A REENCARNAO E O ESQUECIMENTO DO PASSADO

Eliseu Mota Jnior motajunior@uol.com.br

Por que nos esquecemos das vidas pregressas? Isto no seria um obstculo tese da reencarnao? Veja aqui a opinio de Allan Kardec sobre estas e outras questes envolvendo a pluralidade das existncias e o esquecimento do passado.
O esquecimento do passado freqentemente questionado diante da tese da reencarnao, sustentada pela Doutrina Esprita, exatamente porque, defrontadas por tal realidade, as pessoas querem saber quem foram em outras existncias, onde viveram e que papel representaram em suas vidas passadas os parentes, cnjuges, amigos e inimigos atuais. Alm disso, muito comum vermos pessoas ou visitarmos cidades com a impresso mais ou menos precisa de que j as conhecamos, embora com a certeza absoluta de que nunca as tenhamos visto na vida presente (a este fenmeno os franceses denominam dj-vu, que significa j visto). Por outro lado, faz alguns anos que a Terapia de Vidas Passadas (TVP) tem sido realizada com relativo sucesso por vrios psicanalistas profissionais, sem contar os inmeros curiosos que praticam a regresso de memria com resultados desastrosos para seus pacientes, normalmente pessoas desprevenidas para o perigoso reencontro com um passado infeliz, que precisa ficar encoberto durante a vida de relao. Sendo assim, como atualmente essa temtica tem servido de roteiro para filmes, telenovelas e peas teatrais, fomos pesquisar, para nossa instruo, algumas
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abordagens feitas por Allan Kardec, na Revista Esprita de Julho de 1860, Setembro de 1863, Novembro de 1864, Fevereiro de 1867 e Junho de 1869, sobre a delicada questo envolvendo a reencarnao, as causas das misrias humanas, o esquecimento e a lembrana de vidas passadas. Vejamos o resultado dessa singela pesquisa. 1. Sendo a reencarnao uma realidade, como o Espiritismo responde objeo feita a esta teoria pelo esquecimento do passado? A questo da pluralidade das existncias, desde longa data preocupou os filsofos, e muitos deles viram na anterioridade da alma a nica soluo possvel dos mais importantes problemas da Psicologia. A maior objeo que se pode fazer a esta teoria a da ausncia de lembrana das existncias anteriores. O Espiritismo responde, inicialmente, que a lembrana das existncias infelizes, juntando-se s misrias da vida presente, tornariam esta ainda mais penosa; , pois, um acrscimo de sofrimentos, que Deus nos quis evitar; sem isto, qual no seria, por vezes, a nossa humilhao, ao pensarmos naquilo que fomos! Quanto ao nosso melhoramento, essa lembrana seria intil. Durante cada existncia damos alguns passos frente; adquirimos algumas qualidades e despojamo-nos de algumas imperfeies; cada uma delas , assim, um novo ponto de partida, no qual somos aquilo que nos fizemos, onde nos tomamos pelo que somos, sem termos que nos inquietar com aquilo que fomos. 2. A lembrana das vidas passadas no tornaria mais fcil o progresso do homem, na medida em que o ajudaria a no repetir os erros cometidos? Dai-vos ao trabalho de estudar o Espiritismo e o sabereis. No repetiremos, pois, o que cem vezes foi demonstrado relativamente inutilidade da lembrana, para aproveitar a experincia adquirida em vidas precedentes e o perigo dessa lembrana para as relaes sociais.
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Por outro lado, o esquecimento no to absoluto quanto o supem. Ele s se d na vida exterior de relao, no mesmo interesse da humanidade; mas a vida espiritual no sofre soluo de continuidade. Tanto na erraticidade, quanto nos momentos de emancipao, o Esprito se lembra perfeitamente e essa lembrana lhe deixa uma intuio que se traduz na voz da conscincia, que o adverte do que deve, ou no deve, fazer. Se no a escuta, ento culpa sua. Alm disso, o Espiritismo d ao homem um meio de remontar ao seu passado, seno aos atos precisos, ao menos aos caracteres gerais desses atos que ficaram mais ou menos desbotados na sua vida atual. Das tribulaes que suporta, das expiaes e provas deve concluir que foi culpado; da natureza dessas tribulaes, ajudado pelo estudo de suas tendncias instintivas, apoiando-se no princpio que a mais justa punio a conseqncia da falta, pode deduzir seu passado moral. Suas tendncias ms lhe ensinam o que resta de imperfeito a corrigir em si. 3. Como explicar alguns casos evidentes de lembranas do passado? Essas lembranas vivas so muito raras. A faculdade de se recordar uma aptido inerente ao estado psicolgico, isto , ao mais fcil desprendimento da alma em certos indivduos do que em outros, uma espcie de viso espiritual retrospectiva, que lhes lembra o passado, ao passo que aos que no a possuem, esse passado no deixa qualquer trao aparente. O passado como um sonho, do qual a gente se lembra mais ou menos exatamente, ou do qual se perdeu totalmente a lembrana. S raramente Deus o permite, a fim de trazer os homens ao conhecimento da grande lei da pluralidade das existncias, a nica que explica a origem das qualidades boas ou ms, mostra-lhe a justia das misrias que suporta aqui e lhe traa a rota do futuro.

4. Os males que nos acontecem so sempre decorrentes do nosso passado?

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Esses males tm uma causa. Ora, a menos de os atribuir ao capricho do Criador, -se forado a admitir que a causa esteja em ns mesmos e que as misrias que experimentamos no podem ser resultado de nossas virtudes. Ento tm sua fonte nas nossas imperfeies. Se um Esprito encarnar-se na Terra em meio fortuna, as honras e todos os prazeres materiais, poder-se- dizer que sofra a prova do arrastamento; para o que cai na desgraa por sua conduta ou sua imprevidncia, a expiao de suas faltas atuais e pode dizer-se que punido por onde pecou. Mas que dizer daquele que, aps o nascimento, est a braos com as necessidades e as privaes, que arrasta uma existncia miservel e sem esperana de melhora, que sucumbe ao peso de enfermidades congnitas, sem ter ostensivamente nada feito para merecer tal sorte? Como todo efeito tem uma causa, as misrias humanas so efeitos que devem ter a sua; se esta no estiver na vida atual, deve estar numa vida anterior. 5. As misrias humanas so expiaes ou provas? So expiaes no sentido de que so conseqncia de uma falta e provas em relao ao proveito delas tirado. Diz-nos a razo que Deus no pode ferir um inocente. Assim, se formos feridos e se no somos inocentes: o mal que sentimos o castigo, a maneira porque o suportamos a prova. 6. O esquecimento do passado no retiraria dos males humanos o carter de expiao, que ento seriam sempre provas? um erro. Dai-lhe o nome que quiseres: no fareis que no sejam a conseqncia de uma falta. Se o ignorais, o Espiritismo vo-lo ensina. Quanto ao esquecimento das faltas mesmas, ele no tem as conseqncias que lhe atribuis. Temos demonstrado alhures que a lembrana precisa dessas faltas teria inconvenientes extremamente graves, por isso que nos perturbaria, nos humilharia aos nossos prprios
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olhos e aos do prximo; trariam uma perturbao nas relaes sociais e, por isto mesmo, travaria o nosso livre-arbtrio. As misrias daqui so, pois, expiao, por seu lado efetivo e material, e provas, por suas conseqncias morais. Seja qual for o nome que se lhes d, o resultado deve ser o mesmo: o melhoramento. Em presena de um objetivo to importante, seria pueril fazer uma questo de princpio de uma questo de palavra. Isto provaria que se liga mais importncia s palavras do que coisa. 7. Qual o motivo da proliferao das idias espritas pela imprensa? As idias espritas hoje se produzem sob todas as formas; esto na ordem do dia e a imprensa, sem querer confess-las, as registra e as semeia em profuso, crendo que apenas enriquece suas colunas de faccias. No admirvel que todos os adversrios da idia, sem exceo, trabalhem a porfia na sua propagao? Gostariam de calar o que a fora das coisas os arrasta a falar. Assim o quer a Providncia para os que crem na Providncia.

(Coluna originalmente publicada na Revista Internacional do Espiritismo, Novembro de 1996)