Ernesto Rocha

Pruebas de la existencia de Dios

1. Si tengo la idea de perfeccin, alguien debi ponerla all, pues de lo imperfecto no puede
nacer lo perfecto y yo soy imperfecto. Sin embargo, slo algo perfecto pudo haberla puesto, pues debe haber tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto. Ese algo perfecto es Dios. 2. Investigando quin me ha dado mi existencia debo aceptar que o me la ha dado Dios, o yo mismo, o mis padres o alguna criatura menos perfecta que Dios. Yo no me la pude dar, porque soy muy imperfecto y yo no me habra dado tantas imperfecciones. Si fueron mis padres u otra criatura, deben de tener en s la idea de Dios, pues no puede haber ms realidad en el efecto que en la causa eficiente. Esa idea debi haber sido implantada por Dios o por alguien ms, si es por Dios se demuestra su existencia, si fue por alguien ms deber haber una causa, y como no se puede ir hasta el infinito en la cadena de causas, deber haber algn momento en que se llegue a Dios.

El mtodo de Descartes nos ensea a no aceptar como cierto nada de lo que no se tenga certeza absoluta. La existencia de Dios es un problema filosfico sumamente importante que debe ser resuelto (bajo este punto de vista) de acuerdo con los lineamientos del mtodo. As, no daremos por vlido nada que no entendamos clara y distintamente. Segn Descartes es posible comprobar la existencia de Dios de manera indudable. Uno de los argumentos que utiliza parte del hecho de que yo tengo la idea de Dios, es decir, la idea de algo infinito, inmutable, eterno, independiente, omnisciente, y omnipotente. Sin embargo segn Descartes- no puedo tener la idea de lo infinito, siendo yo finito, a menos que la pusiera en m una sustancia verdaderamente infinita, o sea, Dios. Por lo cual es necesario colegir la existencia de Dios. Para que el argumento anterior tenga sentido debemos aceptar que existe algo adems de m y que existe algo infinito. Para ello necesita recurrir a la duda. Si es que dudo, significa que soy imperfecto, dado que el dudar es la expresin de que me falta algo, a saber, el conocimiento. Si no hubiera en m la idea de algo ms perfecto, en relacin con lo cual pueda advertir mi imperfeccin, no existira la duda, que nace del deseo de ser ms perfecto. As, si pienso (dudo, quiero, siento) debo aceptar que existe algo ms perfecto, infinito,, o sea Dios. A pesar de que Descartes muestra algunos otros argumentos para comprobar la existencia de algo ms que yo, me parece que ste es el argumento principal. Creo que el argumento no resulta del todo congruente con el mtodo. En primer lugar me parece que no existe una validez metodolgica para tratar la existencia de Dios como un asunto consecuente en la bsqueda de la verdad. Segn Descartes la razn de tal vez haber un Dios engaador que nos haga pensar que lo que percibimos es falso no es un argumento lo suficientemente fuerte a menos que se investigo si Dios existe y si puede existir un Dios engaador. Por otra parte, la duda o el deseo, expresado en la imperfeccin (en la falta de algo) no es un criterio como existencia como tal. Descartes pone el conocimiento de Dios antes que el de s mismo, lo cual no parece ser conveniente con el mtodo en cuanto que la nica verdad que hasta el momento se nos ha aparecido como clara y distinta es que si pienso, luego soy, por ello, parece un salto en la estructura metodolgica completamente injustificado.