INTRODUCCIN tica es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofa, pues

en ella se desarrolla la interrelacin de los individuos. A partir de sta interrelacin de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropologa, Sociologa, Psicologa, entre otros. Antes de exponer como ha ido evolucionando la tica a travs de la historia del hombre, especificar a grandes rasgos que es tica y Moral. tica: del griego 2\6Z, derivado de 2@H, carcter, y, segn Aristteles, de 2@H, thos costumbre. Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica. A partir de las definiciones muy generales de los trminos de tica y moral, expondr que concepcin tica se tena en cada poca de la filosofa y cmo sta tiene una visin hacia el hombre. Las pocas que expondr sern: Antigua, Medieval, Renacentista, Moderna y Contempornea. En la poca Antigua trabajar con los Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles. En la poca Medieval a Santo Toms. En la poca Renacentista a Maquiavelo y Tomas Hobbes. En la poca Moderna a Kant. En la poca Contempornea a Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud.

VISION DE VALORES DE PLATON Y ARISTOTELES "En todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea de Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, que en el mbito de lo inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo pblico como en lo privado ". Platn. Repblica Libro VII 517c "Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unnimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer an con ms claridad lo que es. Acaso se conseguira esto, si se lograra captar la funcin del hombre. En efecto, como el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna funcin o actividad parece que lo bueno y el bien estn en la funcin, as tambin ocurre sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna funcin que le es propia". Aristteles. tica Nicomquea Platn: Filsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en el filsofo ms influyente de toda la historia. visin de la realidad que tena Platn. Para comprender la realidad de Platn hay que ver que se basa en un dualismo casi absoluto, ontolgico, antropolgico y epistemolgico. El primero ser considerar que la realidad est dividida en dos mbitos: el grupo de cosas espaciotemporales, cambiantes, imperfectas y mortales, al que llama Mundo Sensible; y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables, perfectas y eternas, llamado Mundo Inteligible. Este es el fundamental, primero y principal, mientras que el Mundo Sensible tiende a la inteligibilidad en la medida que participa o imita al Mundo Inteligible. Cabe destacar aqu que latn consideraba al Mundo Inteligible, aunque formal, real y verdadero, existente. El antropolgico se corresponde con el ontolgico. En el hombre se renen dos conceptos opuestos: cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al Mundo Sensible, fsico, y nos vincula con este y su realidad material; y el alma, principio inmaterial, divino e inmortal, eternamente sabio, que nos vincula directamente con el mundo de las ideas. Tambin es un filosofo que tiene una visin de la tica como una forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu viven unos bien y otros mal? A partir de esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis, define cmo es el

origen de las sociedades La ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas cosas. Por consiguiente, cada cual va unindose a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son: la timocracia o el gobierno del honor y la ambicin; la oligarqua o el gobierno del amor a las riquezas; la tirana o el gobierno de la esclavitud; la democracia o el rgimen de la libertad. Aristteles: Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la filosofa. Aristteles ha sido uno de los grandes genios de la historia del pensamiento en muy diversos mbitos de la Filosofa y de la Ciencia. Sus anlisis psicolgicos y sus reflexiones sobre el comportamiento humano desde una perspectiva moral siguen asombrosamente vigentes en muchos de sus aspectos. En la reflexin tica de Aristteles se ve una gran diferencia a la teora de su maestro Platn, pues Aristteles trata la tica de una forma ms practica y relacionada con la responsabilidad. Este concepto de la tica aristotlica para Platn tiene parmetros de error, porque el bien y las virtudes no pueden ser ni estar en la praxis, sino que estos han de ser ms abstractos y lejanos al hombre. Frente a esta afirmacin de lo que es el bien y las virtudes, llevan a pensar a Aristteles que algo que beneficia al hombre, no puede estar alejado de l, por lo tanto el bien y las virtudes deben ser una meta en el hombre, la cual no se logra en cuestin de instantes sino de constancia y perseverancia. La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al practicar acciones con otros hombres.

En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del hombre es un genero de vida, que este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su virtud peculiar. VISION MODERNA DE KANT Kant fue uno de los filsofos de la edad moderna ms influyentes, su principal aporte a la tica moderna es su teora deontologica, en la que prima el deber sobre lo que deseas. La tica Kantiana destaca por que a pesar de ser de raz ilustrada tiene connotaciones religiosas, por lo quefue alabado por los filsofos cristianos, y criticado por los filsofos ateos. Los dos puntos fundamentales de la tica Kantiana son los siguientes: Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda a apoyarse en consideraciones empricas. Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica. Para comprender estos dos puntos hace falta saber que el empirismo consiste en la adquisicin del conocimiento a travs de la experimentacin, es decir que para saber algo antes tienes que comprobarlo. Y apriorstica se refiere a que sabes algo antes de comprobarlo mediante una deduccin lgica. Kant parta del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razn.

Para llegar al bien supremo de la razn prctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir: Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad, mientras que elmundo de la razn prctica esta regido por la libertad. Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple Estos tres postulados posibilitan la ampliacin el conocimiento. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral, una accin moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias, lo nico que cuenta es la intencin. De manera prctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo para ayudarle pero este se lo gasta en tabaco, t has hecho lo correcto, aunque supieras que se lo iba a gastar en vicios, ya que en tu corazn esperas que no sean as, ya que tu intencin era buena es correcta. Otro caso en el que esta conviccin se expresa de manera practica es si presencias un accidente de trafico, y con el objeto de sacarle del coche que tiene el riesgo de inflamarse le provocas una lesin medular al conductor, y al final el coche no se inflama, como tu intencin era buena tu actuacin es correcta pese a que los resultados finales de tu actuacin son negativos. Vision moral de Dugmas: Moral idependiente de gonte:

POSITIVISMO Ubicacin cronolgica y representantes. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume (1711-1775), al filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al filsofo alemn Immanuel Kant (17241804). Adems de Auguste Comte en Francia, los representantes ms significativos del positivismo son: John Stuart Mil (1806-1873) y Herbert Spencer (1820-1903) en Inglaterra; Jakob Moleschott (1822-1893) y Errist Haeckei (1834-1919) en Alemania; Roberto Ardig (1828-1920) en Italia. Por lo tanto, el positivismo se integra en tradiciones culturales diferentes: en Francia se inserta en el interior del racionalismo que va desde Descartes hasta la ilustracin; en Inglaterra, se desarrolla sobre la tradicin empirista y utilitaria, y se relaciona a continuacin con la teora darwinista de la evolucin; en Alemania asume la forma de un rgido cientificismo y de un monismo materialista; en Italia, con Ardig, sus races se remontan al naturalismo renacentista, aunque sus frutos ms notables -debido a la situacin social de la nacin ya unificadalos brinda en el mbito de la pedagoga y de la antropologa criminal. Caractersticas. 1) A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: slo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. 2) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad. 3) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado caracterstico del programa filosfico positivista. 4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo cientfico y de la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban atormentado a la humanidad. 5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad

pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres. 6) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico fundamento slido de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la considere como garanta absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el positivismo se pronuncie a favor de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo como parte integrante de la mentalidad romntica. En el caso del positivismo, sin embargo, sera la ciencia la que resultara elevada a la categora de infinito. El positivismo de Comte, por ejemplo -afirma Koiakowski-, implica una construccin de filosofa de la historia omnicomprensiva, que culmina en una visin mesinica. 7) Tal interpretacin no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo, Geymonat) descubran en el positivismo determinados temas fundamentales que proceden de la tradicin ilustrada, como es el caso de la tendencia a considerar que los hechos empricos son la nica base del verdadero conocimiento, la fe en la racionalidad cientfica como solucionadora de los problemas de la humanidad, o incluso laconcepci n laica de la cultura, entendida como construccin puramente humana, sin ninguna dependencia de teoras y supuestos teolgicos. 8) Siempre en lneas generales el positivismo (John Stuart Mill constituye una excepcin en este aspecto) se caracteriza por una confianza acrtica y a menudo expeditiva y superficial en la estabilidad y en el crecimiento sin obstculos de la ciencia. Dicha confianza acrtica se transform en un fenmeno consuetudinario. 9) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los positivistas acusaban de metafsicas, aunque ellos cayesen tambin en posturas metafsicas tan dogmticas como aquellas que criticaban. 10) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos ilustrados del positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la acostumbrada interpretacin marxista -segn la cual el positivismo no es ms que la ideologa de la burguesa en la segunda mitad del siglo xix- es insuficiente y, en cualquier caso, posee un carcter reductivo. Desarrollo histrico. A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobacin cientfica. Este grupo fue conocido como los positivistas lgicos entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los filsofos britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore. El Tractatus logico-philosophicus (1921) result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y la aceptacin del empirismo como

una materia de exigencia lgica. Los positivistas hoy en da, que han rechazado la llamada escuela de Viena, prefieren denominarse a s mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es inverificable en el campo filosfico.