Las Confluencias

Las confluencias: el discurso cientfico, la esttica y las tecnologas
TaTiana Sorkina Biryukova nicolaevna
el oBjeTivo de eSTa inveSTigacin es demostrar que el modo de pensar occidental no slo condujo al desarrollo de la ciencia y su discurso, tambin propuls la ruptura entre la ciencia y el mundo esttico (sensible y emotivo), entre la esttica y la tecnologa, que se piensa en trminos exclusivos de los avances cientficos. En el enfoque que se da en la exploracin de la problemtica sobre las relaciones entre los tres elementos: la ciencia, la esttica y la tecnologa, se resalta el ltimo, que no se considera como una consecuencia del desarrollo cientfico sino como parte integral y, ms an, un impulso de florecimiento tanto de la ciencia como del arte y de la sensibilidad esttica. PalaBraS clave: extensiones tecnolgicas, discurso, objeto esttico, razn cientfica. percepcin.
a ciencia contempornea funciona con base en ciertos binomios conceptuales. stos, en realidad, se nos heredan cultivados desde los inicios de la conformacin del pensamiento occidental, es decir, desde la poca llamada Antigedad clsica y referida a los antiguos griegos. Entre los arquetipos esenciales, que seguimos profesando, se encuentran la razn frente a la percepcin, la vieja oposicin: la linealidad del razonamiento en contra de la heterogeneidad de lo sensible; la trascendencia de la objetividad y la indignidad e insignificancia de las cosas puramente emocionales (Santayana, 1999:28) o subjetivas; el incentivo de la utilidad-necesidad y el deliberado relego del placer y del goce. Como consecuencia de este dualismo se desprende otro tipo de oposicin, de escala mayor del campo de la epistemologa. La esencia
AnuArio de investigAcin 2009 UAM-X MXICO 2010 PP. 299-319
laS confluenciaS: el diScurSo cienTfico, la eSTTica y laS TecnologaS
objetiva se adjudica a los cientficos, pensadores o intelectuales, mientras que la materia subjetiva, la de percepcin y sentimiento y la creacin de la belleza absorbe a los artistas (Santayana, 1999:28). Esta oposicin se volvi general e inherente a la poca actual denominada posmoderna.1 El filosofar intelectualizado, la prioridad de la lgica y del dualismo (tertium non datur) condujeron a un modo de pensar sometido, comprimido y reducido a las deducciones y raciocinios discursivos. El pensar complejo (racional, analgico, asociativo, etc. en su conjunto) y asociativo cedi frente a una nica manera de especulacin objetiva. La objetividad, en aras de revelar y explicar la verdad universal, pretendi excluir los afectos, las aversiones, las parcialidades y las tolerancias no slo suprimiendo, sino tambin disminuyendo su valor cognitivo y existencial. Esta perspectiva tuvo su origen en el parlamento lgicoabstracto universalista y persuasivo de los pensadores y filsofos del Occidente antiguo. Aquel discurso metafsico result ser sumamente atractivo mucho ms tarde, sobre todo, para las indagaciones acerca de lo sensitivo: lo bello y feo, lo correcto y errneo. Cualquiera que eche un vistazo a la historia de la filosofa europea desde la Ilustracin no puede por menos de sorprenderse por la curiosa prioridad asignada a las cuestiones estticas (Eagleton, 2006:51). Esta prioridad realmente parece ser curiosa, porque la ciencia no se ocupa de la esttica, sino de la construccin de un discurso verdadero, lgico y ordenado. Eagleton expresa su irona, si no sarcasmo, porque nadie duda de que la doctrina occidental, la que conocemos hoy, germina de la naturaleza tcnica, progresivamente abstracta, del pensamiento europeo moderno (Eagleton, 2006:52). No parece ser del sentido comn que el objeto esttico surja del conocimiento sistematizado, es decir, de la ciencia, y que los dilemas estticos estn destinados desde sus orgenes a la discusin intelectualizada. Sin embargo, resulta que el pensamiento especulativo-terico se ejerce
1 No voy a entrar en el debate terminolgico, slo menciono que sigo a Foucault en su ubicacin de la Edad Moderna trmino que no provoca desacuerdos en el umbral de los siglos xvi y xvii. Considero que la situacin actual presenta una etapa nueva en la historia de la humanidad que prefiero denominar posmoderna despus de Lyotard, Toynbee y otros, pero sin ningn matiz negativo.
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en el mundo de las sensaciones. El afn de la claridad, proveniente de los raciocinios y las deducciones, transforma la experiencia sensible en tratados discursivos del despliegue lgico-deductivo. La realidad sensitiva se describe mediante las categoras abstractas, se delimita y se define con base en una terminologa convencional. La esttica, entonces, se convierte en un discurso terico. El inicio de este proceso se puede atribuir al momento de introduccin del vocablo esttica por Baumgarten en el siglo xviii. Este acontecimiento, trascendental para la filosofa moderna, significa la inclusin de los problemas estticos en la ciencia. Al mismo tiempo evidencia que el conocimiento nico verdadero, como dira Platn se parte en dos esferas, ya que a partir de este momento, el discurso sobre la belleza empieza a representar una nueva ciencia, humanstica.2 Si regresamos a la poca prehistrica, inmediatamente anterior al surgimiento de la llamada cultura occidental, el proceso de polarizacin y discrepancias entre diferentes saberes disciplinarios, tal vez, puede ser dilucidado y explicado desde un enfoque discursivo. Es indudable que el mundo exclusivamente oral no analice la realidad sensitiva, como lo hace el pensamiento racional. La palabra mitolgica, que an no est transformada en el logos, se asimila como accin y prctica existencial, como cosa;3 no slo representa una visin cosmognica, tambin participa en la realidad. Adems, y en oposicin a los discursos modernos, las narraciones mticas no se razonan sobre ellas mismas acudiendo a un metalenguaje, reproducen y mimetizan la realidad del hombre patriarcal y agrario en su complejidad polivalente. Los valores, prcticas, fuerzas, actos y virtudes se unen y se mezclan caticamente, lo que permite que el pensamiento y el conocimiento pre-cientficos se plasmen en la forma oral del discurso. Sin embargo, existe un orden dentro de la no-linealidad mtica. La concordancia y la correlacin entre todos los elementos provienen de la propia vida, ligada directamente a la tierra. La creencia en las fuerzas de
2 A finales del siglo xix esta divisin se manifest en la oposicin terminolgica entre las ciencias idiogrficas (idio- : individual, especfico) y las ciencias nomotticas (objetivas y preferentemente cuantitativas). Vase Wallerstein (2005). 3 Foucault retoma la idea del discurso-accin precisamente en este sentido.
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la naturaleza y de la vida incita una confianza ilimitada, como la denomin Beltrn Almera:
Esa concepcin de los valores y de la proporcionalidad directa entre objetos y valores supone una confianza ilimitada en las fuerzas de la naturaleza y de la vida. Y tras esa confianza ilimitada encontramos una idea unitaria de la vida, segn la cual la naturaleza no es sino el cuerpo inorgnico del hombre genrico (2006:4).
A su vez, la no discriminacin del espacio y el tiempo dos conceptos fundamentales para la cultura posterior, civilizada tambin permite generar una concepcin unitaria de los valores: En estas tradiciones de lo cclico, lo espacial la tierra natal suele ser el elemento decisivo puesto que el carcter circular del tiempo le resta capacidad definitoria. [...] Esta concepcin unitaria de los valores se apoya en una correspondencia entre formas y valores, de acontecimientos y sentidos (Beltrn Almera, 2006:4). La seguridad en el orden de un mundo, que da esta confianza ilimitada, tiene sus consecuencias. El pensar (oral) y el sentir se muestran fusionados dentro de un nico modo de vida un modo de vida, como dice Beltrn Almera despreciado e incomprendido por la cultura de la civilizacin (2004:3). El ser humano, con lo particular y subjetivo que es pertenece al tiempo-espacio, no enfrenta la naturaleza ni piensa dominarla, ni superarla. Este cuadro cosmolgico empieza a transformarse desde los inicios de la historia del hombre occidental. Esta etapa se refiere al desarrollo de la escritura fontica. El individuo se aparta de la naturaleza y empieza a observarla y examinarla desde un horizonte lejano al propio. El universo se parte en dos: el mundo del hombre y el mundo de la naturaleza. De esta manera, se establecen las relaciones entre lo que se percibe y se siente con lo que existe ms all de lo inmediato y tangible. Con los Siete Sabios, el universo comienza a conceptualizarse y a analizarse.4 La tentativa de explicar el mundo de un modo distinto al
Para una semblanza de los Siete Sabios, vase Garca Gual [http://www.xtec.es/~jortiz15/ gual.htm].
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mtico condujo a la bsqueda de las sustancias que forman el mundo y el orden de stas. Con ello inicia un discurso totalmente diferente a la tradicin mitolgica. A pesar de que ni Tales de Mileto, Bas de Priene, Ptaco de Mitilene no consideran al hombre como un ser ajeno a la naturaleza, tampoco distinguen entre la objetividad (de la naturaleza) y la subjetividad (del ser humano); toman por tarea rastrear y reconocer ms all de las apariencias mltiples y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de sta un mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula su devenir (Abbagnano, 1994:12). Su reflexin se basa en conjeturas y suposiciones con que se instauran los conceptos (de sustancia) y se retraen como un principio de accin y de inteligibilidad de todo lo que es mltiple y deviene (Abbagnano, 1994:12). As, un componente concreto de la realidad se delimita, se abstrae y se analiza. Los presocrticos se consideran los primeros en introducir un nuevo tipo de discurso, opuesto al discurso totalizador-mtico oral. Como se sabe, es el inicio de la poca de formacin de la escritura lineal fontica. Desde entonces, las confusiones y ambigedades de la naturaleza y el hombre, del mundo real e inmaterial, pretenden ser dominadas por un orden explicativo. La Antigedad proyect un saber recndito, diseminado y practicable hacia un conocimiento libre, imperfecto, que requiere ser defendido, incluso justificado, no ya un regalo de origen superior sino el producto del esfuerzo humano, quedando instaladas de este modo las bases de la ciencia (Lpez Prez, 2003). La teora platnica sigue predominando en los pensamientos posteriores; mantiene el mismo rumbo en el siglo xv y en la modernidad inspirando la construccin y el desarrollo del conocimiento propiamente cientfico hasta la actualidad. El principio reduccionista, innovador para aquella poca, dio pautas para la paulatina creacin de la ciencia, cuyo carcter predominantemente racional se ha mantenido durante ms de dos mil quinientos aos. La facultad de percibir (esttica) se insert en la reflexin filosficoabstracta con un juicio negativo, antagnico a la facultad epistmica (de pensar). Platn, como se sabe, rehus rotundamente del mundo
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sensorial como una fuente vlida de conocimiento por su volubilidad e incertidumbre. Vale recordar que Platn, en un viraje nuevo de la historia occidental, busc construir su doctrina sobre un fundamento slido, permanente y razonablemente explicable; se opuso al relativismo de los sofistas basado precisamente en la prctica perceptiva. Por el contrario, Aristteles incluy el mundo sensible en su teora y le otorg un estatuto cognoscitivo, sin embargo, ste fue secundario y subordinado al conocimiento verdadero, abstracto y metafsico. En la Edad Moderna las reflexiones sobre la belleza y las artes vuelven a surgir con mucha fuerza. Como dice Eagleton, en el siglo xviii estas ideas representaban un alegato de la burguesa atrapada por el mercantilismo de la nobleza: La invocacin a la esttica en el siglo xviii en Alemania es, entre otras cosas, una respuesta al problema del absolutismo poltico (2006:66). Y las prcticas perceptivo-sensitivas se transfieren no slo a la esfera de los saberes vlidos (Aristteles), sino tambin a la especulacin terica. Desde una perspectiva histrico-causal, la idea del nmero se forja para reemplazar a la teora de las sustancias que componen el universo. Concebir e interpretar el mundo mediante nmeros y sus cualidades no slo significa descubrir su organizacin, ciclos y ritmos; es asimismo comprender y explicar la esencia exttica de la revelacin del universo, de la naturaleza y del hombre. Por otro lado, la introduccin del cdigo numrico sustenta y exterioriza la separacin del mundo sensible, perturbado, confuso, difcilmente calculado, y el mundo razonable, ideal, abstracto y estructurado. El pensamiento pitagrico tiene un carcter doble: pertenece a la ideologa mstico-religiosa y a la vez revela una tendencia racional. A pesar de que la idea (mstica) de que todo es nmero, que en la actualidad suena categrica y radical, tiene consecuencias realmente trascendentales en el desarrollo del pensamiento en la cultura occidental. La explicacin del universo, que parte de la teora de los nmeros, moldea una conviccin sobre la existencia de una verdad nica (csmico-universal) y exacta. Esta conviccin nutre el pensamiento occidental a lo largo de toda su historia. Adems, la concepcin cosmolgica de los nmeros es la nica capaz de reconciliar la materia y el espritu: mediante las abstracciones,
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los dos elementos se articulan como parte de un mismo sistema y en los mismos trminos, matemticos. Posteriormente, la metafsica, alentada por la teora de los nmeros, se establece como fundamento de la razn y la lgica. En los tiempos de Pitgoras no exista el concepto de la esttica, por lo menos en el sentido que se da a este vocablo en el siglo xviii. Los pitagricos acuden al trmino de armona para referirse a la belleza. La armona, afirman, proviene del cosmos que, como orden de regularidad y unidad, obedece a los principios cuantitativos. La medida y la proporcin csmicas conducen a la armona. La armona se relaciona directamente con la msica que revela el mismo principio matemtico, lo que permiti a Platn incluir la msica en su teora de las ideas. Tal parece que en la modernidad, en el siglo xviii resurge la preocupacin filosfica por los aspectos subjetivo-perceptivos y, junto con el trmino, nace la esttica como un campo de conocimiento paralelo, diferente y autnomo al estudio analtico-racional. A pesar de un retorno al mundo sensible dentro del campo filosfico sobre todo alemn, segn la observacin de Eagleton (2006:52), se trata de un discurso abstracto y especulativo con la misma inflexin metafsica. El tema sobre lo bello se recluye en una reflexin terica y se despliega a nivel racional. El percibir y el apreciar se convierten en un especular y en un discurrir acerca del mundo sensible, ahora al estilo del discurso modernista que necesariamente acude a la razn:
El mundo de los sentimientos y las sensaciones no poda ser abandonado sin ms a lo subjetivo, esto es, a lo que Kant desdeosamente denomin el egosmo del gusto; al contrario: deba integrarse en el majestuoso mbito de la propia razn [] La razn debe encontrar algn medio para penetrar en el mundo de la percepcin, pero al mismo tiempo, bajo ningn concepto debe poner en peligro su propio poder absoluto (Eagleton, 2006:67).
Las convicciones tericas de los filsofos clsicos griegos atraviesan los siglos, y la supremaca de un conocimiento terico permanece en la filosofa occidental hasta la actualidad. El pensamiento racional, de gran alcance, transformado en ciencia, sigue imperando sobre la percepcin, lo
sensible y lo afectivo. Como efecto de ello, lo individual, lo singular, lo exclusivo y lo extrao se relega: el discurso cientfico, que funciona a base de las normas y jerarquas, abandona el desorden y las alteraciones. En la poca del nacimiento de la ciencia, el mtodo de razonamientos y argumentaciones traza un camino progresivo y transformador del pensamiento; desde la modernidad resulta ser un mtodo in se y per se. De tal manera, la percepcin compleja de las cosas se reduce a una percepcin de elementos separados del objeto y explica la sensacin como si estuviera compuesta de partes correspondientes a esos elementos (Santayana, 1999:203). En un afn de anlisis, los mundos de la naturaleza y de la fantasa, que son el objeto del sentimiento esttico (Santayana, 1999:203), entero y completo en su esencia, se dividen en partes. Lo bello pertenece al mundo material y sensible y es algo indescriptible: jams puede decirse qu sea o qu signifique (1999:203). As, la filosofa moderna se convierte en una disciplina cientfica bajo la tutela del mtodo racional (restrictivo y limitante) en el intento de dilucidar el mundo. En consecuencia, hasta el siglo xx, el filosofar propio se asocia con el discurso metafsico. Asimismo, las reflexiones sobre la belleza (lo sensible) se encuentran muy distantes y aun opuestas al propio sentir esttico; en su lugar se genera un parlamento escrito, argumentativo y elocuente. Wittgenstein, en el siglo xx, anuncia y revela el mecanismo que, como dice, a fin de cuentas hizo girar el discurso en torno a s mismo: La filosofa no puede en modo alguno inferir con el uso efectivo del lenguaje [...] No es cosa de la filosofa resolver una contradiccin por medio de un descubrimiento matemtico, lgico-matemtico. Sino hacer visible sinpticamente [...] el estado anterior a la solucin de la contradiccin (2002:129). El espritu verdaderamente posmoderno de Wittgenstein renuncia al poder exclusivo del pensamiento cientfico y al discurso en que se plasma. A partir del siglo xix los discursos filosficos se amplan hacia las dimensiones esttico-literarias. Por supuesto, no me refiero a todos los discursos filosficos; ms bien a aquellos que pueden ser llamados de vanguardia. Aqu slo menciono a algunos de los autores de la filosofa
metafrica o filosofa literaria: Kierkegaard, Heidegger, Nietzsche, Derrida, Deleuze. El discurso filosfico posmoderno, al aspirar ser como una metfora, trata de eludir los principios metafsicos o salvarse de una lgica clara y tajante. Las palabras, dice Wittgenstein (2002), significan nicamente a s mismas dentro de un juego de reglas y en efecto permanecen como sustitutos de una accin. Lo que se percibe no puede expresarse mediante el logos, la belleza es una sensacin de lo bello y surge como accin (entendida tambin como el entrenamiento y la educacin esttico-artstica), o bien producto de accin: no partimos de palabras determinadas, sino de ocasiones y actividades determinadas (2002:65). El idealismo metafsico y filosfico todava se mantiene influyente en el pensamiento contemporneo. Sin embargo, la historia muestra que en el discernimiento de la verdad, las ciencias duras se opusieron a las humansticas bajo una fuerte tendencia hacia los mtodos nomotticos. Por un lado, la tajante separacin de las disciplinas que, en palabras de Wallerstein (2006:15), ponan el acento en la investigacin emprica (incluso experimental) y en la comprobacin de hiptesis, y por el otro, las humanidades que ponan el acento en la intuicin por empata, denominada luego comprensin hermenutica, revelan que el saber dej de ser un campo unificado. A pesar de esta compleja situacin, las tendencias filosficas que marcan su liberacin del antiguo modelo metafsico trazan un vector diferente en el pensamiento posmoderno. En la poca de la decadencia de la cultura grecorromana, el artista se considera una figura que puede elevarse hacia el ideal supremo (Plotino). Asimismo, en el discurso filosfico el arte adquiere virtud conceptual (la de pertenecer al mundo de ideas) y empieza a relacionarse con lo bello. En el siglo xx adquieren visibilidad varios gneros nuevos en el ambiente libresco: la divulgacin cientfica (la ciencia marca su vector hacia la narrativa) y la literatura de ciencia ficcin (la palabra artstica es conducida hacia la ciencia). Es muy significativa esta mezcla de gneros discursivos, ya que revela una situacin nueva: la complejidad empieza a ser un factor predominante en la cultura contempornea. El pensar escrito e impreso alcanza unas dimensiones inauditas.
Puede parecer inslita la aseveracin de que la esttica y el mundo corpreo dependen directamente del desarrollo cientfico-tecnolgico y no nicamente que estn relacionados con l. En efecto, la ciencia emana de una esfera de doxa, de lo sensible y lo confuso; ms an, progresa a raz de la oposicin razn frente a percepcin llevada al antagonismo en algunas etapas de la historia. Las sociedades medieval y moderna crearon un abismo entre estos territorios epistmicos: dos modos de actuar y dos maneras de vivir. Sin embargo, en la actualidad, nada de lo que rodea al hombre puede desligarse ni del acontecimiento cientfico ni de la tecnologa, que es su producto inmediato. La Antigedad clsica puede identificarse como el periodo de logos, y la ciencia, que empieza a constituirse precisamente en este periodo, no puede ser concebida fuera de l. El pensar, razonar y argumentar formaron rasgos esenciales del discurso escrito. A pesar de que la escritura marc una lnea divisoria muy tajante entre dos grandes pocas, la prehistoria y la historia (preciso de nuevo que estoy hablando del mundo occidental), no es tan frecuente que se la contemple dentro del sistema del conocimiento (quiero enfatizar que no se debe confundir el conocimiento como un todo con la ciencia como una parte de este todo). Yo considero la escritura, en sus mltiples y variadas formas, como una tecnologa del saber.5 La escritura, en su representacin particular (lineal y fontica), no es slo un elemento bsico, sino tambin congnito del saber cientfico. La contigidad de las relaciones entre la escritura y la ciencia es tal que permite pensar el discurso escrito como tecnologa de la ciencia. De esta manera, la propia ciencia puede ser considerada como discurso sui generis o como un gnero discursivo en la terminologa de hoy. Las discrepancias, los contrastes, incluso la incompatibilidad entre dos tipos de saber platnico, se deben, en mi opinin, a la diferencia funcional y pragmtica de las dos tecnologas de expresin. El pensamiento oral (que es veloz) se transforma continuamente en el acto de habla; es tornadizo, dialogal, por lo que siempre tiene un grado elevado de ambigedades, aproximaciones, incertidumbres y dudas. La palabra hablada como lo fue, por ejemplo, el parlamento en las goras griegas siempre es concreta
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Sobre el tema se puede ahondar en Sorkina, 2002.
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y sensorial: hace visibles a los interlocutores; es muy prxima al cuerpo y a todos los sentidos del hombre y, en este sentido, tambin es esttica. En cambio, el pensamiento escrito (que es lento) plasmado en un material, suspendido en el tiempo, indiferente al espacio real y subordinado a la superficie de la escritura ampara con facilidad la reflexin y el razonamiento analtico-conceptual; les da un carcter universal al inmovilizarlos. Construir la racionalidad lgica (como una verdad clara) es un pensar meditativo, pausado, detallista, por lo que necesita ser auxiliado por un soporte: la escritura alfabtica. En su funcin de tecnologa discursiva, la escritura no slo marca la divisin entre dos mundos epistemolgicos, tambin determina el crecimiento paulatino de los saberes. Las teoras de los primeros filsofos no estn construidas, estructuradas y formadas de la misma manera que los tratados filosficos modernos y contemporneos. Esto se puede observar en el ejemplo de autora o plagio, un aspecto importante del devenir escritural. Pitgoras, Platn, Aristteles o Plotino no tuvieron la exigencia de citar ni de acudir a un marco terico, es decir, no se subordinaban a la metodologa, muy caracterstica para la ciencia moderna y actual. Tal parece que con Coprnico y Galileo surge la obligacin de tener un respaldo para defender sus ideas acudiendo a las ideas de sus precursores. El formato del discurso cientfico, bastante variado a lo largo de la historia, muestra los cambios en la misma ciencia, sus mviles y preceptos. Cada vez con mayor frecuencia las personas estn dispuestas a aceptar la trascendencia que tiene la tecnologa para el ser humano, en su vida tanto intelectual como sensitivo-esttica. En una sociedad de tecnologa altamente sofisticada, el hombre no puede pensarse fuera de sus extensiones que l invent para mejorar sus defectos fsicos (por lo menos as lo considera). Todas sus actividades dependen de diferentes dispositivos tcnicos. La noosfera, el medio ambiente de actuacin recproca de la sociedad y la naturaleza, incluye el producto del trabajo del intelecto adems de las actividades realizadas en torno a este producto. El hombre, que ha logrado ensamblar sus sentidos en su doble artificial extendido,6
El hombre es una forma de expresin de la que tradicionalmente se espera que se repita a s misma y a las alabanzas de su Creador (McLuhan, 1996:78).
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ya no puede regresar a su estado original en qu momento del desarrollo realmente es original? de sensaciones inmediatas y directas. La categora humana, tampoco el saber humano, ya no puede desligarse de la categora tecnolgica, hoy relacionada ntimamente con la informacin. Dice McLuhan: En esta edad elctrica, cada vez ms nos vemos traducidos en forma de informacin al mismo tiempo que nos acercamos a la extensin tecnolgica de la conciencia (1996:78). En la Antigedad el pensar se sujetaba a y dependa de los manuscritos; la modernidad pens mediante el libro impreso; hoy en da las ideas se engendran en las profundidades del cerebro ciberntico y navegan por la estructura hipertextual. Realmente no se exagera al metaforizar que el pensamiento posmodernista est dominado por las tecnologas (inteligentes). Adems, no se sabe a ciencia cierta de la distincin entre la facultad de pensamiento y la elaboracin de la tecnologa, por lo que no es relevante preguntarse sobre qu fue primero: el pensar o su medio. Me inclino hacia la reciprocidad, la relacin coordinada (no subordinada) entre el desarrollo de la facultad intelectual humana y el avance tecnolgico. Lo innegable es que la maquinaria y el entorno instrumental siempre tuvieron una fuerza impulsora para el pensamiento riguroso (cientfico). La tecnologa interviene directamente (no siempre conceptualmente) y acta en el mundo sensible del ser humano. Basta recordar el caso del lenguaje. En los vocabularios de muchas lenguas, lo referente a lo automtico y a la maquinaria se encuentra en el mismo campo semntico (de sinnimos) que lo involuntario, impensado, irreflexivo, inconsciente, es decir, sin necesidad de intervencin humana (Moliner, 1994:307). En otras palabras, el lenguaje revela el vnculo directo entre el medio tecnolgico y el mundo afectivo. El libro, ligado ntimamente y durante mltiples generaciones con el ser humano, tambin es un objeto fabricado. Sin embargo, trasciende hacia lo sensible y la percepcin esttica? La pregunta, en realidad, es retrica y puede ser hecha sobre cualquier cosa. Los objetos la objetividad (valga la pena este contradictio in terminis) se incrustan en la vida la subjetividad del hombre. Verdaderamente, la anttesis la humanidad/la tecnologa no es sino un discurso de exclusin, de competencia o defensa. Precisamente en torno a esta problemtica se delinea la filosofa posmoderna.
Hace varias dcadas se comenzaron a observar dos grandes tendencias contrapuestas. La tecnologa se presenta como una amenaza, como un factor que propicia la deshumanizacin del hombre; al mismo tiempo, se aprecia como elemento de progreso y mltiples beneficios. Lo que s es cierto es que en el mundo primordialmente racional, exacto y especulativo, las mquinas a pesar de todo lo til que conllevan obtienen un poder enorme: puede pensar a s mismo el hombre posmoderno sin relacionarse con los aparatos elctricos o transporte o medios de comunicacin? Estamos en una etapa en la que la tecnologa sumamente sofisticada se hizo parte indispensable de la vida. El avance tecnolgico es tal que, segn mi percepcin, el hombre contemporneo empez a mirar hacia su historia con menor presencia de los artefactos de todo tipo (la tecnologa), hacia su historia pre-escritural, pre-filosfica y ms all de la pre-Antigedad. Paradjicamente, la propia tecnologa, creacin de la mente razonada y cientfica, construye, ms bien reconstruye, las relaciones pre-tecnolgicas. Entonces, la vida sensitiva con gran margen de imprecisin y no necesariamente explicable se fusiona con la fuerza lgico-racional, y los valores intelectuales y estticos de nuevo aparecen en su compleja unin. En la posmodernidad la relacin entre la mente metafsizada y la experiencia del cuerpo sensible, hasta hoy slo apreciada en las artes y en la vida cotidiana, adquiere un carcter nuevo. No es difcil vislumbrar que en la era ciberntica el hombre, redoblado en y por sus extensiones tecnolgicas, vuelve al estado tribal, a esto que McLuhan denomin la aldea global. sta no es simplemente un territorio globalizado, lo que acentan muchos lectores de McLuhan, es referencia a una sociedad con las implicaciones laborales, sociales, econmicas, culturales que son propias para las sociedades agrarias. El mito, la comunidad, el trabajo siguen siendo conceptos del pasado y del presente. Sin embargo, hoy las directrices relacionales se invierten: la ciencia adquiere carcter de mito; la gente se une en comunidades (virtuales), pero con base en principios diferentes a los de las agrarias; una persona se ocupa de mltiples labores, como en las tribus del pasado, y su trabajo paulatinamente deja de ser especializado.
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La electricidad y electrnica hicieron que el mundo sensorial del ser humano se prolongara fuera de su cuerpo. Mediante los artilugios y mecanismos, los objetos y sustancias de macro y microdimensiones, que en condiciones naturales no son perceptibles por el hombre, se observan y se distinguen: ms an, se prevn y se pronostican. Los imperativos de cognicin convierten el mundo sensorialmente tangible en abstracciones conceptuales y en deducciones lgicas. La tecnologa hace tangible lo que antes slo poda ser conjeturado, fantaseado o imaginado: La luz elctrica puede ocultar la noche, o puede reforzarla, pero debe ser interrumpida. Sin ella la noche sera ms dbil, pero con ella, a la espera de que fluya de nuevo, y con la seguridad de que fluir, la noche adquiere nueva intensidad (Bragana de Miranda, 2006:257). Adems, los nuevos medios cambian las formas de percibir de las tecnologas anteriores:
No en vano, de un modo silencioso, tras el descubrimiento de los nuevos medios desde la fotografa y el cine a las animaciones digitales, la propia imagen dibujada o pintada no queda de lado, pero se percibe de otra manera, lo cual equivale a decir que la mediacin tcnica viene influyendo, consciente o inconscientemente, en nuestros modos de percepcin cotidiana y artstica (Marchn, 2006:50).
El hombre, fascinado e hipnotizado por las tecnologas autorreproductivas, tambin es tentado por la posibilidad de exteriorizar su conciencia. La convierte en el cerebro computacional y, mediante ste, la contempla; la mente se observa y se explica a s misma, por tanto es un anlogo humano. La racionalidad, que anteriormente fue vertida como una experiencia de un solo sentido en todos los sentidos (McLuhan, 1996:81), se traduce ahora en una tecnologa que transforma la vida sensible y espiritual. La palabra captar o percibir apunta al proceso de obtener algo a travs de otra cosa, de manejar y sentir muchas facetas a la vez, y con ms de un sentido a la vez (Mcluhan, 1996:81). El hombre y su universo se vuelven ms complejos. El posmodernismo, con una tendencia hacia el retorno de su complejidad, invita a ser comparado con el mundo del hombre mitolgico312 lenguajeS y diScurSoS
mstico. En la etapa preescritural, la naturaleza y los dioses representaban una especie de extensiones cognitivo-sensitivas del hombre. Estos elementos externos no eran creados para su utilidad material, ms bien constituan el mundo imaginario y simblico, constituan las utopas e interpretaciones narrativas. En aquel entonces, el hombre no ocupaba un lugar cntrico y era implicado en todo lo que lo rodeaba que, a su vez, contribua al sentido no racional ni nico ni verdadero de su vida cotidiana, social, religiosa y tico-cultural. Asimismo, el hombre contemporneo tambin expande su mundo, pero lo hace muy diferente. Se trata de las extensiones (la tecnologa) que le permiten sentir ms de lo que puede percibir de manera natural. Por otra parte, en la posmodernidad se puede hablar de una extensin que predomina a las dems: es la tecnologa ciberntica. Su estructura no lineal le otorga la facultad de incluir, mezclar y fusionar los soportes y dispositivos, incorporarlos en un solo espacio, cuya virtualidad permite crear otro mundo, paralelo y tan complejo como el del ser humano. La poca preclsica de Occidente se encuentra con el presente. En contraste con las pre-escriturales, las extensiones de hoy son tangibles y cumplen funciones prcticas: tenemos tecnologa elctrico-electrnica en vez de interpretaciones narrativas. A semejanza con el hombre prehistrico, el contemporneo crea su mundo externo y se le somete, aunque se considera a s mismo el centro del universo. Tal parece que los instrumentos tan sofisticados, de los que depende frecuentemente sin darse cuenta, lo regresan al estado del hombre agrario.7 Las extensiones tecnolgicas tienen potencias tanto cognitivas como sensitivas. Adems, permiten convertir las abstracciones, ideas y categoras de la ciencia en objetos perceptibles. El telfono es producto material del pensamiento cientfico, un objeto, o una extensin autnoma, que permite al hombre escuchar. La tecnologa crea condiciones nuevas de percepcin. Sucede algo semejante, pero a la inversa, cuando la esttica y el arte, que pertenecen al mundo sensible (la msica, la literatura o
7 Las extensiones materiales realmente intervienen tangiblemente en la vida de su creador y su modus vivendi. No es difcil, entonces, entender la casi apocalptica preocupacin y negacin de la filosofa humanstica posmoderna, tampoco asombrarse frente a las posibilidades que la tecnologa ciberntica crea en el campo intelectual y esttico-sensitivo del hombre.
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la pintura), confieren las ideas y abstracciones a la ciencia. En realidad, la relacin entre lo sensitivo-perceptible y lo racional-reflexivo es recproca, interdependiente y mutuamente compensada. La tecnologa, concebida por la abstraccin imaginativa y racional, aproxima el conocimiento verdadero (Platn) con el saber perceptible (Aristteles). Las extensiones, que se derivan de un conocimiento y una prctica previos, interceden en la relacin entre el ser humano y el objeto de su percepcin. Este proceso, en el que participa el pensamiento complejo (Morin) o la conciencia integral (McLuhan), se puede explicar como una traduccin (McLuhan) o un traslado de un tipo de conocimiento al otro. En su presente nivel de desarrollo, la tecnologa elctrico-ciberntica tambin es capaz de expandir el sistema nervioso del hombre. Con ello, no slo se dan oportunidades adicionales a su capacidad sensorial originaria, tambin se abre una perspectiva esttica y artstica, que puede ser introducida en su vida cotidiana. Estoy totalmente de acuerdo con que la esttica es el reverso de la tcnica, como dice Bragana de Miranda (2006:269). Sin embargo, no entiendo esta tesis como una antinomia en trminos de contraste, sino como una correlacin o resarcimiento de los elementos dentro del mismo entorno. La herramienta cibernticocomputacional (posmoderna) favorece a la creatividad del artista, le sirve para adquirir destrezas y para crear cosas bellas. Muchos no distinguen ni valoran el papel que tiene la tecnologa para el arte; olvidan que la propia destreza artstica tecn, la tan despreciada por Platn depende, nutre y forma parte de cualquier obra maestra. Al mismo tiempo, el arte debe ser reconocido por lo que es, es decir, una informacin exacta acerca de cmo reorganizar nuestra psique para adelantarnos al prximo golpe de nuestras facultades extendidas (McLuhan, 1996:86; cursivas mas). El artista se ve implicado en el mundo de extensiones tecnolgicas. La diferencia entre l y los dems no se encuentra en su capacidad para alcanzar xtasis creativo, sino en su antiqusima facultad [...] para esquivar el mazazo de una nueva tecnologa en cualquier poca y contener esa violencia con pleno conocimiento (Mcluhan, 1996:86). El artista de hoy tambin es producto del desarrollo cientfico-tcnico y paulati314 lenguajeS y diScurSoS
namente deja de tener esta milenaria aureola de misticismo y creatividad intuitiva exclusivamente: El artista es aquel que, en cualquier campo, cientfico o humanstico, capta las implicaciones de sus acciones y de nuevos conocimientos de su tiempo (Mcluhan, 1996:86). La doble vertiente del mundo complejo: cognitiva y esttica, se inscribe, como dice Fajarado Fajarado, en dos actitudes, la confrontacin y el aprovechamiento: He all la actual ambigedad del artista: estar dentro de la globalizacin y en la periferia de [sta]. En el adentro como crtico no conciliador; en la periferia como reflexivo, no escapista. Expectante y lcido, es decir, sacando luces para alumbrar estos brumos[os] laberintos (2006:69). La esttica de creacin debe corresponder al arte de percibir. En este sentido, las nuevas tecnologas tambin influyen en el ejercicio estticoartstico del receptor. Mediante los programas que atienden todo tipo de actividades cibernticas, el usuario/receptor no slo aprende a navegar por el mar de la informacin, tambin es incitado a participar en la creacin de su propio entorno. Diferentes instrumentos de programacin, accesibles al instante y en el mismo lugar, posibilitan su uso como verdaderas extensiones, pero ahora de la creatividad. Las extremidades computaciones junto con el ciber-cerebro transforman el campo esttico. La tradicional contemplacin y el goce del arte se convierten en una accin de nuevo tipo: el cibernauta est en condiciones de participar de manera creativa y dinmica en el proceso artstico, continuando y reformando una obra. Una visin cientfica hoy slo ampara manifestaciones artsticas tradicionales: el medio libresco, los museos y las salas de msica edificados como espacios fijos y encerrados. stos, a su vez, implican una conducta estereotipada, muy lejana de la expresin libre del sentir humano esttico. Si en la modernidad, dice Snchez Vzquez (2006:18), el museo es un lugar, un templo, apropiado para la contemplacin de una obra de arte, por el contrario, en la posmodernidad, el espacio ciberntico virtual y modificable permite participar en la creacin de obras de arte. La obra, adems, empieza a considerarse un objeto potencialmente inacabable y viviente. Por otro lado, la desterritorializacin del museo tradicional conduce tambin a la inclusin, por parte de ste, de las producciones artsticas
extraoccidentales y las artes regionales, excluidas durante aos por la historia institucional del arte, lo que ha hecho que se mire a ese otro, extrao, marginal. El museo actual entra, de esta manera, en el arte de frontera, desmontando la nocin de la linealidad unitaria de la legitimidad moderna (Fajardo Fajardo, 2006). Al mismo tiempo, la tecnologa condiciona no slo al medio ambiente, tambin mueve al pensamiento terico. As, la teora de la recepcin de la dcada de 1960 (Jauss, Iser, Einrich) debe ser sustituida necesariamente por la teora de la interaccin o la participacin (Snchez Vzquez, 2006). Es un paso ineludible, porque la creatividad artsticoesttica, articulada en condiciones tecnolgicas inteligentes, es indicio no slo de un nuevo devenir de las cosas, tambin de un nuevo pensar, filosofar y explicar el mundo. La tecnologa estructuralmente compleja y permisiva interviene en el proceso de creatividad conjunta. Hoy no se trata nicamente de la colaboracin entre los individuos, sino tambin de una nueva combinacin de fuerzas, energas y aptitudes: los sujetos interactan con los dispositivos computacionales. La mente tecnologizada forma los valores estticos a partir de una percepcin meditica. Es fcil adoptar y poner en juego esttico esta tecnologa no slo por su versatilidad, apariencia inmaterial, virtualidad, dinamismo, tamao y otras propiedades, incluso establecer similitudes entre ella y la manera artstica de hacer mundos. Como dice Marchn: La realidad virtual quedara as subsumida bajo el paraguas de la artstica o, si se mira desde otra orilla, la realidad artstica quedara fagocitada por la virtual, en cuyo caso estaramos ante una nueva propuesta de estetizacin de lo virtual (2006:50). Conclusiones La necesidad de percepcin y creacin de lo bello, tal vez, es algo innato para el ser humano. Sin embargo, el alcance de su conceptualizacin cambia de una poca a otra. Las mutaciones de significado y sentido de este trmino se producen y se reproducen en forma de espiral regresiva: el desenlace se encuentra con el punto inicial. En otras palabras, el sen316 lenguajeS y diScurSoS
tir esttico siempre ha existido, mientras que la idea de la esttica hace resonar y devolver lo que tuvo lugar en los tiempos remotos (el presente no es sino un pasado olvidado). Una mirada retrospectiva al artista y a la funcin esttica permite revelar la similitud entre la actualidad y la era temprana de formacin de la civilizacin occidental. La comparacin puede parecer desacertada porque un factor que caracteriza a la sociedad posmoderna es su nivel tcnico, tecnolgico e informtico. En cambio, al hablar de la etapa prealfabtica y precientfica, nos referimos a un periodo mecnicomanual simple y primitivo. Adems, el pensamiento cientfico, que an predomina, contrasta con la (antigua) visin cosmolgica enredada, compleja y no alineada por la razn y la lgica. Sin embargo, esta tendencia, ms que comparar, permite igualar las dos pocas, en las que los artistas y el sentido esttico cumplen un papel de creadores de la historia y la transmiten. En la posmodernidad, el grado de sofisticacin tecnolgica asombra, pero al mismo tiempo ciega y aturde; a la vez devuelve la nocin del universo al mundo sensible y corpreo. El arte nuevamente adquiere el carcter heterogneo que tena en las pocas de Homero y anteriores: el soporte electrnico-computacional permite reunir sus mltiples naturalezas semiticas, no especializadas en el mismo espacio virtual.8 Adems, el escenario artstico-esttico irrumpe en otros ambientes y promueve as gran diversidad de expresiones en la vida poltica y social, cientfica y cultural. Los crecientes performance y la performatividad en la vida contempornea (posmoderna) es una seal clara de que la fuerza de lo sensible y emprico-afectivo empieza a adquirir una dimensin semejante a la del pasado preclsico. El contexto actual evidencia que lo esttico deja de considerarse algo sublime (Fajardo Fajardo, 2006) y exttico-intuitivo. Como hace ms de dos milenios, la obra de arte se torna hacia su propia expresin sin la necesidad de un discurso (terico) exegtico sobre el fenmeno esttico que pertenece a un crculo muy limitado de pensadores.
Con la especializacin me refiero aqu al uso del material y la herramienta que distingue los oficios artsticos entre s: uno musical, otro verbal literario, tambin plstico, vocalstico, etctera.
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Las tecnologas avanzadas estimulan y aceleran el proceso de la insercin de la praxis artstica en la esfera del conocimiento, que es un saber imprescindible que podra denominarse cognicin esttica.9 El espacio virtual incorpora a los individuos en su calidad de cientficos, artistas, constructores o escolares en el proceso comunitario de invencin, construccin y comunicacin; mezcla entre s el pensar y el sentir. Surge un modus vivendi ms complejo respecto de sus formas de manifestacin tradicionales. Ahora no hay cabida para la diferenciacin categrica entre la esttica y la razn, slo hay movimientos del propio vivir. Bibliografa Abbgnano, Herclito (1994), Historia de la filosofa, vol. 1, Hora, Barcelona. Beltrn Almera, Luis (2006), Pandora en la encrucijada de los tiempos, Culturas populares. Revista electrnica, [http://www.culturaspopulares.org/textos2/ articulos/beltranalmeria.htm]. Bragana de Miranda, Jos A. (2006), Habitar en el ciberespacio? Problemas de la casa del futuro, en Simn Marchn Fiz (comp.), Real/ virtual en la esttica y la teora de las artes, Paids Barcelona. Eagleton, Terry (2006), La esttica como ideologa, Trotta, Madrid. Fajarado Fajarado, Carlos (2006), Aproximacin a los cambios en la esttica de la era global, en Simn Marchn Fiz (comp.), Real/virtual en la esttica y la teora de las artes, Paids, Barcelona. Lpez Prez, Ricardo (2003), Origen, despliegue y exceso de la razn, Comunicacin y medios, nm. 14 [http://www.icei.uchile.cl/ comunicacionymedios/14rlopez.html] Marchn Fiz, Simn (2006), Entre el retorno de lo real y la inmersin en lo virtual, en Simn Marchn Fiz (comp.), Real/virtual en la esttica y la teora de las artes, Paids, Barcelona.
Invierto el trmino de Molinuevo (2006:93), la esttica cognitiva, que el autor utiliza al referirse a la ciencia ficcin (literatura y cine).
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McLuhan, Marshall (1996), Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano, Paids, Barcelona. Moliner, Mara (1996), Diccionario de uso del espaol, t. i, Gredos, Madrid. Molinuevo, Jos Luis (2006), La orientacin esttica, en Simn Marchn Fiz (comp.), Real/virtual en la esttica y la teora de las artes, Paids, Barcelona. Snchez Vzquez, Adolfo (2006), De la esttica de la percepcin a la esttica de la participacin, en Simn Marchn Fiz (comp.), Real/ virtual en la esttica y la teora de las artes, Paids, Barcelona. Sorkina Biryukova, Tatiana (2002), La tecnologa del saber escrito: el hipertexto en el medio ciberntico, uam-Azcapotzalco, Mxico. Santayana, George (1999), El sentido de la belleza. Tecnos, Madrid. Wallerstein, Immanuel (2005), Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin, Mxico, Siglo xxi. Wittgenstein, Ludwig (2002), Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa, Isidro Reguera (introd. y trad.), Paids, Barcelona.
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Las confluencias: el discurso cientfico, la esttica y las tecnologas

TaTiana Sorkina Biryukova nicolaevna

AnuArio de investigAcin 2009 UAM-X MXICO 2010 PP. 299-319