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PROTOCOLO DE DISCUSSO COM O MOVIMENTO OPOSITOR

Realizada em Friedensau, de 21 a 23 de julho de 1920 Editada pelas trs unies alems dos Adventistas do Stimo Dia.

PREFCIO
Com a publicao da ata da discusso com o movimento opositor, apresentamos aos nossos pastores e ancios da Igreja uma viso do decorrer da reunio, tal como se realizou em Friedensau, e os pontos ali tratados. Quanto ao resultado da reunio j demos informaes em Friedensau, bem como no "Zionswachter", n 15, de 16 de agosto de 1920. Desejamos enfatizar que este relatrio deve servir meramente de informao pessoal. No desejamos provocar o movimento opositor, por meio de algum desafio, a uma nova atividade em nossas fileiras. Quanto mais depressa caia no olvido a causa deles, tanto melhor. Entretanto, em caso de nova propaganda em nossas igrejas, far-se- uso do contedo conforme julguemos necessrio. Note-se, ainda, que a presente publicao cpia da anotao taquigrfica, feita durante a discusso, e se constitui, em sua maior parte, de discursos improvisados, e que tambm a traduo do ingls foi improvisada. Portanto, embora existam faltas no estilo e erros gramaticais, no nos achamos autorizados a corrigi-los, a fim de usar as palavras originais e no modificar o significado. R. Rhling, secretrio Hamburgo, novembro de 1920.

CAPTULO 1
Ata da discusso com o movimento opositor Realizada em Friedensau, de 21 a 23 de julho de 1920 Primeira sesso Quarta-feira, 21 de julho de 1920, s 19:00 h, nas dependncias do novo colgio de Friedensau. Presentes: Os membros das trs comisses executivas das trs unies alems, bem como os membros da comisso executiva da Holanda, Checoslovquia, Polnia e Hungria, num total de 51 membros, sob a presidncia do irmo L. R. Conrad; ainda 16 membros do movimento opositor e da comisso executiva da Conferncia Geral, irmos A. G. Daniells, L. H. Christian, F. M. Wilcox e M. E. Kern. Presidente: A. G. Daniells. Orao: Irmo Wilcox. Como tradutor, a seguir, o irmo L. R. Conrad, nas sesses seguintes, alternadamente, os irmos M. H. Wentland e W. C. Ising. A. G. Daniells Mandamos chamar o irmo Ising, mas no o esperaremos como tradutor, e vamos iniciar. Reunimo-nos para falar de certas diferenas de opinies surgidas durante a guerra. Na Amrica do Norte ouvimos desses diversos problemas. Contristou-nos ouvir as diferenas de idias dos irmos da Alemanha. Nosso anseio alcanar, no mundo inteiro, unio e ntima compreenso entre ns. Na Amrica do Norte no examinamos profundamente vossa causa, de modo que no tomamos nenhuma deciso. Sentamos que em vista da grande distncia existente entre ns, nada podamos fazer. Sentamos ainda que durante este grande conflito e em meio a todas as dificuldades com ela relacionadas no era prudente aprofundar o assunto e chegarmos a concluses. Quisemos deixar, at virmos aqui, e discutir tudo face a face. Agora chegou o momento, estamos aqui reunidos e orei ao Senhor por este encontro. Posso dizer a todos vs que aqui vimos sem preconceito algum em nosso corao. Vimos como irmos de todos e tambm temos bons sentimentos para com todos. Em nossa correspondncia no expressamos nenhuma palavra dura contra um ou outro lado. Tenho falado freqentemente sobre o assunto com o irmo Spicer. Ele sempre tem dito: "Devemos procurar reunir-nos, devemos ver as coisas luz de Deus e nos caminhos de Deus". Eu s quisera que o irmo Spicer pudesse estar conosco. Mas ele logo chega a 4 de agosto a Anturpia com o irmo Knox para tomar parte na assemblia de Zurique. Devemos, porm, entregar-nos s mos de Deus, para que este encontro se realize no Esprito de Cristo e tambm na verdade. Como sabeis, acabo de chegar hoje, ao meio-dia, e, ao conversar com os irmos da Conferncia Geral quanto ao tempo em que se realizaria esta reunio, resolvemos faz-lo quanto antes. Nosso tempo breve, e pensamos que, como irmos cristos, devemos deliberar melhor juntos antes de nos comunicarmos com qualquer outra pessoa. Aqui h somente trs a quatro pessoas com quem falei sobre o assunto, e hoje ainda no falei com ningum sobre o assunto. Tampouco falei sobre o assunto com qualquer comisso da Europa. Quando um irmo (do movimento opositor) nos encontrou em Genebra e nos quis apresentar o assunto, dei-lhe o conselho de que seria melhor no o fazermos ali em presena de uma nica pessoa, mas aqui, quando estiverem todos reunidos. Assim, temos feito todo o possvel para evitar qualquer preconceito, com o fim de tratar do assunto com toda calma. H alguns minutos foi-me entregue o escrito dos representantes do movimento opositor, no qual expressam o pedido para termos uma reunio especial com os irmos norteamericanos perante esta assemblia. Sendo, porm, que no falei com uma representao da outra parte, entendi que tambm isso fosse passado por alto e discutssemos logo o assunto aqui, de modo geral. Agora uma palavra sobre o modo de estudarmos o assunto. A primeira coisa que

desejamos ter em vista a verdade do assunto, para chegarmos ao certo; no o que eu penso ou como vejo o assunto, mas sim o que realmente seja correto. Este o alvo que todos devemos ter em vista. Isto o que ocupa o primeiro lugar em meus pensamentos: O que correto? O que Deus quer? E devemos fazer Sua vontade tambm nesta questo. Outro ponto o esprito em que devemos discutir. Devemos discutir como irmos, pois o que somos. Temos uma grande mensagem que nos tirou do mundo e nos uniu. O fim est muito prximo e resta-nos apenas pouco tempo para trabalhar, a fim de concluir a obra de Deus. Portanto no podemos passar nosso tempo combatendo-nos mutuamente. Por este motivo devemos reunir-nos no esprito de misericrdia, de bondade e amor. Somos todos homens e dentro em pouco seremos baixados sepultura ou iremos ao encontro do Salvador, e por isso devemos reunir-nos no esprito de misericrdia e amor para ajudar-nos uns aos outros. Penso que esta a forma em que devemos discutir todas as coisas. Agora faremos nesta questo o que justo e bom. Temos muito que fazer, e por isso devemos procurar ser breves. Entretanto desejamos dar a cada um a liberdade de expor com toda brevidade o que deseja dizer. Ao pedir aos irmos que sejam breves aqui e que apresentem s os pontos principais, no queremos, entretanto, cercear a liberdade de expresso e rogo e peo a cada irmo presente que o faa. Quem no tiver alguma coisa especial que dizer melhor que se cale, e o que sentir alguma obrigao sinta-se livre para falar. Eu quisera estar suficientemente inteirado da questo para poder dizer de que maneira poderamos discutir ponto por ponto. Mas no estou em condies de faz-lo. De maneira geral eu quisera dizer que considerssemos o assunto de dois lados. Por um lado as faltas que pensamos que tenham cometido, algum juzo errneo que se tenha feito ou algum procedimento equivocado que se tenha seguido. Este um lado da questo. Por outro lado buscaremos o remdio que pensamos ir sanar a questo. Digo, a maneira e o procedimento que devemos seguir para sanar a questo. mais ou menos o que proponho que se faa para dirigir a discusso. A primeira coisa, talvez, ser o problema: Quais so as faltas que se cometeram na questo a tratar. Isto, parece-me, tudo que tenho que dizer na introduo. Devo dar, naturalmente, aos irmos do lado oposto a primeira oportunidade de falar e espero (dirijo-me a eles) que tenham encarregado alguma pessoa de apresentar sua causa. Pedi que toda discusso fosse taquigrafada. Pode ser que no haja necessidade de anotar, porque isso tomaria muito tempo. Se mais tarde surgir qualquer pergunta sobre algum ponto, poder-se- utilizar a ata que se fez. Espero, porm, que dela nunca precisemos. Espero que o Senhor guie nossos pensamentos e coraes para que nos unamos na questo. Ele pode faz-lo, se to somente buscarmos seguir Seu caminho. No tocante ao passado o Senhor pode consert-lo. Desejo dizer-vos o que disse aos jovens, quando nos primeiros tempos buscavam o Senhor. Sentiam grande fardo por seus pecados e faltas do passado. No viam como podiam chegar a ser cristos. Nem viam como o Senhor pudesse aceit-los, em razo de suas muitas faltas. Eu, porm, lhes disse: no o passado que preocupa ao Senhor, mas Seu maior interesse est no futuro. Ele pode perdoar nossos pecados passados e quer torn-los brancos como a neve. Ele pode pr em ordem nosso passado e tem de faz-lo com cada alma que Ele salva. Mas o difcil que nos entreguemos plena e completamente a Ele para que Ele nos possa ajudar no futuro. O ponto principal que cheguemos a tal condio em que o Senhor nos possa ajudar no futuro. Peamos, pois, ao Senhor que tenhamos Sua presena aqui nesta assemblia, e que Ele seja o dirigente invisvel da reunio. (O irmo Wentland como tradutor). E. Dorschler Como sociedade missionria internacional e como povo elegemos um presidente, o que neste caso toca minha humilde pessoa e de outro modo corresponde ao irmo Welp, na Alemanha. Somos gratos ao Senhor por podermos ouvir tais palavras do irmo Daniells e esperamos tambm que a paz de Deus esteja conosco durante toda a reunio. Temos agora vrias resolues a apresentar assemblia. Primeiramente desejo ler algo. Aqui nos encontramos na causa do grande Deus, em Sua presena. A solene responsabilidade que assumimos na qualidade de homens pecaminosos demasiadamente grande, de modo que, baseando-nos em nossa experincia aqui do passado, no podemos deixar de apresentar as seguintes condies. A fim de que nossa discusso redunde para a glria de Deus e que todos tenham uma viso clara de nossa posio em relao Lei e aos Testemunhos, rogamos que se faa um exame positivo e ordenado dos princpios em

questo, livre de todo ataque pessoal de ambos os lados. Em caso de no se cumprir esta condio, que exige nossa relao com Deus, a saber, uma discusso positiva, ser impossvel levarmos a termo nossa misso de tanta responsabilidade. So todas as bases e os princpios que nos uniram como povo e que tambm agora nos separaram. Nada temos que ver com os erros resultantes desde o ano de 1914 por motivo da diviso e recusamos qualquer discusso nesse sentido. Esta a introduo. Temos, pois, a apresentar os seguintes pontos principais: I Que posio toma a Conferncia Geral em face da resoluo que a direo alem tomou desde o ano de 1914 acerca do 4 e do 6 mandamentos? Nestes pontos nos referimos aos seguintes documentos. Em primeiro lugar, o documento que a Unio Alem dirigiu ao Ministrio da Guerra. (Ele repete a primeira frase a pedido do irmo Daniells e logo prossegue). Como comprovantes, ou para a deliberao, podero servir os seguintes documentos: o escrito da Unio Alem ao Ministrio da Guerra e em seguida o documento do irmo Dail, em Hamburgo; ento o livreto "O Cristianismo e a Guerra", do irmo Wintzen, de Berlim; em seguida a "Declarao" da direo dos Adventistas do Stimo Dia, publicada no "Berliner Lokalanzeiger", e ento o documento "Esclarecimento", publicado pela direo. Isto quanto ao primeiro ponto. A segunda concluso: Que provas h de que no seguimos a regra bblica para com os irmos? Esta reprovao nos foi feita no ltimo "Zionswachter" (n 13/14 de julho de 1920). (Diversas perguntas da parte do irmo Daniells). Desejamos apresentar a prova de que convidamos os irmos anteriormente para uma assemblia, o que comprovaremos mais tarde. III Qual a posio atual da Associao Geral dos irmos norte-americanos com referncia aos Testemunhos da irm White? Em primeiro lugar: So inspirados por Deus ou no? Segundo ponto: Temos de continuar proclamando a reforma de sade (que ela nos trouxe) como o brao direito da mensagem, ou no? (Ao repetir a frase, a pedido do irmo Daniells, foi deixado de fora o que aparece entre parnteses.). Quarto ponto: a nossa mensagem de Apocalipse 14:6-12 nacional ou internacional? Temos aqui vrios nmeros do "Zionswachter" que no do a entender que somos um povo internacional. "Zionswachter" n 5, de 3 de maro de 1920, pg. 35, da direo do colgio. Com isto apresentamos nossas resolues e desejamos rogar aos nossos irmos norte-americanos que nos dem um esclarecimento acerca destas perguntas por ns apresentadas, ponto por ponto. A. G. Daniells Devemos tomar tempo para examinar isto na presena dos irmos de cada lado. E. Dorschler Temos muito material e gostaramos de coloc-lo disposio do irmo Daniells com dois dos nossos irmos para que o examine. H muitos documentos. Creio que seria muito correto e conveniente se dois irmos deste e dois do outro lado estivessem presentes enquanto fossem lidos esses documentos. Se isso for demasiado cansativo para o irmo Daniells, esperaremos at amanh. A. G. Daniells Tendes algo mais que apresentar hoje? E. Dorschler Sim, esta a primeira misso que temos. A. G. Daniells Se mais tarde tiverdes outras resolues que apresentar, eu gostaria de ouvi-las. E. Dorschler Queremos apresent-las mais tarde. A. G. Daniells Eu gostaria de ver os diversos documentos e folhetos que contm as provas. melhor por hoje suspendermos a sesso. E. Dorschler Estamos de acordo. A. G. Daniells A que horas nos poderemos reunir amanh?

Marca-se a hora para quinta-feira s 6:00h da manh. Do lado opositor estaro presentes os irmos Dorschler e Spanknobel. Orao: irmo Frauchiger. Suspende-se a sesso.

CAPTULO 2
Segunda sesso Quinta-feira, s 6:00 h Presentes: Os membros da comisso executiva da Associao Geral, os representantes das unies alems e trs representantes do movimento opositor. Orao: Irmo H. F. Schuberth. (Tradutor: Irmo Ising) A. G. Daniells Ao repassar a lista verifico que li a maior parte destes documentos. O primeiro o escrito do irmo Dail; este eu vi. J no precisamos l-lo porque conheo o contedo. A sesso desta manh tem por objetivo apenas rever os documentos mencionados. Os documentos que j conhecemos no precisamos rever. Agora este o documento que o irmo Schuberth dirigiu ao Ministrio da Guerra ou alguma outra coisa mais? Este tambm j vimos. (O livreto: "O Cristo e a Guerra", do irmo Wintzen, revisto, especialmente as partes sublinhadas pelo movimento opositor.) E. Dorschler Posso dizer alguma coisa? Este livreto foi muito disseminado e causou muito alarde. No "Zionswachter" este livreto foi confirmado. L. R. Conrad No "Zionswachter" s o irmo Fischer que expressa sua aprovao, mas os trs dirigentes das trs unies j confirmaram seu consentimento na introduo. A. G. Daniells Est aqui o escritor deste livreto? O irmo Wintzen est presente em Friedensau? L. R. Conrad Sim, mas est doente. A. G. Daniells Contra que parte (ao lado opositor) tendes alguma objeo? Citam-se algumas partes. Chama-se a ateno especialmente pgina 18, acima. Esta parte diz o seguinte: "Temos assim demonstrado, agora, em tudo o que at aqui foi mencionado, que a Bblia ensina, em primeiro lugar: que participar na guerra no transgresso do 6 mandamento; em segundo lugar, tambm, que guerrear no dia de Sbado no transgresso do 4 mandamento. O que afirma o contrrio apresente uma nica citao da Bblia ou dos Testemunhos. Se no puder fazer isso acautele-se de fazer asseres e acusaes que no pode comprovar." E. Dorschler Este o ponto conclusivo do livreto. Segue a declarao que aparece no "Berliner Lokalanzeiger", de 23 de agosto de 1917. E. Dorschler Este e outros artigos mais foram publicados na Alemanha e especialmente este foi publicado nos principais jornais dirios. Alm disso, o de julho, assinado pelos irmos (a declarao entregue). Neste se expe que ns, como adventistas, queremos ter os mesmos direitos que tm os demais de guardar o domingo. Apresentam-se algumas partes da declarao. A. G. Daniells O que se segue deve ser o "Zionswachter" de julho de 1920. E. Dorschler Isto pertence ao segundo ponto. Antes de passar ao segundo ponto da argumentao desejamos dirigir ao irmo uma pergunta: Em teu relato de ontem noite disseste (dirigido ao irmo A. G. Daniells) que no havias conversado muito sobre isso, que no havias feito declarao alguma quanto a isso, que estavas de acordo conosco e com a direo de Hamburgo sobre o problema da guerra. Logo, o que foi dito no a verdade, porque aqui se disse que a direo norte-americana est de acordo com a norma da direo aqui no que se refere questo

militar. (Ao ser perguntado quando foi dito isso, ele disse em seguida: Ontem noite, na introduo). Spanknobel Ontem noite ele, o irmo Daniells, disse que eles haviam sido neutros em sua posio, e agora temos aqui uma resoluo no "Zionswachter", n 5, do ano de 1916. Trata-se da resoluo III da Associao de Hessen, que diz o seguinte: "Os delegados da Associao de Hessen compartilham da norma bblica da direo da obra referente ao servio militar do tempo de paz e de guerra como exigncia prpria do governo, para o qual est autorizada a potestade superior, instituda por Deus, segundo 1 Pedro 2:13 e 14 e Romanos 13:4 e 5. "Esta posio tambm concorda com a comisso executiva da Associao Geral, que declarou em sua sesso de novembro de 1915, ao ser interrogada pelos irmos dirigentes deste pas, seu ponto de vista neste sentido: Que deixava ampla liberdade aos diferentes pases da Terra de adaptar-se no futuro, como at agora, s respectivas determinaes legais nesta questo civil." A. G. Daniells Passemos questo seguinte. E. Dorschler Aqui se fez a seu tempo uma lista dos heris da guerra. F. M. Wilcox Por que se fez essa lista? E. Dorschler Eu gostaria de responder a essa pergunta. Isso se fez para demonstrar ao governo quantos heris h entre ns e para assim conseguir uma segurana do Estado e para a Igreja. G. W. Schubert Queira comprovar isso. E. Dorschler A prova aqui est. G. W. Schubert Penso que os que fizeram a lista devem conhecer os motivos. Essas pessoas continuamente mal interpretam os motivos de nossos atos. No o fazem s neste assunto, mas tambm em outras coisas. Fizemos esta lista para informar-nos de quantos de ns esto na guerra e tambm para poder cuidar das famlias. Queramos somente ter uma estatstica de quantos de ns se encontram na guerra, para poder us-la em pblico em caso de necessidade, porque nos acusavam muito em pblico. Fomos obrigados a faz-la por causa destes irmos que viajavam de um lado para outro pregando a desero. Tivemos muitas dificuldades por causa disso. Muitas igrejas foram fechadas por esse motivo, e, por isso, mandamos fazer uma lista para termos, em caso de necessidade, um comprovante e assim poder demonstrar que no pertencamos aos que pregam a desero. L. R. Conrad Alguma coisa que eu queria dizer sobre os meus motivos, e que o irmo Schubert no disse, o seguinte: H vinte anos temos tratado de livrar nossos jovens do servio militar no dia de Sbado. O que eu queria, e que a causa de havermos includo os dois pontos, tinha como finalidade que este fiel cumprimento do dever desse motivo a que finalmente consegussemos na Alemanha o objetivo perseguido: o Sbado livre. E. Dorschler O irmo Conrad nos diz que isso havia de servir para atingir o objetivo perseguido h vinte anos. Fica assim comprovado que isso se fez com o fim de demostrar s autoridades que ns participamos. No questionrio foram mencionadas, especialmente, condecoraes de guerra, e quais? O irmo Schubert disse diretamente que ns temos pregado a desero. Temos pregado uma mensagem e, mediante essa mensagem, por concluso, tambm: "No matars". Spanknobel Cremos que este um meio de obter o Sbado livre, humanamente pensado. Entretanto cremos que as Escrituras indicam outro caminho para a liberdade: "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres."

G. W. Schubert Eu gostaria de dizer alguma coisa sobre isso. A. G. Daniells Passaremos isso por alto, sem mais discusso. E. Dorschler Quanto ao primeiro ponto teramos ainda uma explicao pessoal do irmo Conrad no "Zionswachter" de 2 de dezembro de 1918. A. G. Daniells J repassamos os documentos classificados sob o nmero 1. Queremos ver ainda o ltimo nmero. Menciona-se ainda o "Zionswachter" de julho de 1920, com indicao de que o movimento opositor no seguiu o caminho bblico, ao que eles protestam. E. Dorschler J no ano de 1915 pedimos uma entrevista aos irmos por meio desse escrito. Eles no acederam ao pedido. lido o escrito de W. Richter: "Protesto contra o povo adventista", no qual se menciona o pedido de uma entrevista. A. G. Daniells Por ora basta. Ainda temos de nos reunir outra vez, para continuar escutando, a fim de que o outro lado tambm tenha oportunidade de apresentar sua causa. E. Dorschler Tambm temos comprovantes dos outros dois pontos. A. G. Daniells Que pontos eram? E. Dorschler Acerca do ponto quatro chamamos a ateno para o artigo da direo do colgio no "Zionswachter". lido o artigo. A frase do irmo L. R. Conrad, do artigo da direo do colgio, diz o seguinte: "Que tambm importante aprender e demonstrar que nossa mensagem no casualmente uma mensagem angloamericana, mas local." A. G. Daniells O que queres demonstrar com isso? E. Dorschler Queremos demonstrar o que o escritor disse. Spanknobel Isto de um discurso do irmo Conrad. E. Dorschler Queremos demonstrar que, segundo expresses como a que aqui indicamos, aqui h uma causa nacional. Aqui dito que tambm importante aprender e demonstrar que nossa mensagem no anglo-norte-americana, mas local. Spanknobel Trata-se de demonstrar que no local, mas internacional. E. Dorschler Aqui depende da interpretao. Diz local. Spanknobel Enquanto Apocalipse 14 indica que uma mensagem para todos, independente de diferenas de estados e naes, a causa se torna nacional, por uma tal apresentao. E. Dorschler A essa concluso se chega. G. W. Schubert Que coisas ele tira dali! A. G. Daniells Que mais h?

E. Dorschler Estes so nossos documentos. Mais um aqui: "Na sua boca no se achou engano". ( revisado). A. G. Daniells O que apresentaste todo o assunto? Quando nos podemos reunir novamente em sesso plenria? E. Dorschler Que o irmo Daniells decida. A. G. Daniells (Depois de uma pequena pausa de consulta.) Estvamos tratando de que tambm os outros irmos escolham oradores e apresentem sua causa, e ento continuaremos deliberando sobre isso. Depois voltaremos a reunir-nos s duas horas da tarde, exatamente como ontem. L. R. Conrad Quereis deixar o material com o irmo Christian? E. Dorschler Sim. Spanknobel Ainda temos um pedido. Damos importncia especial ao fato de que nossas dissenses mtuas sejam completamente positivas e precisas, porque todos os que estamos aqui reunidos conhecemos a verdade. H pouco foi mencionado da parte dos irmos que tiraramos concluses dos documentos que leramos. Temos o direito de ler o que lemos e os outros tm o direito de ler por sua conta o que queiram ler. Porm queramos somente respostas claras s nossas quatro perguntas. E. Dorschler Mais uma questo. Havia um irmo americano na Sua que queria nossos "Wachter". Aqui esto as revistas. (O irmo Christian as recebe). Suspende-se a sesso.

CAPTULO 3
Terceira sesso s 2:00 h da tarde Presentes: Os mesmos da primeira sesso plenria Orao: Irmo M. H. Wentland Presidente: Irmo A. G. Daniells Tradutor: Irmo W. C. Ising A. G. Daniells A comisso que ontem foi nomeada para examinar os documentos esteve reunida nesta manh desde as 6:00 h. Depois de os haver repassado concordamos em reunir-nos novamente nesta hora. Tambm concordamos que os irmos que representam este grupo (voltado para ns) apresentassem uma declarao. Que nessa declarao haveriam de explicar em que consistiam as faltas dos irmos de que estavam sendo acusados. Alegrou-me muito o esprito bom e tranqilo que predominava nas reunies. Penso que devemos tratar de realizar todas as nossas discusses num esprito tranqilo e cristo. correto e justo que mencionemos os fatos, mas tambm devemos faz-lo na forma correta. Hoje devemos adiantar esse assunto at onde seja possvel. Temos aqui um grande nmero de irmos com objetivo definido e interessa-nos aproveitar muito bem o tempo. Para recebermos a bno espiritual no devemos afastar-nos do grande objetivo da reunio e no devemos concentrar-nos em ponto secundrio, de modo que desejo rogar a cada um que coopere para que se apresse o trato deste assunto. Agora os outros tero a oportunidade de dar sua explicao. L. R. Conrad Em vista de os irmos me haverem pedido que apresentasse esse assunto comisso da Associao Geral, escolhi os documentos necessrios relacionados com esse objetivo. Farei uma introduo e logo tomarei a liberdade de apresentar nove perguntas Associao Geral. demasiado dizer que sentimos grandemente tal coisa haver sucedido. Se j houve um tempo em que tivemos de seguir as instrues de nosso Senhor e dos Testemunhos, de manter-nos unidos, seria durante a guerra, embora tenha havido uma diferena de opinio dessa espcie. Como povo, temos admoestado nossos jovens, desde 28 anos atrs, a permanecer no pas, no interesse da obra; que cumprissem seu dever para com o governo; que portassem armas e apesar disso, se possvel fosse, tratassem de conseguir o Sbado livre. Temos sustentado a mesma posio para com os que freqentavam escola no Sbado. Ningum desejava que sobreviessem essas coisas, mas tivemos de submeter-nos s circunstncias tal como se apresentavam. Quando irrompeu a guerra uma grande parte do povo havia procedido conforme esses princpios. Eu estava na Inglaterra quando eclodiu a guerra. No estive aqui quando o irmo Dail fez essas declaraes. Eu no me encontrava aqui e s pude conversar por telefone com o irmo Schubert. Mas, j no dia 21 de setembro de 1914, escrevi um artigo sobre isso, no "Zionswachter", no qual expliquei cuidadosamente nosso ponto de vista e expressei minha alegria de saber que um grande nmero de nossos jovens tinha oportunidade de reunir-se no Sbado. Isto era tudo que podiam fazer naquelas circunstncias. Em 19 de outubro citei uma declarao mais longa da "Review and Herald", no "Zionswachter", e outra declarao do irmo Spicer, da Amrica do Sul, baseada nos princpios, tal como ento haviam sido estabelecidos para nosso povo. Em 2 de novembro do mesmo ano admoestei nossos irmos a pregar a Palavra e a no mencionar assuntos polticos. Ento fiz grandes citaes da "Review and Herald". Estas citaes da "Review and Herald" comeam com as palavras: "Milhares olham hoje com temor para o futuro. Perguntam-se qual ser o fim da situao atual e como terminar esta grande

conflagrao europia. Que significa a situao atual? Os adventistas do stimo dia que se sentem chamados a interpretar as profecias so a respeito disso interrogados por muitos. Desse modo se nos apresenta hoje uma oportunidade, como nunca dantes, de instruir nossos semelhantes sobre as verdades peculiares para esse tempo. No cumpriramos nosso dever se no aproveitssemos hoje essas valiosas oportunidades. No entanto, isso est unido a um grande perigo para ns como obreiros cristos, a saber: de sermos arrastados pelo esprito de especulao que reina atualmente no mundo, e de irmos alm do que as Sagradas Escrituras asseguram." At aqui eu quisera que ficasse estabelecido nosso ponto de vista dentro dos limites de nossa competncia at 1 de janeiro de 1915. Ainda tenho uma quantidade de documentos que tambm contriburam para aumentar nossas dificuldades. Um homem em Berlim foi preso porque se negou a vacinar-se. Ele apresentava ter certas vises e enviou a Hamburgo o manuscrito para publicao, no qual assegurava que esta era a ltima guerra e que o Senhor viria antes de terminar o ano de 1915. No publicamos isto no "Zionswachter", e por isso ele mesmo o mandou imprimir em Bremen. Este foi o verdadeiro motivo da dificuldade. No podamos crer numa tal viso nem tampouco podamos apoi-la. Num escrito intitulado: "O testemunho da ltima igreja" (Apocalipse 3:14-22), comeou a nos contar que os dirigentes da obra haviam apostatado. Logo apareceu outro documento, mais ou menos no mesmo tempo, que dizia que nosso povo cometia erro ao comprar alimentos. Em maro de 1915 apareceu outra declarao do primeiro homem, e ele repetia que nos havamos afastado da verdade, que a chuva serdia no viria para a igreja oficial, mas para pequenos grupos que se encontravam fora da igreja. Em abril de 1915 seguiu-se outra publicao de Zurique, de um tal Herms, na qual se expressava de modo parecido ao primeiro. Ento surgiu outra declarao que o fim do mundo estava prximo a vir. Em julho de 1915 foram distribudos cem mil exemplares desse escrito. A lei alem exige o nome do autor e o lugar de sua impresso. Nada disso tinha o documento, mas uma nota na ltima pgina dizia que podiam ser obtidos semelhantes escritos da "Sociedade Internacional de Tratados em Hamburgo". Eu havia mencionado em mais artigos, o que tambm a "Review" acentuava, que em tal momento no se podiam publicar declaraes to fortes. No entanto, em vista daquele folheto, que devia trazer a ltima mensagem ao mundo, a polcia estava disposta a nos fechar a casa em Hamburgo. Continuamos tomando a liberdade de imprimir nossas leituras da Semana de Orao, no para o pblico, especialmente durante a guerra. s vezes estas continham coisas que eram somente para a Amrica do Norte. Em 1914 havia oito leituras, e, como precisvamos apenas de sete leituras, deixamos de fora o artigo do irmo Farnsworth. Ento fomos acusados de haver omitido um artigo da irm White. No tnhamos outra inteno seno a de dar ao nosso povo o que convinha. Mais tarde publicamos toda a leitura em nossas revistas. No outono de 1915 apareceu esta outra revista, na qual pediam uma reunio conosco. Mas no tnhamos interesse em realizar uma reunio com eles porque considervamos que no seria benfica. Ns ramos os acusados e tambm ramos os acusadores. E quem haveria de dar o veredito? Ao mesmo tempo, quando esses documentos vieram a pblico, os irmos H. F. Schubert, G. W. Schubert e I. G. Oblander fizeram a seguinte declarao em maio de 1915, no "Zionswachter". (As citaes essenciais so lidas. So citaes do livro "Erfahrungen und Gesichte". A pgina 90 diz o seguinte: "Pessoas que no levam uma vida santa e no so qualificadas para ensinar a verdade presente entram no campo sem ser reconhecidas pela igreja e os irmos, e o resultado confuso e desunio." Pgina 91: "Os homens que no so chamados por Deus so geralmente os que esto mais convencidos de haver sido chamados e de que seus labores so muito importantes."). Ao mesmo tempo a comisso sua, composta de Prieser, Erzberger (pai) e G. W. Schubert, fez a seguinte declarao ("Zionswachter" de 7 de junho de 1915. L-se a declarao). Sendo que esses documentos eram publicados com nosso nome, escrevi um artigo explicando todo o assunto. Logo surgiu outro homem que por certo tempo pertenceu a ns. Ele publicou em 1916 esta revista: "Sinais dos Tempos" e assegurava que em 1914 havia comeado o fim de todas as coisas. Entre outras coisas publicou tambm que havamos apostatado etc.

Havamos visitado Bremen vrias vezes. Tratamos, dentro do possvel, de restituir a paz. Ali se achavam trs irmos que se haviam libertado ocupando-se no servio de sade na Cruz Vermelha. Dissemos-lhes que os irmos estivessem livres segundo sua convico. Porm, o que no podamos apoiar era o fato de que no haviam manifestado abertamente sua convico ao governo, mas sim saam de suas casas para visitar nossas igrejas para agit-las, e afirmavam que suas vises acerca do fim do mundo eram de Deus; de que no deveramos mais arar a terra e que deveriam ser utilizados os dzimos e as ofertas para sustentar essas pessoas. Depois apareceu outro artigo daqueles em julho. No podamos permitir que essas coisas continuassem, e, como eu havia estado na Amrica do Norte nesse tempo (1916) e ali me encontrado com os irmos, dei dali um informe dizendo que os irmos haviam dito que ns tnhamos feito o melhor possvel, dadas as circunstncias e condies. Isto era tudo o que eu podia dizer. Em julho de 1916 esse mesmo Sr. Herms fez uma declarao em Zurique na qual nos tratava de Judas, dizendo ainda: "Por quarenta anos tais homens trataram de enfraquecer nosso apreo pela ptria terrena... Querido leitor, pergunto-lhe: "J ouviu alguma vez que um desses americanos e seus cooperadores tenham orado pela vitria das armas alems?" Em outra parte desse mesmo "ltimo chamado de advertncia" diz: "Somos escolhidos de Deus para implantar a doutrina verdadeira, no uma doutrina americana." Eu era americano, e esses homens sempre me acusavam, sim, e ainda se expressava a ameaa de que eu teria de sair do pas. Ento chegou outra revista da Holanda em 1915, e em abril de 1916 escrevi um informe detalhado neste pequeno folheto, no qual se tratou de trs pontos, refutando as acusaes feitas contra toda a nossa igreja, referentes a ofensas pessoais etc. Em maio de 1916 o ancio Erzberger (pai) escreveu outro artigo. Em fevereiro de 1918 realizou-se uma reunio de obreiros desse movimento, em Colnia. Concluram, naquela reunio, que o servio da "Cruz Vermelha" servio do diabo. Em uma reunio posterior ajustaram sua concluso de modo que somente o servio da Cruz Vermelha que estivesse na vanguarda que seria considerado "servio do diabo". Em razo desse acordo deles fui chamado a testemunhar em juzo. Ento diz o irmo Dorschler Que me perdoe se eu o menciono num documento de fevereiro de 1918, intitulado "Esclarecimento": "J que neste mundo predomina a fora sobre a justia, tem tido xito de apropriar-se de nossas casas editoras e instituies missionrias e ainda tem a desfaatez de acusar de furto os donos legtimos quando empregam alguma parte do que lhes pertence." Em 1918 apareceu outro documento desses irmos no qual se dizia que o Senhor viria em 1918. Aqui est o clculo. (Apresenta-se o documento.) Para demonstrar a relao desejo dizer que em 1916 imprimimos uma declarao vamo-nos obrigados a faz-lo, em razo dessas coisas e dissemos que as grandes dificuldades no consistiam no fato de que esses irmos abrigavam tais dvidas de conscincia, mas sim em que no as haviam expressado para as autoridades no lugar e momento devidos. Em 1916 no eram chamados ao servio militar os homens, mas homens e mulheres tinham de prestar servio. Ns enviamos uma declarao assegurando que faramos tudo, mas que queramos ter o Sbado livre. Em 1917 publicamos outra declarao. Depois de dizer que a guerra ou a paz continua sendo questo aberta, repetimos que apesar do movimento, cada qual tem ampla liberdade de conscincia e que respeitaramos a convico de conscincia de todas as pessoas. Em 1919 apareceu um nmero especial do "Wachter der Wahrheit" e foram distribudos dez mil exemplares. Seu ttulo era: "Apostasia entre o povo adventista", com as ilustraes: "A verdadeira igreja, a perseguida e a igreja apstata, a perseguidora." Nesta revista dirigiam-se ao povo adventista. Comeavam com Apocalipse 18: "Caiu Babilnia", e tratavam de demonstrar pelos escritos da irm White que esta passagem se referia a ns. Este "Wachter der Wahrheit" no s foi distribudo entre nosso povo, mas tambm onde celebrvamos reunies pblicas, com assistncia de centenas de pessoas estranhas. Colocavam-se na porta dois ou trs colportores deles que distribuam a revista. Num lugar diziam: "Este o

sermo (extrato) que pregou o Sr. Conrad". Isto vrias pessoas ouviram e confirmaram, e quando se lhes pedia explicao diziam: "Pode-se fazer alterao a bem da verdade." Sendo que nos apresentavam dessa forma, tive de contestar e escrevi a declarao de 1919: "Em sua boca no se achou engano". Nela mencionei que deviam ter dito a verdade. Fiz outra vez um breve resumo da verdade e pela primeira vez lhes dei uma explicao de como havamos chegado a essa convico. Ento a guerra havia terminado, e eu podia escrever muitas coisas que antes no me era possvel escrever. Das autoridades nos chegavam documentos de carter "confidencial", e sobre estas como sobre muitas outras coisas no podamos escrever, e decidi esperar at que chegasse o tempo em que fosse possvel faz-lo. Poderia continuar apresentando as declaraes da irm White que eles torcem em seu prprio favor. Em 1919 saiu outra publicao de um de seus homens, intitulada: "A todos os adventistas", em resposta ao meu folheto "Em sua boca no se achou engano", e fomos tratados como falsos religiosos. Ns nunca empregamos tal linguagem. Tampouco preciso mencionar que o movimento se dividiu, e que os diversos partidos se combatiam e se acusavam de no haver dito a verdade. Esta separao nos contristou, mas eles ento se organizaram, formando suas prprias unies. Logo chegamos Conferncia de Skodsborger. O irmo Spicer ainda estava aqui em 1917, mas ento no houve nenhum chamado para a Conferncia Geral. Quando vim a Genebra sabamos que vs, irmos (dirigindo-se ao movimento opositor), estareis agora aqui, e que haveria uma oportunidade de celebrar uma entrevista convosco e de se dirigir a vs (falando aos membros da comisso da Conferncia Geral). Nessa oportunidade imprimiu-se este documento, no qual se repetiram as acusaes anteriores e tambm mencionada a carta de H. Mller, da Amrica do Norte, e ainda o fato de que existiam informes semelhantes de dez Estados. Tambm se fazia meno de que eles haviam escrito a vs. Esse documento circulou em todas as unies, e isso nos levou a publicar o assunto no "Zionswachter" junto com um convite para vir aqui, porque achvamos que aquele no era o caminho certo. Em vez de dirigir-se Associao Geral continuaram sempre levando a guerra ao seio das igrejas. De modo que nos sentimos chamados a publicar o assunto no "Zionswachter". Irmos, no me foi possvel traduzir para o ingls estas nossas perguntas Associao em to pouco tempo. (Respondem-se ainda a algumas perguntas do irmo Daniells, tais como: Onde a sede principal do movimento opositor? qual se responde que em Wurzburg e Frankfurt; como tambm a algumas perguntas referentes ao que foi dito anteriormente). L. R. Conrad Agora temos algumas perguntas Associao Geral, as quais apresento aqui. 1 pergunta: Nossa direo falhou ao tolerar o servio militar de nossos irmos em tempo de paz e a freqncia de nossos filhos s escolas no Sbado? preciso ter em conta que todos estavam animados do vivo desejo de conseguir, dentro do possvel, o Sbado livre para ambas as partes. Nossos irmos permaneceram encarcerados durante anos, no porque se negassem a prestar o servio militar, mas por desejarem ter o Sbado livre. 2 pergunta: Os dirigentes do movimento opositor tinham o direito de agitar as nossas igrejas nessas circunstncias difceis; de provocar desordens; de dissolver as igrejas e de formar suas prprias igrejas, quando, desde o princpio, asseguramos com nfase que cada um tinha a liberdade de proceder conforme os ditames de sua conscincia e podia permanecer em sua respectiva igreja; s que devia expor claramente sua posio perante o governo? 3 pergunta: Era correto que o prprio movimento publicasse escritos num to crtico tempo e os distribusse aos milhares, entre o povo, dizendo que o fim do mundo se seguiria imediatamente aps a guerra; e que ainda fizessem sair essas publicaes com o nome de nossa editora de Hamburgo em vez de atribu-las a seu prprio nome e editora, como a lei exige? 4 pergunta: O movimento opositor tinha o direito de tratar nossos irmos, durante a guerra, de assassinos e profanadores do Sbado porque procediam conforme a sua prpria convico e prestavam o servio militar?

Note-se que nossos irmos fizeram o possvel para conseguir o Sbado livre ou achar ocupao no servio da Cruz Vermelha. Mas, justamente ou por motivo da forte propaganda do movimento opositor, tiveram as maiores dificuldades. 5 pergunta: justa a acusao de que nos apropriamos de (roubamos) suas casas editoras e suas instituies missionrias? 6 pergunta: Tinham, ainda, o direito de publicar revistas e de fundar uma unio prpria, de consagrar pregadores e de denominar-se "Sociedade Missionria Internacional dos Adventistas do Stimo Dia" sem terem contato com a direo da Associao Geral, que ainda estava aqui representada em 1917? 7 pergunta: bblico apresentar os Testemunhos da irm White, como eles o fizeram em suas revistas, a fim de distribuir milhares de exemplares entre pessoas que no so adventistas? Ou os Testemunhos so escritos somente para a Igreja de Deus? 8 pergunta: Tinham o direito de distribuir publicamente as ditas revistas depois de nossas reunies, como extratos dos nossos sermes, expondo-nos como a "Babilnia cada", usando ainda falsamente os Testemunhos com esse fim? 9 pergunta: Tinham o direito de adotar a posio de que todo servio na Cruz Vermelha um servio do diabo, como o expressa sua ata de fevereiro de 1918 e sua assemblia de 29 de setembro de 1918, ou que afirmem que o servio da Cruz Vermelha na frente de trabalho continua sendo "um servio do diabo", segundo resoluo trocada? (Estas perguntas so traduzidas para o ingls). L. R. Conrad Lamento, irmos, que estejam em discusso tais perguntas. Elas nos causaram muito sofrimento. Quase cada semana tnhamos a polcia em casa. Eu fui muito molestado por ser americano. Nossos pastores, em sua maioria, estavam fora e tambm a maioria de nossos oficiais da igreja e irmos estavam fora, e num tempo assim entravam em nossas igrejas para desfaz-las. A. G. Daniells esta toda a declarao que desejais (voltando-se para ns) dar neste momento? Se assim, queremos levar tambm estes documentos para estud-los e examin-los. Agora temos as perguntas tal como nos foram remetidas por ambos os lados e desejaramos formular a melhor resposta possvel e isso com a maior brevidade. Os irmos acham que talvez estejamos prontos para dar uma explicao esta noite s 7:30 horas. H alguma objeo? E. Dorschler Refere-se ao tempo ou aos documentos? A. G. Daniells outra oportunidade para dizer alguma coisa sobre as quatro perguntas e as nove que os outros apresentaram? E. Dorschler Quanto a estes escritos gostaramos tambm de dizer nossa posio. No so todos nossos. Desejamos acesso a esses documentos. Tambm gostaramos de examinar esses escritos do mesmo modo como foram examinados os nossos, pois aqui se trata de assuntos que no se referem a ns. A. G. Daniells possvel reunir-vos com a comisso, como nesta manh? Ento marcaremos a reunio tal como agora, para as 7:30 horas, e os membros desta manh podem ficar j aqui. E. Dorschler Gostaramos que a irm que entende ingls ainda ficasse aqui (concedido). Orao: G. W. Schubert.

CAPTULO 4
Sesso extraordinria em continuao da sesso plenria anterior Presentes: Os membros da sesso da manh Presidente: A. G. Daniells A. G. Daniells Estes aqui so os documentos que nos foram entregues pelo irmo Conrad. Eles devem demonstrar em que consiste este movimento. Podemos deixar de fora os documentos que considerais alheios ao vosso movimento. O primeiro documento de Wieck. E. Dorschler Ele no pertenceu a este movimento. Tenho tido o privilgio de pertencer a este movimento desde o incio. A. G. Daniells O que h com o segundo documento de Stobbe? E. Dorschler Sim, este pertence a ns. (n. 3 "O Testemunho para a ltima igreja", de Stobbe, tambm reconhecido como deles). O folheto "A Paz e a Verdade Presente" tambm obra do primeiro escritor, Wieck. O quinto documento, "O alto clamor", de Herms, reconhecido como deles. E. Dorschler Desejo dar uma breve explicao com referncia a isso. Juntaram-se a ns pessoas que no eram muito equilibradas. No podamos ver que classe de pessoas eram, e elas publicaram escritos sem consultar a comisso, porque no incio no estvamos to organizados. A. G. Daniells Quando teve incio sua organizao? E. Dorschler Em 1915. Como em 1844 demorou dez anos, assim tambm j podemos dizer que a organizao j est formada. A. G. Daniells Esteve convosco esse irmo Herms? E. Dorschler Por pouco tempo. Ns desaprovamos em seguida essas pessoas quando fizeram isso por trs de nossas costas. Herms tambm escreveu o sexto documento, um suplemento para "O Alto Clamor". O stimo escrito, intitulado "A ltima mensagem de graa a um mundo apstata", publicado em julho de 1915, sem o nome do autor e sem endereo de impresso, reconhecido por eles. E. Dorschler Este escrito nosso. Reconhecemos que foi uma falha no ter nome. O oitavo escrito, a Leitura da Semana de Orao, tambm foi editado por eles e de igual modo o documento seguinte. O dcimo escrito, "Sinais dos Tempos", de Hossfeld, tambm reconhecido por eles com a observao de que o escritor, agora, est excludo. A. G. Daniells Desde quando est excludo? E. Dorschler Faz dois anos que est excludo. A. G. Daniells Esteve ligado a sua obra. Publicou isso enquanto esteve convosco? E. Dorschler Tambm neste caso devemos dizer que isso no foi apresentado comisso. Ele fez um clculo de tempo que no est de acordo com nosso ensino. G. W. Schubert Quem compunha nesse tempo a comisso?

E. Dorschler O irmo Welp e eu. Os outros eu no posso dizer, mas Hossfeld no estava na comisso. A. G. Daniells Ainda vive esse homem? E. Dorschler Sim, foi pregador nosso. Agora j no mais pregador. P. Drinhaus Quem fez circular o folheto, se no foi escrito por nenhum escritor responsvel? E. Dorschler As circunstncias naquele tempo eram as seguintes: Como ramos fugitivos ficamos espalhados em todas as partes, e assim se difundiu o folheto rapidamente. Dizamos que uma parte estava muito bem, mas no estvamos de acordo com o clculo do tempo. G. W. Schubert E o contradisseram em algum escrito posterior? E. Dorschler Sim. G. W. Schubert Onde? Os documentos seguintes, alguns nmeros do "Wachter der Wahrheit", so reconhecidos como editados por eles. O documento seguinte, n. 14, "O ltimo chamado de advertncia", de Herms, tambm. E. Dorschler Depois que esse homem foi excludo de ns no tem mais nada que ver conosco. A. G. Daniells Dizeis que o excluram e por qu? E. Dorschler Porque fez coisas que eram contra ns. A. G. Daniells De que forma o excluram? E. Dorschler Reunimo-nos na comisso e a ele apresentamos o assunto, e ele no quis entender. Ento lhe dissemos: "J no temos mais nada que ver contigo". G. W. Schubert No estava relacionado esse Herms tambm com obscuras questes de dinheiro? E. Dorschler No, conosco no. A. G. Daniells Levastes esse homem perante vossa comisso e lhe apresentastes seu ensino, dizendo que ele no representava o vosso ponto de vista, e que ele no tinha razo tambm na questo das vises que havia tido. E. Dorschler Ns desconfiamos disto desde o incio. Ele escrevia terrveis acusaes contra o irmo Conrad, e isso no correto. A. G. Daniells Ele era altivo e no escutou vosso conselho; por isso o exclustes da igreja. O escrito seguinte, n. 15, publicao vossa na Holanda, tambm editado por vs. E. Dorschler Sim. G. W. Schubert Consultou-se uma comisso nesse caso? O documento seguinte a revista publicada por eles na Holanda, de modo que tambm lhes pertence. O n. 17 a ata da reunio de obreiros de 29 de setembro de 1918, no qual se chama o servio da Cruz Vermelha de "servio do diabo", e tambm publicado por eles.

H. Spanknobel Estive presente, e alguns dos irmos no compartilhavam esse ponto de vista, mas a maioria votou por ele. Pouco tempo depois foi mudada essa norma, ou seja, foi deixada de lado. A. G. Daniells Ento as coisas so assim, como esto expressas na ata? H. Spanknobel Sim. O n. 18 o documento do mesmo E. Dorschler, no qual escreve que nos apropriamos das casas publicadoras e das instituies missionrias, mas que eles so os legtimos donos. E. Dorschler Ainda hoje sustento o mesmo ponto de vista, de que as casas publicadoras, como a daqui de Friedensau, pertencem aonde esto os princpios que foram dados em 1844. Pertencem aos irmos que continuam neles. A. G. Daniells Desejo fazer algumas perguntas. Em primeiro lugar afirmais que a Igreja vos tirou alguma instituio que vos pertence? E. Dorschler Pelo fato de que j no representa os princpios. A. G. Daniells Seu ponto de vista que os irmos aqui presentes (dirigindo-se a ns) se afastaram dos princpios originais e afirmais que a organizao que representais se mantm fiel a esses princpios, e que por essa razo as instituies ficam transferidas a vs. E. Dorschler Ainda no recebemos nenhuma resposta a nossas perguntas. Isso depende da resposta que daro os irmos da Conferncia Geral. A. G. Daniells Minhas perguntas tm somente por fim explicar completamente vosso ponto de vista. L. R. Conrad Vs tendes impresso em vossos cabealhos e escritos que haveis permanecido na mesma direo que comeou em 1844. A. G. Daniells Desejais continuar com esse nome? E. Dorschler Depende da resposta s perguntas que j apresentamos. O escrito seguinte, "A todos os adventistas", de Schamberg, tambm reconhecido por eles. E. Dorschler Tambm este homem foi dos nossos, mas j no nosso irmo. Ele trabalhou para ns. A. G. Daniells Quanto tempo faz que foi embora? E. Dorschler Seis meses. A. G. Daniells Vs o exclustes? E. Dorschler Tal como a Herms. A. G. Daniells Onde se encontra agora? E. Dorschler Em Krefeld. sapateiro. A revista que segue, n. 19, "Sinais dos Tempos", de Balbierer, com o clculo do tempo que chega ao ano de 1918, pertence a eles.

E. Dorschler Esse homem est aqui. A. G. Daniells aquele que esteve comigo em Genebra? E. Dorschler Sim. Tenha por bem o irmo Daniells convencer-se de que ele hoje est arrependido disso. Escreveu-o sem nos consultar. Mas no fez divulgao, um assunto pessoal. G. W. Schubert Este documento foi distribudo durante um ano nas igrejas alems do Sul. H. Spanknobel Isso no verdade. Vim a ter contato com o irmo quando ele anunciava isto. Eu lhe mostrei este erro. Ele foi admoestado repetidas vezes pela comisso e teve tempo de distribuir esses exemplares. Porm, quando foi posto ante a deciso de ser despedido como obreiro, desistiu. A. G. Daniells Todos esses documentos tm exercido sua influncia em nossa obra. Ele continua pertencendo a vosso movimento. Pelo fato de ele estar arrependido no fica sanado o mal. E. Dorschler Ainda desejo acrescentar uma palavra. Desde que conheo a verdade tambm passei por isso antes de 1914; (estive em vrias comisses) e tambm esses danos no mais foram reparados. H. Spanknobel Eu mesmo notei essas coisas quando freqentava o colgio. L. R. Conrad A idia provinha, naquele tempo, de um certo irmo, Pieringer, que tinha uma ocupao no colgio. Est-se tratando de sua revista "Wachter der Wahrheit". So apresentadas algumas questes sobre sua publicao. E. Dorschler Na Holanda eu sou o redator e na Alemanha o irmo Welp. Tornamo-nos plena e cabalmente responsveis pela revista. O primeiro nmero especial de 1918 traz no frontispcio um quadro da igreja verdadeira e da apstata. A. G. Daniells Quereis dizer que esse quadro (a verdadeira igreja) representa a vossa congregao, e o outro quadro (a igreja apstata) significa nossa organizao? E. Dorschler Ainda no sabemos nada da Amrica do Norte. No sabemos se esto baseados nos princpios antigos. Mas se na Alemanha no se retira o documento dirigido ao Ministrio da Guerra, ns representamos um quadro (a verdadeira igreja), e vs, o outro. H. Spanknobel Quando publicamos esta revista, se levantaram homens que diziam a mesma coisa, sem que nos conhecssemos. Por exemplo, na Sua no conhecamos aquele homem. E. Dorschler Mais uma palavra. H alguns meses recebemos uma carta da Amrica do Norte, de um certo irmo Mller, que ocupa uma posio de dirigente, e est completamente de acordo com nossa opinio. A. G. Daniells Conheo esse irmo Mller. E. Dorschler Da Austrlia tambm temos documentos. Os nmeros 23 e 24 dos documentos tambm so editados por eles. H. Spanknobel Queramos despertar o povo a decidir sua posio a respeito desses problemas. Pode ser que no tenha sido a maneira correta, entretanto procedemos conforme a nossa melhor convico. A. G. Daniells No ltimo documento copiastes a carta do irmo Mller. Vs o conheceis?

E. Dorschler No. A. G. Daniells Suponho que no seja pessoa de carter sincero. E. Dorschler Vimos nesta carta que ele tambm deseja uma reforma entre os adventistas, e isto tambm reconhecemos; e no podemos julgar se o homem sincero. Mas em vista de que ocupa cargo de direo, j que escreve que est encarregado de um campo, supomos que ele... (no conclui sua frase). A. G. Daniells Suponhamos: Sendo que esse Herms tomou posio contrria vossa, o despedistes; rejeitais Wieck. Suponhamos que algum venha e diga: No deveis aceitar isso como uma prova, estas no so pessoas sinceras. Agora vindes dizer-nos algo sobre o carter dessas pessoas. No haveis de querer que tragamos esse assunto antes de nos dizerdes que espcie de irmos so esses. No credes que haveis de ser igualmente cuidadosos ao traduzir tais coisas antes de examin-las? Se nos perguntsseis, vos diramos muita coisa acerca desse homem. Tive naquele tempo de sacrificar um dia inteiro por motivo das dificuldades que ele causou comisso. No tem nenhum posto de dirigente no campo. Era somente pregador em Chicago, mas causou tantas dificuldades que o levamos perante a comisso. No fomos a tal extremo, como fostes em muitos casos, e no o exclumos. Queremos dar-lhe ainda um tempo de prova. Ns o tiramos de Chicago e lhe demos outra oportunidade em outra cidade. N. E. Kern E o homem era to partidrio do exrcito alemo que temamos que as autoridades americanas o colocassem na priso. E. Dorschler No desejamos mais coment-lo. Sentimos haver imprimido aquilo com tanta premncia; no futuro seremos mais cuidadosos. A. G. Daniells Esta a mesma concluso que tirei. E. Dorschler Ele mentiu. Escreveu-nos que ocupava um cargo diretivo. A. G. Daniells Ele imagina que ocupa um cargo muito alto. Imaginariamente ele mesmo se colocou nesse cargo. E. Dorschler Assim tambm aconteceu com muitos, neste movimento, e todos foram anotados em nossa conta. P. Drinhaus Mas aqui tambm surgiram dificuldades, e as dificuldades tm suas conseqncias, j que os folhetos com as exposies errneas foram distribudos aos milhares. A. G. Daniells Creio que entendo a situao. Suspende-se a sesso.

CAPTULO 5
Quinta sesso Reunio plenria da noite de quinta-feira s 7:30 h Presentes: Todos os membros da primeira sesso Orao: Irmo E. Frauchiger Presidente: Irmo A. G. Daniells Tradutor: Irmo W. C. Ising A. G. Daniells Esta tarde a comisso tomou tempo para examinar os documentos que foram apresentados pelo irmo Conrad, e concordamos em reunir-nos novamente esta noite para reiniciar nosso estudo e chegar concluso. Estamos em condies de proceder com tanta rapidez porque o problema no para ns totalmente novo. Os irmos da Amrica do Norte puderam estudar o problema da guerra desde o princpio nas diferentes fases. Temos enfrentado mais ou menos o mesmo problema vosso. verdade que temos outro governo, um governo republicano, e, portanto, a questo militar no era to pronunciada como entre vs, porm no conjunto nossos problemas eram os mesmos que vos defrontavam. Logo verificamos que o essencial, os pormenores das diferentes pessoas em conjunto, j nos foi comunicado. Assim, cremos que esta noite igualmente estamos em condies de chegar a uma concluso como se nos ocupssemos mais um dia com o assunto. Temos somente quatro perguntas que foram apresentadas do lado opositor dos nossos irmos, se assim queremos cham-los. Por convenincia o chamaremos assim. Ademais temos nove perguntas apresentadas pelos irmos do outro lado. Agora h duas maneiras de trat-las. Uma maneira seria dar uma resposta breve, por exemplo, dizer sim ou no. Se eu preferisse esse plano terminaramos dentro de dez minutos. Outro plano seria apresentarmos os princpios mais importantes relacionados com esse problema, que esclarecssemos os problemas mediante as experincias aprendidas no decorrer do tempo. A segunda forma iria ocupar mais tempo. Creio, entretanto, que ser a melhor maneira. No somos uma corporao militar. No estamos perante um tribunal de justia. Estamos aqui como irmos que, antes de se ocuparem de assuntos tcnicos, fazem melhor estudando princpios. Se apenas dissssemos sim ou no, ningum ficaria satisfeito. Se apresentarmos, porm, as perguntas e detidamente considerarmos os princpios a elas concernentes, ser possvel abordarmos este assunto. E o anseio principal certamente haveria de ser uma aproximao entre ns. Este deve ser nosso mais veemente desejo. Agora desejo apresentar a primeira pergunta que os irmos nos fizeram, como segue: Qual a posio dos irmos quanto resoluo de nossos irmos alemes referente ao quarto e ao sexto mandamentos? Esta pergunta s posso explicar claramente ao apresentar os princpios gerais da nossa obra. Temnos sido muito difcil estabelecer uma norma geral para um caso de guerra. O problema da guerra , talvez, muito mais complicado que outros problemas que temos. No to simples como os Dez Mandamentos ou simples exposio bblica como Joo 3:16. Temos diante de ns os Dez Mandamentos com os dez preceitos. Embora o mandamento seja sumariamente amplo, e talvez no possamos apreciar seu pleno significado, podemos, no obstante, entender o suficiente para tomar uma clara posio com referncia aos Dez Mandamentos. Joo disse: "Deus amou o mundo de tal maneira". Isto certamente pode entender-se com muita facilidade. Porm, para o problema da guerra no temos regras nas Escrituras Sagradas, regras tais, como, por exemplo, sobre nossa cidadania ou governo. Jesus disse: "Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus." Mas se analisarmos a questo de dar a Csar o que de Csar, nos defrontaremos com uma questo que apresenta muitos aspectos. Assim que eclodiu a guerra na Europa, estudamos cuidadosamente este assunto na Amrica do Norte. Tnhamos uma grande vantagem sobre vs. A guerra vos surpreendeu, por assim dizer, da noite para o dia. Surpreendeu-vos com tal rapidez que tnheis de agir, de fazer algo. No era possvel esperar um s dia, porm ns l tivemos dois anos para pesquisar o assunto, antes de ocorrer a guerra. Tnhamos, portanto, a esse respeito, uma grande vantagem sobre vs, o que nos capacitou a assumir uma posio tomada com reflexo.

Entretanto, depois de examinar cuidadosamente o assunto, verificamos que este nos confundia muito. Reunimos nossos irmos de maior experincia. Os irmos Spicer, Knox, Wilcox, seu irmo, o redator de "Signs of the Times", os irmos Prescott e Thompson, nossos dirigentes na Amrica do Norte, que ocupam os postos mais importantes e contam com muita experincia. Irmos, posso dizer-vos que estes homens encontraram muitssimos problemas difceis e embaraosos, os quais lhes dificultaram muito a tomada de uma resoluo. Tratava-se de tomar uma posio na qual pudssemos unir-nos todos. E era a seguinte: Que ns, como organizao, adotssemos princpios de "no combatente". O ser "no combatente" foi nossa divisa. Tal foi nossa posio como igreja. Para estabelecer essa posio retrocedemos at a poca da guerra civil, e assim nossos irmos, depois de longo estudo e considerao, assumiram essa atitude. Entretanto isso no acabou com todas as nossas dificuldades. As dificuldades que em seguida surgiram eram: Que entendemos por "no combatente"? Que procedimento deve seguir um "no combatente"? Que parte deve ter na guerra? Em que relao deve manter-se com o governo? Se algum crer que esta questo to fcil como um volver de olhos, no tem experincia nos assuntos governamentais. Agora eu gostaria de vos contar como este assunto se passou conosco. Havia vrios irmos (no me refiro a membros de nossa comisso executiva) nos Estados Unidos que, assim que souberam que havamos adotado a posio de "no combatentes", disseram que isso significava: "Eu no tenho nada que ver com a guerra. No irei ao acampamento (quartel) ao ser chamado." Por isso os soldados tinham de levlos a fora ao acampamento. No ofereciam resistncia. Quando o carro chegava ao acampamento, tinham de tir-los do veculo. Ento se lhes deu um uniforme. Logo as autoridades tinham de p-los numa cela, pois no queriam sequer fazer a cama nem varrer o cho. Pelo visto, desejavam receber os alimentos, mas no queriam fazer mais nada. Desejavam lutar pela idia que tinham do que ser "no combatente", e ns deixamos que o fizessem. Se tal era a convico deles, que fosse. Adotamos essa resoluo, a saber: que cada qual devia agir na questo de acordo com sua conscincia. Houve outros irmos que no foram to longe. Ao serem chamados iam ao acampamento (quartel). Ao chegar ali se negavam a vestir o uniforme. Trabalhavam, mas se negavam a vestir a farda porque isso era contrrio sua convico. Em vista disso tambm foram presos e castigados. Houve outros que tomaram parte em tudo, at nos exerccios militares; s se recusaram a receber o fuzil quando lho quiseram dar. Tomavam um cabo de vassoura ou algum outro pau e assim faziam os exerccios. Tal era sua conscincia e seu conceito de ser "no combatente". Logo houve outros irmos que foram mais longe, portavam as armas e realizavam todos os exerccios militares e todos os exerccios do acampamento que podiam, mas disseram aos oficiais que eram no combatentes e que no podiam ir frente da batalha. J expusemos todas as idias e os diversos passos do conceito de "no combatente". Logo houve alguns irmos que tinham o esprito do amor ptria e foram ao "fronte" e lutaram, chegaram Inglaterra e Frana, foram s trincheiras e no sei o que fizeram l. Mas prestaram o servio e voltaram quando se assinou o armistcio. Qual foi nossa atitude a respeito de nossos irmos no que se refere s diversas formas de proceder? Dissemos que no queremos ser conscincia para os demais. Definimos nossa atitude declarando ser "no combatentes". No vamos necessidade de ir guerra. Deploramos a guerra e somos contrrios a ela. Devemos, no entanto, conceder a cada cidado o privilgio de adotar uma atitude que esteja de acordo com sua conscincia com relao ao governo. Nem uma dessas pessoas foi excluda de nossa Igreja. Nem uma foi tratada como se no fosse crist. Nossos irmos mantiveram o esprito da liberdade, o esprito do amor, da tolerncia e da misericrdia. Sentamos no poder colocar-nos entre a conscincia da pessoa e a da Igreja. Cremos que podemos representar certos princpios fundamentais e que os compreendemos, mas no podemos reger o critrio de uma pessoa. No podemos controlar sua prpria convico. No cremos que podemos ir to longe que digamos: "No deves agir de acordo com tua prpria convico, mas segundo a minha." Assim que atais a convico de outra pessoa, a despojais de seu valor e resoluo. Existe o grande perigo de que algum que encarcerado por causa da minha convico e no da sua no permanea firme. S se poder manter firme se estiver baseado em sua prpria conscincia. Cremos, portanto, que devemos manter o esprito de tolerncia e pacincia com esses irmos que tinham suas prprias convices a respeito de ser "no combatentes". Por muita divergncia de idias que tem havido entre ns acerca deste ponto, na Amrica do Norte no se produziu ruptura nem separao alguma. No se desenvolveu, por causa disso, nenhum antagonismo entre ns. Nossos irmos esto unidos como antes da guerra. Os irmos foram e voltaram, e os temos tratado como irmos de uma grande irmandade. Embora como comisso executiva e tambm como membros individuais houvesse divergncia em nosso parecer acerca das diferentes atitudes para com o governo, temos sentido que devamos considerar como a falta mais grave o fato de permitir que se produzisse uma separao entre ns por causa desses problemas to insignificantes. Ouvi como irmos expressaram suas idias referentes guerra, as quais eu no aprovo, mas que havemos de fazer nesse tempo crtico? Durante a luta e guerra no era o momento de separar-nos por motivo de conscincia e convico. O irmo cuja convico difere da minha to consciencioso

como eu sou. Embora no tenhamos limites definidos e normas precisas com referncia posio a respeito do governo, deve deixar-se a cada um agir segundo o ditame de sua prpria conscincia. Os irmos da Amrica do Norte representaram o mesmo ponto de vista, moderado e tolerante, tal como o aceitaram nossos irmos da Europa. Temos seguido o mesmo proceder de nossos irmos da Inglaterra, da Frana e de outros pases. Nesses pases se fizeram algumas declaraes que no nos pareceram totalmente acertadas. Eu gostaria de dizer que quando recebemos, na Amrica do Norte, a declarao do irmo Dail no nos pareceu correta, e isso lamentamos. Recebamos cartas de irmos que criticavam isso muito duramente e exigiam que nos levantssemos para condenar isso. Dissemos-lhes que se mantivessem quietos e prudentes. Este assunto veio a nossos irmos de Hamburgo com a rapidez de uma tormenta. Podamos imaginar como todos os nossos jovens seriam agitados no pas em meio s grandes dificuldades. Podamos imaginar que os irmos dirigentes se esforariam para ajud-los. Podamos formar uma idia de vossa terrvel situao perante o governo daqui. Eu gostaria de dizer-vos o que tm dito nossos homens mais fortes e melhores. No teramos feito uma declarao tal. No a teramos feito circular. Mas agora, durante a guerra, no queremos levantar a mo contra os irmos que se encontram em aflio. Queremos orar por esses irmos, e, quando houver passado a tormenta, ento nos reunamos e deliberemos calmamente sobre esses assuntos, mas evitemos toda separao e toda ruptura. E assim, irmos, nunca usei minha pena para publicar uma sentena acerca desta declarao nem o fez o irmo Spicer. Ele "no combatente", de verdade, e tambm um homem que possui o valor de sua convico. Ele tem uma convico referente guerra, e nem mesmo diante da ameaa de um fuzil se afastaria uma polegada do caminho. Entretanto ele disse: "No condenemos nossos irmos da Alemanha e da Europa em sua aflio". O irmo Prescott tomou a mesma posio. Talvez alguns dentre ns exageraram um pouco. Posso, porm, dizer-vos que ele teve suficiente tolerncia e amor para no provocar uma ruptura. E assim, talvez, poderia dizer, em conjunto, o seguinte, com referncia ao escrito do irmo Schubert ao Ministrio da Guerra: "No escrito se encontravam expresses que deploramos, e cremos que se ele houvesse tido um ano para meditar sobre esse assunto e houvesse tido tempo para conversar com os irmos jovens, o haveria redigido de outra forma. Ns, na Amrica do Norte, tivemos tempo, mas apesar de nossas opinies que tnhamos acerca da declarao dada, no enviamos Europa nem uma palavra de rplica. Cramos que seria prudente esperar at vir pessoalmente e conversar sobre isso face a face. E o fizemos. E assim, irmos, ao termos oportunidade de nos reunir e nos ver face a face, estamos em condies de penetrar mais profundamente na questo e, no entanto, permanecer unidos. Creio que se aqui houvesse tido mais tempo, e este assunto no vos tivesse vindo to repentinamente, as declaraes se teriam podido redigir de tal maneira que houvessem causado menos dificuldades. No obstante, enquanto no podemos aprovar plenamente estas declaraes, no temos perdido nossa confiana na sinceridade e bondade de corao destes irmos. Uma pessoa pode cometer uma falta apesar de sua mais sincera convico e do desejo do seu corao de fazer o que reto. A Bblia nos ensina a pr em prtica, nessas ocasies, o amor cristo e a pacincia. Parece-me que j apresentei o sentimento e a posio que existe na Amrica do Norte em relao ao que aconteceu na Europa. Depois de tudo temos a convico de que nossos irmos daqui tambm tomam a posio de "no combatentes". Temos conversado com os irmos que foram guerra e posso dizer-vos que em nenhum dos nossos irmos da Europa encontrei um esprito mais militar que na Amrica do Norte. E tambm vos posso dizer que nossos irmos da Europa so igualmente fiis, so to fiis no esprito e em todo seu proceder como nossos irmos da Amrica do Norte. Para expressar tudo novamente em outras palavras direi: algumas das declaraes, que saram, deploramos. Mas ao considerarmos o esprito e as intenes que as motivaram, verificamos que esses irmos permanecem, como ns, igualmente sinceros e fiis obra. E, segundo que critrio haveria de julgar-se a pessoa individualmente? pelo esprito ou por seus motivos, ou por suas declaraes? Talvez espereis alguma declarao dos irmos que tomaram uma posio contrria neste problema. Ora, no quisramos duvidar das intenes dos irmos da oposio. No quisramos julgar seus motivos. Porm, irmos, ao passo que consideramos detalhadamente esse problema, chegamos concluso de que o procedimento seguido no foi totalmente correto. Se o motivo principal relativo atitude de "no combatente" tivesse sido correto, ento, segundo a convico que obtivemos na Amrica do Norte, o procedimento seguido no totalmente... (a palavra no foi compreensvel). Agora se deve dizer que cada indivduo teve o direito de formar sua prpria opinio e conscincia em relao guerra. E se tua conscincia no te permite trajar uma farda, teu privilgio tir-la, e podes fazer alto em qualquer lugar onde te ditar a conscincia. Porm esta deve ser uma questo de conscincia. Mas se pes tua conscincia como norma e queres obrigar outro a agir segundo tua conscincia, ests excedendo em teus direitos. Dizamos na Amrica do Norte: "No vos esquiveis lei, sede homens, atendei ao chamado, ide s autoridades e explicai vossa posio." No conheo nenhum caso na Amrica do Norte em que algum no tenha respondido ao chamado. Havia

homens do mundo que no atendiam ao chamado, e ainda so presos e condenados. Mas ainda no conheo nenhum adventista que seja hoje procurado por se haver esquivado de se apresentar ao exrcito. Uma pessoa que se recusou a vestir farda, por razes de conscincia, foi diretamente autoridade e disse que no podia vestir farda. Respondeu-se-lhe que ento seria encarcerado, ao que ele replicou que estava disposto. Esta era a posio correta. correto que algum se esquive s autoridades? Adotamos, alm disso, a resoluo de que nenhum homem, no importa o que lhe imponha a sua conscincia, tenha o direito de chegar ao ponto de fazer de sua conscincia uma norma para os demais. Assim, sempre temos crido que essa faco oposta cometeu um grande erro neste ponto. Temos notado que durante o tempo da guerra esse ponto se constituiu uma razo que os levou a declarar guerra a seus irmos.

CAPTULO 6
muito mau que haja guerra entre as naes, mas quando os irmos travam guerra entre si muito pior. Supondo-se que os documentos editados pelos trs irmos tivessem sido errneos. E da? Permiti que cada qual viva conforme sua convico, e quando houver passado a tormenta reunamo-nos para discutir acerca de nossas opinies. Muito nos intranqilizou que se hajam imprimido tais escritos (da parte da oposio) contra nossos irmos em um tal tempo. Irmos, fazer tal coisa extremamente perigoso. Provoca-se assim muito facilmente uma ruptura entre os irmos que no entendam a situao. Isso produz uma ruptura na igreja. E enquanto est em vigor a lei marcial, existe ainda o grande perigo de que o governo nos entenda mal. Em repetidas ocasies temos tido de comparecer ante as autoridades para dar uma explicao acerca de nossa atitude. Desejvamos que o governo nos entendesse. No tivemos medo das conseqncias. No desejvamos, no entanto, que as autoridades entendessem mal nossa atitude como cidados e como cristos. Mas enquanto esses documentos eram impressos e at chegavam s mos das autoridades, existia o grande perigo de que a calamidade flagelasse a obra. Temos grandes instituies e interesses em bens. Se nosso dever requer que os entreguemos, est bem, mas devemos saber que estamos cumprindo nosso dever. E nossos irmos na Amrica do Norte so de opinio que no bom que se imprimam e se faam circular estes documentos, pondo em perigo, coletivamente, nossas instituies. Na Amrica do Norte nossos irmos foram muito cuidadosos para que no se publicasse nenhuma coisa que pudesse causar suspeita. A obra era mais importante que as opinies pessoais. Posso viver de acordo com minha conscincia sem fazer a guerra a meus irmos. O que eu gostaria era de demonstrar a diferena entre uma pessoa que vive simplesmente conforme sua conscincia e outra que, segundo sua conscincia, adota uma atitude combativa contra seus irmos. Temos deplorado as duas coisas seguintes: por um lado a oposio aberta que se levantou contra os irmos que tinham em suas mos a direo da obra e, por outro lado, a publicao e circulao dos documentos que tendiam a uma diviso entre os irmos. H ainda um passo mais que cremos que no seja correto, e este a formao de uma organizao especial que atraia os irmos e as irms para receber fundos, tais como dzimos e ofertas. Ficamos sabendo pouca coisa sobre isso at o momento de vir aqui e fazer uma pesquisa. No para ns, no entanto, um princpio novo que tivssemos de ponderar uma resoluo a esse respeito. Temos tido movimentos de oposio durante todo o tempo de nossa obra, e sempre tem havido, nesses movimentos, homens que tm desenvolvido organizaes especiais. Em seus esforos trataram de ganhar tantos adeptos quantos lhes fosse possvel. Trataram de tirar de nossas igrejas tanto dinheiro quanto puderam. Nossa igreja sempre se ops a isto. E ns, como Igreja, nunca o fizemos. Temos sado, por certo, de outras Igrejas e organizaes. Mas como o fizemos? Irmos, retiramonos diretamente e formamos fora nosso prprio fundamento. Nunca tratamos de nos apropriar da casa de culto ou dos recursos da Igreja a que pertencamos. A mido ouvi a irm White falar desse princpio. Era na Austrlia. Ali houve pessoas que achavam que os demais estavam equivocados. Acreditavam tambm que eu estava em erro, e decidiram fundar uma Unio independente para salvar a obra. Eu era presidente de uma Associao. Quando eu soube do assunto j haviam arrastado, at certo ponto, uma igreja inteira aps si. Tambm haviam obrigado o tesoureiro a sair com os dzimos. Entretanto, reunimos a igreja e claramente apresentamos diante dos seus membros os princpios que sua atitude implicava. Pela graa de Deus houve mais de cem irmos que condenaram essa posio. Apenas quatorze irmos se foram com esses dois homens. A irm White estava conosco na Austrlia, naquele tempo. Mais tarde ela foi comigo igreja, e este o princpio que ela nos exps: Toda pessoa deve seguir suas convices e sua conscincia. Se no pode estar de acordo com os adventistas ento deve sair. Mas h uma forma correta de sair da Igreja. Ele pode tomar suas coisas e deixar-nos em paz. Deixai-os sair e viver segundo seus princpios. Relatou (a irm White) de que maneira ela e seu esposo saram da Igreja Metodista. Bates saiu da Igreja Batista. Quando receberam a nova luz, e sua conscincia no lhes permitiu permanecer ali, saram e no provocaram guerra ou disputa na organizao de que at aquele momento haviam sido membros. Logo desenvolveram por si mesmos seus pontos de vista, como deviam ser ensinados. Comearam a edificar em solo plano e confiaram que Deus lhes daria xito se

estivessem certos. Ento falou assim: Irmos, nunca entreis em conflito com aqueles com quem estais unidos. Se no podeis viver com eles em paz, retirai-vos. Agora, irmos, lamentamos muito este assunto. No desejo falar em tom condenatrio, nem tenho sentimentos amargos em meu corao, mas se nos pudssemos sentar e torn-lo compreensvel aos irmos que tm militado na oposio, diramos o seguinte: Irmos, no deveis fundar nenhuma organizao dentro do nosso povo. No deveis fazer circular impressos e logo organizar uma nova igreja dentro de nossas prprias fileiras a fim de apropriar-vos, dessa maneira, dos dzimos e ofertas do nosso povo. Como um povo temos de fazer neste pas um trabalho de vanguarda. Ns, na Amrica do Norte, temos tido de dar milhares e milhares de dlares para erguer a obra aqui. Os irmos vieram aqui para sacrificar sua prpria vida. Nenhum de vs, homens mais jovens, ajudou a estabelecer a obra. Recebestes a verdade daqueles que fizeram a obra prvia, e esta organizao a obra daqueles que trabalharam aqui anteriormente, e lamentamos muito que haja surgido este assunto e nos tenha sobrevindo esta confuso. (Daqui em diante traduz o irmo Wentland). Irmos, eu no quisera ocupar demasiado tempo para falar. Posso terminar a qualquer momento e comear de novo. Considero, porm, que estes assuntos so muito srios e me preocupam muito, e eu quisera iluminar esta questo de todo ponto de vista, para que fiquemos perfeitamente inteirados. Talvez eu no devesse falar tanto disso, nem deter-me tanto. Talvez devesse passar segunda pergunta. Que provas se podem apresentar para demonstrar que no procederam segundo a ordem bblica? Creio que j entrei neste tema e, por certo, muito extensivamente, porque nossa Igreja tem os seguintes princpios, segundo os quais procede em casos anlogos. Tambm concorda com o conselho que Moiss deu aos que ajudavam na direo da obra. H um meio de apresentar nossos assuntos aos irmos e de ser ouvidos. Comeamos pela igreja. Alguns membros podem sentir-se feridos da parte dos obreiros ou dirigentes. Pode existir alguma coisa na direo da igreja que eles no possam aprovar. Que devem fazer? Devem formar em seguida uma igreja nova e retirar-se? Digo que no. Trazei vossas dificuldades perante a comisso da Associao e deixai que os irmos da comisso se inteirem de vossa causa. Supondo agora que isto se faa e que os membros afetados no estejam de acordo com a soluo adotada, podem dirigir-se Unio. Supondo que tampouco estivessem satisfeitos com a deciso da Unio ento poderiam recorrer comisso da Conferncia Geral. Em nossa sesso de primavera tivemos de solucionar um assunto parecido. Uma igreja exps um assunto perante a comisso da Associao e tambm perante a comisso da Conferncia Geral. A comisso da Conferncia Geral elegeu uma junta de seu meio, a qual examinou o assunto, e ento essa junta deu um relatrio. Este foi devidamente considerado pela comisso da Conferncia Geral e foi aceito. Em seguida este relatrio foi enviado igreja. Esta uma maneira de resolver nossas dificuldades, e pode-se dizer que em nove casos entre dez se evita toda separao e dificuldades. Supondo que a igreja se negue a aceitar a deciso da Conferncia Geral tem o direito de faz-lo. Nesse caso os afetados devem retirar-se de forma crist, e deixar-nos tranqilos. Este privilgio eles tm. Mas se se voltam para nos combater, isto no demonstra um esprito cristo e nunca podem prosperar. E esta a causa de nenhuma organizao que se tem levantado contra ns haver permanecido em p. Temos 75 anos de experincia, e eu desafio a qualquer um que me cite um s movimento que tenha podido subsistir junto a ns depois de seus adeptos nos haverem abandonado. No dizemos que no seja possvel que algum que nos tenha abandonado possa levar vida crist. No desejo adotar essa opinio. Quero dizer, no entanto, que nem uma s organizao pde subsistir ao nosso lado. Todas sucumbiram. Os irmos aqui na Alemanha, como em toda parte, tinham o privilgio de recorrer Conferncia Geral. Tinham o privilgio de formular e expor seu ponto de vista e entregar dita declarao Conferncia Geral e, por certo, haveramos dedicado maior ateno ao assunto. Certamente haveramos dado o melhor conselho possvel. E isso se poderia ter feito com a maior calma, sem permitir que se produzisse uma ruptura na Igreja, sem afastar os irmos de suas veredas e debilitar a confiana. E todos poderiam haver permanecido unidos. Se, entretanto, no tivesse sido possvel trabalhar em unio, poderamos haver-nos separado de forma crist. Irmos, pela experincia de muitos anos, sei com toda certeza qual a posio da Conferncia Geral em relao a esse assunto. Se tivesse sido possvel falar convosco, logo no princpio, acerca dessas dificuldades, ento vos haveramos dito: Por muito que os irmos tenham falhado, sede prudentes,

ficai quietos e entregai o assunto ao Senhor, e deixai que Ele cuide e no permitais que se produza uma ruptura. No combatais vossos irmos. No imprimais nem faais circular espcie alguma de documentos que possam causar dificuldade a ns e instituio. E quando houver passado a tormenta e as dificuldades, ento nos poderemos reunir e discutir o assunto e chegar a uma concluso. Assim temos procedido na Amrica do Norte e a bno do Senhor repousa sobre Seu povo. E porque nos mantivemos unidos, o Senhor abenoou Sua obra, e agora ela marcha melhor do que nunca dantes. Com isso respondi a segunda pergunta. A pergunta seguinte : Devemos proclamar no futuro a reforma pr-sade como o brao direito da mensagem? Irmos, nossa posio com referncia reforma de sade hoje a mesma de antes. Talvez estejamos dedicando ainda maior ateno que antes a esta causa da reforma. Temos um departamento mdico-missionrio e tambm temos um secretrio, o irmo Hansen. Ele est trabalhando para organizar essa obra em todas as igrejas, de forma melhor que antes. No entanto devemos reconhecer que a reforma de sade mais que simplesmente o alimento que comemos. Na realidade esta apenas uma pequena parte do todo que nos esforamos a levar adiante. Acabamos de formular novos planos para introduzir a obra mdica nas misses. O irmo Christian nos apresentou o assunto de forma clara quando estivemos na Romnia, e ele props aos irmos daqui que, se fosse possvel, levassem l quatro enfermeiras para ensinar aos camponeses como deveriam viver; para ensinar-lhes o que significa uma dieta apropriada e uma limpeza cabal, e como se maneja de modo conveniente para a sade. Que lhes dessem instruo acerca do cuidado do corpo e dos membros; acerca do cuidado das criaturas e quanto s enfermidades contagiosas, como tambm sobre o tratamento de enfermidades leves. Todos esses pontos em conjunto esto includos na reforma de sade. Mas tambm nesta questo devemos fazer reinar o esprito de tolerncia e amor. No podemos fazer presso sobre os irmos que no agem como ns gostaramos de agir. Alguns tm compreenso muito limitada quanto reforma de sade. No consideram que no corpo humano se encontram diferentes enfermidades. No levam em conta os diferentes pases, a situao geogrfica, a escassez de alimentos e as dificuldades. De maneira que ns cremos na verdadeira reforma de sade mdica, como sempre temos feito, e creio que com isto formaremos um brao direito ainda mais forte que antes. Nisso continuaremos e, quando houvermos levado a cabo este programa, seremos uma bno maior para a humanidade. Vejo neste momento que passei por alto uma parte da pergunta: Que posio toma a Conferncia Geral em relao aos Testemunhos da irm White? So inspirados por Deus ou no? Apraz-me poder dizer que a Conferncia Geral nos ltimos cinqenta anos no mudou sua posio em relao aos Testemunhos. Se temos feito algumas declaraes em nossas sesses, permanecemos na mesma base antiga. Mas tambm quero dizer que algumas pessoas tm, de algum modo, mudado seu ponto de vista a esse respeito. Entendereis bem que a opinio de uma pessoa pode ser diferente da opinio da Conferncia Geral. Havia, entretanto, pessoas que tinham idias muito extremadas. Eram radicais para com os dois lados. A Conferncia Geral, no entanto, nunca tomava uma posio to radical. Poderia ocupar alguns minutos para mostrar como foram radicais para com os dois lados? Uma vez: demasiadamente a favor dos Testemunhos. H alguns irmos entre ns que crem numa inspirao verbal. Chegaram a crer na infalibilidade da pessoa da irm White. Sei de alguns irmos que quando liam alguma parte dos seus Testemunhos a anotavam e a colocavam ao nvel da Bblia. Sei de pessoas que estudaram seus escritos, quer dizer, pessoalmente, e logo escreveram suas respostas num livro e ento consideraram essas palavras equivalentes Bblia. E conheo pessoas que colocaram os dois a Bblia e os Testemunhos um ao lado do outro e os consideravam iguais. A Conferncia Geral nunca fez isso, nem jamais tomou alguma resoluo que pudesse comprovar isto. Ela mesma (a irm White) nunca pretendeu tal coisa. Tampouco asseverou que suas palavras tenham sido inspiradas quando escrevia ou fazia algum sermo. Tambm deu repetidas advertncias de que no fossem consideradas suas respostas como a ltima deciso. Alguns dos que ocupavam posio to radical com relao aos Testemunhos j tomaram uma posio mais moderada. No desejo deter-me demasiadamente nisso, mas quero dizer que a posio para com os Testemunhos continua sendo a mesma de antes. (O irmo Kern diz: "E de seus livros se vendem agora, na igreja, mais do que nunca.")

Eu gostaria de aprofundar mais esta questo e isso antes de tudo, se ainda nos resta tempo antes de todos os outros trabalhos. Em todo o mundo temos dito na reunio de obreiros que desejamos apresentar a verdade absoluta acerca dos Testemunhos e da pessoa da irm White. Todos sabemos que o Senhor a chamou a essa posio quando comeou a obra, e creio que h no mundo poucos adventistas do stimo dia que ponham isso em dvida. As dificuldades que alguns tm surgem deste modo: estes irmos interpretam os Testemunhos a sua maneira e querem obrigar outros a aceitar sua interpretao. Ento surgem dificuldades. Estas so as maiores dificuldades que tenho tido com os Testemunhos nos ltimos 25 anos. Posso aceit-los perfeitamente da forma que eles so, mas a interpretao de alguns dos meus irmos me causa dificuldades. A quarta pergunta : a "Mensagem" nacional ou internacional? J lemos a declarao do "Zionswachter" de maro de 1920. Irmos, na verdade este no um problema de discusso para a igreja. Se cremos alguma coisa, ento cremos que esta uma mensagem de alcance mundial, para toda tribo e lngua. No "Zionswachter" mencionado no encontramos em absoluto nada que desse a entender outra coisa. Na frase que se leu nada se acha que constitusse a causa obra nacional. Entendemos o contrrio. A histria do movimento de reforma sempre demonstra que o Senhor chamou pessoas de todo o mundo a sair para a luz. Pessoas da Inglaterra, Frana, Alemanha e de toda parte, igualmente piedosas e devotas, tm sido conduzidas luz por Deus. Tampouco a obra teve seu princpio somente na Alemanha. No teve seu centro apenas na Inglaterra. verdade que Deus despertou um Wycliffe, no entanto chamou tambm um Lutero e homens piedosos na Frana. Assim tambm em nosso movimento, assim tambm em 1844. Naquele ento a luz penetrou em diferentes pases, mas sobre a Amrica do Norte veio como caudal. Mas o movimento em si mundial e internacional. Tenho agora a impresso que minha conscincia me diz que conclua. Considero grande privilgio de vos haver podido falar e vos apresentar estes princpios. Reconheo que o fiz de forma um tanto imperfeita. Se houvesse tido o tempo e a fora para escrever tudo e ler aqui, o resultado seria melhor. Haveria sido menos pesado; mas o tempo no o permitiu. Logo far um ano que estou viajando de um lugar a outro e sempre tive reunies desde a manh at a noite. Meu descanso pouco, e depois de vinte anos de trabalho no tenho mais a mesma resistncia de antes. Contudo me alegro pelo bom esprito que se tem mantido at agora em nossa discusso. Eu no gostaria de pronunciar palavra alguma que pudesse ferir algum corao. Sei que minhas opinies diferem das de alguns que esto aqui presentes. O que eu disse aqui talvez no seja aceito por todos, mas tratei de apresentar os pontos de vista de meus irmos e sei que so sinceros. Espero que o bom Esprito de Deus nos leve unio. No nos havemos de admirar de que tais dificuldades surjam nesse tempo de guerra. Recordemos s por um momento quanto havia sacudido o mundo inteiro. Pensei nos reis que foram destronados, nos governos transtornados e nas rupturas que se produziram. No nos deveramos admirar de que tambm tenhamos sido afetados em alguma coisa. Porm, irmos (ao movimento opositor), deveramos ser muito reconciliveis e tratar de voltar ao caminho reto. No desejo ser separado de nenhum desses irmos. No podemos compartilhar convosco essa opinio de que nossa Igreja esteja extraviada. Tampouco podemos compartilhar a opinio de que nossa Igreja seja Babilnia. No o consentimos nem sequer por um minuto. (Esta frase foi pronunciada com nfase especial). No podemos aceitar que nossos irmos e irms em todos os pases e campos se tenham afastado do caminho reto. M. E. Kern A irm White repreendeu decididamente um irmo que uma vez afirmava na Amrica do Norte que nossa Igreja era Babilnia.* ____________________ * O irmo Kern se refere a certo irmo, Garmire, a quem a irm White dirigiu naquele ento uma carta aberta que foi publicada na "Review and Herald" de 12 de setembro de 1893 e que diz o seguinte: "Meu irmo, ouo que apresentas a opinio de que a Igreja dos Adventistas do Stimo Dia seja Babilnia e que todos os que desejam ser salvos devem sair dela. No s o nico seduzido nesse

ponto pelo inimigo. Nos ltimos quarenta anos tem surgido um homem aps outro afirmando que o Senhor o enviou com a mesma mensagem. Entretanto, permite-me dizer-te, como tenho dito a eles, que a mensagem que proclamas um engano satnico que tem por fim suscitar confuso entre as igrejas. Meu irmo, por certo te afastaste da reta vereda. ... Se ensinas que a Igreja dos Adventistas do Stimo Dia a Babilnia ests equivocado. Deus no te confiou tal mensagem." __________________________ A. G. Daniells Tm-se levantado inmeras pessoas que tm afirmado que ns somos Babilnia, e que tm clamado: "Sa dela". Temos um escrito da irm White no qual ela admoesta contra isso e diz: "Podemos cometer erros, por certo, mas o Senhor escolheu o Seu povo e diz: So Minha herana preciosa no mundo. E se o Senhor os tem guiado tampouco os abandonar. Ele os provar, santific-los- e os purificar, mas nunca rejeitar o remanescente do Seu povo." Chegamos concluso de que um grande erro afirmar alguma coisa pelo estilo, embora estejamos dispostos a admitir que somos homens falveis. O irmo Dail freqentemente me tem dito: "Irmo Daniells, eu quisera no haver publicado meu documento". E ele um homem cristo e teme a Deus. Est disposto a sacrificar tudo e viver para o Senhor e no para si mesmo. Estamos prontos a aceitar que somos pessoas falveis, mas nem por um minuto podemos admitir que ns (quer dizer, como Igreja) nos tenhamos desviado do caminho verdadeiro e que outro movimento nos deva substituir. Afirmamos que ainda nos achamos no caminho original desta obra. Talvez recordeis ainda a viso que teve a irm White de um bloco de gelo, e do navio que navegava no mar, e se chocou com o bloco de gelo, e logo se despedaou. Logo ela teve essa viso acerca de tais movimentos, mas na relao oposta. Viu que o navio balanava de um cabo a outro por causa do choque com o bloco de gelo, e logo viu como o barco recobrava seu equilbrio e continuava a viagem, e finalmente entrava no porto. Ela me comunicou isso num tempo de crise e de grandes dificuldades e disse: "Irmo Daniells, d por toda parte, em todo o mundo, um tom animador. Chegaremos ao porto". Esta nossa atitude em todo o mundo. Devemos todos humilhar nosso corao diante de Deus e tratar de fazer o que correto. Nunca nos devemos envergonhar de confessar onde havemos errado, mas o maior erro de todos consiste em separar-nos da obra, organizar um novo movimento e tratar ou realizar algo semelhante. Digo-vos que isso pode trazer somente confuso e finalmente h de sucumbir, e aqueles que esto relacionados com ele voltaro ou desaparecero no caminho. Portanto dizemos: Avancemos unidos! As ltimas palavras que o irmo Spicer me falou na Amrica so essas: "O irmo ver os irmos na Alemanha. Ento os faa voltar. Faa uma reconciliao, se for possvel." No entanto ele apia firmemente este movimento e embora admita que os irmos tenham cometido erros tcnicos (quer dizer, faltas no manejo de nossos princpios) creio, no entretanto, firmemente que os irmos da faco opositora cometeram faltas fundamentais (quer dizer, faltas contra os fundamentos da verdade). Mas esta circunstncia lanaria por terra todo o assunto, embora estivessem com a razo no que se refere a problemas da prtica. Minha orao que, como a guerra terminou, estendamos mutuamente a mo da reconciliao e que o Senhor nos ajude a faz-lo. Amm. Creio que devemos elevar uma fervorosa orao antes de terminar. Estamos aqui e temos uma grande obra que realizar. Temos um grande inimigo que trata de nos destruir. Cristo nossa nica esperana, e devemos rogar-Lhe que nos ajude antes de concluir. Orao: irmo Paul Drinhaus Suspende-se a sesso.

CAPTULO 7
Sexta sesso Sexta-feira, 23 de julho de 1920 s 7:00 h da manh Presentes: Todos os membros da ltima sesso (reunio plenria) Orao: Irmo J. Muth Tradutor: Irmo W. C. Ising A. G. Daniells Reunimo-nos para dar aos irmos (da faco opositora) oportunidade de contestar o que foi tratado na sesso de ontem. No ocuparemos mais tempo na introduo, mas a seguir lhes daremos a oportunidade. E. Dorschler Vimos aqui como representantes do povo e apresentamos aos irmos quatro perguntas. Tnhamos mais perguntas, mas estas quatro nos foram respondidas ontem noite. Agora, em primeiro lugar, tenho de fazer outra pergunta que talvez possa ser respondida com brevidade. Esta a resposta definitiva da Conferncia Geral? A. G. Daniells Deve ser respondida essa pergunta? E. Dorschler Sim. A. G. Daniells No sei como se entende isto. E. Dorschler Talvez o irmo Daniells tenha pronunciado a resoluo definitiva do conjunto da Conferncia Geral. A. G. Daniells Penso, irmos, que devamos dar este veredito, no que se refere a ns. No quero dizer com isso que o assunto possa ser tratado em uma assemblia maior. No desejo ser intransigente e dar por finda a questo. No que tange a nossas convices e nosso juzo, cremos que esta seja nossa deciso definitiva. E. Dorschler Existe instncia superior para apelao? A. G. Daniells No h instncia mais alta, no mximo, um nmero maior de irmos. Na nossa sesso outonal se renem em nmero maior de irmos. Seria, porm, s uma parte dos membros da diretoria da Conferncia Geral. E. Dorschler Lamentamos muito no termos feito esta pergunta ontem noite. Tambm desejamos ser muito cuidadosos nestas coisas. Eu, de minha parte, opino neste momento que esperemos com nossa resoluo definitiva, at o momento em que haja mais irmos (um nmero maior de membros) presentes para julgar o assunto. A. G. Daniells Como quereis apresentar a questo ao nmero maior de membros l em Washington? E. Dorschler Novamente por meio de uma representao. Ouvimos que na Sua se realizar outra reunio. A. G. Daniells Seriam exatamente os mesmos membros que temos aqui. No se acrescentaro outras pessoas, mas somente os irmos Spicer e Knox, que viro da Amrica do Norte.

E. Dorschler No seria muito importante que para esta resoluo definitiva se reunissem irmos de todo o mundo? Porque temos de levar em considerao que isso ento evitaria uma luta extrema. A. G. Daniells Irmos, temos uma experincia muito vasta em todos os passos que haveis dado para vos separar do corpo da Igreja. Haveis travado guerra contra a Igreja como organizao, e uma guerra singular. Examinamos tudo detalhadamente, de modo que conhecemos perfeitamente o ponto de vista de cada indivduo em particular. Estou certo de que os irmos (da diretoria da Conferncia Geral) todos pronunciariam a mesma deciso que pronunciamos aqui ontem noite. No que se refere a diferena de opinies e motivos que os impeliram, poderia ser que eles dedicassem mais ateno a esse ponto. Isso tambm temos tencionado fazer com muito cuidado. Mas em relao maneira em que tendes procedido, temos perfeita clareza do que isso significa para a Igreja. Conversei detalhadamente sobre isso com o irmo Spicer. Ele estava aqui naquela ocasio. Ele disse: "Nunca podemos permitir isto. contrrio a toda a histria da nossa Igreja." Por vrias vezes consideramos este assunto e nunca podemos dar nosso consentimento. Estou certo de que esta seria a resposta de todos os nossos irmos. Creio que no podemos perder tempo nem dinheiro para vos dar falsas esperanas quanto concluso desta questo. No estamos intranqilos no que se refere a uma luta extrema. J temos passado repetidas vezes por dificuldades tais, e a oposio sempre teve um fim muito triste. H pouco, faz algumas semanas, tivemos uma questo na Srvia. Mas quando apresentamos toda a questo aos delegados, saram 35 dos 75 membros que ali estavam presentes. Os demais ficaram. No estamos preocupados com isso. O que lamentamos, porm, a perda de membros. No desejamos ver nenhum nufrago espiritual, nada alm dos que sejam inevitveis. No queremos rechaar a possibilidade da convocao de uma quantidade maior de membros. Porm queremos dizer-vos que em razo disso este assunto no poder tomar rumo diferente. Ns vos recomendaramos, nesse caso, que envisseis vossos documentos e cartas em vez de ir a Washington. H. Spanknobel Queridos irmos, vedes, por nossa presena e pelas discusses, que nosso sincero desejo proclamar a mensagem em unio. Em considerao deste fato, apelamos tambm aqui antes de nos separarmos totalmente da Igreja. A responsabilidade do que acontecer depois recai sobre vs. Desejamos, porm, dizer umas breves palavras sobre essa declarao, e isso pode favorecer bem nossa apelao perante vs ou pode trazer-nos uma resposta negativa. Nossos coraes esto muito comovidos nessa hora. Desejamos seguir Jesus, desejamos ser salvos e desejamos ajudar outros com esta mensagem. Agora eu gostaria de dar uma resposta breve s quatro perguntas que foram respondidas ontem noite. Perguntamos: Qual a posio dos irmos da Conferncia Geral com relao ao quarto e sexto mandamentos no que se refere ao problema da guerra? Que no existia clareza quanto a esse problema entre o povo adventista at o tempo da guerra o demonstram as vrias reunies de conselho realizadas na Amrica do Norte e aqui. Temos uma mensagem definida de Deus, e esta mensagem regulamenta todas as relaes para com o governo e nos concede a entrada naquele reino de glria. Ora, se aqui na Alemanha se toma uma posio contrria ao sexto mandamento e na Amrica do Norte no se faz isto, impossvel que ambos estejam com a razo. A Lei de Deus pode ser compreendida por toda pessoa que a quer compreender, grandes e pequenos. uma revelao de Deus. Mas agora, com problema to grande que talvez requeresse dcadas de experincia, seria impossvel proclamar a mensagem de Deus. Cremos que para seguir Jesus neste tempo, segundo as Escrituras e os Testemunhos, no podemos ir guerra. Concedemos a cada qual liberdade de conscincia. Tambm no Cu ela existe. Mas nenhuma liberdade de conscincia que derribe os princpios da Lei de Deus. Verificamos agora que os irmos na Amrica do Norte levaram a liberdade de conscincia ao ponto de tocar a Lei de Deus. Na Alemanha se levantaram abertamente contra a Lei; os irmos da Amrica do Norte entenderam que isso no era correto, e no sabemos por que se chegou, de uma ou de outra maneira, deciso. Aqui temos irmos que, mediante orao sincera, receberam do Senhor

esclarecimento. Aqui h irmos que estiveram, por trs anos, encarcerados por causa do Senhor. Alguns morreram na priso e deram bom testemunho de Jesus. No deve nossa mensagem continuar, no futuro, educando tais guerreiros da cruz? Mas quando isso possvel? A mensagem tem de ser proclamada com toda clareza para que um povo separado do mundo, um povo unido, possa lutar e vencer sob o estandarte do Senhor. Somos agradecidos a Deus por podermos estar seguros nesta mensagem e cremos que, para poder subsistir nas dificuldades e tormentas vindouras e para chegar unio com Cristo como nosso Rei, temos de lutar sob Sua bandeira e animar outros a lutar. Portanto, se proclamarmos a Lei de Deus tal como em Cristo, muitos se alistaro para o combate. Mas se continuarmos no caminho do passado teremos nas tormentas vindouras um povo despreparado. Por isso nesse ponto desejamos seguir nosso Salvador nesta senda, como a apresentei. Portanto, no que se refere ao segundo ponto tivemos de continuar, segundo a nossa convico, em nosso caminho, com a mensagem. Quando na Alemanha se fez a deciso contra os mandamentos de Deus, excluindo vrios irmos da Igreja, por motivo de sua conscincia, e o fato de que repetidas vezes convocamos reunies para discutir esses importantes assuntos comprova que temos seguido a ordem bblica e que, como povo, ficamos justificados diante de Deus e da Igreja. muito lamentvel que neste movimento tenham surgido muitas pessoas com doutrinas errneas e fanatismo, e no que ns, como homens, temos cometido faltas, desejamos rogar a todos os irmos e irms que nos perdoem. No podemos, porm, afastar-nos deste caminho em que o Senhor nos colocou. E consideramos uma responsabilidade proclamar esta mensagem. Com todo prazer passaramos esta responsabilidade a alguma outra pessoa, mas no podemos fazer outra coisa; temos de proclamla. Quanto terceira pergunta cremos, com relao aos Testemunhos, que so inspirados por Deus. A irm White escreve que no tocante a estas coisas no existe meio termo: os Testemunhos so de Deus ou so do diabo. Ns cremos que so de Deus. No os colocamos acima da Bblia, mas os levamos em conta e pomos em prtica tudo o que ela (a irm White) diz. No deificamos a pessoa. Ela foi simplesmente um instrumento. E suas palavras foram inspiradas por Deus. Dando ateno a suas palavras podemos chegar santificao em Cristo. Por meio desta mensagem o Senhor reunir um povo dentre todos os povos da Terra, e por Sua graa deseja que nisso tenhamos parte. No podemos terminar a obra de Deus, porm Ele quer faz-lo de maneira maravilhosa, e nEle confiamos. E se aqui estamos, uns poucos, s podemos dizer: No podemos fazer outra coisa. Deus nos ajude. Como irmos no temos inimizade contra vs por esse motivo. Desejamos separar-nos como amigos. No queremos combater-vos, mas a liberdade que Deus nos deu desejamos aproveitar para nossa salvao e salvao de almas. Queira Deus dar-nos graa para que quando Jesus vier nas nuvens do cu Ele seja nosso Rei, e possamos entrar com Ele. Este meu desejo para todos ns. Amm. E. Dorschler Sou grato a Deus porque posso ainda acrescentar que, como representantes do povo, temos sido de um s corao e um s parecer. Sentamos que no futuro teramos de levar a mensagem unidos, e tambm com relao ao quarto mandamento, o Sbado, que durante os quatro anos foi e ainda hoje violado. Sentamos que o proclamaramos mais plenamente, como tambm o escreve a irm White, que o Sbado ainda h de ser proclamado mais plenamente. E quisramos proceder segundo Isaas 8:20, que diz: " Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva. E passaro por ele fatigados e famintos; e ser que, tendo fome, sentiro enojados e amaldioaro a seu rei e a seu Deus." Isto se refere outra classe. Amm. A. G. Daniells (depois de uma breve pausa) Irmos, sinto muito que no estejais inclinados a seguir o conselho que vos esto dando os irmos de muita experincia. Eu temia que no o aceitareis. Muito raramente os irmos que tm seguido um procedimento desta natureza recebem um conselho assim. Em geral esses pedidos que nos fazem no se nos apresentam para que deliberemos sobre eles, mas, pelo contrrio, principalmente para que cheguemos a um ponto em que demos nosso consentimento e demonstremos nossa complacncia, e se impossvel que o faamos, vem naturalmente a separao.

Entretanto sempre dedicamos tempo suficiente para examinar aberta, cuidadosa e pacientemente o assunto que os irmos nos apresentam. Cremos que os pontos de vista que defendeis so totalmente errneos. Cremos tanto no quarto mandamento como at aqui, no entanto no estamos em condies de apoiar vossa interpretao a esse respeito. Que havereis dito de Moiss se ele, alguns dias depois de lhe ser dada a Lei, no Sinai, vos houvesse encarregado de matar o rei de Bas e todos os homens, mulheres e crianas? Vs o tereis acusado de assassinato? No obstante, Deus lhe deu a ordem de violar o sexto mandamento. Vedes que na interpretao dos mandamentos h muitas coisas, e devemos ter a liberdade de ler e entender os mandamentos sem estar sujeitos interpretao de qualquer pequena organizao. No que concerne ao desejo da irm White e a posio que toma a esse respeito o irmo (Spanknobel): Irmo, creio que se cresses nos Testemunhos a metade do que pretendes, h muito haverias deixado de pertencer a esse movimento opositor. No posso compreender que tenhas estudado seu conselho com referncia unio e o perigo e o erro que a separao encerra. Se houvesses dado ouvidos a seu conselho, levarias muitos anos para empreenderes tal separao. justamente esta instituio que foi organizada com cooperao da irm White, que teve como resultado a unio na Igreja. Eu era jovem nesse tempo em que comeou a diviso. Tambm aconteceu em nossa Associao onde eu estava. O dirigente e o secretrio estavam testa do movimento apstata. O irmo e a irm White se apressaram a atender, e ela apresentou a advertncia que o Senhor lhe dera contra esse movimento, e ento dois teros dos membros da Associao se colocaram do lado dela. A princpio, porm, a irm White havia estado ali com apenas uma pequena minoria. E eu tambm vos digo, em nome do Senhor, que no tereis progresso. Esses movimentos apstatas no so de Deus, e vs no podeis subsistir. Os daquela ocasio no quiseram aceitar o conselho. Achavam que deviam seguir adiante. Creio que no ficaram cem dos que estavam relacionados com esse movimento, mas a pequena minoria daquele tempo hoje totaliza trs mil. E assim tem sido sempre. As divises comearam j no tempo de Moiss. Sempre so cometidas faltas por parte dos filhos de Deus. Todos somos falveis, e aquele que s deseja comprovar faltas e equvocos pode fazer isso muito bem. Mas estas no so causa de separao. Com Moiss fizeram a mesma coisa, mas no tiveram xito. Deus chama unio, e devemos compartilhar mutuamente nossas dificuldades. A diviso no as abrandar. Desejo rogar-vos de todo o corao que no sigais um caminho falso, um falso conceito e uma falsa luz. No o faais. Sei exatamente, esta manh, quais sero suas conseqncias. O que ser dentro de dez anos, se o Senhor no tiver voltado? A razo da contenda entre ns foi esta: Desejais que ns, os irmos da Associao Geral, ponhamos nosso selo de aprovao sobre vossas maquinaes. Isso teria como resultado apoiarmos todas as tentativas de separao que se fizessem no mundo. Isto nos haveria afastado do fundamento da nossa Igreja. Ocasionaria milhares de tais divises. H algum tempo recebi uma carta de um dos vossos irmos e creio que nela dizia que se formaram umas quinze corporaes das que ento saram. Sempre acontece assim, e vs o vereis cada vez mais. Tereis de sempre separar mais membros da Igreja e com o tempo tudo se desfar, gua na areia. Irmos, no sigais tal proceder. Dai a este assunto toda a vossa ateno. Dizei como Rute: "O teu povo o meu povo, e o teu Deus o meu Deus." "Aonde quer que fores irei eu." Suplico-vos que procedais assim. No entanto, se achais que no podeis faz-lo, sede livres para seguir vosso prprio caminho, e ns tomaremos o nosso. Teremos de dar ao nosso povo esclarecimento sobre o nosso ponto de vista, nossa posio, e proteg-lo. Pelo visto no podemos ficar inativos, sem instruir nossos irmos acerca do resultado dessas reunies, pois no podemos permitir que se entre em nossa igreja e se provoque uma separao sem que ns a tenhamos advertido a esse respeito. H poucos meses eu disse a um grupo que tambm ocasionou uma diviso no tinha nada que ver com a questo militar : Se desejais separar-vos, nada podemos fazer para evit-lo, e se vos separardes pacificamente e vos colocardes sobre vosso prprio fundamento, nada ouvireis de ns e nada informaremos contra vs. No tornaremos pblico o assunto. Entretanto, se continuardes com vossa propaganda em nossa igreja e pretenderdes que vossas publicaes circulem em nossas igrejas, tereis de ouvir nossas rplicas. No faremos nada contra algum que se afaste de ns de forma pacfica, no entanto, nunca ficaremos tranqilos permitindo que entrem pessoas em nossas igrejas sem que faamos advertncias. No desejamos ser inimigos, e rogo a Deus que nos guie em Seus caminhos.

Hamburgo, 9 de setembro de 1920. R. Ruhling, secretrio.