Revista Brasileira de Histria Print version ISSN 0102-0188 Rev. bras. Hist. vol.21 no.

40 So Paulo 2001 doi: 10.1590/S0102-01882001000100010 Peregrinao, conquista e povoamento. Mito e "realismo desencantado" numa hagiografia medieval portuguesa

Nri de Almeida Souza Universidade Estadual Paulista UNESP

RESUMO O texto pretende realizar uma interpretao da narrativa de viagem ao Paraso Terrestre cistercience Vida de Santo Amaro, luz da histria portuguesa entre os sculos XIII e XV, apontando as relaes existentes entre pensamento histrico e pensamento mtico na passagem do processo de Reconquista para os Descobrimentos, vivenciados ao longo da histria das diferentes verses escritas da fonte analisada. Palavras-chave: hagiografia; Portugal; paraso terrestre.

ABSTRACT The text intents to interpret the Cistercian Earthly Paradise voyage narrative, Vida de Santo Amaro, according to the 13th through 15th century Portuguese history. It shows the relationship between the historical and mythical mind from the Reconquest process passage to the Discovery Era. It was experienced along the history of different written versions of the source analyzed. Keywords: hagiography; Portugal; earthly paradise.

A despeito das iluses que o aparente tumulto das agitaes superficiais [causadas pelos eventos] pode manter, sempre a bem longo prazo que suas ressonncias terminam em desabamentos [do sistema cultural], os quais so sempre parciais e deixam sempre subsistir irredutveis vestgios." 1 Esse momento de universalidade mais sonhado do que real , justificado menos por qualquer potncia temporal do que pela irradiao de uma f,

vivida como luz e dom de Deus, tornar-se- para os portugueses aquele lugar onde eles se vem, ao mesmo tempo maiores e mais pequenos do que so. Essa identidade mtica, razo de sua estranheza e do seu mistrio, o seu cu e a sua cruz...Desde os tempos mais recuados que essa terra, Atlntida sem lembrana dela, parece desertar a Europa. Por necessidade ou por cupidez, raro por aventura, os portugueses partiram dela ao longo dos sculos, por vezes sem esperana de regresso. A longa histria de Portugal, incluindo nela a anterior ao seu nascimento como reino, a de uma deriva e de uma fuga sem fim...passado-presente, que a alma portuguesa no quer abandonar...cavaleiros do Graal adormecidos, mas de p, imveis, no corao da realidade.2 A hagiografia medieval um gnero literrio que deriva de um movimento complexo entre a memria oral e escrita do perodo. As conseqncias histricas desta simples constatao ainda permanecem obscurecidas por uma leitura da hagiografia que privilegia seu papel espiritual, moralizador e edificante. A Vida de Santo Amaro um exemplo de como a composio, o significado e a atuao histrica da hagiografia podem ultrapassar estes limites. A legenda3 de Santo Amaro faz parte da Coleco Mystica de Fr. Hylario de Lourinh, pertencente biblioteca do mosteiro cistercience portugus de Alcobaa. A edio que utilizamos foi publicada em 1901 por Otto Klob sob o nome de Vida de Santo Amaro4. Embora o texto permanea carente de uma edio crtica mais cuidadosa5, como pretendemos mostrar, sua importncia justifica uma primeira abordagem histrica geral a partir da leitura feita por Otto Klob. A riqueza deste documento reside na complexidade de sua composio e divulgao, trao comum s fontes medievais. O exemplar editado por Klob, escrito em lngua portuguesa, data do sculo XV. Sua unidade lingstica, porm, permite afirmar que se trata de cpia de uma verso do sculo anterior. A comparao do texto portugus com uma verso espanhola datada do sculo XVI indica que ambas se baseiam em um mesmo original composto em latim no sculo XIII. Assim, um perodo relativamente amplo e extremamente rico da vida ibrica d consistncia histrica a esta verso da legenda. A Vida de Santo Amaro traz uma srie de indcios da forte intertextualidade atuante em sua composio. Este aspecto, nada incomum s fontes do perodo, assegura que os elementos do relato conheceram sob formas que so sempre difceis de definir para as fontes medievais , uma difuso que ultrapassa largamente sua forma escrita. A transcrio da legenda para o vernculo confirma esta constatao, e aponta para o apelo positivo dos elementos do relato sobre o pblico ao qual se destinava. A prpria estrutura do texto testemunha sua proximidade com a linguagem litrgica e a orientao oral e ritual de sua funo6. Os diferentes usos e interpretaes da legenda de Amaro, ao longo dos sculos de sua histria documentada, parecem implcitos nos conflitos que envolvem sua intitulao. Segundo O. Klob, o ttulo Vida de Santo Amaro est inscrito no alto da pgina do manuscrito em que se

inicia o texto, mas que ainda contm a continuao de uma narrativa anterior, a Contemplao de So Bernardo (p.505). O texto da legenda, no entanto, inicia-se com a inscrio "Conto deamaro" (p.507). J no catlogo do mosteiro, o relato consta sob a rubrica "Historia cujusdam Mauri qui concupivit videre paradisum terrestrem" (p.504). Porm, o mais forte sinal de intertextualidade da fonte encontra-se na prpria natureza da narrativa, ligada tradio mtica dos relatos de viagens ao Alm. Na verso portuguesa da legenda, Amaro no explicitamente chamado de santo. Todavia, seu comportamento contrito, os eventos maravilhosos cristos e o fechamento da legenda com a aluso a seus milagres post mortem no deixam dvidas de que se tinha a inteno de dar narrativa um estatuto hagiogrfico. Mas esta vida de santo causa estranheza, sobretudo, por dois motivos. Primeiramente, pelo desequilbrio temtico de sua composio: dados que geralmente se repetem e se equilibram em relatos contemporneos de vidas de santos origem familiar, a condio social, a procedncia geogrfica, a vocao e a converso religiosas, os sofrimentos, o detalhamento dos feitos milagrosos e da morte do santo esto ausentes na Vida de Santo Amaro, ou so sumariamente apresentados no incio e no final do relato. Em segundo lugar, esses elementos cedem espao a um grande tema pouco freqente na hagiografia, que a viagem martima ao Paraso Terrestre. A verso portuguesa ainda mais restrita que a espanhola. Quase todas as informaes anteriores viagem so suprimidas. A legenda portuguesa foi composta com a inteno de contar o relato da viagem do santo ao Alm. O objetivo do texto fica claro j no incio do primeiro pargrafo: "Conta que em huua provjcia auya huu hem b que auya nome amaro, e que diz que auja gr desejo deueer o parayso terreall e que nuca folgaua se n quando ouuya fallar e elle"(p.507). Se no podemos duvidar de que existia o propsito de se santificar a viagem e seu protagonista, estes dados nos permitem ao menos desconfiar de que o alvo do autor ou autores considerando-se a ao autoral dos "copistas" e a interferncia da difuso oral na forma da tradio7 fosse em primeiro lugar a exaltao da memria de um santo. Na viagem de Santo Amaro que transcorre ao longo de cinco ancoragens o espao atua como forte referencial simblico. Depois de se entregar ao mar, sob os auspcios de uma voz que assim ordenava, Amaro e seus companheiros de viagem chegam a uma pequena ilha (jnssoa pequena) (p.507) habitada por lees e por um eremita que no o reconhece. Seguese uma ilha grande (jnsoa grande) (p.508) habitada por homens luxuriosos, onde existem cinco castelos. Chegam ento ao Mar Vermelho, cuja travessia altera qualitativamente as experincias dos viajantes. Passado o Mar Vermelho, Amaro chega a uma ilha muito grande (jnssoa muy grande) (p.508) e rica, habitada por pessoas belas, corteses, saudveis e longevas. De volta ao mar, a nau do santo atrada para uma regio de calmaria, onde animais marinhos devoram os corpos dos tripulantes, mortos pela fome, de sete naus encalhadas. Salvos pela Virgem, Amaro e seus companheiros chegam a uma "terra" chamada "Ilha

Deserta" (jnssoa deserta) (p.510), na qual encontram uma enorme abadia cercada por animais perigosos. Ali Amaro recebe de um eremita sua primeira orientao objetiva de viagem: ir contra o nascente (contra hu nace osol) (p.510). Chega assim a uma "terra" (p.510) na qual finalmente ir encontrar o Paraso Terrestre. Amaro ento deixa seus companheiros na praia e segue sozinho em sua busca. A certa altura encontra Leomites, um monge cistercience que, embora sem nunca t-lo visto, sabia quem era Amaro e o que buscava. Depois de passar quarenta dias no mosteiro Vale das Flores com Leomites, o santo recebe dele instrues para se deslocar em direo a uma outra regio da mesma terra. Aps viajar pela costa e atravessar um rio, Amaro chega a um vale, onde encontra dois eremitas solitrios e um mosteiro feminino chamado Flor das Damas. Nele, depois de longa penitncia, Amaro visitado por Vlides, uma eremita que o conduz base da montanha do Paraso Terrestre (p.515). Amaro sobe a montanha e chega aos portes do Paraso onde descobre que no lhe ser permitido entrar. De fora, o santo v em um maravilhoso pomar, povoado de sons, cores e aromas deliciosos, uma corte festiva no centro da qual impera uma bela e graciosa dama, a Virgem. A durao dessa viso extraordinria para Amaro tem o sabor de um pequeno instante. Fora daquele lugar especial, no entanto, haviam-se passado 267 anos. Sabendo disso, Amaro pede ao guarda dos portes que lhe d uma escudela com a terra do lugar. Com a escudela em suas mos o santo deixa a montanha e volta para o local em que deixara seus companheiros de viagem. A cultura medieval teve especial apreo pelos relatos de viagens ao Alm. Este tema antiqssimo cujas razes muitos remontam s origens do homem , tinha contudo a propriedade especial de prestar-se bem ao reaproveitamento pela cultura teolgica crist, sem perder de todo seu aspecto mtico e folclrico8. A capacidade de adaptao deste tema da cultura folclrica ao discurso eclesistico permitiu que ao seu fascnio se somassem formas mais evolutivas do relato erudito,9 tornando-o meio mais eficiente de comunicao entre clrigos e leigos e, dessa forma, de disciplinamento religioso e ideolgico. As narrativas medievais de viagens martimas ao Alm remontam tradio irlandesa. Na Navegao de Mel-Duine o relato ocidental mais antigo desta matria datado do sculo VIII encontramos elementos similares aos da viagem de Amaro: ancoragens e zarpagens sucessivas em diferentes ilhas, alternncia entre escalas perigosas e outras agradveis e edificantes, forte contedo maravilhoso expresso atravs de fartura e alegria desmedidas, de animais fabulosos, etc. O encontro deste tema de viagens martimas a mundos maravilhosos com a hagiografia no exclusivo da Vida de Santo Amaro. O relato mais conhecido a fazer a aproximao dos dois universos temticos Le voyage de Saint Brandan10. Composto para a corte anglonormanda entre os sculos XII e XIII, este texto provavelmente produto da cristianizao da narrativa folclrica irlandesa da viagem de Bran11. A Vida de Santo Amaro, portanto, deve ser entendida considerando-se as duas direes apontadas pelo seu texto: a de sua insero numa tradio muito antiga de relatos, e a das razes e significados de suas

especificidades. considerao do documento dentro de uma tradio temporal e geograficamente ampla, que ultrapassa sua realizao material, deve somar-se a observao das oscilaes internas de seu contedo, devidas intertextualidade e a fatores conjunturais. Inmeras aproximaes podem ser observadas entre nosso documento e a viagem de So Brando, bem conhecida em Portugal no perodo de vernacularizao da Vida de Santo Amaro. Tanto Amaro quanto Brando desejam e pedem a Deus a graa de contemplar o Paraso Terrestre e procedem, com companheiros, a uma viagem cheia de escalas fabulosas, que objetiva atingi-lo. Se as similaridades chamam nossa ateno para o ncleo comum que devia constituir o foco de atrao do pblico para o relato, e nos remete para a sensibilidade narrativa do perodo, nas diferenas entre os dois textos que podemos identificar as presses histricas que voluntria ou involuntariamente , foram somadas tradio mtica. As diferenas mais significativas entre os dois relatos aparecem na representao de sua instncia simblica essencial, o espao. Na viagem de So Brando, o santo viaja longamente pelo espao do Alm, no qual Inferno, Paraso (identificvel ao Paraso Terrestre) e um espao hierarquicamente superior vedado aos mortais (identificvel ao Paraso Celeste) sucedem-se num mesmo plano espacial contguo ao espao do Aqui. Na viagem de Santo Amaro, diferentemente, h descontinuidade de planos entre as diferentes sees do espao. O Paraso Terrestre situa-se em uma terra isolada das demais ilhas visitadas. Amaro, diferentemente de Brando, no pode entrar no Paraso Terrestre. A razo a mesma pela qual Brando no pode entrar no Paraso Celeste: trata-se de um espao reservado apenas aos mortos. Amaro pode apenas contemplar o Paraso Terrestre do lado de fora de seus portes. Tomando-se como referncia a condio do visitante, as duas narrativas apresentam uma importante diferena na forma de conceber as relaes entre os espaos do Aqui e do Alm, que num caso so contnuos e no outro descontnuos. Enquanto na viagem de So Brando somente o Paraso Celeste inacessvel aos vivos, na Vida de Santo Amaro o Paraso Terrestre se torna inatingvel queles que logram chegar s suas portas. Este espao est doravante destinado apenas contemplao dos viajantes predestinados. fronteira temporal que distinguia Aqui e Alm soma-se a inacessibilidade espacial, que afasta mundo terreno e ultraterreno, abrindo uma fenda entre o universo objetivo e o subjetivo. A Vida de Santo Amaro guarda ainda uma originalidade mais significativa e que aparentemente lhe exclusiva no conjunto dos relatos de viagens ao Alm. Nesta tradio, a jornada do viajante se encerra apenas depois do retorno ao ponto de partida, seja a casa familiar ou o mosteiro. Logo depois deste retorno ocorre a morte do heri, que j no pode viver em um tempo que no o seu, uma vez que experimentou da temporalidade maravilhosamente dilatada do Alm. A volta do viajante sua comunidade original assegura a divulgao do evento, testifica a veracidade do relato de sua viagem, e realimenta o mito da existncia do

Alm e da possibilidade de trnsito entre as esferas da realidade12. Mas, depois de contemplar o Paraso Terrestre, Amaro pede ao porteiro que lhe d uma poro da terra do lugar, desce a montanha e encontra no local em que deixara seus companheiros uma "muy gram cidade" (p.517) por eles povoada. Permanece nela por algum tempo e logo parte, movido pelo desejo de povoar. Em um vale cercado por trs rios, Amaro encontra "das mais bellas terras queno m~udo podya seer" (p.518), localizadas prximas ao mosteiro feminino em que se penitenciara no passado. Sobre elas despeja a escudela de terra que trouxera do Paraso e a funda uma cidade, que se torna logo populosa graas atrao de sua fertilidade maravilhosa, uma vez que "cresci aly as aruores ~e hu~u ao mais que em outro logar em cinquo" (p.518). O desfecho da Vida de Santo Amaro no contraria apenas a tradio dos relatos de viagens ao Alm, mas parece estabelecer uma contradio com a prpria estrutura interna da fonte. Talvez no exista no texto elemento mais notvel que a predisposio de Amaro para submeter a si mesmo, entregando-se ao mar, mergulhando no desconhecido sem orientao a seguir, vivendo da anteviso do Paraso Terrestre que uma voz misteriosa lhe prometera. A respeito de Amaro muito pouco dito. Sabe-se apenas que era bom e que desejava ver o Paraso Terrestre. O texto no fixa uma imagem fsica do santo mas prioriza a caracterizao moral de Amaro, baseada numa interioridade completamente dobrada vontade de Deus. O obscurecimento de sua personalidade e histria pessoal refora sua resignao e obedincia determinao externa de seu destino. A legenda salienta seus gestos de humildade e passividade, valorizando uma espiritualidade que propunha extorquir do corpo foras e do esprito vontade como condio para a aproximao de Deus, divindade to fatal quanto o destino e to insondvel quanto o mar, pelo qual vagava a frgil nau de Amaro. Mas na concluso do relato, Amaro, que havia at ento se resignado a seu destino, que desejara o Paraso e aceita t-lo apenas como viso para depois perd-lo novamente, se transforma. Torna-se autnomo, decide, planeja, realiza, transforma, recria o espao com a escudela de terra que trouxera do Paraso. A observao da Vida de Santo Amaro do ponto de vista do cruzamento dos contextos amplo e restrito que desguam na legenda portuguesa evoca trs problemas gerais intimamente relacionados: os motivos da verso precoce para o vernculo desta hagiografia, a importncia do reaproveitamento do tema mtico da viagem ao Alm pelo gnero hagiogrfico extrado de um ambiente religioso ento em decadncia a ordem cisterciense, eclipsada em Portugal desde meados do sculo XIII pela presena mendicante, sobretudo franciscana , e as especificidades da legenda em relao tradio folclrica e suas razes conjunturais. Limitamo-nos aqui a apresentar algumas consideraes gerais a respeito destas questes. Dentre todas as peculiaridades da Vida de Santo Amaro, uma das mais notveis , sem dvida, a ausncia do diabo. Nem ele nem seus aclitos

aparecem como promotores das desventuras e sofrimentos dos santos papel que lhes prprio na hagiografia. Na legenda de Amaro, o mal toma outras formas: est localizado na natureza desconhecida e irresistvel e no interior do homem, em seus temores e fraquezas. O desejo pio de Amaro, movido pelos relatos sobre o Paraso, sua passividade em face do desespero de seus companheiros desorientados diante do desconhecido, apontam um modelo moral pleno de resignao. Porm, observando mais atentamente a entrega de Amaro, vemos que a contradio entre seu perfil resignado e empreendedor no absoluta. Da mesma forma que a carncia material, espiritual ou sensorial? motiva Amaro a procurar o Paraso Terrestre, a inacessibilidade ltima deste Alm marcado pela riqueza sensorial juventude, cores, sons melodiosos, fartura alimentar, onde civilizao e cultura se equilibram num cenrio de abundncia prodigiosa motiva-o a buscar uma sada para esta perda. Perda da nica fonte de recursos definitiva, que deixa como alternativa apenas o mundo objetivo, parcialmente sacralizado pela terra escolhida por Amaro localizada prximo a um mosteiro de santas mulheres e pela beno da escudela por ele vertida. O "paraso" criado por Amaro brota de sua sujeio ao fato de o Paraso Terrestre estar, por hora, irremediavelmente perdido. A Vida de Santo Amaro acompanha o processo promovido pela Igreja reformada que, entre os sculos XII e XIII13, foi paulatinamente realizando atravs da evangelizao o disciplinamento, segundo valores cristos, das representaes do Alm e das relaes entre vivos e mortos. Como conseqncia geral dessa estratgia de doutrinamento, a faceta folclrica do Alm ainda significativa no Paraso Terrestre frtil e festivo de Amaro tende a dissolver-se. Em contrapartida, o Alm ganha uma colorao teolgica mais precisa para os cristos comuns, espiritualizando-se. Sua conquista passa a ligar-se firmemente s noes abstratas de mrito, culpa e castigo, ao mesmo tempo em que seu espao se hierarquiza e se define com clareza num "outro lugar". Amaro perde o Paraso Terrestre, mas no perde a confiana em sua existncia. Carncia e f cimentam a peregrinao conquistadora de Amaro, que motiva sua redescoberta do "paraso" numa idealizao nova, situada no mundo terreno construdo pelo trabalho e pela vontade humana. A ausncia do diabo na legenda de Amaro acentua uma outra mais significativa, que confirma a funo elementar desempenhada pelo espao na elaborao da narrativa, aquela das localidades infernais. Novamente a viagem de So Brando pode nos fornecer referncias preciosas. Nela, os espaos infernais fazem a mediao entre o mundo corriqueiro e o Paraso Terrestre. A ausncia do Inferno na Vida de Santo Amaro refora na narrativa a ciso entre o Aqui e o Alm e a inacessibilidade deste ltimo aos vivos, em sua manifestao terrena ou celeste, demonstrando uma inclinao realista do texto. A trajetria de Santo Amaro parece de imediato exigir uma interpretao simblica. As etapas de sua topografia orientando-se primeiro da esquerda para a direita, e depois, de baixo para cima, representam em escala crescente as

conquistas da jornada asctica. A peregrinao tridimensional de Amaro representa bem o progresso da conquista da beatitude, que passa pela descida da humilhao e a subida espiritual em direo ao Criador. No entanto, a prpria orientao realista do texto torna discutvel uma interpretao apenas simblica das intenes do suposto "autor" ao compor os espaos da narrativa. A representao dos espaos na Vida de Santo Amaro pede uma considerao a um s tempo simblica e objetiva. O realismo dos espaos terreno e ultraterreno fundamenta esta interpretao, pois demonstra uma relao ponderada com a natureza do espao que ultrapassa o nvel da fabulao e da reflexo dentro de um universo fechado de representaes culturais. Exemplo especfico a representao do mar, elemento de ligao entre todos os espaos. Ao longo das mudanas na trajetria de Amaro, o mar permanece o mesmo, no perde suas caractersticas naturais ambivalentes: mesmo aps a passagem pelo Mar Vermelho a partir do qual os homens mudam continua perturbador. A inalterabilidade do mar refora seu realismo. Apesar de suas ameaas, o mar na legenda no um espao que aprisiona as imaginaes. Para alm dele, existe sempre mais terra e mais esperana. O sonho de So Brando se conclui depois do retorno ao ponto de partida de sua aventura, da divulgao do que encontrou e, finalmente, de sua morte que assegura a realizao definitiva do santo com sua entrada no Paraso Celeste. A peregrinao de Amaro no inclui retorno a um estado inicial, nem menciona a morte como realizao ou consolidao de uma situao de fato, como acontece com Brando. O destino de Amaro se concretiza na "terra" que seus amigos povoam, e que ele mesmo fertiliza com a escudela trazida do Paraso Terrestre. Desde Srgio Buarque de Holanda, muito j se comentou o "realismo desencantado" dos portugueses14. A Vida de Santo Amaro nos coloca nos primrdios deste realismo, ainda provido de encanto, e pode ajudar-nos a entender as razes de seu fenecimento, bem como oferece dados para pensarmos no tema clssico do atraso portugus dentro do panorama histrico europeu. A experincia histrica que d corpo legenda de Amaro nos pe em contato com uma precoce concepo realista do mundo, motivada, porm, por uma especificidade histrica cujo sucesso promover sua prpria paralisia. luz dos estudos produzidos durante este sculo que articularam as motivaes da aventura ultramarina ibrica tradio mtica da Europa ocidental, seria impossvel no pensarmos na relao paradigmtica entre a Vida de Santo Amaro e o contexto de sua ltima vernacularizao, decisivo na histria do expansionismo portugus. No entanto, a narrativa tem uma histria retrospectiva conhecida que a marca indelevelmente, e que no deve ser deixada em segundo plano, em favor de uma interpretao progressista. Mais do que um paradigma do futuro conquistador, a Vida de Santo Amaro o relato da experincia conquistadora que forneceu modelo poltico, moral e econmico para as

grandes aventuras martimas, e mais amplamente para a prpria experincia histrica portuguesa: a Reconquista. A forte ligao que existiu ao longo da Reconquista portuguesa entre a retomada de territrios feita com freqncia atravs de deslocamentos martimos , a peregrinao e a fixao de casas religiosas, marca a geografia da legenda de Santo Amaro. Na primeira metade do sculo XII o pequeno territrio do Condado Portucalense, situado entre o Douro e o Mondego, estende-se num processo sem retorno. Nesta fase crucial da Reconquista, Cister se ocupa das terras situadas ao norte do rio Tejo. Assim, esta casa, notria por sua relao ousada com os espaos incivilizados e por seu questionamento prtico do imobilismo15, instalouse numa regio de significativa condio intermediria entre o Norte e o Sul, o interior e o litoral, mas tambm custa dos elementos cristos e muulmanos envolvidos no processo de Reconquista entre o Oriente e o Ocidente. O mosteiro de Alcobaa (1153), cujas dimenses soberbas demonstram sua importncia simblica e real para a empresa cisterciense16, foi construdo prximo ao limite extremo das conquistas de entre Mondego e Tejo, entroncamento de horizontes simultaneamente geogrficos, temporais e culturais. A Reconquista irmana-se com a vocao cisterciense em seu desenraizamento espacial e parental. Juntas, fornecem um quadro de unidade geogrfica e social aos grupos humanos envolvidos pelo processo de conquista e povoamento. O mito do Paraso Terrestre, atualizado pela experincia histrica portuguesa, aparece na vida pia de Amaro forjando um outro, o mito da unidade portuguesa. Esta interpretao autorizada pelo fato de a verso portuguesa da legenda suprimir a informao da origem asitica de Santo Amaro, o que no acontece no exemplar espanhol. O ocultamento desta informao torna toda a geografia do texto imprecisa, fazendo-a passvel de interpretao. Por sua impreciso, a geografia da legenda pode alargar-se, fundindo simultaneamente espao mtico, espao real conquistado e espao almejado. Vasta fronteira que o mito cristo da origem oriental do homem e a atrao da civilizao urbana do adversrio muulmano17 alimentam. Mito e histria convergem na legenda alargando os horizontes da peregrinao de Amaro. A vontade e a inteno narrativa por detrs da Vida de Santo Amaro parecem evidentes. Em primeiro lugar, por esta hagiografia ocupar-se to pouco da memria do santo e tanto de sua trajetria. Em segundo lugar, pela prpria necessidade de reciclagem do heri conquistador nutico. A viagem de So Brando, embora bem conhecida em Portugal, adaptavase mal idealizao desejada. Era preciso uma tradio adaptada aos sentidos da "peregrinao" histrica portuguesa. Uma das especificidades da Vida de Santo Amaro, que mostra este enquadramento histrico da legenda, a orientao geogrfica da narrativa. Os Imrana irlandeses a cuja tradio est ligada a Ilha de So Brando18 retratam viagens para ilhas situadas a Oeste. Amaro, entretanto, dirige-se para onde nasce o sol.

Resposta mtica orientao da geografia maravilhosa crist mas tambm duplamente histrica. Em primeiro lugar, diante da atrao exercida pelo fausto oriental, que a proximidade muulmana confirmava19. Em segundo lugar, devido experincia real, de formao de uma frota martima a partir do sculo XIII20, cuja orientao mercantil posterior confirma o fascnio do Leste, foco da ambio colonial subseqente e objeto de especial apreo dentro do futuro Imprio Portugus. Ao longo do processo de Reconquista, a proximidade muulmana e a influncia cistercience fomentaram o precoce realismo portugus, em cuja peculiaridade histrica encontraremos a razo de seu futuro desencanto. A Vida de Santo Amaro aponta para uma antecipao dos portugueses num realismo, apenas posteriormente desenvolvido no restante da Europa ocidental. No entanto, atravs da legenda estudada, percebe-se que o papel histrico desempenhado por esse realismo parece especfico, uma vez que o sucesso da experincia histrica transformada em modelo conduziu o prprio processo histrico portugus esclerose. As formas da nacionalidade forjadas sobre o conjunto mito e experincia histrica, herana tradicional e ideologia, consagraram-se num realismo saudosista, realimentado pela influncia crist. As influncias histricas que pressionaram a conformao da narrativa estudada fazem com que a peregrinao de Amaro v alm da simples busca por um lugar paradisaco e sua fruio passiva. A aventura de Amaro culmina implicitamente numa interessante fuso entre Paraso Terrestre e Terra Prometida, o que d um significado especial a esta apropriao do mito paradisaco. Devemos esta associao ao papel da ordem cisterciense durante a Reconquista e sua interpretao particular dessa experincia portuguesa. A terra em que Amaro se fixa precisa ser conquistada, como a boa terra que "mana leite e mel" do passado bblico, como a Jerusalm a ser libertada a leste da cristandade e como os estabelecimentos cistercienses e a Reconquista fizeram com os territrios pelos quais passaram. Atravs da fuso entre o alm Paraso Terrestre e a terrena Terra Prometida, o mito flexionado em direo ao realismo. Na leitura cisterciense da busca do Paraso Terrestre, o circuito de peregrinao desgua na conquista e no povoamento de um territrio inscrito na histria, adquirido de forma realista semelhana da caracterizao bblica da Terra Prometida. O convite sobrenatural desencadeia a peregrinao misticamente orientada, mas a conquista e o povoamento so deciso de Amaro. A escudela de terra milagrosa no lhe foi oferecida, ele a pediu: conquistou-a e, a seu arbtrio, utilizou-a. A presso demogrfica e as carncias materiais do territrio portugus j foram bastante citadas como motores de seu mpeto conquistador. Na Vida de Santo Amaro vemos a funo que o material mtico atualizado por uma experincia histrica, enaltecida poltica e religiosamente pelos meios sociais dominantes, exerce no incremento ao mesmo processo. A comunidade social e poltica que desponta ao longo da conquista do

territrio torna este movimento, em si mesmo, o paradigma do desenvolvimento histrico subseqente, pela sua adaptabilidade funo de meio realizador da unidade nacional. Concrdia, conquista e povoamento cimentam a identidade neste discurso cisterciense de influncia monrquica. A Vida de Santo Amaro atesta que o realismo portugus de fato estabeleceu-se precocemente, mas a sua forma, longe de ser predominantemente laica, envolve-o numa relao religiosa inextricvel. Diferentemente das representaes modernas de idealizao social como a de Thomas More em que a conquista maior desloca-se do espao para a mudana interior do homem , para Amaro o alvo primeiro ainda um "lugar". Assim, seu idealismo no se apresenta radicalmente alterado pelo processo de interiorizao que desgua na autonomizao da conscincia moral, como acontecer com More. Deste ponto de vista, o realismo portugus mostra-se atrelado tradio medieval, e no modernidade. preciso lembrar que a experincia de disciplinamento territorial de Cister em Portugal atua mais como instrumento de senhorializao que de evangelizao21. A um s tempo simblica e real, a trajetria de Amaro verso nutica do cavaleiro errante associa corpo e alma na conquista de um "lugar". Produto histrico da aliana poltico-religiosa e do arranjo ideolgico que uniu o guerreiro, o navegador, a monarquia e a Igreja monstica na aventura de conquista portuguesa, o cavaleiro errante, que brota do contexto mais amplo de deslocamentos europeus a partir da Idade Mdia central, pode ter sua ao definida como "resposta ao desafio do Desconhecido, do Exterior e do Outro, que uma vez cumprida, faz se expandir no seio deste Desconhecido, deste Exterior e do universo destes Outros um ncleo de clareza e de significado em torno do qual o caos comea a ordenar-se"22. Mas na Vida de Santo Amaro o cavaleiro errante no se completa na "figura laicizada do Homo viator"23: permanece na ambigidade tipicamente medieval derivada de um mundo mergulhado no religioso e pressionado pela escassez de terras. A Reconquista e Cister cumpriram funes religiosas, polticas e econmicas semelhantes e complementares, disciplinando a sociedade atravs do ordenamento territorial e espiritual, assimilando filhos sem herana, fornecendo-lhes meio de ajustamento atravs do parentesco artificial e estabelecendo limites sociedade laica atravs da manipulao do parentesco biolgico e artificial, estreitando as solidariedades entre os monges e a aristocracia j fortes em razo de sua proximidade ao longo da cruzada ibrica , fornecendo um mito e uma ideologia a seu estabelecimento. Paul Zumthor prope a idia de que a Reconquista tenha atrasado a penetrao da figura do cavaleiro errante veiculada pela literatura francesa na Pennsula Ibrica24. Caso as consideraes do autor sejam vlidas, particularmente para Portugal, podemos presumir a influncia parcial dos modelos desta literatura sobre a Vida de Santo Amaro. Corrobora com isso a ligao que esta viagem de santo ao Paraso Terrestre demonstra ter com o tema da "busca do Graal". A sbita

mudana de curso na Vida de Santo Amaro, que evocamos a princpio, coincide com o enxerto do tema da conquista de um clice maravilhoso, que se no o alvo da viagem acaba tornando-se fundamental em seu desfecho surpreendente. Mas o graal-escudela de Amaro conserva tanto a caracterstica do dysgyl, "prato da fartura" gauls que aparece no Perceval (c.1180) de Chrtien de Troyes, quanto o aspecto cristo do clice de Jos de Arimatia da Estoire dou Graal (c.1200) de Robert de Boron. Na legenda de Amaro, as duas propriedades se harmonizam como instrumento de uma autoridade religiosa firmada na interioridade do heri conquistador e no na Igreja. Interioridade e materialismo convivem harmoniosamente na composio a um s tempo crist e folclrica que a legenda portuguesa de Santo Amaro. A Terra Prometida de Amaro, todavia, no a mesma regio em que se encontra o Graal, como acontece na Estoire dou Graal de Robert de Boron, mas um outro lugar, longe tanto da terra de origem dos viajantes quanto do lugar maravilhoso em que a prenda preciosa recolhida. A terra natal e a terra de povoamento, to distantes, fundem-se imaginariamente numa mostra de abstrao fundamental para a concepo da nacionalidade e da colonizao. A atrao pelo Oriente encontra na ideologia crist cimento poderoso. O ritualismo importado de alm-Pirineus e os limites sociais advindos das regras crists de parentesco do unidade a uma formao social nova, um sentido unificador e uma autoridade reconhecida a um s tempo leiga e religiosa, urbana e rural. As diferenas na terra recriada por Amaro no chegam a constituir oposies. Em seu mundo de moderno desapego que deixa o jardim do Alm para depois da morte, existe complementaridade e harmonia. Diferentemente da Inglaterra, onde o clice de Cristo cabe ao rei e assim serve de fundamentao para a legitimidade da dinastia reinante , a escudela de Amaro serve a toda uma populao ordenada pelo cristianismo. No entanto, o impulso desenraizador e o ideal de harmonia social que a legenda de Amaro divulga, sob influncia cisterciense traziam um modelo de relaes e realismo religioso que rapidamente seria superado pela experincia de alm-Pirineus. A Vida de Santo Amaro nos mostra, contudo, como esta influncia foi fundamental ao esprito em que se deu o estabelecimento da monarquia e da unidade portuguesas. O incio da traduo para o vernculo dos acervos monasteriais portugueses se d no sculo XIV, acompanhando o processo de fortalecimento da monarquia. A ordem cisterciense que chegara a Portugal no sculo XII experimenta, neste primeiro sculo de implantao, o apoio de Afonso Henriques, que encontrou na ordem importante fator de uniformizao do clero e, sobretudo, veculo consolidador de conquistas. Apesar de a ordem cisterciense propor o isolamento de seus membros, esta ao resultava, de fato, num movimento de difuso de povoamentos e de desbravamento territorial. Nos sculos seguintes, no entanto, a dependncia de Cister em relao monarquia se acentua em face do declnio geral da ordem e da influncia crescente dos

mendicantes junto ao governo portugus. A Vida de Santo Amaro produto do encontro da tica cisterciense com os desgnios da monarquia portuguesa. A investigao levada a cabo at o momento no nos permite afirmar que o documento relate uma relao privada de conflitos entre Cister e a monarquia. certo, todavia, que a vernaculizao do documento e a forma pela qual o conhecemos devem ser examinadas como fruto de presses externas vida do claustro. Cabe-nos perguntar qual o sentido e a profundidade das alteraes produzidas sobre uma hipottica verso arquetpica da legenda, questo cuja resposta depende de um trabalho mais extenso de rastreamento das verses da mesma, e do estudo de outros relatos de viagens martimas ao Alm. As ingerncias monrquicas e cortess sobre a Vida de Santo Amaro ainda precisam ser observadas luz da relao direta existente entre as cortes portuguesa e francesa e sua tradio literria entre os sculos XIII e XIV , e da relao menos direta que existe entre o substrato agrrio e cltico de suas literaturas. Sabemos que a dinastia Plantageneta serviu-se da literalizao de tradies folclricas brets realizadas em lngua verncula nos ambientes cavaleirescos ingls e francs para se legitimar. Empreitada para a qual se mostrou ideal, sobretudo, o ciclo cristianizado de aventuras de busca do Graal. Lembremos que a viagem de So Brando faz parte de um dos primeiros episdios desta relao dos plantagenetas com a literatura folclrica. Podemos nos perguntar se a legenda examinada se liga a um processo similar em Portugal: embora a monarquia no seja abertamente citada, a legenda traz em sua concluso o beneficiamento de uma regio urbana abenoada com terra do Paraso e com a harmonia entre leigos e religiosos, monges e sacerdotes. Ambiente dinmico e promissor diretamente ligado ao processo de formao da unidade e identidade portuguesas. A legenda de Amaro surpreendentemente precisa em termos dogmticos, explicitando didaticamente significados litrgicos e diferenciando atributos santos e divinos. Neste aspecto, tambm mito e relato hagiogrfico se misturam e servem de suporte privilegiado a favor do aperfeioamento da doutrina entre os fiis e da legitimao poltica. Mais que a memria do santo, o relato visa a estes dois alvos atravs de seu simbolismo, simultaneamente, poltico e religioso. ao empreendimento humano que est votada a escudela do Paraso, este graal contendo terra, pleno de vitalidade, cujo emprego Amaro recria. Mas se em sua representao realista do Alm os portugueses tomam o Paraso por perdido, o modelo criativo segue sendo a terra prodigiosa. Dados documentais indicam que o ciclo completo do Graal j era conhecido em Portugal desde o incio do sculo XIV25. As aproximaes que podem ser feitas entre esta literatura e a legenda que abordamos so evidentes. Embora os elementos que caracterizam esta aproximao sejam importantes, nos limitaremos, por hora, a apontar trs diferenas muito significativas. A anteposio entre o sacerdcio de virtude e o sacerdcio ordenado e oficial26 enfraquecida na legenda de Amaro. Nela, as cidades vicejam altivas sob a autoridade de sacerdotes. Aos

eremitas e santos se destina a marginalidade santa dos visionrios do Paraso. O graal de Amaro, por outro lado, tambm no se liga prioritariamente a um rei ou a um cavaleiro, mas a toda uma populao. Como na Estoire dou Graal, o encontro do santo receptculo d origem a novos tempos. Mas os novos tempos para Amaro comeam em outra "terra", onde ele e seus companheiros so "como orfaos sem padre e sem madre e sem cselho" (p.515). Como no pensar neste relato como um registro da Reconquista e em seu potencial paradigmtico para a experincia colonial? Sintomaticamente, a legenda de Santo Amaro, sob as formas apontadas, parece ser exclusiva dos pases ibricos. O mito serve de suporte a uma narrativa em que o tradicionalismo se imbrica de forma curiosa com o novo. As ambigidades na caracterizao de Amaro tambm so fruto desta mistura. Dessa forma, a interpretao da legenda se soma clssica discusso sobre o atraso portugus em relao a outras regies da Europa ocidental durante o final da Idade Mdia, e interpretao de sua "valentia" martima. Ao atraso econmico, como a fora motivadora dos gestos "modernos" da histria tardomedieval portuguesa, a legenda de Amaro traz alternativas sadas de seu tradicionalismo cultural e de sua histria particular recente. Na mdia durao da histria escrita da Vida de Santo Amaro ainda falta um maior esclarecimento das influncias que, entre as dinastias de Borgonha e Avis, a Reconquista e os Descobrimentos, foram decisivas sobre a forma pela qual o relato chegou at ns e para uma melhor datao da legenda. A Vida de Santo Amaro tem um circuito de produo e difuso conhecido que vai do sculo XIII ao XVI. Sua histria, no entanto, inclui temticas que a inserem numa durao temporal mais longa e num espectro de contribuies culturais que ultrapassam a experincia nacional portuguesa, na qual vemos tomar corpo e importncia sua difuso escrita em lngua verncula. Apiam esta posio a forma como se liga a relatos muito antigos de viagens martimas maravilhosas, a envergadura mtica de sua temporalidade, o tema altomedieval do contemptus mundi, e a fuso em um dos trechos da legenda de Amaro com uma outra fonte hagiogrfica referente a Brgida, santa de origem irlandesa. Este ncleo de temas e significados antigos d suporte operncia religiosa e poltica ampla do relato. Tanto um quanto outro propsito se servem de um mesmo veculo, um relato tradicional de viagem martima ao Alm e da atrao que as possibilidades do trnsito entre o Aqui e o Alm exercem sobre a cultura do perodo e, especificamente, o fascnio que tem sobre a aristocracia portuguesa de ento, o tema da conquista da escudela e o encontro entre o perfil herico do santo e o do cavaleiro monge. Como no especular a respeito de seu apelo sobre uma nobreza ainda irrequieta no sculo XV, que via nos territrios mouros primeiramente em solo lusitano e depois na frica meios para a realizao de seu mpeto por terras e saques27? Pblico sequioso por terras e rinces para o estabelecimento de ncleos de vida santa e alvo do disciplinamento monrquico em cuja inteno, provavelmente, a legenda de Amaro foi traduzida para o vernculo.

A forte presena das ordens mendicantes em Portugal e seu prestgio poltico e social asseguraram a valorizao de sua atuao histrica nos trabalhos dedicados aos ltimos sculos da histria medieval portuguesa. Este fato, aliado efetiva dependncia monrquica e aristocrtica dos mosteiros, talvez tenha nos levado a subestimar a importncia de Cister no processo de formao da identidade portuguesa e nos desempenhos espirituais, polticos e sociais mais arrojados de Portugal aps o sculo XII. Como a prtica cisterciense, a aventura de Amaro da busca pelo isolamento e pela experincia pessoal com Deus redundou numa empresa civilizacional muito mais ampla. Muito embora a luta de Amaro seja espiritual e contra si mesmo, sua conquista a terra. Seus resultados se destinam a muitos. De forma diferente do Paraso Terrestre fortemente cavaleiresco, o "paraso" construdo por Amaro socialmente mais amplo. Nele, a terra e a autoridade religiosa asseguram a unidade. As subverses que a intertextualidade trouxeram narrativa colocam seu heri reencontrando-se consigo mesmo em uma origem nova que no deriva da ancestralidade, mas da terra e do esprito. elementar o sentido de consolo e esperana que as representaes paradisacas ganham em meio s carncias e impossibilidades do homem medieval. Amaro perde suas ddivas depois de vivenci-las em sonho e na realidade fugidia. O consolo e a esperana que eram buscados no Paraso se transformam no final surpreendente da Vida de Santo Amaro. O santo, ao pressentir o desespero aterrador que toma conta de seus companheiros sozinhos em terra estranha aps sua ausncia, envia-lhes uma mensagem de conforto paradigmtica do consolo que ele mesmo buscar ao perder o Paraso: povoar (p.515). A autoridade do santo e a ligao supracarnal que estabeleceu com seus companheiros de viagem fornecem as bases abstratas para seu desapego a uma identidade baseada na genealogia e na ligao a um territrio ancestral. O sculo XIV sela o surgimento das primeiras expedies alm-mar portuguesas que, a partir das Canrias, atingiro o Oriente no final do sculo XV atravs da circunavegao da frica. No sculo XIV, a legenda de Amaro tambm ganha sua primeira verso verncula. A cronologia precisa de sua composio e a relao das foras que a influenciaram ao longo deste perodo permanecem mal definidas. Pretendemos aqui apenas esboar possibilidades interpretativas desta fonte bastante conhecida, mas pouco abordada com exclusividade, luz de sua insero na problemtica referente s especificidades do desenvolvimento histrico portugus, dos Grandes Descobrimentos e suas razes culturais. A ligao entre o relato e o processo de Reconquista estabelece motivaes para o envolvimento portugus na aventura nutica atlntica, que ultrapassam o contexto de crise que no mesmo sculo XIV pode ser tomado como causa ltima deste gesto. Para alm deste fator conjuntural, o desenvolvimento histrico estava ligado a valores e ideais que o remetiam nesta direo no de forma fatal, mas pela fora da experincia ao longo da qual foram forjados os elementos essenciais,

materiais e mticos, da unidade portuguesa.

NOTAS * Sou grata ao Prof. Segismundo Spina que, partilhando com generosidade sua erudio irretocvel, concedeu-me orientaes preciosas para a leitura de trechos da Vida de Santo Amaro. Agradeo tambm amiga e mestra Yone de Carvalho pela leitura que fez deste texto e por seus comentrios intelectualmente estimulantes e enriquecedores. 1 DUBY, G. "A histria dos sistemas de valores". In DUBY, G. Idade Mdia, Idade dos Homens, do amor e outros ensaios. So Paulo: Cia. das Letras, 1989, p.134. [ Links ] 2 LOURENO, E. Mitologia da saudade. So Paulo: Cia. das Letras, 1999, pp.10-12 e 14. [ Links ] 3 Utilizamos o termo legenda em seu sentido etimolgico "o que se deve ler" e no como sinnimo de lenda. A hagiografia medieval, como mostra E.B. VITZ, "Vie, lgende, littrature: traditions orales et crites dans les histoires des saints", Potique, 72, 1987, pp.387-402, [ Links ]estava indissociavelmente ligada tanto oralidade quanto escrita. Dessa forma a aplicao do termo legenda reporta-nos a um dos aspectos fundamentais da matria hagiogrfica, composta por escrito pelos eruditos cristos para ser depois lida em voz alta solitariamente ou para uma assistncia que poderia ser de leigos, religiosos ou mista. Tal aspecto ressalta a existncia de uma orientao especfica na composio e destinamento da narrativa. A prpria vernacularizao da Vida de Santo Amaro aponta para a busca de uma ampliao de sua leitura, e portanto, para um alargamento de seu carter de legenda. 4 KLOB, O.(ed.) "A vida de sacto Amaro". Romania, 30, 1901, pp. 504-518. [ Links ] 5 No pudemos consultar para a elaborao deste artigo as edies crticas mais recentes preparadas por E. HEINEN, Die altportugiesische Amaro-Legende. Kritische Ausgabe der Altesten Fassung, Mnster, ed. do autor, 1973 e por E.M.B. da SILVA em A.A.NASCIMENTO, "Navegao de So Brando" nas fontes portuguesas medievais, Lisboa: Colibri, 1998, pp. 243-281. 6 Referimo-nos, por exemplo, s interpolaes que sugerem a destinao pblica do texto, como as evocaes ao canto litrgico. KLOB, O. op.cit., pp. 508 e 517. 7 WILLEMART, P. "Inteno do autor, vontade do autor e lgica do texto."

In Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. 33, 1992, pp. 128-135 [ Links ]e ZUMTHOR, P. A letra e a voz. A "literatura" medieval. So Paulo: Cia das Letras, 1993. [ Links ] 8 LE GOFF, J. "Aspects savants et populaires des voyages dans lau-del au Moyen Age", In LE GOFF, J. LImaginaire mdival. Paris: Gallimard, 1985, pp. 103-119; [ Links ]LE GOFF, J. "Cultura clerical e tradies folclricas na civilizao merovngia" In LE GOFF, J. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1980, pp. 207-219 [ Links ]e GUREVIC, A. J. "Au Moyen Age: conscience individuelle et image de laudel". In Annales ESC, 2, 1982, pp. 255-275. [ Links ] 9 Chamamos de mais evolutiva a capacidade que as narrativas escritas tm de se prestarem a uma instrumentalizao mais consciente e dinmica de seu contedo, o que permite e acelera um controle mais eficiente do processo de transformao de seus sentidos e significados. 10 BENEDEIT. Le voyage de Saint Brandan. Ed. I. SHORT e B. MERRILEES, Paris, Union Gnrale dditions, 1984. [ Links ]Ver tambm SELMER, C. (ed.). Navigatio sancti Brendani abbatis. Dublin: Four Court Press, 1989. [ Links ] 11 BAR, F. Les routes dautre monde. Descents aux enfers et voyages dans lau-del. Paris: PUF, 1946, pp. 78-92. [ Links ] 12 GATTO, G. "Le voyage au Paradis". In Annales ESC, 4, 1979, pp. 929941. [ Links ] 13 LE GOFF, J. O nascimento do Purgatrio. Lisboa, Estampa, 1993 [ Links ]e SCHMITT, J.C. Les revenants. Les vivants et les morts dans la socit mdivale. Paris: Gallimard, 1994. [ Links ] 14 HOLANDA, S. B. de. Viso do Paraso. Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1996, [ Links ]e GIUCCI, G. Viajantes do maravilhoso. O Novo Mundo. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. [ Links ] 15 CORTESO, J. Os descobrimentos portugueses. Lisboa: Imprensa Nacional\Casa da Moeda, 1990, v.1, pp. 77- 86 e 195, 204, [ Links ] destaca o papel cultural dos franciscanos no estabelecimento de uma nova relao com o espao e com a natureza como capital ao expansionismo portugus. Para tanto, contrape o movimento mendicante ao monaquismo de recluso e eremtico que, segundo ele, "opunha-se a toda idia de expanso" refletindo "o regime de economia privada em que nasceram"(p.77). Ressalvadas as diferenas de papel histrico das duas ordens, no entanto, no podemos excluir Cister de um movimento que, se diferente da expanso martima subseqente em vrios aspectos, no entanto, como pretendemos mostrar neste texto, o precedeu e fundamentou cultural e ideologicamente. Embora de fato a

ordem cisterciense tivesse como um de seus ideais mais importantes o isolamento, sua histria prtica vai em outras direes, como ilustra a carreira exemplar de So Bernardo. Conforme mostra M. A. A. MARQUES, Estudos sobre a ordem de Cister em Portugal. Lisboa: Colibri\Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1998, pp.16 e 181-195, [ Links ]a ordem cistercience em Portugal desempenhou importante papel no processo de povoamento e de desenvolvimento econmico das regies conquistadas. Tal participao no esteve limitada a seus prprios domnios, mas irradiou-se geograficamente estimulando atividades que iam alm da agricultura, chegando ao comrcio e construo naval, como acontece no caso especfico de Alcobaa. 16 A igreja de Alcobaa a maior de Portugal e reconhecidamente um dos mais significativos exemplares da arquitetura cisterciense europia. SERRO, J. Dicionrio de Histria de Portugal. Lisboa: Iniciativas, 1971, v.1, p.83. [ Links ] 17 MATTOSO, J. "A formao da nacionalidade". In Histria e antologia da literatura portuguesa, sculos XIII-XIV. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian\Servio de Biblioteca e Apoio Leitura, 1984, p.17. [ Links ] 18 A Ilha de So Brando continuou constando da cartografia europia e atraindo aventureiros at o sculo XIX, aparecendo pela ltima vez no Atlas de Stieler, de 1867. ALBUQUERQUE, L. de. Introduo histria dos descobrimentos portugueses. Lisboa: Europa-Amrica, 1989, p.155. [ Links ] 19 ALBUQUERQUE, L. op. cit., pp.72-83. 20 MATTOSO, J. Fragmentos de uma composio medieval. Lisboa: Estampa, 1987, p.297. [ Links ] 21 MATTOSO, J. Identificao de um pas. Ensaio sobre as origens de Portugal (1096-1325). Lisboa: Estampa, 1985, v.1, pp.412-413. [ Links ] 22 ZUMTHOR, P. "De Perceval Don Quichotte. Lespace du chevalier errant". In Potique. 72, 1987, p.263. [ Links ]Ver tambm CHAUNU, P. "Les romans de chevalerie et la conqute du Nouveau Monde". In Annales ESC. 2, 1955, pp.216-230. [ Links ] 23 ZUMTHOR, P. op. cit., p.262. 24 Idem, p.267. 25 SARAIVA, A. J. O crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Lisboa: Gradiva, 1988, pp.62-63. [ Links ]

26I dem, p.70. 27 ALBUQUERQUE, L. de. op. cit., pp.82-83.

Artigo recebido em 06/1999. Aprovado em 09/2000.