreviver As perguntas sem respostas, sem nada as vidas curtas e desamparadas o ltimo grito que no foi ouvido calaram mais um homem iludido E no mundo no do mais argumentos pra fugir aos lamentos de quem sozinho falece Para esses no h mais compreenso, no h mais permisso, para que se tropece. Na televiso, o aguardo da cotao um instante ocupado, para dizer morto Joo Ningum Mas a aflio ataca, a cotao subiu ou caiu? [...] Falo daquele mendigo que somos pelo menos em matria de amor, daquele amor que esquecemos de cultivar (Herzer, 2007, p. 146).

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O filme Vera do cineasta Srgio Toledo Segall foi baseado no livro de Herzer. O diretor teve liberdade para modificar a histria real da personagem e narradora, porm, h outros cineastas considerando a possibilidade de fazer um filme com a verdadeira histria de Sandra Herzer. O livro tambm j foi encenado diversas vezes, inclusive com o patrocnio do SESC-SP. A irm e os pais adotivos de Herzer concordaram que os direitos autorais do livro e da histria dela sejam destinados aos movimentos e trabalhos sociais em defesa dos menores marginalizados pela sociedade. Sandra preocupava-se com a situao dos menores, vtimas de violncia, corrupo e da morte prematura e que apenas necessitavam de amor e compreenso como aconteceu com ela. Depois de morta, a sua potica est fazendo o que, de alguma maneira, ela sonhara fazer em vida contribuir para a transformao desse quadro. Assim, podemos afirmar que A leitura introduz, portanto uma arte que no passividade (Certeau, 2008, p. 50). O trabalho de Sandra Herzer mostra-nos que ela foi capaz de perceber o mundo em uma nova perspectiva, o que lhe permitiu teorizar sobre a experincia cotidiana e contribuir para a transformao e uma nova organizao dos fatos e da realidade to bem conhecida por ela (Ferreira e Dias, 2002). A constatao de que o conflito de ambos Sandro e Sandra se d a partir da esfera privada contra a esfera pblica permite-nos compreender que a opo de morar e viver pelas ruas, distanciando-se dos parentes, foi muito mais que uma simples fuga. Sandro percebeu que, sem laos familiares e afetivos desde a morte da me, era prefervel morar na rua, onde a ausncia desses laos no iria interferir nas relaes sociais a serem estabelecidas. Sandra Herzer, tambm conhecida como Anderson Bigode, como preferia ser chamada por colegas de rua e da FEBEM, acostumou-se vida no interior daquela instituio porque foi ali que construiu laos afetivos prazerosos, chegando a expressar angstia e ansiedade com a aproximao de seus 18 anos, quando poderia ficar livre. Contudo, ela, j em liberdade, sentia falta das amigas das quais havia se separado e at sentia saudades daquele lugar onde tanto sofrera nas mos de funcionrios. O enfrentamento do preconceito, que tambm aprisiona e isola a pessoa, no lhe permitia experimentar felicidade e serenidade. Ao tentar um concurso para efetivar-se como funcionria da Assembleia Legislativa, foi recebida pelos fiscais no dia da prova, que, ao examinarem sua carteira de identidade, perguntaram-lhe ironicamente: Um rapaz com o nome de Sandra Mara? Muito nervosa e machucada, ela no se saiu bem nas provas e acabou sendo exonerada, e ainda demorou muito a receber o perodo trabalhado na burocrtica Assembleia. Pode-se concluir que, na trajetria desses dois jovens, houve uma diferena fundamental e decisiva. Sandro era um rapaz muito retrado e, mesmo quando participou de um grupo de Ca-

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poeira coordenado por um professor da PUC-RJ, no conseguia soltar-se na interao com os outros jovens. Herzer, mais extrovertida, teve oportunidade de adquirir as importantes habilidades da leitura e da escrita, podendo usar a poesia para se expressar, elaborar os acontecimentos da vida e mesmo desabafar um efeito catrtico4 inquestionvel. Tudo isso favoreceu para que ela tivesse a oportunidade de encontrar pessoas fundamentais para dialogar, como Lia Junqueira, presidente do Movimento em Defesa do Menor, que a apresentou ao senador Suplicy. Seguramente, interagir e dialogar com essas pessoas que tentavam ajud-la a encontrar um caminho de superao deixou sua vida mais suave e lhe deu autoestima, apesar de tudo. Em seu livro, depois de relatar a surra e as humilhaes na FEBEM, escreveu: Mas, ao mesmo tempo no me sentia derrotado. O fato de apanhar daquele modo no desfez minha personalidade. Afinal de contas, eu no era responsvel pela existncia de tais homens. Meu rosto queimava, mas eu me sentia maior do que eles (Herzer, 2007, p. 81). Depois de conseguir a liberdade, com o apoio do atual senador paulista, e de estar trabalhando em um gabinete do ento deputado, Sandra no teve como se sustentar no confronto com a vida e com os preconceitos da sociedade fora das instituies em que viveu os anos finais de sua adolescncia. Alguns eventos e situaes enfrentadas foram desalentadores para ela, como o prprio Suplicy nos conta tambm no prefcio do livro de Sandra. Tal situao foi resultado, sobretudo, do preconceito pela sua opo sexual, assumida aos 15 anos, quando passou a se apresentar como Anderson Herzer, como costumava assinar seus poemas e conforme ela narra com detalhes no dolorido relato da sua autobiografia. Diante de histrias como as de Sandro e de Herzer, no se podem admitir solues simplistas e, muito menos, os discursos demaggicos de nossos governantes. J tempo de eles comearem a refletir e a pautar suas aes e suas polticas pblicas em conceitos como os que Maia (2005) nos apresenta em seu texto:
A questo da accountability como o dever de prestar contas sobre as prprias aes ou a obrigao de dar satisfaes fundamental para a qualificao da democracia moderna. Diz respeito ao requisito para que representantes, na disposio de seus poderes e deveres, respondam aos representados, deem respostas s crticas ou demandas a eles dirigidas, e aceitem (alguma) responsabilidade por falhas ou falta de competncia. No contexto do Estado democrtico, o processo central da accountability se d entre os cidados e os ocupantes dos cargos pblicos, dentre e entre as fileiras hierrquicas dos representantes oficiais, entre os polticos eleitos e os representantes das instituies burocrticas. Implica, grosso modo, em direitos de autoridade, atravs da interao e da troca social. Aquele que demanda accountability, por um lado, exige respostas e justificaes, enquanto aquele que se mantm accountable, por outro lado, aceita responsabilidades e d explicaes.

Catarse - conforme DEH (acepes selecionadas): substantivo feminino 4. Rubrica: psicanlise: operao de trazer conscincia estados afetivos e lembranas recalcadas no inconsciente, liberando o paciente de sintomas e neuroses associadas a este bloqueio. Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 153-164, mai/ago 2011

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trador no carro da polcia a caminho da delegacia so perfeitamente identificados como sinais do funcionamento normal das instituies policiais e de seu modus operandi. De acordo com a exposio de Maia, conclui-se que a atuao da mdia evidenciou a coerente interpretao do processo como a clara evidncia de uma intensa crise institucional (Maia, 2005, p. 553-554). Ele ainda nos esclarece que
[o]s estudos atuais sobre o tema no buscam mais explicar a violncia urbana numa viso linear de causa e efeitos, mas, ao invs disso, entende-se que um conjunto de fatores desencadeiam um conjunto de dispositivos, com uma cadeia de efeitos que cruzam entre si [...]. Fatores scio-econmicos (a persistncia da misria, o crescimento do desemprego nas cidades, a precariedade dos sistemas de educao, de assistncia pblica ou de reabilitao) reforam os processos de segregao e excluso social, negando maioria da populao os recursos bsicos para auto-realizao. A impossibilidade da constituio de processos de reciprocidade entre os cidados tende a gerar impasses socioculturais e a irrupo da violncia dentro e entre os grupos sociais (Velho, 1996 e Soares, 2000, in Maia, 2005, p. 554-555).

As cenas do sequestro do nibus 174 desencadeiam vrios mecanismos de prestao de contas entre as autoridades e membros de instituies encarregadas da segurana pblica incluindo a avaliao das posies das instituies, a performance da corporao policial e as responsabilidades pessoais. Mas esclarecer por que o sequestro do nibus 174 um evento que demanda accountability no uma questo imediata. Para nossos propsitos, interessa particularmente evidenciar a emergncia e a transformao de disputas pela interpretao do sentido do evento e o processo de prestao de contas instalado no prprio espao de visibilidade miditica (Maia, 2005, p. 552-553, grifo meu).

Esse autor faz uma anlise que supera, em qualidade e profundidade, toda a discusso que temos visto at agora. Respondendo a pergunta: A mediao de um problema complexo: ou por que o sequestro do nibus 174 um evento que demanda accountability?, o autor argumenta que preciso reconhecer que a violncia observada no caso chamou e chama a ateno do pblico. Ele ainda explica que, na sociedade moderna, os atos de violncia a tortura, o suplcio do corpo, a brutalidade como exibio da fora fsica continuam obviamente existindo, mas ocorrem geralmente longe do olhar do grande pblico. E o autor leciona ainda que, por meio da mdia,
[a] modernidade retirou a violncia da cena pblica e expropriou a experincia da violncia da vida ordinria, como discutido por Giddens e Foucault [...]. Atravs da transmisso ao vivo do sequestro, a violncia em ato o descontrole do sequestrador, o uso da fora para manter os passageiros como refns dentro do nibus, a sequncia de ameaas pde ser vista e ouvida por todos. Isso permitiu a vivncia mediada de uma situao aterrorizadora. Diversos pronunciamentos de pessoas comuns veiculados na mdia apontam que o episdio acionou lembranas de experincias violentas vividas ou potencialmente concebidas, provocando terror, indignao, desejo de interferir nos eventos para interromper o curso das aes ou para fazer justia com as prprias mos. Fiquei vidrado naquela televiso, como se adiantasse... Fiquei torcendo, aflito, angustiado, para que o canalha morresse logo e deixasse aquelas pessoas voltarem para suas casas, para suas famlias. Que pena que no era um filme, era realidade (comerciante) (Maia, 2005, p. 553).

Maia (2005) afirma que o evento do Jardim Botnico, mais do que a exposio do infortnio e do destino trgico dos passageiros do nibus 174, a exposio do drama urbano de nossas metrpoles e do risco que acomete a todos que transitam pelas ruas e praas de nossas cidades. Ele nos diz que, segundo pesquisa do IPEA (2003), a sociedade brasileira tem um dos mais altos ndices de criminalidade e casos hediondos de violncia urbana. Na situao, ningum pode se sentir seguro ou a salvo das brutalidades testemunhadas por meio da televiso. Segundo o autor, esse evento dramatiza um problema percebido como um dos mais graves do pas, trazendo para o debate pblico a escalada da violncia urbana e a correspondente questo da segurana pblica. O desfecho do sequestro com a morte da refm pelos tiros provocados pelos militares e a execuo do seques-

O autor advoga os programas de interveno social como espaos geograficamente delimitados, baseados em aes multidisciplinares e interinstitucionais e que envolvam a cooperao de diferentes atores sociais e de processos de aprendizagem coletiva continuados. S com um desenho assim, tais programas possibilitariam o surgimento de orientaes mais adequadas e de solues criativas que podem guiar e instrumentalizar os projetos institucionais e as atividades prticas adequadas realidade do cotidiano do pas no que concerne s questes implcitas em um evento como esse do nibus da Linha 174 (Maia, 2005, p. 563). Dessa maneira, podemos concluir que as velhas interpretaes e solues dificilmente ultrapassam o nvel do discurso de nossos agentes pblicos e das belas reflexes acadmicas, que no do conta do problema. Alm disso, desgraadamente, tambm continuam contribuindo para a construo de heris como Sandro e Sandra, que at conseguiram a sonhada visibilidade social, depois de sucumbirem s dificuldades e aos preconceitos que marcaram a dramtica e curta trajetria de suas vidas. Na concluso desse tpico, fica claro que os dois so figuras arquetpicas em nossa sociedade, uma vez que representam milhares de outros heris annimos e invisveis de nossas ruas uma das mazelas sociais mais ultrajantes de nosso pas. No s no Rio de Janeiro e em So Paulo, os cenrios onde se desenrolaram as histrias de nossos heris-protagonistas desta anlise. Necessitamos ir alm da escritura de suas histrias para mudar o destino deste homem a que Catellan se refere em sua anlise:
Eis o homem equiparado ao trigo: ele , como Kaspar, a matria bruta a ser vergada, o produto natural a ser triturado nas moendas que o capturam e a massa a ser modelada e transformada em alimento de uma mquina voraz e faminta. Ao homem, nascido para andar em p, sob esta ao vigorosa, resta apenas se submeter fora do vento que o aoita, sendo

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obrigado a se tornar parte de uma massa difusa, homognea e montona: sem rosto e sem identidade. O seu destino se tornar um cavalo, suporte de arreios que o manipulam e o conduzem para uma meta traada desde sempre: a sua histria historicizada (Catellan, 2009, p. 5).

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A [s]ociologizao e antropologizao da pesquisa privilegiam o annimo e o cotidiano onde zooms destacam detalhes metonmicos partes tomadas pelo todo (Certeau, 2008, p. 57). As nossas aes e teorizaes sobre a realidade discutida em estudos semelhantes a este so muito competentes e eficazes apenas para historicizar a vida dessas pobres criaturas aqui representadas pelas jovens figuras de Sandro e Sandra detalhes metonmicos no contexto social do Brasil. Embora os dois contextos geogrficos e histrico-sociais aqui abordados o espao e a trajetria dos dois jovens mortos na flor da idade tenham caractersticas especficas e distintas da questo abordada por mim em uma publicao anterior, gostaria de terminar a discusso dizendo:
No h como ignorar o pungente drama de todas estas pessoas angustiadas, oprimidas e aflitas que vagam pelo mundo em busca da vida melhor que lhes escapa entre os dedos. Falta-nos coragem, competncia para mudar o curso da histria atual. Mas h muitos condoreiros modernos fazendo a sua parte. Muitas vezes, cruelmente silenciados, por vezes to jovens como Castro Alves. A histria parece se repetir em outros contextos e com novos personagens (Eleutrio, 2007, p. 9)

Conta-nos ainda o senador Suplicy (Herzer, 2007 p. 1416) que ele se encontrou com Sandra Herzer na vspera da morte dela, quando conversaram bastante e ele procurou anim-la. Ele conta que a jovem estava ansiosa e angustiada e falou de suas tristezas e desesperanas em relao ao futuro. Na oportunidade, o Senador teria tentado mostrar-lhe que no era hora para desnimo o livro logo seria publicado e muita coisa boa viria pela frente. No entanto, ao se despedir dele, ela colocou em suas mos um papel dobrado com um poema que descreve a situao em que se lanaria do viaduto para a morte, no dia 10 de agosto de 1982. Minha vida, meu aplauso
Fiz de minha vida um enorme palco, sem atores para a pea em cartaz Sem ningum para aplaudir esse meu pranto que vai pingando e uma poa no palco se faz. Palco triste esse meu mundo desabitado, solitrio me apresento como astro astro que chora, ri e se curva derrota. e derrotado, muito mais astro me fao. Todo mundo reparou no meu olhar triste, mas todo mundo j estava cansado de ver isso e todo mundo se esqueceu de minha estreia, pois todo mundo tinha um outro compromisso Mas um dia meu palco, escuro, continuou e muita gente curiosa veio me ver Viram no palco um corpo j estendido Eram meus fs que vieram para me ver morrer Esta noite foi a noite em que virei astro. A multido estava l, atenta como eu queria suspirei eterna e vitoriosamente, pois ali o personagem nascia E eu, ator do mundo com minha solido... morria (Herzer, 2007, p. 14).

Consideraes finais
Sandro e Sandra tiveram incrveis semelhanas em alguns episdios de suas vidas, embora tenham vivido em pocas e espaos bem distintos duas dcadas e quase quinhentos quilmetros os separam nas cidades do Rio e de So Paulo. Fora da FEBEM, apesar de todo apoio recebido, Sandra Herzer experimentava solido e sentia falta das amigas, namoradas e dos fortes laos de afeto l construdos e que, provavelmente, a ajudaram muito na superao da perda do namorado Anderson, o Bigode nome e apelido adotados por ela logo que assumiu a sua homossexualidade. E Sandro, por que teria ido sozinho realizar aquele sequestro? Ser que no confiava em ningum para que pudesse ter um parceiro naquela desastrada aventura, naquele ato desesperado? Sandro sentia-se provavelmente at mais s do que Sandra. O que sabemos dele, das suas angstias, das suas esperanas e de suas dores? Pouco ou quase nada. Ao ler o livro, fica evidente que a jovem poeta sempre demonstrou certo fascnio pela morte, como se morrer fosse a soluo para todos os seus problemas. Ela deixa isto transparecer tanto nos relatos como nos poemas que compem o seu A queda para o alto, que contm narrativas muito fortes, como no caso de um espancamento e humilhao que sofreu no interior da FEBEM, como podemos ver nos relatos das pginas 72 a 82, quando at o diretor da instituio chegou a lhe dizer: Macho sem saco, macho sou eu que tenho duas bolas (Herzer, 2007, p. 72).

Assistindo ao documentrio, ao ver Sandro descendo as escadas do nibus, perguntei-me (estava sozinha): por que este louco vai fazer isso? Veio-me a sensao de que ele decidira abaixar as cortinas e decretar o final do espetculo. Ele parecia cansado, no s dos acontecimentos e da presso desencadeada pelo sequestro do nibus. Parecia muito cansado sim, mas da vida. Sem se expressar, sem purgar a dor infinita acumulada durante seus 21 anos, ele decidiu morrer. Desceu daquele nibus na companhia de Gesa apenas para dissimular sua inteno, no declarar o seu desejo e, como Herzer, poderia ento dizer:
A multido estava l, atenta como eu queria suspirei eterna e vitoriosamente, pois ali o personagem nascia E eu, ator do mundo com minha solido... morria.

Padilha (2002) disse:

Todas as pessoas tm um grande valor, todas as histrias so muito importantes. Por que, ento, s peguei a histria dele?

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cados em prtica e no para aumentar o nmero dos artigos e incisos que ainda constam apenas no papel e que esto longe do estrito cumprimento. O objetivo da proposta do Senador alterar o artigo sexto da Constituio Federal, que sendo aprovada, ter a seguinte redao: So direitos sociais, essenciais busca da felicidade, a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio (Buarque, 2011, p. 1) Na verdade, observando o texto do Captulo VII da CF/1988, vejo que nele esto implcitos todos os aspectos que a PEC da felicidade vem reivindicar. Abordando a questo dos direitos da Famlia, da Criana, do Adolescente e do Idoso, o artigo 227, diz claramente: dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. A discusso importante, a sensibilidade social e humanstica do senador Cristovam indiscutvel e admirvel, mas fundamental mesmo que nossos governantes adotem medidas que atendam o que a lei j prescreve.

Porque ela capaz de gerar lies sobre o Estado brasileiro, coisa que a histria da minha vida, da vida da Gesa, de outras pessoas, no faz. Sandro um menino de rua no limite da misria, e a histria de uma pessoa na condio dele fala sobre como o Estado lida com o problema. Por outro lado, ele descambou para a criminalidade, foi um delinquente juvenil. A histria dele tambm mostra como o Estado lida com os delinquentes juvenis. Ao documentar uma pessoa, documento um processo.

Meu desejo que tambm minhas palavras possam mostrar a histria de Sandro e Sandra e gerar lies para todos ns e, sobretudo, contribuir para iluminar aes eficazes que no roubem da populao do Brasil e, principalmente, das crianas e jovens a oportunidade de viverem o processo de humanizao a que todos estamos convocados desde o nosso nascimento. Os grandes planos de segurana pblica e de combate violncia, tal como tm sido elaborados no devolvem esse direito e esse dever s pessoas. A boa estratgia de segurana pblica deve comear pelo que o senador Cristovam Buarque (2011) vem pregando h anos. Precisamos colocar a educao em primeiro lugar, sem desculpas e subterfgios. No entanto, devemos nos lembrar de que colocar a educao como principal eixo do desenvolvimento do pas tambm abrir o caminho para promover uma revoluo nas prioridades governamentais e sociais da agenda nacional, garantindo a transformao que o Brasil necessita. Isto implica tambm a garantia do respeito aos direitos humanos fundamentais, como o direito educao e vida digna. Um bom plano de segurana pblica deve comear pela formao dos agentes pblicos responsveis por ela. E deve comear com a boa formao, comeando com a garantia da educao e da humanizao dos meninos dos morros e dos setores mais pobres da sociedade, pois de l que sai a grande maioria dos elementos que compem as foras militares do Brasil. Ficar copiando modelos de segurana de outros pases, alm de onerar muito os custos, no vai resolver o problema em sua origem. Embora saibamos que a questo da violncia urbana no seja apenas um problema do Brasil, devemos reconhecer que as nossas condies sociais e econmicas deixam muito vulnerveis os diferentes grupos humanos, expostos situao de humilhao, de deteriorao da autoestima e de carncia de educao. Todas essas mazelas sero atenuadas e talvez eliminadas quando devolvermos s pessoas o direito de serem e se tornarem cada vez mais seres humanos e a educao que visa formao do ser humano integral e feliz que vai nos devolver a paz e a harmonia sonhada por todos. A PEC da Felicidade, que transita no Senado desde meados do ano de 2010, pode parecer uma simples utopia, mas a superao dessas mazelas discutidas a partir do documentrio do sequestro o nibus 174, em paralelo com as histrias de vida de Sandro e de Herzer, passa por discusses e reflexes semelhantes a essa proposta. E que no duvidemos disso. Sabemos que a felicidade passa por questes muito subjetivas, mas h um patamar bsico de fatores que, se no garantem, so pelo menos uma promessa de felicidade que podem ser includos e garantidos pelo direito constitucional. Mas para serem colo-

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Submetido: 26/01/2011 Aceito: 05/07/2011

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