O Marco de Jauru e a fundação de Vila Maria do Paraguai

Histria e Memria: Cceres
Autores
Acir Fonseca Montecchi Adson de Arruda Clementino Nogueira de Souza Domingos Svio da Cunha Garcia Elmar Figueiredo de Arruda Inz Aparecida Deliberaes Montecchi Joo Edson de Arruda Fanaia Luciano Pereira da Silva Maria de Lourdes Fanaia Maria do Socorro de Souza Arajo Marli Auxuliadora de Almeida Marisa Farias dos Santos Lima Olga Maria Castrillon-Mendes Otvio Ribeiro Chaves Oswaldo Mariotto Cerezer Rachel Tegon de Pinho Reinaldo Norberto da Silva Rubens Gomes de Lacerda
ndice
PARTE I IMPRIO PORTUGUS: O MARCO DE JAURU E A POVOAO FRONTEIRIA DE VILA MARIA DO PARAGUAI, SCULO XVIII A PRESENA INDGENA EM VILA MARIA DO PARAGUAI: OS BORORO CABAAL SANTO ANTNIO NOS PROTEGEU E A TAPAGEM IMPEDIU OS PARAGUAIOS DE INVADIR VILA MARIA CCERES: OLHARES SOBRE A TESSITURA URBANA DE SO LUIZ DE CCERES O OLHAR DOS VEREADORES SOBRE A CIDADE DE VILA MARIA DO PARAGUAI NOS ANOS DE 1859-1880 PARTE II OS DISCURSOS DOS ADMINISTRADORES PBLICOS SOBRE A CIDADE DE SO LUIZ DE CCERES NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX MEMRIA E HISTRIA: O LUGAR DO POLTICO NO UNIVERSO DAS LEMBRANAS LUZ SOBRE OS MORTOS: PRTICAS DOS HOMENS INFAMES NA FRONTEIRA 9
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COLETORIA DE CCERES: FONTES DE UM OLHAR IMPOSTO ANJO DA VENTURA: A CIDADE E O ESPELHO PARTE III HISTRIA E MEMRIA DAS FIGURAS INFAMES NA CIDADE DE CCERES INSTANTNEO HISTRICO DE CCERES O MARCO E O POETA NO DISCURSO HISTRICO LITERRIO MEMRIAS REVISITADO SUBSCRITAS EM UM TEMPO
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DIVERSIDADE TNICO-RACIAL NO HISTRIA EM CCERES: CONSIDERAES
IMAGENS DE CCERES, A PARTIR DE FOTOGRAFIAS ESCOLARES GESTO PARA PRESERVAO DO PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL DE CCERES: DIVERSIDADE CULTURAL, SUSTENTABILIDADE E TURISMO
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Apresentao
Ao decidir pela publicao de um livro sobre a histria de Cceres, o coletivo de professores do Departamento de Histria da UNEMAT quer participar ativamente da vida da cidade, com uma contribuio que liga o fazer do historiador com a sua vida cotidiana. No pretendemos com este livro esgotar todos os assuntos, nem fazer uma histria total de Cceres, que iniciando na sua ancestralidade percorresse o seu desenvolvimento at os dias atuais. Com este livro pretendemos fazer um panorama da produo historiogrfica sobre a cidade, abrindo espao para diferentes perspectivas sobre os traados de sua histria. Dividimos o livro em trs partes, que percorrem diferentes periodizaes, mas tambm diferentes olhares sobre a sua histria. Ao optarmos por dividir o livro dessa forma, que acompanha o fazer historiogrfico dos professores do Departamento de Histria e demais profissionais de reas afins, pretendemos iniciar uma contribuio que coloque a cidade de Cceres no centro do debate, que, sob diferentes perspectivas, lance luzes sobre o tempo presente. Dessa forma procuramos ligar passado e presente ao longo das pginas deste livro. Na primeira parte, os diferentes autores destacam o processo de formao da cidade desde o perodo colonial, chamando a ateno para o processo histrico politico-institucional que deu origem a Povoao de Vila Maria do Paraguai (1778) e a participao indgena que deu origem ao ncleo urbano, que fez parte da estratgia portuguesa de consolidao de sua presena na fronteira oeste de seu imprio americano. Mas esse processo de consolidao no foi fcil, seja pela ameaa de invaso durante a Guerra do Paraguai, no efetivada pela estratgia dos prprios paraguaios, com a crena na providencial ajuda de Santo Antnio, seja pela necessidade de estabelecer mecanismos de controle entre os prprios moradores da cidade, levada a cabo pelo avano da organizao do poder pblico municipal, como a Cmara de Vereadores, instalada em 1859. Na segunda parte h diferentes olhares sobre a cidade entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX, onde a tessitura dos textos procura destacar o desenvolvimento das prticas polticas a partir de relatos orais

ou de documentos judiciais, seja pelos detentores do poder poltico local, seja por aqueles considerados indesejveis, ou ainda uma anlise sobre a construo de mecanismos de hierarquizao e controle em Cceres, a partir da ao de seus intendentes. Nesta parte ainda temos uma rpida anlise sobre as possibilidades de pesquisa que os arquivos da coletoria estadual abrem para os historiadores que desejarem olhar a cidade de So Luiz de Cceres pela via de seus documentos fiscais. A terceira parte do livro dedicada a diferentes olhares sobre Cceres no tempo presente, partindo de uma anlise sobre o Anjo da Ventura, escultura estrategicamente colocada no topo de um edifcio comercial histrico do centro de Cceres, carregada de simbolismos e de significados. Em seguida h um percurso sobre temas considerados pouco relevantes pela historiografia, como a permanncia de prticas discursivas sobre o comportamento de grupos sociais considerados indesejveis, como as prostitutas, ou revelando as contradies da vida cotidiana da cidade. Em seguida a discusso sobre o Marco do Jauru retomada, com o destaque para o seu valor simblico. Em outra esfera, a da cultura poltica, o destaque a militante cacerense Jane Vanini, destacando a sua vida familiar e as suas relaes com a cidade onde nasceu. Concluindo as contribuies, temos os captulos voltados para a questo da relao entre diversidade tnico-racial e o ensino de Histria, a construo da imagem da cidade a partir de fotografias escolares e uma provocante discusso sobre a necessidade da preservao do patrimnio arqueolgico de Cceres. Este livro d uma dimenso do trabalho que os professores do Departamento de Histria da UNEMAT e demais profissionais de Histria e de Letras aqui presentes produzem sobre a cidade de Cceres. Foi para servir de reflexo inicial que pensamos este livro, que dedicado a sociedade cacerense/mato-grossense. Cceres, 06 de outubro de 2011. Domingos Savio da Cunha Garcia Coordenador do Curso de Histria da UNEMAT
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Histria e Memria: Cceres IMPRIO PORTUGUS: O MARCO DE JAURU E A POVOAO FRONTEIRIA DE VILA MARIA DO PARAGUAI, SCULO XVIII
Otvio Ribeiro Chaves1
Introduo
A cidade de Cceres situa-se a noroeste do Estado de Mato Grosso, distante a 220 quilmetros da capital Cuiab-MT, 233 anos se passaram desde a sua fundao pela Coroa Portuguesa, em 1778, perodo em que a mesma era denominada de Vila Maria do Paraguai. Uma povoao que nunca chegou a se constituir enquanto vila colonial, pois para receber tal definio havia critrios previamente definidos. A fundao de uma vila era [...] entendida como uma concesso rgia. Sede de um municpio, sua principal competncia era a de zelar pelo bem comum de todos os moradores residentes em seu termo, o que se realiza atravs de uma cmara municipal.2 No havia assim, a Cmara Municipal, nem a vereana eleita, nem a presena de oficiais municipais, nem o pelourinho e, nem a cadeia. Havia, porm, a freguesia de So Luiz de Vila Maria do Paraguai, instalada em 1779. 3 Se houvesse cmara municipal, caberia a esta instituio funes como o ordenamento jurisdicional, controle da produo, comrcio, entre outras. Determinaes estas constantes nas Ordenaes do Reino. Vila Maria constituiu-se, desta forma, na condio de povoao lusobrasileira, porm, sendo de fronteira colonial com o Vice-reinado do Peru. Povoar e demarcar vastas espacializaes limtrofes com os domnios espanhis eram objetivos do governo de D. Jos I (17501777).
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Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso Campus de Cceres. 2 SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. 1999. Para viverem juntos em Povoaes bem estabelecidas: um estudo sobre a poltica urbanista pombalina. [on line] Tese de Doutorado em Histria. Curitiba. UFPR, p. 89. Disponvel na Wor wide web: http://www.poshistoria.ufpr.br/ 3 MORAES, Maria de Ftima Lima de. 2003. Vila Maria do Paraguai: um espao planejado para consolidar a fronteira oeste: 1778-1801. [on line] Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab. UFMT, p. 38. Disponvel na World wide web: http://www.ppghis.com/site/index.php
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Aps a assinatura do Tratado de Madri, em 1750, uma ardilosa poltica de povoamento e demarcao do territrio da Amrica portuguesa foi incrementada, visando criao de ncleos urbanos e a fixao de populao. Aes estas que eram interdependentes, no isoladas. A Oeste da capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, em 1754, com o advento da terceira partida demarcatria foi fixado o Marco de Jauru, representao material de uma poca de disputas fronteirias entre Portugal e Espanha na Amrica do Sul. Portanto, mais de duas dcadas separam a fixao do Marco de Jauru (1754) da criao da Vila Maria do Paraguai (1778), aes que se enquadravam no plano poltico, administrativo, econmico e populacional da Coroa Portuguesa, que deram origem poro atual da fronteira oeste do Brasil. no contexto supracitado que se centra o foco e o objetivo deste artigo, visando analisar estes dois acontecimentos, de um lado a fixao do Marco do Jauru e de outro a fundao da Vila Maria do Paraguai, como resultante de um intrincado processo de centralizao polticoinstitucional, iniciado no reinado de D. Joo V (1706-1750), cujo propsito era adequar o territrio da Amrica portuguesa com o aparato poltico-administrativo capaz de promover a integrao dos distantes Estados do Brasil, nesta envolvidos o Estado do Gro-Par e do Maranho. A Coroa pretendia tambm fomentar a criao de novas rotas terrestres e fluviais que possibilitassem atender as exigncias dos ncleos urbanos, surgidos na primeira metade do sculo XVIII. A delimitao das fronteiras com os domnios espanhis e, o maior controle das riquezas existentes, eram medidas imprescindveis para a sustentao do que restara do Imprio portugus. O territrio da Amrica portuguesa: artefatos da colonizao O Brasil dos dias atuais ocupa um vasto territrio de 9.372.614 Km2, com uma populao se aproximando a quase 200 milhes de habitantes. Quando acessamos os telejornais, com certa frequncia recebemos informaes sobre o clima e outros acontecimentos ocorridos em diferentes regies do pas. Estampa-se sob os nossos olhares, inmeras vezes ao dia, uma determinada representao cartogrfica do pas, constando os seus 26 estados (unidades federativas) e 1 distrito 12

federal. No entanto, h poucas discusses referentes organizao poltico-administrativa e territorial, ocorrida desde o sculo XVI at o tempo presente. Assim, visando fortalecer nossas proposies levantamos a seguinte questo: de que forma os portugueses sculos XVI ao XVIII, ocuparam e reterritorializaram as vastas espacializaes que outrora eram habitadas por distintas populaes amerndias? , portanto, na busca de responder tal indagao que recorremos a caminhos diferentes para avanarmos na compreenso da formao do atual territrio brasileiro. Oportuno registrar que no estamos pensando somente nas relaes polticas, administrativas, econmicas e culturais estabelecidas entre a colnia luso-brasileira e Portugal, durante o perodo colonial. A nossa perspectiva se estende a noo de Imprio portugus conceito que tem encontrado cada vez mais receptividade na historiografia.4 Para Antnio Manuel Hespanha, a organizao do Imprio portugus no se apoiava em um modelo nico de administrao, antes fazendo conviver instituies muito variadas, de acordo com as convenincias (e, tambm, com as influncias) locais.5 O que significava a institucionalizao de estruturas poltico-administrativas em territrio sul-americano com tipologias diferentes. A Terra de Vera Cruz, desde
BOXER, Charles Ralph. O Imprio Martimo Portugus. 1415-1825. Traduo Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002; HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que foi portuguesa a expanso portuguesa? ou O revisionismo nos trpicos. Conferncia proferida na sesso de abertura do Colquio O espao atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades, [on line] Novembro de 2005. Disponvel na Worl wide web: http://pt.scribd.com/doc/54227048/; Antonio Manuel. Estrutura Poltico-administrativa no Imprio Portugus. [on line]. Disponvel World wid web: www.hespanha.net; Modo de Governar: idias e prticas polticas no Imprio portugus, sculos XVI a XIX. BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral (org.). So Paulo: Alameda, 2005; MOREIRA, WAGNER, Ana Paula. O Imprio Ultramarino Portugus e o recenseamento de seus sditos na segunda metade do sculo XVIII. In VIa Jornada Setecentista: Conferncias e Comunicaes. PEREIRA, Magnus Roberto de Mello; SANTOS, Antonio Cesar de Almeida; ANDREAZZA, Maria Luiza; NADALIN, Srgio Odilon (orgs.). Aos Quatro Ventos, CEDOPE, 2006; FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XV-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; SOUZA, Laura de Mello; FURTADO, Junia Ferreira; BICALHO, Maria Fernand (orgs).. O governo dos povos. So Paulo: Alameda, 2009. 5 Hespanha, Antnio Manuel. Estrutura Poltico-administrativa no Imprio Portugus. [on line]. Disponvel World wid web: www.hespanha.net.
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o sculo XVI, era vista pela administrao portuguesa como domnio ultramarino.
Pode-se afirmar que a estrutura do governo de tipo tradicional, inspirada nos modelos administrativos vigentes no Reino, foi a excepo, reservada s zonas de ocupao terrestre mais permanente; ainda que modificada, quer no seu aspecto institucional, quer na forma como foi praticada. As restantes instituies e formas de domnio ultramarino constituem um enquadramento poltico administrativo mais dbil, pelo menos do ponto de vista formal, sendo possvel estabelecer uma gradao entre expedientes formais de domnio. Desde o mais tradicional e formal (municpios ou capitanias-donatrias), passando modalidades menos institucionalizadas de organizao de poder (fortalezas/feitorias, protectorados, tratados de paz e vassalagem, at as manifestaes de poder indirecto e informal, como a influncia exercida por meio de mercadores e de eclesisticos.6
Em alguns livros didticos de histria do Brasil7 encontramos informaes sobre a fase inicial da organizao poltico-territorial do pas nome este que sofreu modificaes desde a chegada de Pedro lvares Cabral em 1500 como Pindorama, Ilha de Vera Cruz (1500), Terra Nova (1501), Terra dos Papagaios (1501), Terra de Vera Cruz (1503), Terra de Santa Cruz do Brasil (1505), Terra do Brasil (1505). Nestas obras, as capitanias hereditrias ou donatrias so apresentadas como instrumentos de ocupao e colonizao da Amrica portuguesa. A criao do Governo Geral, em 1548, tambm assunto discutido,
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Idem. [on line] Disponvel na Word wide web: www.hespanha.net. Refiro-me a obra publicada por Azevedo, Gislane e Seriacopi, Reinaldo. Histria srie Brasil. Ensino Mdio/Volume nico. So Paulo: tica, 2005. Apud Souza, Laura de Mello. O nome do Brasil. Nossa Histria, ano I, n. 6, abr. 2004; Jancs, Istvn (Org). Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo: Hucitec/Uniju/Fapesp, 2003, p. 187; Moraes, Jos Geraldo Vinci. Histria Geral e Brasil. 2 edio. So Paulo: Atual, 2005; Campos, Flavio de; Miranda, Renan Garcia. A Escrita da Histria. 1 edio. So Paulo: Escala Educacional, 2005; Cotrim, Gilberto. Histria Global: Brasil e Geral. 8 edio. So Paulo: Saraiva, 2005.
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apontando para a iniciativa da Coroa em implantar uma estrutura poltico-administrativa e judicial na Amrica portuguesa. At pouco tempo, no havia muito interesse por parte dos historiadores em discutir sobre a dinmica do Imprio portugus e a administrao colonial. Assunto que era considerado como algo enfadonho, desmotivador. Laura e Mello e Souza chama a nossa ateno para a reviravolta recente na historiografia.
Na ltima dcada, intensificou-se no Brasil o interesse pela histria do imprio portugus e da administrao colonial [...] o motivo principal foi a percepo de que o Atlntico Sul, a partir do sculo XVII, passou a constituir um sistema prprio dentro do imprio portugus8.
A experincia administrativa portuguesa no Ultramar, desde o sculo XVI ao XVIII, certamente, teve peso na implantao do aparato poltico-administrativo no continente sul-americano. A criao de uma rede de povoaes desde o litoral as reas mais interioranas, permitiu com que a Coroa portuguesa conseguisse impulsionar a expanso colonial, mantendo assim relativo controle da produo econmica, buscando implantar ncleos urbanos e civilizar as populaes dos sertes do territrio da Amrica portuguesa.9 Foi a partir do terceiro quartel do sculo XVIII que Portugal avanou na posse do seu mais importante domnio colonial, travando conflito armado e buscando legitimar espaos que, teoricamente, pertenciam Espanha, segundo o antigo e decrpito Tratado de Tordesilhas (1492); ao mesmo tempo em que buscava por meio da diplomacia garantir a permanncia dos seus colonos em reas consideradas importantes, do ponto de vista econmico e militar, como a Colnia do Sacramento e o Rio Grande de So Pedro, situado na parte Sul do continente americano. Segundo Antonio Cesar de Almeida Santos, foi nesse perodo que a Coroa portuguesa procurou criar
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SOUZA, Laura de Melo e. O Sol e a Sombra: Poltica e Administrao na Amrica Portuguesa do Sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 41. ALMEIDA, Rita Heloisa de. O Diretrio dos ndios: Um Projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora UNB, 1997.
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ncleos urbanos, a qual, apoiada no retorno da exclusividade do privilgio de fundao de vilas para as mos do rei, reafirmou disposies referentes ao traado (regular) das povoaes instaladas. O que nos leva a pensar, de imediato, no traado urbano idealizado para a Vila Maria do Paraguai, em 1778, com ruas e quadras geometricamente traadas como tabuleiro de xadrez, com a igreja voltada para o poente, no distante das margens do rio Paraguai.
Entenda-se por criao de ncleos urbanos, no somente a fundao de novas vilas, mas tambm a atribuio desse estatuto a antigas povoaes (aldeamentos, lugares, freguesias e arraiais). Importante lembrar que o termo vila (ou cidade) atribua um estatuto poltico povoao, com uma jurisdio de justia e de administrao locais. Smbolo de autonomia municipal, a Cmara, todavia, tinha as suas atividades fiscalizadas por funcionrios rgios que garantiam uma relativa homogeneidade quanto ao trabalho administrativo e de justia que os vereadores e juzes ordinrios realizavam. Ao mesmo tempo em que novas vilas e cidades estavam sendo criadas, o governo portugus legislava sobre o estatuto poltico de seus sditos americanos. Os indgenas e os mestios de pais ndios que antes no detinham os privilgios de vassalos do reino, passam a ser reconhecidos como tais, procurando-se conduzir essas populaes para viverem sob a gide das cmaras municipais.10
A criao de povoaes em diferentes partes da Amrica portuguesa no foi prerrogativa somente do governo de D. Jos I. Desde o sculo XVII, houve a promulgao pela Coroa de um conjunto de leis, propondo-se controlar de forma mais efetiva a posse da terra no interior do continente-sul-americano. Pretendia a Coroa, atravs da edio dessas leis, manter maior fiscalizao e taxao da produo
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SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. 1999. Para viverem juntos em Povoaes bem estabelecidas: um estudo sobre a poltica urbanista pombalina. Tese de Doutorado em Histria. Curitiba. UFPR, p. 68. [on line] Disponvel na Word wide web: http://www.poshistoria.ufpr.br/
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aurfera, alm de estabelecer o controle diante de grupos poderosos que exerciam o poder revelia do soberano portugus. Entre estes tambm estava o objetivo de garantir, atravs da criao de ncleos urbanos, no oeste e sul do continente sul-americano, as reas conquistadas frente aos espanhis.11 A recuperao econmica de Portugal dependia exclusivamente da organizao poltico-administrativa da sua possesso americana. Decorreram desta, mudanas que contriburam para que a Coroa controlasse melhor as reas interioranas, atravs da criao de ncleos de povoamentos, da construo de fortalezas e da instalao das bases administrativas composta de representantes do poder rgio, que serviram de elo entre a Coroa e seus sditos luso-brasileiros. Os desafios no eram poucos, principalmente, quando as pretenses da Coroa se voltaram para o oeste da- Amrica portuguesa, o Estado do Gro-Par e Maranho, como tambm para o Rio Grande de So Pedro e a Colnia do Sacramento, rea considerada de suma importncia para a Coroa, por ser um ponto de convergncia entre o Imprio portugus e o Imprio espanhol na bacia do Prata.12 O Tratado de Madri e as partidas demarcatrias O Tratado de Madri uma pea chave da diplomacia lusa para se entender a criao de novas povoaes a oeste do territrio da Amrica portuguesa a criao da Vila Maria do Paraguai, em 6 de Outubro de 1778, se enquadra nesse cenrio. As cartas escritas pelo diplomata Alexandre de Gusmo ao rei D. Joo V, expressam a viso apurada deste estadista que considerava as vantagens que os portugueses poderiam obter ao assinar o Tratado de Madri, ao tornar nulo o que determinavam os antigos Tratados de Tordesilhas (1494) e de Utrech (1713). Um dos pontos destacados dizia respeito troca da Colnia do Sacramento pelo territrio dos Sete Povos das Misses, o que
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DELSON, Roberta Marx. Novas Vilas para o Brasil-Colnia: Planejamento Espacial e Social no Sculo XVIII. Traduo e reviso Fernando de Vasconcelos Pinto. Braslia: Ed. Alva-Ciord,1999. Chaves, Otvio Ribeiro. Poltica de Povoamento e a Constituio da Fronteira Oeste do Imprio Portugus. Tese de Doutorado em Histria. Curitiba. UFPR. [on line] Disponvel na Word wide web: http://www.poshistoria.ufpr.br/
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possibilitaria obter terras de boa qualidade para a lavoura, abastecer os armazns de gneros alimentcios para sustentar as tropas militares instaladas naquela fronteira, alm de mant-los preparados para dar combate aos espanhis, o que permitiria revidar, quando surgisse a oportunidade, conquistando algumas terras ocupadas pelos vizinhos inimigos. Outro ponto seria manter o controle dos rios existentes na capitania geral de Cuiab e Mato Grosso, no vale do Guapor, regio que daria acesso, atravs do rio Guapor e demais rios amaznicos, ao Estado do Gro-Par e Maranho. Alm destas vantagens, considerava o experiente estadista sobre a possibilidade do estabelecimento de um profcuo comrcio com os povoados espanhis de Santa Cruz de La Sierra e Potos, alm das misses espanholas estabelecidas nas Provncias de Moxos e Chiquitos. Esses povoados eram distantes dos portos instalados no litoral de Buenos Aires e de Lima, o que implicaria em altos custos para a aquisio de mercadorias. Nesse caso, acreditava Gusmo que por meio dos portos de Belm poderia a Coroa introduzir mercadorias no Vice-reinado do Peru e auferir riquezas considerveis.13 O embaixador brasileiro, nascido em Santos em 1695, Alexandre de Gusmo, preparava, com antecipao, uma agenda das principais atividades que os portugueses deveriam se pautar, a partir da assinatura do Tratado de Madri. Definia assim, os interesses geopolticos traados pela Coroa para a capitania geral do Cuiab e Mato Grosso e o Estado do Gro-Par e Maranho. A integrao entre essas duas regies era imprescindvel para que fosse fomentado o comrcio regular entre a cidade de Belm e Vila Bela, como tambm se estabelecesse com os povoados espanhis do Vice-reinado do Peru relaes comerciais promissoras. O acordo foi assinado em 14 de janeiro de 1750, portanto, caberia s Coroas de Portugal e da Espanha dar cumprimento ao que tinham acertado. Um dos principais pontos do documento relatava a demarcao de suas possesses na Amrica do Sul, tendo como parmetro o princpio do uti possidetis (ocupao
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COELHO, Mauro Csar. 2007. Do Serto para o Mar: Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1750-1798). Tese de Doutorado em Histria. So Paulo. USP, pp. 95-96. .[on line] Disponvel na World wide web: <http://www.teses.usp.br/teses>.
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efetiva). Desta forma, as terras ocupadas pelos luso-brasileiros, a oeste e no extremo-sul do territrio da Amrica portuguesa ficariam incorporadas, definitivamente, ao Imprio portugus. Tambm ficara decidido que Portugal entregaria, por definitivo, a Colnia do Sacramento para a Espanha que, em troca, repassaria o territrio dos Sete Povos das Misses aos portugueses, situado margem leste do rio Uruguai.14 No entanto, seria simplista percebermos a celebrao deste acordo se no observssemos o alcance que teria mais tarde, na reconfigurao poltico territorial da Amrica portuguesa. Com a morte de D. Joo V e o incio do reinado de D. Jos I, foi dado continuidade reorganizao poltico-administrativa da possesso americana, transformando o antigo Estado do Maranho e Gro-Par em Estado do Gro-Par e Maranho (1751). Na capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, medidas importantes foram tomadas como a criao da Vila Bela da Santssima Trindade (1752), no vale do Guapor, limtrofe com os domnios espanhis e a liberao da navegao fluvial entre Vila Bela e Belm15. A partir desse acordo, destacamentos militares, fortificaes e povoaes foram erigidas com o intuito de garantir a defesa polticoterritorial e a livre navegao com o Estado do Gro-Par e Maranho. A companhia geral do comrcio do Gro Par e Maranho criada pela Coroa em 1755, tinha como misso abastecer as capitanias da Amaznia portuguesa e de Mato Grosso e, nas dcadas de 1760-1770, procurou por meio do contrabando oficial, introduzir mercadorias nos povoados espanhis vizinhos, com a finalidade de obter a prata extrada do altiplano andino. Outro ponto acertado no Tratado de Madri foi que caberia s Coroas de Portugal e da Espanha, atravs da formao de comisses mistas de profissionais contratados nas reas de engenharia, cartografia, astronomia, matemtica, enfim, promover a demarcao das capitanias do Rio Grande de So Pedro, Cuiab e Mato Grosso, do Par
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SILVA, Andre Mansuy-Diniz. Portugal e o Brasil: a reorganizao do Imprio, 1750-1850. In Histria da Amrica Latina. Amrica Latina Colonial. Volume 1. Leslie Bethel (orgs.). Traduo Maria Clara Cescato. 2 edio. So Paulo: USP; Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2004. 15 JESUS, Nauk Maria de. Na Trama dos Conflitos. Tese de Doutorado em Histria. Niteri. UFF, 2006, p. 317. .
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e da capitania de So Jos do Rio Negro criada em 1755, por fazerem fronteira com os domnios espanhis.16 No Estado do Gro-Par e Maranho, desde meados do sculo XVII, luso-brasileiros e padres jesutas disputavam a mo-de-obra amerndia existente. Os colonos alegavam que dependiam dos naturais da terra para o seu sustento cotidiano, utilizando-os para as mais diferentes tarefas, desde a explorao das drogas dos sertes, at a realizao de atividades domsticas. Devido ao alto custo para se adquirir escravos africanos, a utilizao da mo-de-obra amerndia foi a soluo encontrada para atender s demandas produtivas desses grupos sociais. Os jesutas estabelecidos no Vale amaznico justificavam que o controle sobre os naturais da terra significava proteg-los das investidas dos colonos interessados apenas na explorao do seu trabalho. Em relao a este aspecto, Mauro Csar Coelho ressalta que a assinatura do Tratado de Madri reformulou a poltica metropolitana voltada ao controle das populaes amerndias, em especial, para o Estado do Gro-Par e Maranho, na medida em que:
[...] viabilizou, num contexto de falta de recursos e de pessoal, a utilizao do indgena como o povoador portugus e, portanto, o instrumento de legitimao das ordens religiosas sobre os ndios, e especialmente da Companhia de Jesus estava, desde a formulao do tratado, j ameaado [...] o controle sobre os ndios era essencial para a produtividade das atividades de coleta de gneros da floresta. 17
A Coroa tinha a preocupao em manter o controle sobre os amerndios que viviam no Estado do Gro-Par e Maranho e na
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FIGUEROA, Jos de Mesa, et all. Histria de Bolvia. La Paz: Editorial Gisbert e Cia, 2001, p. 267. O Vice-reinado de Buenos Aires a partir de 1771 passa a se chamar Vice-reinado do Rio da Prata, sendo o primeiro Vice-rei nomeado D. Pedro de Zeballos (1771-1778), que durante o seu governo foi assinado o Tratado de Ildefonso (1777), sendo devolvida para a Coroa espanhola o direito sobre a Colnia do Sacramento. 17 COELHO, Mauro Csar. 2007. Do Serto para o Mar: Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1750-1798), p. 103. [on line] Tese de Doutorado em Histria. So Paulo. USP, pp. 95-96. Disponvel na World wide web: http://www.teses.usp.br/teses,
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capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, visando assegurar o povoamento desses dilatados domnios coloniais, como tambm utilizlos como soldados-povoadores, assegurando a posse da terra, a defesa poltico-territorial. Nesse sentido, no se tratava de atos isolados, mas de um conjunto de aes que foram sendo empreendidas a partir do reinado de D. Jos I, exatamente a partir do incio da administrao pombalina, em 1756, com a ascenso de Sebastio Jos Carvalho de Melo ao cargo de secretrio de Estado dos Negcios do Reino18.
Mapa elaborado durante o processo de demarcao de fronteiras. Autor desconhecido. Data 1754. Fonte Arquivo Pblico de Mato Grosso, APMT Cuiab.
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SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. A Aritmtica Poltica Pombalina e o Povoamento da Amrica Portuguesa na Segunda Metade do Sculo XVIII. In Anais da V Jornada Setecentista. Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 26 a 28 de novembro de 2003, pp. 122-123. 1. CD ROOM.
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Povoamento, defesa poltico-territorial, comrcio e demarcao, podemos consider-los como pontos-chave contidos no Tratado de Madri, no qual coube ao reinado de D. Jos I dar cumprimento. A demarcao das extensas fronteiras entre as possesses americanas lusoespanhola, no entanto, no foi um processo fcil de levar adiante, pois desde o seu incio em 1751, comeou tumultuado em funo de inmeras desconfianas entre as Coroas portuguesa e espanhola. Expedies demarcatrias e o surgimento do Marco de Jauru O historiador francs Jacques Le Goff (1994), em Histria e Memria comenta sobre os materiais da memria coletiva e da histria, nos colocando no desafio de responder sobre o que passado? O que memria? O que histria? No encalo desse assunto, ele argumenta:
A memria coletiva e a sua forma cientifica, a histria, aplicam-se a dois tipos de materiais: os documentos e os monumentos [...] o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efetuada pelas foras que operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam do passado e do tempo que passa, os historiadores.19
Para alguns o Marco de Jauru produto do passado, portanto, de relevncia considervel, tendo em vista a importncia na memria coletiva local. Neste sentido, o Marco de Jauru se torna instrumento de venerao, no questionado pelo grupo social que o celebra, que o imputa significados diversos. Pois cabe ao historiador a tarefa de fazer:
[...] a critica do documento qualquer que ele seja enquanto monumento. O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um
19
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo Bernado Leito (ET. all.).3 edio. Campinas: Editora da Unicamp, 1994, p. 535.
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produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de fora que a detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador uslo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.20
Assim, no se trata de pensar o Marco de Jauru enquanto monumento, mas, enquanto documento. Situ-lo em seu contexto histrico, perceb-lo enquanto um artefato de poder capaz de inferir sentidos ao seu prprio tempo histrico. Nesse sentido, enquadremo-lo em seu devido tempo, ao nos reportar s atividades de demarcao do Tratado de Madri na Amrica do Sul que tiveram relativo atraso, devido morte do rei D. Joo V, em 31 de julho de 1750, adiando o incio dos trabalhos para o ano seguinte. Duas comisses demarcatrias foram constitudas por profissionais nomeados pelas respectivas Coroas. A comisso da parte sul teve como comissrios principais, do lado portugus, o governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrade (Conde de Bobadela), do lado espanhol, o Marqus de Val Lrios. Tambm foram nomeados Jos Custdio de S e Faria, representante da Coroa portuguesa, e D. Manuel Antonio de Flores, do lado espanhol, como comissrios responsveis para estabelecer os marcos fronteirios at a foz do rio Jauru, na capitania do Mato Grosso. Os trabalhos da Partida Sul tiveram incio em 1752, mas sofreram interrupes, devido ecloso do levante guarantico ocorrido entre 1754 e 1756. Somente em dezembro de 1759, as Coroas de Portugal e da Espanha consideraram os trabalhos concludos. Com a ecloso da Guerra dos Sete Anos (1756-1763), todo o trabalho feito por essa comisso foi considerado nulo, devido ao distrato do Tratado de Madri e assinatura de um novo acordo entre as duas Coroas, o Tratado de El Pardo, em 1761.
Pelo que ficava assentado, a fronteira comeava em Castilhos Grande, no atual Uruguai, procurava as vertentes da Lagoa Mirim e do Rio
20
Idem, 1994, p. 545.
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Negro para alcanar o Ibicu, pelo qual descia at o Rio Uruguai, seguindo por este at o Peperi-guau; da prosseguia at o Iguau para alcanar o Paran, buscando a seguir o Iguare, e por este indo fonte principal do contravertente mais prximo que desaguasse no Paraguai, por onde continuaria at o Jauru. Uma linha reta avanaria at o Guapor. Na fronteira seguia as guas desse rio, do Mamor e do Madeira, at a meia distncia da boca de tal afluente do Amazonas, de l saindo outra linha a buscar as nascentes do Javari, subindo este at o Solimes para continuar at a boca do Japur, por cujo divisor de guas com o Negro, passaria ao encontro da cordilheira que se imaginava separasse a bacia do Orinoco da bacia do Amazonas.21
Para a comisso da Partida Norte, a Coroa designou o recmnomeado governador do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, como primeiro comissrio, em 30 de abril de 1752. Do lado espanhol, foi nomeado D. Jos de Iturriaga, em funo do conhecimento que detinha sobre a regio a ser demarcada e, os negcios que ali possua. O roteiro a ser seguido pelos comissrios da Partida Norte deveria comear do marco do Jauru at o rio Negro. As comisses, formadas por portugueses e espanhis, visavam, alm de promover a fixao de limites de suas possesses na Amrica do Sul, auferir o maior nmero de informaes sobre povoados, localizao de rios e as potencialidades econmicas das reas a serem demarcadas. Tais atenes requereram o custeio de expressiva participao de profissionais formados nas reas de engenharia, cartografia, matemtica, desenho, astronomia, entre outras reas do conhecimento. Esses profissionais, formados nas universidades de Portugal, Espanha e Itlia eram contratados para participar das expedies demarcatrias, como tambm para fazer parte das viagens
21
REIS, Arthur Cezar Ferreira. Os Tratados de Limites. In A poca Colonial: Do descobrimento Expanso Territorial. Sergio Buarque de Holanda (dir.). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, pp. 384-385.
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cientficas ocorridas no sculo XVIII, com o objetivo de estudar as variedades de espcies existentes nos reinos animal, vegetal e mineral. As comisses demarcatrias, como tambm as expedies cientficas do sculo XVIII tinham como misso elaborar mapas e relatrios sobre as regies em que trabalharam, gerando uma rica memria sobre os domnios coloniais ibricos na Amrica do Sul. 22 Ao analisar os mapas elaborados por Jos Custdio de Faria e as aquarelas feitas pelo italiano Miguel Ciera, que compunham a equipe de demarcadores da Terceira Partida Sul, Maria de Ftima Costa afirmou que o trecho demarcado do rio Igurei at o rio Jauru,
[...] sem dvida, foi a mais bem sucedida das partidas formadas para a execuo do que havia sido imposto pelo Tratado de Madri. Entre 1753-1754, conseguiram executar o trabalho sem que houvessem maiores divergncias e estas no impediram que o Dirio desta partida fosse assinado por todos os comissrios. Em janeiro de 1754 j haviam fixado o Marco na barra do rio Jauru.23
Parte da viagem empreendida por essa comisso foi registrada em aquarelas produzidas por Ciera, com nfase mtica Lagoa de Xarayes que, conforme constatao dos demarcadores tratava-se de pantanais, que se formavam com a cheia das guas do rio Paraguai. Atravs da leitura dessas aquarelas, pode ser observado:
O percurso desta partida ser acompanhado pelas singelas aquarelas deixadas pelo demarcador Miguel Ciera. Trata-se do primeiro registro iconogrfico da paisagem inundvel guardada no interior da Amrica Meridional. Elas permitem alcanar as silhuetas do relevo pantaneiro e perceber
22
23
CRUZ, Ana Lcia Rocha Barbalho da. As viagens so os viajantes: dimenses identitrias dos viajantes naturalistas brasileiros do sculo XVIII. Revista Histria: Questes e Debates [on line] janeiro, junho de 2002, vol. 19, n. 36, Disponvel na World wide web: <http://www.poshistoria.ufpr.br/revista.htm>. Acesso COSTA, Maria de Ftima. Histria de um pas inexistente: o pantanal entre os sculos XVI e XVIII. So Paulo: Kosmos: 1999, p. 214.
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os diferentes ngulos que o seu olhar abrangeu. Ali esto s vistas do Marco do Jauru, da serra de So Fernando, do Morro Po de Acar e dos Trs Irmos, lugares sempre referidos como ponto de orientao de tantos conquistadores que por ali andaram. Olhando a imagem da grande Lagoa Gaaba que Cierra reteve por seus pincis, no podemos deixar de lembrar que ali ficava Puerto de los Reys, lugar onde Cabeza de Vaca encontrou os Orelhes e a antiga porta de entrada a Xarayes (Pranchas 13 a 16, pp. 242 a 245). Nessas aquarelas, no entanto, no encontramos nenhuma representao da paisagem de Xarayes.24
No foram poucas as dvidas dos comissrios portugueses no tocante localizao exata dos rios e de outros indicadores, como montanhas, vales, entre outros declives da natureza, acidentes naturais que viessem validar os trabalhos demarcatrios. As informaes contidas nas instrues passadas pela Coroa portuguesa nem sempre eram precisas, fazendo com que as reas a serem demarcadas sofressem atrasos ou deixassem de ser referncias para os trabalhos. Em uma correspondncia de 1755, Rolim de Moura informou a Mendona Furtado que Gomes Freire de Andrade tinha enviado cerca de 400 homens foz do rio Jauru, para que as demarcaes da Terceira Partida Sul pudessem ser concludas. Nesta ocasio, o governador constatou que as informaes decorrentes dos mapas elaborados pela Coroa estavam corretas, ao identificar as rotas terrestres e fluviais que ligavam a Vila Real do Cuiab at a boca do rio Jauru, seguindo at as minas do distrito de Mato Grosso,25 embora as distores sobre a localizao dos rios ou outras referncias naturais, encontradas no Mapa das Cortes26 e
24 25
Idem, p. 215. Carta de Rolim de Moura a Mendona Furtado, em 14 de fevereiro de 1755. Vol. 2. Documento 049. In Antnio Rolim de Moura, Correspondncias. Imprensa Universitria / Proedi, 1993, pp. 6068. 26 O Mapa das Cortes foi elaborado durante as negociaes entre as Coroas ibricas para a assinatura de um tratado de limites entre suas possesses coloniais na Amrica do Sul e na sia. Foi por elaborado por determinao de Alexandre de Gusmo e Azevedo Coutinho, a partir de vrios documentos manuscritos e cartogrficos. Um detalhado estudo sobre esse documento foi feito por PEREIRA, Mrio Clemente. O Mapa das Cortes e o Tratado de Madri. Revista Varia Histria [on
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nas instrues j fossem previstas. Essa situao havia sido conferida pelo prprio governador Rolim de Moura durante a sua passagem por aquele trecho, quando fez o percurso, em 1751, da Vila Real do Cuiab at o vale do Guapor.27 Uma das maiores preocupaes da Coroa era deter o conhecimento exato dos rios da regio, o que significaria a possibilidade de transporte de cargas, pessoas, armamentos, enfim, de tudo o que fosse necessrio para o povoamento; outra preocupao era a defesa e a integrao daquela regio com o Estado do Gro-Par e Maranho. O governador Rolim de Moura referia-se rea prevista para a demarcao de responsabilidade dos comissrios da Partida Norte e pretendia assegurar as terras ocupadas pelos luso-brasileiros prximas ao rio Sarar, afluente do rio Guapor, alm de garantir a definio da circunscrio poltico-administrativa da Vila Bela, ou seja, preocupavase em garantir terras suficientes para o desenvolvimento da pecuria e lavoura. Outro aspecto buscado pela Coroa, durante toda a segunda metade do sculo XVIII, foi integrar as bacias Amaznica e Platina, procurando fazer com que houvesse a ligao fluvial entre os rios Aguape e Alegre, para que o comrcio entre os distritos do Mato Grosso e do Cuiab fossem assegurados. Alm deste aspecto, havia a preocupao com a defesa poltico-territorial: o controle da navegao ao norte era fundamental para garantir o controle daquela regio, porque ao sul da fronteira, na regio do Prata, o acesso era controlado pelos espanhis, enquanto que ao norte, pela bacia Amaznica, o controle era totalmente portugus, desde sua entrada em Belm.28 Esse objetivo foi perseguido arduamente pela Coroa, que designou a Rolim de Moura e seus sucessores, a difcil misso de levar adiante esta iniciativa, pois na sua tica, poderia garantir o avano do
27
28
line], janeiro a junho de 2007, vol. 23, no 37. Disponvel na World wide web: http://www.scielo.br/pdf/vh/v23n37/v23n37a04.pdf Dirio de Viagem de D. Antonio Rolim de Moura Tavares. Cuiab, 17 de janeiro de 1751. In Antnio Rolim de Moura, Correspondncias. Imprensa Universitria / Proedi, 1993, p. 30. GARCIA, Domingos Svio da Cunha. Territrio e Negcio na Era dos Imprios: Os Belgas na Fronteira Oeste do Brasil. 2005. Tese de Doutorado em Histria. Campinas. UNICAMP, pp. 28-29.
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comrcio e a edificao de novos povoados entre Vila Bela e o rio Madeira, na divisa com o Estado do Gro-Par e Maranho.29 Os trabalhos de demarcao realizados pela Terceira Partida Sul, comandada por Custdio de Farias, tinha completado a sua misso com a fixao do Marco de Jauru, em 1754. No entanto, caberia comisso chefiada por Mendona Furtado assegurar a demarcao a partir do rio Negro (capitania do Par) at o Marco do Jauru. Com o atraso da chegada dos comissrios espanhis ao local combinado para o incio dos trabalhos, Mendona Furtado dirigiu-se aldeia de Mariu, situada na barra do rio Negro. Durante o tempo em que o governador permaneceu no governo do Estado do Gro-Par e Maranho, transformou esse povoado amerndio em vila, com o nome de Barcelos, que se tornou sede poltico-administrativa da capitania de So Jos do Rio Negro. A dcada de 1750 terminou sem, efetivamente, as Coroas de Portugal e da Espanha terem dado total cumprimento ao que tinha sido acordado no Tratado de Madri. Cabe considerar que desde a assinatura desse acordo diplomtico, j havia desconfianas e oposies de grupos poderosos estabelecidos em Portugal e na Espanha, trabalhando contra a realizao das demarcaes. O principal Secretrio de Estado do rei D. Jos, Carvalho de Melo, desde cedo se manifestara contra o acordo. No entanto, teve de dar cumprimento ao que se tinha acertado entre as duas Coroas, embora, em instrues secretas enviadas a Gomes Freire de Andrade, tenha determinado cautela na entrega da Colnia do Sacramento aos espanhis. Para Carvalho de Melo, somente se efetivaria a troca com o territrio dos Sete Povos das Misses se houvesse a completa retirada dos padres jesutas e amerndios daquela regio, fato que no acreditava que viesse a ocorrer30. Os Tratados Diplomticos e a criao da Vila Maria do Paraguai O Tratado de El Pardo (1761) foi assinado em um perodo, em que tinha eclodido a Guerra dos Sete anos (1756-1763) no continente
29
OLIVEIRA, Edevamilton de Lima. A Povoao Regular de Casal Vasco e a Fronteira Oeste do Brasil Colonial 1783 1802. [on line]. Dissertao em Mestrado em Histria. Cuiab. 2003. UFMT. Disponvel na World wide web: <http://www.ppghis.com/dissertacao_lista.php>. 30 TEIXEIRA, lvaro Soares. O Marqus de Pombal. Braslia: Ed. UNB, 1983.
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europeu. Conflito que arrastou, de um lado, vrias naes europias como a Frana, a ustria e pases aliados; e do outro, a Inglaterra e a Prssia. Nesse perodo, os nimos encontravam exaltados no velho continente. A justificativa espanhola de que os portugueses no tinham feito esforos para que houvesse a troca do territrio dos Sete Povos com a Colnia do Sacramento, deixaram as relaes entre espanhis e portugueses mais difceis, principalmente, entre os seus vassalos estabelecidos em suas possesses americanas. Com a assinatura desse acordo, houve presso dos espanhis para recuperar os seus antigos territrios, os quais foram ocupados pelos luso-brasileiros ao oeste e investiram contra a Colnia do Sacramento, regio que consideravam estar em domnios da Coroa espanhola. Para as autoridades coloniais instaladas nas nicas vilas da capitania de Cuiab e Mato Grosso, Vila Real do Cuiab e Vila Bela da Santssima Trindade, pairavam o medo de que os espanhis desferissem ataques contra esses povoados. Para o governador havia diminuta populao na capitania e, se isso viesse a ocorrer, haveria grande risco da invaso devido falta de efetivo militar, armamentos e dificuldades chegada de socorros de outras capitanias, devido longa distncia que havia entre o Estado do Gro-Par e Maranho e Mato Grosso, como tambm dos reforos que poderiam vir da capitania de Gois. Em 24 de fevereiro de 1777 faleceu o rei de Portugal, D. Jos I, assumindo o trono D. Maria I. Mesmo com a mudana permaneceu no comando da capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, D. Luiz de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. A poltica de criao de novas povoaes no reinado de D. Maria no foi deixada de lado. Quando Pereira e Cceres assumiu o governo da capitania geral do Cuiab e Mato Grosso (1772-1789) a preocupao com a defesa do territrio mato-grossense era visvel.
Este governador, desde a sua chegada em Mato Grosso, em 1772, exerceu uma poltica agressiva, com vista ao processo de demarcao de limites entre as duas Amricas Ibricas, cuja tnica principal era a dilatao e consolidao das fronteiras lusitanas no sentido oeste. Para tanto, sempre seguindo instrues rgias, ps em prtica a
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fundao de ncleos colonizadores quase sempre localizados em terras nominalmente espanholas, ou em reas que levassem efetiva expanso da fronteira lusa. Desta forma, foram fundados neste governo, alm de Vila Maria do Paraguai (1778), o Presdio de Nova Coimbra (1775), o Forte Prncipe da Beira (iniciado em 1776, considerado concludo em 1783), a Povoao de Viseu (1776), a Povoao de Albuquerque (1778) e a Povoao Regular de Cazal Vasco (1783), entre outros ncleos.31
As relaes entre portugueses e espanhis ficaram menos tensas, aps a assinatura do Tratado de Ildefonso, em 1 de outubro de 1777. Com esse novo acordo, Portugal teve que abrir mo, definitivamente, da Colnia do Sacramento e do territrio dos Sete Povos das Misses. Conseguiu assegurar, no entanto, a posse da capitania do Rio Grande de So Pedro e a Ilha de Santa Catarina. Na capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, as terras ocupadas pelos lusobrasileiros, desde meados do sculo XVIII, foram definitivamente garantidas, conforme o que tinha sido estabelecido no Tratado de Madri, cerca de vinte e sete anos antes. Nesse perodo, a reformulao das foras militares existentes em Mato Grosso, no foi uma ao isolada, mas decorreu de preocupaes da Coroa com a reorganizao de suas tropas. As sucessivas guerras enfrentadas no continente europeu e em suas possesses no ultramar, ao longo do sculo XVIII, deixaram amargas experincias, demonstrando o total despreparo de suas tropas devido falta de disciplina e s constantes deseres dos seus soldados em todo Imprio. Vila Maria do Paraguai surge, neste contexto, da expanso poltico-territorial e defesa de fronteiras com os domnios espanhis. Havia a preocupao por parte da Coroa portuguesa no somente em criar novas povoaes, mas a de civilizar os seus habitantes. Como afirma Maria de Ftima Mendes de Lima Moraes (2003, p. 61). Vila Maria seria um espao social, segundo os seus idealizadores/construtores, em que deveriam incidir as concepes
31
MORAES, Maria de Ftima Lima de. 2003. Vila Maria do Paraguai, op. cit., p. 11.
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culturais de onde provinham32. A criao de mais uma povoao era importante para a Coroa, principalmente, em rea de fronteira com os domnios espanhis. Seria mais um ponto de ligao entre os Estados do Brasil e do Gro-Par e Maranho e entre Vila Bela da Santssima Trindade (sede administrativa da capitania) com a Vila Real do Bom Jesus do Cuiab. A possibilidade da Coroa de transformar Vila Maria do Paraguai em espao para o contrabando com as misses jesutas da Provncia de Chiquitos no pode ser descartado. Conclui-se, at o momento, que o Registro de Jauru, por exemplo, serviu em alguns momentos de porta de entrada para que os portugueses e os espanhis promovessem o contrabando oficial patrocinado pela Coroa. O forte Bragana, situado no distrito do Mato Grosso, no distante das obras de construo do forte Prncipe da Beira, era outro ponto de comrcio clandestino com as misses jesutas da Provncia de Moxos. Como observamos, faltou cmara municipal, vereana, cadeia e pelourinho, juzes ordinrios. Faltou gente suficiente na povoao de Vila Maria para que tal projeto fosse levado adiante. Mas, outras razes, certamente, interferiram na deciso de cri-la apenas como povoao bem estabelecida em terras fronteirias com os domnios espanhis, portanto, a no transformao em vila, cabe maior discusso em outras futuras abordagens.
FONTES
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32
MORAES, Maria de Ftima Lima de. 2003. Vila Maria do Paraguai, op. cit., p. 61.
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A PRESENA INDGENA EM VILA MARIA DO PARAGUAI: OS BORORO CABAAL
Marli Auxiliadora de Almeida33
Introduo
Ano de nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo de 1778 aos seis dias do ms de outubro (...) compreendidos todos os casais de ndios castelhanos proximamente desertados para estes domnios portugueses da Provncia de Chiquitos, se dominar de hoje em diante em obsquio ao Real Nome de Sua Majestade de Vila Maria do Paraguai (AU, n.1162. NDIHR)34.
Com as referidas palavras, o capito-general Luiz de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres registrou o cumprimento de sua ordem pelo tenente de drages Antonio Pinto do Rego e Carvalho para fundar, erigir e povoar a Vila Maria do Paraguai, em 1778, hoje, Cceres. Como podemos observar no discurso do representante da Coroa portuguesa, havia a preferncia pela composio tnica chiquitana, juntamente com os demais grupos civilizados, a exemplo dos portugueses. O domnio portugus nas imediaes de Vila Maria, iniciado pela opo de povoamento de indgenas provenientes da Repblica boliviana, representava um aval expanso territorial portuguesa ao territrio espanhol, contrariando as determinaes do Tratado de Tordesilhas, assinado em 1494 pelas duas Coroas ibricas. Conforme o tratado, a parte interiorana da Amrica pertenceria Espanha, mas Portugal ao poucos desrespeitava a linha imaginria de Tordesilhas sob o pretexto de fortificar a fronteira a oeste de seus domnios.
33
Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres. 34 Neste artigo usaremos a grafia original da documentao e da bibliografia pesquisada nas citaes. Tambm utilizaremos a nominao de etnias indgenas no singular, conforme determinao da Associao Brasileira de Antropogia ABA.
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justamente nesse espao de fronteira que Vila Maria foi construda e povoada. Desde sua fundao no ano de 1778, como no decorrer do sculo XVIII, a presena de indgenas em Vila Maria foi uma constante. Portanto, entre os objetivos deste artigo est o de proporcionar visibilidade aos indgenas que eram recomendados povoao e fortificao do poder metropolitano na Capitania de Mato Grosso, os Bororo Cabaal. A ocupao do territrio espanhol da bacia do rio Paraguai pelos mamelucos paulistas, por meio de bandeiras, data do incio do sculo XVIII, com a descoberta aurfera na regio do rio Cuiab e do rio Guapor na Bacia Amaznica. Visando garantir sua expanso territorial, a Coroa portuguesa cria em 1727, s margens do rio Cuiab, a Vila Real do Bom Jesus de Cuiab e, em 1748, estrategicamente s margens do Guapor, a cidade de Vila Bela, capital da Capitania de Mato Grosso e Cuiab (COSTA, 1999). O cenrio dessa conquista foi marcado por conflitos de sertanistas e mineradores com inmeros grupos indgenas nativos da regio das minas do rio Cuiab e do Pantanal, tais como Bororo, Paresi, Guat, Caiap, Paiagu e Gauicuru, dentre outros. Assim, vale elucidar que analisaremos a conquista da parte oeste da capitania, pontualmente Vila Maria do Paraguai e a relao das autoridades de governo com os ndios Bororo Cabaal. Os Bororo antes do contato com os conquistadores Conforme a Enciclopdia Bororo (1962), explicaes mitolgicas indicam a origem desse povo. Segundo suas lendas, a regio onde moravam sofreu uma grande inundao, que cobriu quase todo o territrio e causou a morte do povo Bororo, exceto a de um ndio, Merri Pro. Este sobrevivente ficou sobre o cume de um morro, nico lugar que as guas no cobriram e ali, para se aquecer, acendeu uma fogueira com restos de madeira e pedras. Quando as pedras ficavam incandescentes, ele as jogava nas guas, provocando com isso a evaporao e o retorno delas ao nvel normal. Mais tarde, Merri Pro encontrou um animal que tambm havia sobrevivido inundao, uma 37

cerva, com quem procriou, construindo aldeias e reiniciando a povoao da terra. Os Bororo habitam aldeias, geralmente, construdas em terrenos inclinados, prximos a um curso dgua, tendo em sua composio aspectos da natureza. As aldeias possuem formao circular em duas metades exgamas: a metade Ecerae, composta pelas casas na posio sul, e a Tugarege, ocupando a posio norte. No centro h uma grande casa, o Bato, que circundada por um ptio, o Bororo; ou seja, o nome que os conquistadores atriburam a esses indgenas corresponde ao grande espao interno das suas aldeias. Entre si, eles se denominam Be. As metades das aldeias compreendem quatro cls, e a cada uma delas vrios subcls, sendo, portanto, a aldeia dividida em oito cls, representados por linhagens de seres naturais, animais ou inanimados. A crena na descendncia desses seres funciona para os Bororo como uma espcie de totem, onde cada cl representado por um totem animal, que se faz presente em manifestaes culturais como o nascimento, o casamento, o funeral e outras. Os cls Ecerae so os Baadojebage Cebegiwuges, chefes das aldeias de cima; os Kies, originrios das antas; os Bokodoris, provenientes dos tatus-canastra e os Baadojebage Cobugiwuges, chefes das aldeias de baixo. Os Tugarege esto subdivididos em Paiwoes, os bugios; Aroroes, os larvas; os Iwagududoges, os gralhas e os Apiboreges, os donos da palmeira acuri (COLBACCHINI e VENTURELLI, 1942). A composio das aldeias em cls reflete na formao familiar dos Bororo. O casamento, por exemplo, acontece entre membros de cls diferentes. A mulher a responsvel direta pela conservao e propagao do seu subcl. Destaca-se o princpio da matrilinearidade, ou seja, aps o casamento o homem que passa a pertencer famlia da mulher, transferindo sua moradia para a casa da me de sua mulher, e os filhos dessa unio pertencem ao subcl da me. Os nomes prprios, que se derivam do cl da mulher, tambm so designados por animais, vegetais ou heris antepassados, obedecendo s metades Ecerae e Tugarege. Cada grupo tem nomes 38

exclusivos, que no podem ser aplicados a outros, mesmo que da mesma metade. Estudos realizados por antroplogos, etnlogos e mesmo por historiadores demonstram a riqueza cultural do povo Bororo e principalmente a sua singularidade na formao das aldeias em metades, assim como de suas moradas, questes que no aprofundaremos neste artigo; apenas trouxemos aqui alguns destes dados no sentido de apresentar aspectos da cultura desse povo, uma vez que buscamos tratar da histria do contato entre os Bororo e aqueles que ocuparam seus territrios, notadamente a partir do sculo XVIII. A disperso e a diviso dos Bororo Antes do contato com os conquistadores de Mato Grosso, os indgenas Bororo eram apresentados por estudos etnogrficos e fontes histricas como pertencentes ao tronco lingstico Macro-J, que ocupava uma vastssima rea da Capitania de Mato Grosso, que hoje compreende o leste e o sudeste de Cuiab, o vale do Rio So Loureno e afluentes da Bacia Platina; as terras banhadas pelo alto curso do Rio Araguaia, o Rio das Mortes e seus tributrios da vertente amaznica e, ao sul (hoje Mato Grosso do Sul), alcanando o rio Taquari, Coxim, Aquidauana, Miranda e o alto da Serra de Maracaju . Com a chegada dos agentes colonizadores Capitania de Mato Grosso, inicia-se o contato entre os Bororo e os bandeirantes, culminando na ocupao dos primitivos territrios desses ndios para a fundao de ncleos de povoamento. Com a restaurao do trono portugus, ocasionado pelo fim da Unio Ibrica (1580-1640) e a criao do Conselho Ultramarino (1642), os capites-generais, a exemplo de Rolim de Moura, colocaram em funcionamento a poltica expansionista de Portugal nas capitanias. As crnicas coloniais do conta de que nos setecentos esses mamelucos paulistas se utilizaram de contingentes de Bororo, tambm denominados a partir da localizao de suas aldeias de Porrudos, Coxipons, Aravirs ou Purianas para o povoamento de terras conquistadas, utilizando-os tambm como guias na explorao de territrios e ainda como guerreiros nas lutas que se empreendiam contra 39

outros grupos indgenas, notadamente contra os Caiap, os Paiagu e os Guaicuru. Alm de participarem como guias e aliados nessas expedies, o contato inicial representado pelos bandeirantes foi muito prejudicial para os Bororo, principalmente porque os seus territrios estavam sendo ocupados pelo movimento colonizador luso-brasileiro, provocando a depopulao e interferindo em sua vida e cultura, o que provocou a disperso desse povo. De acordo com a descrio do cadete forriel Joo Augusto Caldas, a nao dos Bororo foi reduzida a menos da metade, dividindose em diversas tribos, procurando refgio em diversas regies. Muitos Bororo deixaram seus aldeamentos primitivos e foram divididos: os Purianas, tambm conhecidos como Pararions, tornaram-se os Bororo Cabaal; os Aravirs, que no tinham morada certa e viviam vagando pelas Campanhas, receberam a denominao Bororo da Campanha. Os antigos Porrudos, que permaneceram nos stios de seus antepassados, dividiram-se em vrios grupos e ocuparam a regio do alto e do baixo Rio So Loureno at os sertes dos seus confluentes Piquiri e Itiquira, passando a ser conhecidos como Bororo Coroado. O contato era marcado por situaes de apresamento, corroboradas pela ocupao portuguesa de regies mineradoras a oeste da capitania. A diviso dos Bororo tambm foi apresentada pela Enciclopdia Bororo a partir do contato com os conquistadores. Aps esse encontro, os Bororo seguiram como orientao geogrfica o Rio Cuiab. Os Bororo que migraram para o Oeste receberam a denominao de ocidentais, e os que permaneceram a Leste ficaram conhecidos por orientais, ou Bororo Coroado. Os ocidentais habitavam a oeste do curso superior do Rio Paraguai, subdividindo-se em Bororo Cabaal e Bororo da Campanha. J os Bororos orientais subdividiam-se entre os habitantes dos Cerrados a leste de Cuiab, transpondo o rio Araguaia - os habitantes da floresta ocupavam a Bacia do curso mdio e superior do Rio So Loureno; os habitantes das plagas do Peixe Pintado, ocupavam o curso inferior do Rio So Loureno; os habitantes da montanha ocupavam a regio da Serra do Jernimo e 40

os habitantes do curso mdio do Rio Taquari, a localidade das Taquaras (ALBISETTI e VENTURELLI, 1962). Os fragmentos de uma documentao oficial que iremos ver neste trabalho nos possibilitam apreender, por meio de uma pequena histria dos Bororo Cabaal, a relao de contato entre esses ndios e os colonizadores de Vila Maria, iniciado por bandeirantes paulistas e intensificado pelos procedimentos de presidentes da provncia, devidamente apoiados por proprietrios de terras, causando a diviso do grupo. Uma vez divididos nos subgrupos Campanha, Cabaal e Coroado, receberam as "bandeiras", que os capturavam de forma violenta, sendo incorporados ao trabalho nas fazendas prximas suas aldeias, morrendo por doenas trazidas pelos colonizadores ou por vcios adquiridos (como o consumo de bebidas alcolicas) ou misturando-se populao de Cceres e Vila Bela da Santssima Trindade. Os Bororo Cabaal nas proximidades de Vila Maria Aps a disperso dos Bororo, os Cabaal migraram para o oeste da capitania, tendo como primeira estadia uma aldeia prxima fazenda Jacobina, esta de propriedade de Joo Pereira Leite. Ao visitar a fazenda Jacobina em 1827, o viajante francs Hrcules Florence, integrante da expedio Langsdorff, fez as seguintes observaes sobre o contato desses ndios com o proprietrio e os moradores do lugar:
Nem todos os Borors haviam, contudo sido pacificados pelo tenente-coronel. Dividem-se eles em Bororo dos campos, dos quais fazem parte os que vieram nos ver, e Bororos do Cabaal , indomveis ainda e que praticavam roubos e assassinatos. No na gente da Jacobina por temerem represlias, mas em viajantes e noutras fazendas. Num desses dias, tinha morto o correio de Mato Grosso no caminho que deveramos seguir (FLORENCE, 1977, p. 198).
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Ao descrever a recepo de sua comitiva pelo tenente-coronel Joo Carlos Pereira Leite e sua sogra D. Ana, que administrava a fazenda Jacobina, Florence se encantou com a simbologia cultural dos Bororo da Campanha que visitavam Jacobina. Realizou inmeros desenhos de cenas da visita do cacique e demais indgenas fazenda Jacobina, exaltando os traos da sua indumentria e adereos de nariz e de boca, apesar de alguns desses indgenas j utilizarem roupas de civilizados, a exemplo do cacique Pereira Leite. Com olhar de homem ilustrado, tpico representante do sculo XIX, Florence no se conteve ao relatar tambm o comportamento dos Bororo Cabaal, tidos como no civilizados em relao ao Bororo da Campanha domesticados por Pereira Leite. Estes foram civilizados por intermdio de confrontos violentos, culminados pelo batismo cristo. Mas esta uma outra histria, a qual no momento no iremos nos reter, pois aqui proporcionaremos visibilidade aos Cabaal, por serem considerados por muitos como selvagens, fazendo um contraponto com os Bororo da Campanha. Os Bororo Cabaal tambm foram descritos pelo conde francs Francis Castelnau, que visitou a provncia de Mato Grosso no ano de 1844, ao realizar uma viagem s regies centrais da Amrica do Sul. Conforme suas palavras,
os Cabaaes habitavam antigamente as margens do rio do mesmo nome, o que tornava muito perigoso o caminho de Vila Maria a Mato Grosso. Os homens andam nus, excepo feita de um cordel de acuri passado volta da cintura. As mulheres trazem geralmente um pequeno pedao de pau no lbio inferior e, como nica vestimenta, usavam em torno dos rins uma espcie de colete, feito de Jatob (CASTELNAU, 1844, s/p.).
O conde francs, a exemplo do desenhista da expedio Langsdoff, no mediu palavras para descrever o contato conflituoso entre os Bororo Cabaal e os no ndios que ocupavam seus territrios na condio de viandantes ou proprietrios de terras, haja vista que o caminho de Vila Maria a Mato Grosso (hoje Vila Bela) era de uso 42

constante devido explorao da pecuria, da cana-de-acar e da poaia, que era amplamente explorada para a fabricao de remdios para doenas como bronquite, disenterias e coqueluches. As narrativas dos dois viajantes citados acima representam os discursos que envolviam tanto intelectuais como governantes do Brasil (especificamente os de Mato Grosso) acerca da catequese e da civilizao dos ndios. Estes disseminavam o iderio de civilizao propagado pelos europeus aos americanos desde a colonizao. O ato de converter os indgenas aos costumes dos civilizados como o do trabalho, da religio e da moradia adequada ganhou fora no limiar do sculo XIX. Bandeiras contra os Bororo Cabaal No limiar do sculo XIX, a provncia de Mato Grosso necessitava de acesso mais rpido Corte para acompanhar a modernizao proveniente da sede do Imprio brasileiro e romper com o isolamento das demais regies do pas. Por isso, o discurso de aprimorar as rotas monoeiras e as vias terrestres era constante na fala dos presidentes da Provncia de Mato Grosso. Na fala do Presidente da Provncia Pimenta Bueno, que tomou posse em 1837, podemos observar a fora das palavras que viriam a se tornar aes: [...] a catequese dessas naes oferecia grandes vantagens sem perigos e estragos; novas exploraes e viagens se abririam; novas minas seriam descobertas, novos produtos e novas sadas e eles, os prprios ndios, seriam os guias (BUENO, 1837). Nessa perspectiva as terras indgenas deveriam ser ocupadas para se tornarem viveis ao progresso da provncia. Com a incumbncia de liberar a importante via de comunicao ente Vila Maria e o distrito de Mato Grosso, o ento presidente da provncia, Jos Antonio Pimenta Bueno ordenou uma bandeira conta os Bororo Cabaal. A bandeira foi organizada pelo secretrio de governo em Vila Maria, o cnego Jos da Silva Fraga, no ano de 1837. A documentao oficial que analisaremos a seguir faz parte de um rico acervo documental guardado no Arquivo Pblico de Mato 43

Grosso APMT, e nos possibilitar conhecer um pouco da bandeira empreendia pelo governo provincial contra os Cabaal:
Bandeira contra os ndios Cabaaes 3. Expedio Jos da Silva Fraga, delegado de governo da provncia nesta freguesia de S. Luiz de Vila Maria, tendo cabal conhecimento de incansvel zelo, conhecimento das localidades nas vastas matas dos Cabaaes, grande faro e agilidade que tem o Sr. Capito Incio da Mota Godinho, o nomeia comandante da expedio composta de 20 homens armados e municiados, que marcharam embarcados pelo rio Cabaaes. cima, estacionaram no lugar denominado Lages, onde se vai fazer o depsito de mantimentos externo de guerra que conduzem para as bandeiras, que por terra marcharam contra os ndios Cabaaes. E externa a todos desta expedio e a cada indivduo do que ela compe, que o reconheam por seu comandante como tal e respeitem e executam pontualmente suas ordens: Bem a fim nomeia o mesmo delegado de governo, Francisco de Almeida, ajudante do comando desta mesma expedio para que possa fazer por suas vezes, substituindo-o em detrimento e o cujo cuidado ficara toda escriturao do expediente e nesta qualidade de delegado e substituto do comandante deve ser igualmente reconhecido. E todos da Expedio. A fim de comparar a bem do servio pblico e nacional. Vila Maria, 27 de agosto de 1837 (RELATRIO DE JOS DA SILVA FRAGA)
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De acordo com o relato do delegado de governo Jos da Silva Fraga ao presidente da provncia, o tratamento dado aos Bororo Cabaal deveria ser de uma verdadeira ao de guerra. Esses ndios deveriam ser procurados em suas moradas por pessoas que conheciam a geografia da regio, munidas de armamentos e alimentos a fim de compor uma espcie de acampamento para a permanncia dos combatentes. Outro fator interessante que nos salta aos olhos a descrio do delegado de governo acerca do resultado da expedio, que deveria ser a bem do servio pblico nacional. As expedies tinham o objetivo de transformar indivduos selvagens, como eram considerados os ndios Cabaal, em pessoas civilizadas. Seguiam exemplos de outros grupos indgenas do pas que sofreram contatos violentos no perodo colonial, como os Botocudos em Minas Gerais e os Tamoios no Esprito Santo. Como podemos observar, na provncia de Mato Grosso, em plena era imperial, ainda se usava o artifcio da bandeira, ou seja, o instrumento de guerra. Em novembro do mesmo ano outra diligncia foi montada para capturar os Cabaal, inclusive causando um mal estar nos seus bastidores entre as autoridades governamentais e proprietrios de terras, conforme verificamos a seguir:
Ilm. Sr. Delegado de Governo Recorra ao Exm. Governo da Provncia , ex Causa Vila Maria 13 de novembro de 1837 Disse Joo Bonifcio Martins, casado, morador desta Freguesia de So Luiz de Vila Maria, que sendo avisado para ir ao serto em diligncia atrs dos ndios Cabaaes, deixou seu comandante Leonardo de Lara em sua casa. Depois que o superior Maximiano foi para a fazenda Nacional de Caiara e dali passou para a fazenda do Coronel D. Sebastio Ramos, na lagoa Salinas, alm do Jauru, onde o superior no podia buscar a diligncia sem licena. Um administrador de Caiara tinha
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mandado-o vir apresentar ao Juiz de Paz. A V. Ex. Delegado de Governo se digne a analisar aquele administrador, observando que ele mesmo foi o motivo de estar o superior sem sua comitiva. P. V.Ex Ilm. Delegado de Governo seja deferido como de direito. E. R. I.
A falta de uma poltica indigenista definida na provncia de Mato Grosso deixava as tentativas de civilizar os ndios em mos de vontades particulares que fugiam da esfera pblica, como podemos perceber no fragmento da documentao apresentada acima. Isto fez com que os Cabaal testemunhassem o fracasso de mais uma tentativa de captur-los fora. Os interesses governamentais da provncia esbarraram-se na circunstncia de indefinio da fronteira entre o Brasil e a Bolvia, visto que o boliviano Sebastio Ramalho possua terras na fronteira do imprio brasileiro com a repblica boliviana. Fator que poderia possibilitar a concorrncia da atividade econmica da pecuria com a Fazenda Nacional de Caiara ou proporcionar a sensao de terreno livre para a movimentao dos indgenas. Aps as tentativas frustradas do uso da fora para capturar os Cabaal, utilizou-se na provncia de Mato Grosso o caminho de propor aldeamentos artificiais para os indgenas. A poltica indigenista no Mato Grosso provincial seguia as regras da Corte, caracterizando-se por momentos de defesa, de criao de aldeamentos administrados por missionrios ou civis e pela insero dos ndios nos costumes dos conquistadores. Os Bororo Cabaal, aps sofrerem aes pacificadoras aos ataques promovidos em Vila Maria e Mato Grosso, passaram a ser alvo de propostas de aldeamento. Em 1834, o Presidente da Provncia, Antonio Corra da Costa, aproveitou a poltica de descentralizao imperial para propor ao Cnego Jos da Silva Fraga um [...] plano de catequese e civilizao dos ndios da provncia, objetivando [...] que estes ndios se tornem amistosos e teis ao Estado e nao (OFCIOS DA DIRETORIA GERAL DOS NDIOS, 1843). O religioso respondeu 46

de forma positiva e inclusive props o uso de sua fazenda, no Registro do Jauru, para aldeamento dos Bororo. Sob o comando do presidente da provncia, o referido missionrio realizou o aldeamento dos Bororo Cabaal em carter definitivo, em 1842, nas proximidades da Fazenda pbica de Caiara, pontualmente no Cait. Resultado do Aldeamento dos Cabaal O presidente da provncia, Ricardo Jos Gomes Jardim, nos apresenta o resultado da ao do cnego Jos da Silva Fraga, ao discursar na abertura da sesso na Assemblia Legislativa provincial, no ano de 1845:
Tenho ao menos a satisfao de participar que a horda de Bororos Cabaaes, que infestavam a estrada desta cidade [Vila Maria] a de Mato Grosso, acham-se aldeada e domesticada no Porto de Jauru, sem que reste um s ndio destes no mato, graas ao zelo e cuidados do cnego Jos da Silva Fraga. Cujas informaes refiro-me: Sirvo-lhe o presente quadro estatstico destes ndios, assim como uma breve memria sobre o local mais conveniente para o aldeamento definitivo. Mandei pr disposio do referido cnego, a quantia de 400$ ris, consignada no oramento corrente para auxlio deste estabelecimento, e fiz contemplar para o mesmo fim, 800$ ris para oramento futuro. Este aldeamento deve continuar a merecer particular ateno, pois alm de outros motivos de geral interesse, pode por sua posio ser muito til do ponto de vista defensivo (LIVRO DE REGISTRO DE FALAS PRESIDNCIAIS, 1841-1851).
Como podemos ver, a catequese e civilizao dos indgenas eram um dos mais importantes deveres que o Ato Adicional delegava s Assemblias Provinciais. A proposta de catequese e de civilizao dos indgenas considerados hostis, como os Bororo Cabaal, ganhou reforo com a 47

aprovao do Decreto n. 46, de 24/07/1845. Este regulamentava, na prtica, os discursos de civilidade dos indgenas ao recomendar os servios de Misses por intermdio de missionrios ou civis nos aldeamentos criados pelos governos. Definitivamente, os ndios seriam inseridos na sociedade nondia por meio do trabalho capitalista. Pelo menos essa era a pretenso dos governantes mato-grossenses, que os consideravam avessos vida civil e ao hbito de trabalho. Florence, por sua vez, continuava registrando a presena dos Cabaal em Vila Maria em seus desenhos:
Moo de alto porte, robusto, mas no to bem feito como o primeiro [...] Traz em lugar de coroa um adereo de penas amarelas e vermelhas, e por trs deste uma aurola formada de trs fieiras de penas de arco concntricos, dispostas a modo de raios. A primeira fieira de penas pardacentas, a segunda de penas azuis, e a terceira de brancas (FLORENCE, 1977, p. 195).
Considerando a descrio de Florence possvel pensarmos em aes de resistncia dos Bororo Cabaal em relao ao contato hostil a eles proporcionado por representantes governamentais e ou outros segmentos da sociedade de Vila Maria no oitocentos. O fato de os Bororo Cabaal transitarem na referida Vila devidamente ornamentados por penas de animais, como a arara, ou por dentes de animais como a ona, nos possibilita indicar, parafraseando o historiador Michel de Certeau, que os Bororo Cabaal jogavam muito bem no terreno do outro: misturados natureza, quando caados como animais, e visveis no meio urbano, e entre os no ndios quando lhes fosse conveniente.
FONTES
- Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. Fundo: Documentos avulsos sobre Mato Grosso, caixa 18. n. 1162.NDIHR/UFMT. - Relatrio do Presidente da Provncia de Mato Grosso, Antonio Pimenta Bueno, 1837. APMT. - Relatrio do Cnego Jos da Silva Fraga, 1837. APMT. 48

- Livro de Registro de Falas Presidenciais (1841-1851). APMT. - Ofcios da Diretoria Geral de ndios (1843). APMT. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBISETTI, Cezar; VENTURELLI, ngelo J. Enciclopdia Bororo. Campo Grande: Museu Regional Dom Bosco, 1962, v. 3. CASTELNAU, Francis. Expedio s regies centrais da Amrica do Sul. Traduo Olivrio M. de Oliveira Pinto. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1949. 2 v. COSTA, Maria de Ftima. Histria de um pas inexistente: pantanal entre os sculos XVI e XVIII. So Paulo: Estao Liberdade; Kosmos, 1999. FLORENCE, Hrcules. Viagem fluvial do Tiet ao Amazonas de 1825 a 1829. Traduo Visconde de Taunay. So Paulo: Editora Cultrix; EdUSP, 1977.
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SANTO ANTNIO NOS PROTEGEU E A TAPAGEM IMPEDIU OS PARAGUAIOS DE INVADIR VILA MARIA Domingos Savio da Cunha Garcia34 A Guerra do Paraguai foi um acontecimento marcante na vida do imprio brasileiro, no s pela surpresa inicial que causou aos seus dirigentes como pela sua intensidade, durao e pela comoo geral, provocando indignao em setores da elite imperial e medo nos extratos mais pobres da populao. Na elite imperial a Guerra do Paraguai significou uma suposta traio por parte de uma nao brbara, dirigida por um caudilho, um ditador, Francisco Solano Lopes, que teria atacado covardemente uma nao que representava a civilizao na Amrica.35 Ainda mais que o Brasil havia sido o primeiro pas a reconhecer a independncia do Paraguai, em 1844, quando estava ameaada pela cobia da elite dirigente argentina, que desejava restabelecer a unidade poltica sobre o territrio que compusera o antigo Vice-Reino do Rio da Prata.36 Por isso mesmo, para a elite imperial esse ataque deveria ser repelido e o dirigente paraguaio punido exemplarmente. Para os extratos mais pobres da populao a Guerra do Paraguai trazia o medo das batalhas, das bombas, da participao direta enfim, seja com um imaginado ataque paraguaio, mas principalmente com a convocao para servir nas foras armadas, principalmente no exrcito, o que significava a participao direta nas operaes militares. Esse medo atingia principalmente a populao masculina em idade adulta, que iria resistir convocao, na medida em que a guerra foi se estendendo e as notcias dos campos de batalha foram se espalhando pelo imprio brasileiro.
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Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso Campus de Cceres. 35 Sobre a identificao do Brasil como representante da civilizao na Amrica, contra o Paraguai brbaro, ver Francisco Alambert: Civilizao e barbrie, Histria e cultura. In Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1995. P. 83-96. 36 Max Justo Guedes. A Guerra: uma anlise. In Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. Op. Cit. P. 56-57.
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A comoo causada pela guerra adveio em grande medida da invaso do territrio brasileiro por tropas paraguaias. Considerada uma ao covarde, essa invaso atingiu primeiramente a provncia de Mato Grosso e, depois, a provncia do Rio Grande do Sul. Como um observador coevo e a historiografia recente tem destacado, a Guerra do Paraguai significou uma virada na vida do Imprio, marcando o incio de sua derrocada, que terminar com a proclamao da Repblica em 1889.37 Diversas questes e prticas tiveram incio, vieram tona ou se destacaram durante a guerra. Basta que lembremos do movimento abolicionista, do movimento republicano e da chamada questo militar. Por isso mesmo a Guerra do Paraguai motivo de intenso debate historiogrfico no Brasil, no Paraguai, na Argentina e em outros pases. Todo acontecimento pode ser observado e interpretado de diferentes ngulos pela historiografia. Com a Guerra da Paraguai no diferente. Neste momento no nos fixaremos no debate geral sobre a guerra e sim sobre um ponto especfico dela. Vamos discutir e procurar interpretar aqui um acontecimento que motivo de controvrsia e de diferentes interpretaes no campo historiogrfico, mas que, tambm, ganhou uma interpretao no campo religioso em Mato Grosso. O acontecimento a ser destacado foi a deciso tomada pelo Paraguai de no atacar a regio norte da provncia de Mato Grosso, poupando com isso Cuiab, capital da provncia, Vila Maria (atual Cceres, ento em franco desenvolvimento econmico) e demais ncleos urbanos da regio. A questo que colocamos em debate : por que os paraguaios decidiram no atacar e tomar essas cidades, se apoderando do conjunto da provncia de Mato Grosso, se retendo no rio Paraguai at a foz do rio
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Uma interpretao de um contemporneo ao conflito est em Joaquim Nabuco. Um estadista do Imprio. 5a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. P. 752. O debate na historiografia recente sobre o conflito muito grande e podemos citar como exemplo Wilma Peres Costa. A espada de Dmocles: o Exrcito, a Guerra do Paraguai e a crise do Imprio. So Paulo: HUCITEC; Campinas: Editora da UNICAMP, 1996. Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Op. Cit. Ricardo Sales. Guerra do Paraguai: escravido e cidadania na formao do Exrcito. So Paulo: Paz e Terra, 1990; Francisco Doaratioto. Maldita Guerra: nova histria da Guerra do Paraguai. So Paulo: Cia das Letras, 2002. Len Pomer. A Guerra do Paraguai: a grande tragdia rioplatense. So Paulo: Global, 1979. Julio Jos Chiavenatto. Genocdio americano: a Guerra do Paraguai. 13 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1981.
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So Loureno? Nessa perspectiva iremos dialogar com a historiografia que j deu uma interpretao para esse acontecimento e com a dimenso religiosa e popular que ganhou aps o trmino da guerra. A provncia de Mato Grosso foi invadida por tropas paraguaias em dezembro de 1864 em trs frentes. A primeira frente, composta pela maior quantidade de soldados, transportados por embarcaes armadas, seguiu pelo rio Paraguai e atacou o forte Coimbra em 27 de dezembro. Em desvantagem numrica, com pouca munio e demais recursos, os 150 soldados brasileiros que defendiam aquele forte resistiram pouco mais de 48 horas e o abandonaram durante a noite, seguindo rio Paraguai acima em direo a Corumb. A segunda coluna paraguaia seguiu por terra e era composta por divises de cavalaria. Essas divises atacaram o pequeno e frgil forte de Dourados, comandado pelo tenente Antonio Joo e mais quinze soldados, que logo foram dominados e mortos. Um dos soldados de Dourados saiu antes do ataque da cavalaria paraguaia quele forte e avisou os moradores da vila de Miranda, que tiveram tempo de abandon-la antes da chegada da terceira frente de foras paraguaias e se refugiar na serra de Maracaj, onde boa parte desses moradores permaneceu durante todo o conflito. Prosseguindo a sua ao pelo rio Paraguai acima, no dia 3 de janeiro de 1865 as tropas paraguaias atacaram a vila de Corumb, naquele momento considerado o ncleo populacional que mais se desenvolvia na provncia de Mato Grosso, j se destacando como o seu mais importante entreposto comercial. O ataque dos paraguaios a Corumb no encontrou maiores resistncias por parte dos soldados brasileiros, que se retiraram da cidade antes da chegada dos invasores, levando consigo parte da sua populao civil, transportados em diferentes tipos de barcos. Alguns desses barcos foram abandonados s margens do rio Paraguai, ao longo do percurso em direo Cuiab, na medida em que eram alcanados pelos paraguaios, com seus tripulantes e passageiros, civis e militares, se lanando nos barrancos e fazendo o percurso por terra at a capital da provncia, atravessando pantanais e rios. Os barcos abandonados foram capturados pelos paraguaios e incorporados sua marinha. A parte da populao da vila de Corumb que ali permaneceu sofreu duramente 52

com a represso dos paraguaios, com algumas famlias sendo levadas prisioneiras para o Paraguai.38 A facilidade com que os paraguaios tomaram Corumb, onde havia uma importante concentrao de soldados do exrcito e da marinha imperial, no passaria despercebida pela populao das demais vilas da provncia, inclusive da capital, Cuiab. De outro lado, o avano das tropas paraguaias tambm foi sentido pelo interior da regio sudoeste da provncia, onde foram saqueando as fazendas, com o gado ai existente sendo utilizado para o abastecimento dessas tropas ou sendo levado para o Paraguai. Aps ultrapassar o forte Coimbra, vencer as pequenas resistncias de Dourados e Miranda e ocupar a vila de Corumb, os paraguaios avanaram pelo rio Paraguai acima e, por terra, ocuparam todo o sudoeste da provncia de Mato Grosso, alcanando inclusive Coxim, pequena povoao localizada no alto rio Taquari. Os paraguaios perseguiram as tropas brasileiras que se retiraram de Corumb pelo rio Paraguai at a foz do rio So Loureno, onde estabeleceram uma espcie de limite para suas operaes na frente norte de guerra, para se concentrar na frente sul, que comearia em seguida. preciso chamar a ateno para o fato de que uma parte do territrio da provncia de Mato Grosso que foi ocupada pelas tropas paraguaias, correspondia ao territrio que o governo paraguaio reclamava como lhe pertencendo, acrescido de uma faixa de segurana que englobava a parte economicamente mais importante da provncia naquele momento, correspondendo vila de Corumb e aos campos de criao de gado do Pantanal, que ia de Miranda at Vila Maria. O controle do sudoeste da provncia de Mato Grosso dava aos paraguaios o efetivo controle dessa regio, evitando uma surpresa em sua retaguarda norte a partir do momento em que iniciassem a sua ofensiva na frente sul, em direo ao territrio da provncia do Rio Grande do Sul, territrio que estabeleceria uma ponte para a sua ao em direo ao Uruguai.
38
Relatrio do vice-presidente da provncia de Mato Grosso, chefe de esquadra Augusto Leverger, na abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa provincial, em 17 de outubro de 1865 (Daqui em diante, Relatrio de 1865). P. 04-05.
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Apesar de fixarem esse limite para suas operaes na provncia de Mato Grosso, a facilidade com que os paraguaios avanaram sobre o territrio mato-grossense provocou enorme pnico entre os moradores de Cuiab e Vila Maria, temerosos de que os paraguaios avanassem mais para o norte, ocupando a capital da provncia e a povoao situada s margens da parte superior do rio Paraguai. A populao de Cuiab e Vila Maria vivia sob o signo do medo, que advinha da percepo da superioridade militar dos paraguaios e da incapacidade dos militares brasileiros em organizar a defesa da provncia, como j haviam demonstrado em relao aos fortes e vilas anteriormente tomados, principalmente Corumb. Alguns dos comandantes militares que exerciam postos em Corumb foram inclusive acusados de covardia quando da ocupao paraguaia da cidade, por terem abandonado parte sua populao civil e no oferecerem resistncia aos invasores. Augusto Leverger registrou em seu relatrio de presidente da provncia o medo da populao de Cuiab diante da eventual chegada dos invasores paraguaios capital de Mato Grosso. Repetimos, esse medo vinha da percepo da populao da capital da provncia de que as foras militares encarregadas de defend-la eram incapazes de realizar essa tarefa, seja por insuficincia numrica, por falta de treinamento e equipamentos militares, seja pela desmoralizao que alcanava os seus comandantes militares mais importantes. Essa situao de insegurana sentida pela populao de Cuiab foi concretamente confirmada quando um informante, que estava acompanhando a movimentao das tropas paraguaias no rio Paraguai, trouxe o alerta, que se revelou falso, de que essas tropas estavam subindo o rio So Loureno e Cuiab e que certamente atacariam a capital da provncia de Mato Grosso. As tropas que estavam estacionadas no morro do Melgao e que deveriam dar o primeiro combate aos paraguaios, caso se confirmasse um ataque, logo se desfizeram, com os soldados abandonando as trincheiras e debandando. O pnico aumentou com a chegada da informao de que a vila de Coxim havia sido tomada pelas tropas paraguaias, composta de cerca de seis a oito mil soldados. Diante desses alertas anunciando a aproximao das tropas paraguaias e da debandada das tropas brasileiras 54

encarregadas de defender a capital da provncia, uma parte da populao de Cuaib fugiu espavorida para os stios mais afastados da cidade.39 Como explicamos anteriormente, a ocupao da regio sudoeste da provncia de Mato Grosso pelos paraguaios correspondeu a uma opo estratgica, que combinava seus interesses militares e geopolticos. Os interesses militares se situavam na ocupao de um territrio que julgavam ser necessrio para se proteger de um eventual ataque pelo norte, por parte do imprio brasileiro. Ao tomar os fortes Coimbra, Dourados e Miranda, e a vila de Corumb, onde se concentrava soldados e equipamentos militares brasileiros, os paraguaios neutralizaram importante capacidade de reao das foras armadas do Brasil. Do ponto de vista do desenvolvimento da guerra, esse territrio correspondia regio economicamente mais dinmica da provncia naquele momento e que ajudaria no abastecimento das tropas paraguaias, principalmente com o fornecimento de carne, j que tinha um importante rebanho bovino espalhado pelas fazendas recm formadas na regio, rebanho esse que, em boa parte, foi levado para o Paraguai e utilizado como proviso de guerra. De outro lado, a parte sul dessa regio ocupada correspondia ao territrio que o governo paraguaio reclamava como sendo seu e que dizia estar sendo ocupado ilegalmente pelo imprio brasileiro. Segundo o governo paraguaio, essa regio sul da provncia de Mato Grosso era parte do territrio das misses jesuticas que se estabeleceram na regio entre os rios Paraguai e Paran, durante o perodo colonial, e que, portanto, era parte histrica do territrio paraguaio. Dessa forma, com a ocupao dessa regio os paraguaios estariam recuperando um territrio que julgavam ser seu, reincorporando-o ao conjunto do seu territrio nacional. Para efetivar juridicamente essa incorporao criaram sobre esse territrio uma provncia paraguaia, denominando-a de Mbotetei, antiga denominao indgena do rio Miranda, tendo Corumb como sede.40
39
Relatrio de 1865. P. 07-08. Esse relatrio de Leverger rico em informaes sobre a ocupao paraguaia do sudoeste de Mato Grosso. Dele fazemos uso amplo. 40 Virglio Corra Filho. Histria de Mato Grosso. Ed. fac-similar. Vrzea Grande: Fundao Julio Campos, 1994, p. 568.
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Do ponto de vista diplomtico, essa ocupao ainda poderia ser usada futuramente para uma negociao com o imprio brasileiro. Ao no ocupar Cuiab e Vila Maria, os dirigentes paraguaios talvez tenham dado uma demonstrao de que no estivessem interessados em um territrio maior do que aquele que julgavam ser legitimamente seu. Poderiam eventualmente devolver at a vila Corumb e parte da regio sul do Pantanal aos brasileiros, ficando somente com o territrio ao sul do rio Miranda e Pardo, justamente o territrio das antigas Misses que estava incorporado ao territrio do imprio brasileiro at ento. Essa explicao necessria para que possamos inicialmente dialogar com a historiografia, que aponta para outro fator que teria sido determinante para que os paraguaios no avanassem para o norte e ocupassem Cuiab e Vila Maria. Segundo essa historiografia, teria sido o baixio das guas dos rios Paraguai, So Loureno e Cuiab na sua parte superior, que teria impedido os paraguaios de subi-los e tomar Cuiab e Vila Maria, bloqueados pelas guas rasas desses rios, impossibilitando que as embarcaes paraguaias de grande calado por elas navegassem rio acima. Essa historiografia repercute a interpretao de Augusto Leverger, feita em seu relatrio presidencial de 1865, para explicar a permanncia dos paraguaios no porto do Sar, prximo foz do rio So Loureno.41 Essa explicao no pode ser desconsiderada, seja pela evidente relao com o sobe-e-desce dos rios que compe a parte superior da bacia do rio Paraguai, com duas estaes de chuva bem definidas. Uma com grande concentrao de chuvas, que provoca a formao de guas volumosas e rios com boa profundidade, facilitando a navegao de embarcaes de maior calado; outra com pouca chuva e reduzida vazo nas guas dos rios, com a conseqente formao de grandes baixios, criando dificuldades de navegao para embarcaes maiores. Soma-se a esse fator, relacionado com a hidrologia da regio superior da bacia do rio Paraguai, a grande sinuosidade dos rios da regio, que aumenta as dificuldades de navegao para embarcaes de maior calado. Destacase ainda que esse processo de sobe-e-desce dos rios da regio, relacionados com as estaes de chuva e de estiagem, se do em
41
Virglio Corra Filho. Leverger: o breto cuiabano. Cuiab: Fundaa Cultural, 1979. P. 63. Idem. Histria de Mato Grosso. Op. Cit., p. 543.
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perodos bem definidos do ano, com a estao chuvosa se concentrando entre os meses de outubro e maro, e a estao de estiagem entre os meses de abril e setembro.42 Com isso, as maiores facilidades para a navegao na parte superior da bacia do rio Paraguai se estendem de dezembro a maio, quando as guas dos rios que compe essa bacia esto com nvel mais alto, invertendo a situao entre junho e novembro, quando esto em nvel mais baixo. Diante desses fatores, a explicao historiogrfica para os paraguaios se reterem na foz do rio So Loureno e no prosseguirem com a invaso do territrio mato-grossense at Cuiab e Vila Maria, por conta do baixio dos rios da regio, pode ser considerada para um determinado momento, o perodo das secas, quando os rios esto baixos e as embarcaes no poderiam subi-los. No entanto, tal explicao no se sustenta para o perodo de chuvas, em que as guas dos rios Paraguai e seus afluentes So Loureno e Cuiab estavam em nvel elevado, permitindo a navegao de embarcaes de maior calado, como aquelas pertencentes marinha paraguaia ou a ela incorporadas, tomadas da marinha brasileira aps serem abandonadas na perseguio que seguiu ocupao da vila de Corumb. A explicao dada em funo da existncia de baixios no se sustenta porque foi justamente durante o perodo de ascenso das guas do rio Paraguai e seus afluentes, entre dezembro de 1864 e janeiro de 1865, que os paraguaios avanaram sobre o territrio brasileiro da provncia de Mato Grosso, na primeira fase da Guerra do Paraguai. Pela explicao que desenvolvemos anteriormente, caso tivessem a deciso de avanar para o norte e atacar Cuiab, Vila Maria e demais ncleos populacionais situados no norte da provncia, controlando com isso a totalidade do territrio de Mato Grosso, os paraguaios no teriam nos baixios dos rios grandes obstculos. O mximo que poderia ter ocorrido seria uma espera pela continuidade da subida dos rios, que no duraria muito tempo, j que at fevereiro os rios da regio alcanam nveis elevados. Com isso fica difcil sustentar a hiptese de que foram esses baixios dos rios que teriam impedido a tomadas de Cuiab, Vila Maria e
42
Embrapa. Hidrologia do Pantanal. Corumb: Embrapa, 2006, p. 2.
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demais ncleos populacionais da provncia de Mato Grosso pelos paraguaios. Dessa forma, consideramos mais adequada a hiptese explicativa que sustentamos anteriormente, de que a deciso de fixar a foz do rio So Loureno como o limite superior da sua ocupao da provncia de Mato Grosso, tenha sido uma deciso militar e geopoltica dos paraguaios. Por outro lado, nessa vertente explicativa tambm salta aos olhos a absoluta incapacidade das foras militares brasileiras estabelecidas em Mato Grosso em defender a provncia, e a facilidade com que as tropas paraguaias avanaram sobre o seu territrio, derrotando com muita facilidade as foras brasileiras que resistiram e dispersando as demais. Demonstraes de insuficincia numrica, de insuficiente preparo, de falta de armamento e mesmo de desero de comandantes diante de eminentes dificuldades, foram marcantes nas tropas brasileiras encarregadas de defender a provncia.43 plenamente justificvel, portanto, o temor da populao civil de Cuiab e Vila Maria, diante do avano das tropas paraguaias. Essa populao civil estava de fato sem proteo e, como ficou claro no abandono da vila de Corumb pelos militares brasileiros, diante da chegada dos paraguaios, o mesmo tambm poderia ocorrer com as demais aglomeraes urbanas da provncia. Outra questo que tambm chama ateno nessa vertente interpretativa da historiografia de isentar os chefes militares de ento, que aps a Guerra do Paraguai ganharam a condio de heris, mesmo se alguns deles estivessem diretamente envolvidos nos episdios mais importantes de abandono da populao civil de Corumb no final de 1864, ou da desero do Melgao no incio de 1865. Nada disso aparece na historiografia e muitos desses chefes militares, na condio de heris da guerra, viraram nomes de praas, avenidas, ruas e demais
43
O brigadeiro Alexandre Manoel Albino de Carvalho, presidente da provncia, no relatrio entregue a Augusto Leverger, em agosto de 1865, quando transmitiu o cargo ao ento vice-presidente, traz uma Synopsis da Historia da Invaso Paraguaya de Mato Grosso, onde descreve as fragilidades militares da provncia e elenca diversos ofcios dirigidos ao governo imperial solicitando reforos para defesa de Mato Grosso, que estava fragilizada diante de um eventual ataque paraguaio. Nesse relatrio o presidente que estava deixando o cargo tambm faz referencia ao comportamento militar pouco recomendvel dos comandantes brasileiros durante a ocupao paraguaia de Corumb.
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logradouros pblicos das cidades de Mato Grosso que j existiam quando da Guerra do Paraguai, como Cuiab, Cceres e Corumb. O tenente Antonio Joo, que morreu na defesa do forte de Dourados juntamente com seus comandados, est entre esses heris, mas, justamente ele que morreu lutando, foi quem teve as homenagens mais modestas. Para terminar esta primeira parte queremos chamar ateno para uma outra dimenso interpretativa dos contemporneos, relacionada dimenso divina com que determinada parcela da populao de Cuiab interpretou o temporal que caiu sobre a cidade no primeiro dia de 1865, que deixou desabrigada parte dessa populao, sendo interpretado como um aviso de Deus de que dias piores viriam ao longo desse ano. 44 A situao se complicou ainda mais em fevereiro do mesmo ano, quando uma enchente do rio Cuiab causou destruio na cidade e grande perda de plantaes situadas s margens daquele rio.45 Com isso no difcil ligar essa interpretao de aviso divino de que dias piores viriam, com o crescente medo, desconfiana e alarme com que os cuiabanos passaram o ano de 1865, assustados com a possibilidade de um ataque paraguaio iminente que, no entanto, no ocorreu. Se determinada historiografia credita ao baixio dos rios a responsabilidade pelos paraguaios no terem tomado Cuiab, Vila Maria e demais ncleos populacionais do norte de Mato Grosso, a explicao para que no avanassem em direo a Vila Maria tem uma outra dimenso, que ganhou amplitude no no campo da historiografia, mas no campo da religio, dimenso que, tendo se iniciado durante a guerra, atravessou os sculos XIX e XX e prosseguiu at os dias atuais, tornando-se parte do cotidiano de Cceres em determinada poca do ano, as Festas Juninas. Vamos a essa explicao. O ento coronel Antonio Anbal da Motta, um dos comandantes militares que estavam em Corumb quando do ataque paraguaio quela vila, e que se retirou juntamente com as tropas brasileiras e parte da sua populao civil em direo a Cuiab, tambm ficou temeroso de que a ao dos paraguaios tivesse seqncia, com a invaso de Vila Maria, onde residia a sua famlia. Junto com o coronel Anbal da Motta
44 45
Virgilio Corra Filho. Op. Cit., p. 540. Relatrio de 1865. Op. Cit., p. 18.
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tambm estavam outros doze militares, todos com famlias tambm residindo em Vila Maria, perfazendo um total de treze militares. Diante dessa possibilidade, ao invs de se dedicar organizao da resistncia militar aos paraguaios, que poderia ser interposta por militares e civis de Vila Maria, provavelmente pela percepo de que tal resistncia seria vencida pela evidente superioridade dos paraguaios, os treze militares liderados pelo coronel Anbal da Motta resolveram apelar para Deus, ou melhor, para o santo que considerava o seu protetor, Santo Antonio. Diz a tradio oral que os treze militares liderados pelo coronel Anbal da Motta, detentores de f inabalvel e colocados diante dessa ameaa, pediram a Santo Antonio que impedisse a invaso de Vila Maria pelos paraguaios e protegesse as suas famlias. Apelando para o seu santo protetor, prometeram que, caso os paraguaios no invadissem Vila Maria seriam eternamente gratos. A tradio oral diz tambm que os treze militares liderados pelo coronel Anbal da Motta foram atendidos por Santo Antonio e os paraguaios no conseguiram tomar Vila Maria. Os paraguaios bem que teriam tentado atacar a cidade, mas foram impedidos por uma grande e fechada tapagem, formao de aguaps que se estendeu ao longo do leito do rio Paraguai, na regio da lagoa Gayva, que teria bloqueado a passagem das embarcaes paraguaias. Essa tapagem teria sido formada pela aglomerao de camalotes de aguaps que rodaram pelo rio Paraguai abaixo e se juntaram nesse ponto do rio, formando uma barreira natural. Dessa forma, a mo divina e protetora de Santo Antonio, atendendo f dos treze militares liderados pelo coronel Anbal da Motta, levou formao dessa tapagem no rio Paraguai e impediu que Vila Maria casse em mos paraguaias. Para confirmar ainda mais a fora desse santo protetor, diz tambm a tradio oral que foi justamente no dia 13 de junho (de 1867), dia em que os catlicos fazem homenagens religiosas e festivas a Santo Antonio, que a cidade de Corumb teria sido libertada dos paraguaios. Com esses dois episdios estava claro que Santo Antonio estava protegendo os brasileiros em sua luta contra o invasor paraguaio. Com a Guerra do Paraguai chegando ao fim e fiel ao seu santo protetor, diz ainda a tradio oral que o coronel Anbal da Motta iniciou a cumprir a sua promessa em 1868, realizando anualmente uma reza 60

diria durante treze dias, sendo cada dia na casa de um devoto de Santo Antonio, culminando em uma grande reza, seguida de festa em sua casa, durante o perodo das festas juninas. Essa devoo a Santo Antonio teria passado de gerao para gerao dos familiares, companheiros de farda e amigos do coronel Anbal da Motta, at chegar gerao atual, que, dando prosseguimento a essa f religiosa, realizam a Trezena de Santo Antonio entre os meses de maio e junho em Cceres, agora organizada por uma irmandade religiosa que foi se constituindo ao longo dos anos. Nessa trezena em devoo a Santo Antonio, os membros dessa irmandade rezam diante de algumas imagens do santo, com destaque para uma imagem mais antiga, trazida de Corumb para Cceres aps a Guerra do Paraguai pelo prprio coronel Anbal da Motta, que passou a residir na cidade, e permanece como uma relquia at hoje, demonstrando a ligao de f entre o passado daqueles militares liderados pelo ento coronel e o presente, representado pela irmandade de Santo Antonio.46 Em Cceres e em outras cidades de Mato Grosso (assim como em outras centenas pelo Brasil afora) h logradouros pblicos registradas com nomes de heris da Guerra do Paraguai, como ruas e praas (Duque de Caxias, Marechal Deodoro, General Osrio, Comandante Balduino, Porto Carreiro, Antonio Maria Coelho ou Voluntrios da Ptria, neste caso heris genricos), de batalhas (Riachuelo, Humait) ou de datas de momentos importantes da guerra (13 de junho, data da suposta retomada de Corumb). No entanto a interpretao religiosa para a permanncia dos paraguaios no baixo rio Paraguai, sem atacar Vila Maria, ganhou tanta fora no perodo posterior Guerra do Paraguai que at uma das ruas do centro de Cceres foi denominada em 1912 de rua da Tapagem, em ato do ento intendente municipal Joo Campos Widal.47
46
A descrio feita aqui est presente em pequeno resumo sobre as origens da trezena de Santo Antonio, que pertence aos membros da irmandade que nos dias atuais prosseguem com as rezas, devoes e festejos em homenagem a Santo Antonio na cidade de Cceres. Esse resumo foi produzido a partir de relatos orais de descendentes do coronel Anibal da Motta, que ganhou a patente de general aps a Guerra do Paraguai. Fica aos membros dessa irmandade o nosso agradecimento pela consulta a esse resumo sobre as origens da trezena. 47 Natalino Ferreira Mendes. Memria Cacerense. Cceres: Carline & Caniato, 1998. P. 159.
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Dessa forma, enquanto a historiogrfica credita a fatores hidrolgicos, no caso a pouca profundidade dos rios Paraguai, So Loureno e Cuiab, para que os paraguaios no tivessem atacados Cuiab e Vila Maria, uma outra explicao, de carter religioso e popular, credita tal fato mo divina de Santo Antonio, cuja ao, resultante da f dos treze militares liderados pelo coronel Anbal da Motta, levou formao da tapagem, com o conseqente bloqueio na subida dos paraguaios e a impossibilidade de invadirem Vila Maria. Examinemos essa verso religiosa e popular com o mesmo mtodo que examinamos a verso historiogrfica para a permanncia dos paraguaios na parte centro-sul da provncia de Mato Grosso, sem que tenham atacado os ncleos urbanos da regio norte, principalmente Cuiab e Vila Maria. Os fenmenos naturais decorrentes das especificidades da bacia do rio Paraguai so conhecidos. Um desses fenmenos o desprendimento de grande quantidade de formaes de aguaps, uma planta aqutica muito comum e que se desenvolve em grande quantidade nos rios tropicais. Essas formaes de aguaps se desprendem das margens dos rios e das baias, levadas pelo aumento da correnteza durante o perodo de cheia, se deslocando rio abaixo. Nesse deslocamento as formaes de aguaps acabam por receber ainda outras plantas das margens dos rios, alm de paus ou mesmo de cobras e jacars, por vezes ganhando grandes dimenses e recebendo a denominao de camalote. Os camalotes descem os rios e acabam por se aglomerar nas regies onde esses rios so mais sinuosos ou estreitos, chegando por vezes a fech-los totalmente, bloqueando a navegao para barcos pequenos ou mesmo para barcos maiores. Esse fenmeno de aglomerao de camalotes muito comum at os dias atuais, no trecho do rio Paraguai entre Cceres e Corumb, na regio das lagoas Gayva e Uberaba, que esto localizadas prximo foz do rio So Loureno.48 Dessa forma, possvel que as embarcaes paraguaias que subiram o rio Paraguai tivessem encontrado obstculos nos camalotes
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Recentemente um grupo de argentinos foi obrigado mudar o trajeto de sua descida, da nascente do rio Paraguai at o rio da Prata, aps serem advertidos pela Marinha do Brasil de que uma tapagem bloqueava a passagem pelo rio abaixo de Cceres, na regio da lagoa Gayva, mostrando a permanncia do fenmeno. Joo Arruda. Argentinos que exploram o rio Paraguai de caiaque esto em Cceres. www.jornaloeste.com.br. Acesso em 10 de junho de 2011.
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que estivessem presos em alguma regio do trecho do rio Paraguai que mencionamos, formando uma tapagem e impedindo a sua passagem. No entanto, dificilmente essa tapagem teria durado o ano todo e, como ocorre normalmente, em algum momento teria possibilitado o deslocamento dessas embarcaes rio acima e, com isso, os paraguaios teriam condies de avanar em direo a Vila Maria. Alm disso, as embarcaes paraguaias poderiam ter condies de romper uma eventual tapagem pela fora de suas mquinas, como tambm ocorre nos dias atuais com as embarcaes maiores. Assim voltamos novamente explicao inicial para o estabelecimento de um limite na ao dos paraguaios foz do rio So Loureno. Ou seja, os paraguaios no avanaram em direo a Cuiab e Vila Maria por opo estratgica, derivada de seus interesses militares e geopolticos. A facilidade com que tomaram todo o sudoeste de Mato Grosso deixa claro que poderiam prosseguir em direo a essas duas cidades e tambm tom-las. Chama ateno ainda como esse grupo de militares liderados pelo coronel Anbal da Motta tinha a clara percepo de sua incapacidade numrica e de equipamentos militares para fazer frente aos paraguaios. Dessa forma, no conseguindo organizar a defesa da provncia, da cidade onde se encontravam (Corumb) ou da cidade onde estavam os seus familiares (Vila Maria), acabaram por entregar tudo s mos divinas, no caso apostando na f que tinham em Santo Antonio. A interpretao de que foi a f em Santo Antonio que impediu Vila Maria de ser tomada pelos paraguaios nos permite desenvolver dois vieses interpretativos. O primeiro revela de maneira cristalina a absoluta incapacidade do exrcito e da marinha imperial de defender a provncia de Mato Gross de um eventual ataque de seus vizinhos paraguaios, como j havia alertado vrias vezes alguns dos ex-presidentes da provncia, entre os quais estava Augusto Leverger, no perodo anterior Guerra do Paraguai. Os diversos pedidos para que a defesa militar da provncia fosse reforada, com soldados, armamentos e equipamentos militares, no foram atendidos pelo governo do Imprio. Essa incapacidade militar no se restringia provncia de Mato Grosso e estava ligada natureza do Estado imperial, onde a permanncia do regime escravista e toda a 63

contradio que da advinha, impedia a constituio de foras armadas que dessem conta de realizar as tarefas que lhes cabiam em um Estado moderno.49 O segundo vis interpretativo diz respeito transfigurao daquele episdio de impotncia militar em um ato de f religiosa pelos personagens dos acontecimentos, o coronel Anbal da Motta e seus doze companheiros de farda. A transfigurao consiste em transformar a fraqueza militar em fora religiosa; a impotncia diante dos paraguaios, o lado mais forte, se transfigura em demonstrao de que Deus e Santo Antonio estavam do lado brasileiro, o lado mais fraco, que acabou saindo vencedor, porque, afinal, os paraguaios no alcanaram o seu objetivo e Vila Maria acabou no sendo invadida. Esse vis interpretativo precisa ser analisado com outras ferramentas historiogrficas, o que no nos permitido nos limites deste trabalho. Fica para a historiografia a tarefa de dar prosseguimento a esse debate. Para terminar, uma observao: qualquer que seja o vis interpretativo que adotemos, o rio Paraguai um fenmeno fsico que est no centro do debate, mostrando a sua importncia para a histria de Mato Grosso e de Cceres. FONTES Fonte manuscrita MIRANDA, Ana Maria Moraes Miranda (Red.). Histrico da Trezena de Santo Antnio da famlia Motta e amigos. Cceres MT: 2005. Fontes eletrnicas e impressas ARRUDA, Joo. Argentinos que exploram o rio Paraguai de caiaque esto em Cceres. www.jornaloeste.com.br. Acesso em 10 de junho de 2011. RELATRIO do vice-presidente da provncia de Mato Grosso, chefe de esquadra Augusto Leverger, na abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa provincial, em 17 de outubro de 1865. Cuyab: Typ. de Souza Neves, 1865.
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Para uma anlise arguta dessa contradio ver Wilma Peres Costa. A espada de Dmocles. Op. cit., especialmente o captulo IV.
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RELATRIO apresentado ao Illm. e Exm. Snr. Chefe de Esquadra Augusto Leverger, Vice-Presidente da provncia de Matto-Grosso pelo Brigadeiro Alexandre Manoel Albino de Carvalho, ao entregar a Administrao da mesma Provincia em Agosto de 1865. Contendo a Synopsis da Historia da Invaso Paraguaya na mesma Provncia. Rio de Janeiro: Typographia do Commercio de Pereira Braga, 17. Rua do Ouvidor 25, 1866. REFERNCIA BIBLIOGRFICA ALAMBERT, Francisco. Civilizao e barbrie, Histria e cultura. In Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. P. 83-96 CHIAVENATTO, Julio Jos. Genocdio americano: a Guerra do Paraguai. 13 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. CORRA FILHO, Virglio. Histria de Mato Grosso. Ed. fac-similar. Vrzea Grande: Fundao Julio Campos, 1994. ______Leverger: o breto cuiabano. Cuiab: Fundao Cultural, 1979. COSTA, Wilma Peres. A espada de Dmocles: o Exrcito, a Guerra do Paraguai e a crise do Imprio. So Paulo: HUCITEC; Campinas: Editora da UNICAMP, 1996. DORATIOTO, Francisco. Maldita Guerra: nova histria da Guerra do Paraguai. So Paulo: Cia das Letras, 2002. GUEDES, Max Justo. A Guerra: uma anlise. In Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. P 51-63. NABUCO, Joaquim. Um estadista do Imprio. 5a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. MARQUES Maria Eduarda Castro Magalhes. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995 MENDES, Natalino Ferreira. Memria Cacerense. Cceres: Carline & Caniato, 1998. POMER, Len. A Guerra do Paraguai: a grande tragdia rioplatense. So Paulo: Global, 1979. SALES, Ricardo. Guerra do Paraguai: escravido e cidadania na formao do Exrcito. So Paulo: Paz e Terra, 1990. 65
Histria e Memria: Cceres CCERES: OLHARES SOBRE A TESSITURA URBANA DE SO LUIZ DE CCERES
Rachel Tegon de Pinho50
O rio da minha aldeia no faz pensar em nada. Quem est ao p dele, s est ao p dele. (Fernando Pessoa).
O poema de Fernando Pessoa nos faz pensar na grande baa que circunda em boa parte da poro central da cidade de Cceres e na sensao de tranquilidade que a mesma evoca at desaguar no majestoso rio Paraguai. Estar s ao p do rio um convite ao deslumbramento e ao chamamento de Hercules Florence51, ainda na primeira metade do sculo XIX, e ficar esperando o sol dar sua volta diria pela Provncia Serrana, enchendo de colorido a Ponta do Morro at o mesmo se pr aos ps do rio numa imagem de tirar o flego. Porm, basta voltar nosso olhar e nos depararemos com uma cidade repleta de temporalidades inscritas nas suas edificaes, nos seus monumentos, nos passeios pblicos, nos seus jardins, no traado urbano e no trnsito aparentemente confuso de bicicletas, motociclistas, automveis e pedestres e que apresentam formas distintas de se relacionarem nessa cidade, repleta de memria e historicidade. Dentre as inmeras possibilidades de se olhar a cidade, podemos pensar na mesma como
[...] lugar do possvel, como escreveu Peter Pl Pelbart52 como o lugar da exterioridade por excelncia, a cidade como um universo dissonante e
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Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres. 51 Hercules Florence era desenhista, inventor da fotografia, e participou da Expedio Langsdorff liderada pelo mdico alemo naturalizado russo Baro de Langsdorff entre os anos de 1825 a 1829. 52 PELBART, Peter Pl. Cidade, lugar do possvel. In: A vertigem por um fio: polticas da subjetividade contempornea. So Paulo: Iluminuras, 2000, p. 43-49.
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pluralista, mundo do perspectivismo nietzschiano onde j no se trata de mltiplos pontos de vista sobre a mesma coexistncia de cidados, mas mltiplas cidades em cada ponto de vista, unidos por sua distncia e ressoando por suas divergncias (PINHO, 2007, p. 48).
Cidade que pode ser revelada por meio de seus signos, nem to secretos assim e que evidenciam seus desejos, alguns de seus medos, suas paixes, seus afetos, seus estriamentos e que talvez, por estar to evidenciada, to a mo de qualquer um, passam despercebidas, e so vistas de forma naturalizada, retirando para muitos a possibilidade de questionamentos mltiplos. Assim, este ensaio tem a pretenso de percorrer a cidade levando-se em conta apenas a sua exterioridade e que ainda assim nos permite pens-la e, sobretudo, compreender algumas das formas de se existir na mesma. Para isso, convido-os para realizar comigo uma espcie de passeio por Cceres, cidade53 fundada no terceiro quartel do sculo XVIII por razes geopolticas54, e local escolhido neste texto para se percorrer parcialmente seu processo civilizador. A referncia temporal compreende o fim do sculo XIX, mais precisamente a partir da publicao do Cdigo de Posturas Municipais de 1888, que possibilita algumas reflexes sobre o que os governantes tencionavam em relao localidade, afinal compreendemos a cidade como o local escolhido pelo Estado nunca ela em si mesma para interditar prticas tidas
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A denominao cidade utilizada aqui, leva-se em conta a elevao da mesma a essa categoria em 1874. 54 Segundo Maria de Lourdes Fanaia Castrillon a fundao se deve poltica da Coroa metropolitana portuguesa de defesa da fronteira oeste contra a invaso dos espanhis In: CASTRILLON, 2006, p.12. Ainda sobre a cidade de Cceres ver: Adson de Arruda. Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sc. XX (19001930). Disponvel em: http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2002_mest_ufmt_adson_de_arruda.zip; Maria de Ftima Mendes Lima de Moraes Vila Maria do Paraguai: um espao planejado para consolidar a fronteira oeste (1778-1801) Disponvel em: http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2002_mest.
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como atrasada ou prticas que tendem a escapar a qualquer controle (em geral umas e outras acabam sendo coincidentes) (PINHO, 2007, p. 49). A Modernidade vem pelas guas Aps o trmino da Guerra da Trplice Aliana em 1870, a navegao pelo Rio Paraguai foi liberada e a partir dela mudanas considerveis ocorreram na antiga Povoao de Vila Maria. Na barranca da baa, em frente pequena Igrejinha, vapores, lanchas e paquetes de variados calados atracavam trazendo mercadorias vindas da Europa como tecidos, azeites, cristais, pianos, materiais de construo, novidades, quinquilharias que logo iam sendo incorporadas ao figurino local, sobretudo das pessoas mais abastadas, mas no apenas destas. No eram apenas mercadorias que aportavam em Vila Maria do Paraguai, tambm desembarcavam ideias, cincia, modas e modismos transformando a paisagem e a economia local. E a, a cidade j no era a mesma cidade. Os nomes de ruas pouco a pouco deixaram de ser aqueles nomes conhecidos por toda gente, j que provavelmente foram designados pelos mesmos e que se reportavam a sua localizao, como a Rua Direita; ou ao uso que se fazia dela, como Rua da Manga por conta da existncia de um manguezal de porcos. Todos foram substitudos por denominaes que sugerem acontecimentos e construo de personalidades, como as ruas 13 de Junho, Antonio Maria, Quintino Bocaiva, Comandante Balduno etc, dotando essa espacialidade de outros signos, fundando assim um lugar/tempo de algo e de alguma tradio que se almejava e que se fazia necessria, de acordo com o desejo de governantes e intelectuais da poca, naqueles tempos de inveno da nao no final do sculo XIX e incio do sc. XX. Gradualmente, aps a liberao da navegao pelo Rio Paraguai55, a paisagem citadina revelou por meio de sua arquitetura e
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Maria de Lourdes Fanaia Castrillon observa que: O comrcio fluvial inseria Vila Maria numa rede de comunicaes que a interligavam a vrias reas do Imprio e a outras naes, possibilitando o surgimento de estabelecimentos comerciais de maior porte que devido os artigos de luxo que ali chegavam diferenciavam do comrcio existente na localidade antes da navegao. In: Vila Maria nos
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abertura de novas artrias, vrias transformaes. Ao lado das antigas casas de tipologia colonial, foram construdas grandes casas em estilo neoclssico e ecltico s possvel com a entrada de novos materiais e tcnicas importadas, principalmente da Europa, a exemplo das transformaes que ocorreram em Cuiab no mesmo perodo, com a instalao de gradis de ferro no guarda corpo e bandeira adornada (casa da famlia Pinto de Arruda) escadaria de ferro (Descalvados 56), acabamento de platibanda em ferro (Casa da famlia Costa Marques atual Cmara Municipal) com grandes ps direito e portas e janelas em arco. Assim como, em Cuiab, estas edificaes mantiveram a mistura com outras tcnicas construtivas, como o caso da tipologia colonial, uma vez que na maioria dessas edificaes apesar da modernidade da fachada, jardim interno e ladrilho hidrulico, prevaleceu, em muitos casos, tanto a distribuio da planta nos moldes coloniais quanto utilizao de tcnicas construtivas de tipologia colonial com o uso de tijolo de taipa ou adobe nas paredes internas das edificaes, o que contribuiu para garantir um perfeito isolamento trmico no interior das mesmas, auxiliado pelos grandes ps direito e portas e janelas de dimenses majestosas. Essas novas edificaes expressavam a emergncia de uma nova elite, constituda por negociantes estrangeiros e brasileiros, e que se dedicavam tanto exportao de gneros como a poaia, erva mate, charque, extrato de carne e peles de animais silvestres, e a importao de maquinrios, louas, artigos de luxo, perfumaria, tecidos, azeites, alm do transporte de passageiros e dinheiro, transformando dessa forma no apenas a paisagem, mas o modo de vida dos citadinos e suas prticas sociais.
tempos da Guerra do Paraguai. Disponvel em: http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=156 56 Sobre Descalvados, fazenda localizada s margens do Rio Paraguai, ver GARCIA, Domingos Savio da Cunha. Territrios e Negcios na Era dos Imprios: Os Belgas na Fronteira Oeste do Brasil. (NEGRITAR). So Paulo: Ed. Fund. Alexandre de Gusmo, 2009.
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Mas no so apenas estas as nicas transformaes que foram operadas em Cceres, no final do sculo XIX, pois apesar de serem as mais evidentes no constituem, a nosso ver, os nicos, tampouco os mais importantes signos das mudanas que estavam ocorrendo. E com relao a estas mudanas que voltamos nosso olhar para outros lugares, mais precisamente para aqueles lugares em que a disciplina parecia jamais poder alcanar, no fosse a adoo de dispositivos disciplinares: o espao pblico. Para Roberto Da Matta:
o espao pblico tanto pode ser o lugar do trabalho, ou o caminho para este, como pode ser o lugar onde a desordem pode reinar absoluta. O espao pblico (a rua, neste caso), o lugar da imprevisibilidade, onde tudo pode acontecer e onde no se tem o controle de nada, pelo menos no aparentemente (DA MATTA, 1987 p.91).
A ateno dos governantes em relao ao espao pblico, por sua vez, apresenta novidade e indica mudana para Robert Pechman (2002) uma vez que elege
[...] a rua, como o novo lugar da sociabilidade, onde o olhar, livre da obliterao das paredes palacianas, pode vagar procura de novos objetos de observao; e a expresso, como atributo de uma parte enorme da populao que nunca sara do anonimato e, na rua, v-se, de repente, alvo dos olhares dos viajantes, dos pintores, dos desenhistas, dos literatos, dos artistas em geral (IBIDEM, 2002, p.248).
, exatamente, a partir da configurao desse novo problema que vemos na publicao do Cdigo de Posturas de 1888 de Cceres 57, uma das estratgias utilizadas pelos governantes na tentativa de civilizar a cidade, disciplinar os espaos e moralizar as condutas.
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Segundo Castrillon (2006), o primeiro Cdigo de Posturas de Cceres data de 1860 e foi elaborado pelos Vereadores da localidade em 1859 quando a mesma ainda no tinha sido elevada categoria de cidade e contava com, aproximadamente, 1800 habitantes.
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Documento rico em informaes, o Cdigo de Posturas possibilita inmeras anlises para todos os interessados nos estudos sobre cidade e em especial sobre Cceres e sua modernizao. Constitudo por 17 captulos e 91 artigos que tratam do ordenamento das ruas, travessas e praas, do comrcio e manipulao de gneros, do regime de trabalho dos criados, com as devidas regulamentaes a respeito dos deveres e obrigaes, entre outras questes. No captulo 12 que trata das Medidas Preventivas ficam evidenciadas as prticas tidas como atrasadas ou brbaras, como o caso do 7 onde consta ser proibido Dar tiro a qualquer hora da noite, dentro da cidade ou povoaes. J no 8 onde conta a proibio de Lavar roupa, tomar banho e lavar animais e mesmo dar-lhe de beber, da boca da Bahia at o Porto do Marimbondo, na frente desta cidade fica claro que a preocupao em civilizar os espaos, expulsando prticas indesejadas, at este perodo, se circunscrevia apenas a alguns pontos da cidade e no compreendia todo tecido urbano. Tambm, no captulo 14, sob o ttulo Dos jogos, reunies ilcitas, vozerias e ofensas a Moralidade Pblica podemos vislumbrar alguns dos estriamentos da cidade e principalmente, o principal alvo de disciplinarizao e que em seu Artigo 38 determina que:
Fica expressamente proibido: 1 Fazer bulha ou algazarra, e dar altos gritos noite; 2 Fazer sambas, cururus, batuques e outros brinquedos ou divertimento, que produzam estrondo e desordem dentro desta cidade; 3 Contender ou sustentar controvrsias em altas vozes pelas ruas, quer de dia, quer de noite; 4 Proferir palavras obscenas ou licenciosas que ofendem o pudor das famlias ou a moral pblica;
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5 Aos camaradas, criados e criados fazerem reunies nas tavernas, bem como, quando chegarem ou sarem para os stios ou feitorias de poaia, embriagarem-se no dando conta dos servios dos seus patres [...] (Cdigo de Posturas Municipais, 1888, p. 12).
No que a elite estivesse excluda do processo civilizador, afinal, as Posturas Municipais tambm regulamentaram e interditaram prticas at ento adotadas por pessoas de todas as classes sociais e que passam a ser vistas pelos governantes e intelectuais, como smbolo de atraso e por isso deveriam ser banidas, a fim de no obstar a civilizao que se almejava construir. Considerando que,
nesse perodo, a sociedade, nos padres desejveis da modernidade, ainda se encontrava em processo de gestao. Afinal, ela estava tentando se desvencilhar da antiga sociedade brasileira, moldada, segundo Buarque de Holanda58, por uma estrutura familiar cujas afetividades e relaes de simpatia tornaram difcil a incorporao normal a outros agrupamentos (PINHO, 2007, p70).
A esse respeito Pinho (2007) afirma ainda que:

A moralidade, os comportamentos, as atitudes, os vcios, as sociabilidades, o lazer, as relaes de trabalho, a observncia s leis, o comrcio, a higiene, a sade j no podiam ser tratados apenas no mbito familiar, ou na esfera privada. O Estado passa a se ocupar dessas questes, tanto por meio da adoo de estratgias de disciplinarizao, como pelo estabelecimento e fortalecimento de algumas instituies que vo circunscrever o espao citadino (PINHO, 2007, p. 70).
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. p. 141-151.
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Mas a quem caberia o papel de vigiar os espaos, zelar da ordem, conter os excessos?
Seguindo os preceitos de Bentham, qualquer um podia vigiar e ser vigiado, o que nos remete idia de uma vigilncia no identificvel, ou invisvel, ou ainda um olhar sem rosto, como observou Foucault. No Brasil, essa tarefa coube polcia (PINHO, 2007, p.67)
No capitulo 15 do Cdigo de 1888, que dispunha sobre os contratos de criados e amas de leite, havia a determinao de que todos os registros deveriam passar pelo crivo da Delegacia de Polcia e mais uma vez explicitada a preocupao com o detalhe, corroborando com as impresses de Michel Foucault (1987) em relao estatizao dos mecanismos de disciplina e, sobretudo a atuao da polcia como um aparelho coextensivo ao corpo social inteiro, e no s pelos limites extremos que atinge, mas tambm pela mincia dos detalhes de que se encarrega (FOUCAULT, 1987, p.187). A esse respeito o artigo 43 traz a seguinte determinao:
Para inscrio dos criados haver na Delegacia de Polcia do termo um livro no qual se far a declarao da poca de sua inscrio, nome, idade, naturalidade, filiao, estado, cor, classe de ocupao e mais caractersticas que possam no futuro, servir de base prova de sua identidade com a margem precisa para observaes tiradas dos certificados do procedimento dos mesmos inscritos nas cadernetas respectivas.
Contudo, o cuidado com a disposio e uso dos espaos e com a efetiva separao dos corpos tornam-se evidentes somente no sculo XX e para isso o Estado no se furtou em lanar mo de outros agentes e instituies, onde a tecnologia de poder disciplinar poderia ser facilmente aplicada, como as escolas, os quartis e etc. 73

A obrigatoriedade de ensino em Mato Grosso datava de 1892, considerando que da educao tambm se incumbir, alm da famlia, o Estado. Mas, segundo Pinho (2007),
[...] esta determinao no foi cumprida de imediato, conforme as informaes contidas nos relatos governamentais de 1894 e dos anos subsequentes. A falta de professores e tambm de espao fsico destinado para esse fim comprometia a sua execuo segundo o que determinava a Constituio Estadual. No que as crianas da capital no frequentassem a escola nesse perodo. Segundo o Presidente do Estado, Antonio Cesrio de Figueiredo, as pessoas de posses optavam por matricular os seus filhos nas escolas particulares existentes em Cuiab, sobretudo pela baixa qualidade de ensino ofertado pelas escolas Modelo e Liceu Cuiabano, mantidas pelo governo estadual. Alm disso, a capital carecia de mo de obra qualificada, o que demandava a necessidade de contratar professores oriundos de outros Estados. Contudo, os salrios pagos eram to baixos que no atraam a vinda desses profissionais para Mato Grosso. (PINHO, 2007. P.70).
Em Cceres, essa realidade no era diferente e talvez a falta de professores fosse ainda mais crtica se comparada Cuiab, porm a grandiosidade do prdio construdo em 1913 especialmente para essa finalidade indica o desejo de dotar a cidade pantaneira de instrumentos de disciplinarizao que no deixassem nada a dever capital. Em estilo neoclssico, de dimenses grandiosas, o imponente prdio da Escola Estadual Esperidio Marques, traz todos os preceitos modernos da arquitetura institucional, com todas as salas de aula voltadas para um grande ptio central, bem ao gosto do Panptico de Josep Bentham59.
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Segundo Pinho (2007, p.65 e 66) o Panptico de Bentham constitua-se numa arquitetura que possibilitava a vigilncia permanente, contnua, do ver-sem-ser-visto, projetada, a princpio, como um novo modelo de priso, escola, e outras instituies fechadas, em que se prescindia da disciplina. Todavia, era muito mais do que isso. O panptico estava destinado a se difundir no corpo social, com funo generalizada e papel amplificador. Para Foucault, [...] o Panptico no deve ser compreendido como um edifcio onrico: o diagrama de um mecanismo de poder levado sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico (FOUCAULT, 1987, p.181).
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No aspecto sanitrio tambm no Cdigo de Posturas Municipais que encontraremos as regulamentaes que traduzem o medo reinante da morte, a exemplo da terrvel epidemia de varola ocorrida em Cuiab em 1867 e que dizimou boa parte da populao cuiabana. Nesse aspecto, Pinho (2207, p.83) ressalta que a preocupao com a populao no obedeceu a nenhum apelo humanitrio, e sim sua importncia para o fortalecimento do Estado e sobre questes relacionadas limpeza (Artigo 15) e vacinao (Artigo18) que as Posturas Municipais apresentam uma srie de proibies tais como:
1- Criar ou conservar porcos, cabras e gado vaccum dentro desta cidade; 2 Lanar lixo, palha, vidros e animais mortos nas praas, ruas, travessas ou qualquer lugar que no seja o designado para o depsito; [...] 4 Lavar em casa ou quintais roupas de pessoas afetadas de molstia contagiosa.
E em seu captulo 8 da Vacina vemos as seguintes determinaes:

Artigo 18 Todas as pessoas no vacinadas devero ir casa da Cmara, nos dias por ela marcados, para se vacinarem, levando para o mesmo fim seus filhos, tutelados, curatelados, fmulos ou qualquer pessoa que esteja sob sua guarda. O infrator ser multado em vinte mil ris ou oito dias de priso.
Tambm nesse documento h ainda toda regulamentao do Cemitrio60 So Joo Batista localizado na sada da cidade, conforme os preceitos higienistas em voga e a teoria dos miasmas que no admitia mais a prtica de sepultamento ao redor da Igreja. Este Regulamento
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A respeito dos cemitrios, jazigos e prticas de sepultamento ver o trabalho de Maria Aparecida Borges de Barros Rocha Igrejas e cemitrios - as transformaes nas prticas de enterramento na cidade de Cuiab - 1850-1889. Dissertao de Mestrado em Histria- UFMT, Cuiab/MT.
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trata dos sepultamentos, jazigos, traslado dos corpos, entre outras determinaes e claro, tambm, trata das proibies como em seu Artigo 35 ao vetar [...] a entrada no cemitrio aos indivduos loucos e embriagados, s crianas no acompanhadas das famlias e s pessoas que levarem seus ces ou outros animais domsticos [...] (Regulamento do Cemitrio de S. Luiz de Cceres, 1888 n 789, p.7). Em relao s praas pblicas, ruas e travessas, apesar da mudana de nomenclatura, a proibio constante no Captulo 2 de fincar rvores ou paus, [...] colocar [...] objetos que de qualquer modo impeam o trnsito pblico (Posturas Municipais de Cceres, 1888 p. 4) evidencia que a modernizao at essa data constava apenas no vocabulrio. Foi somente no sculo XX que a praa recebeu ornamentos com a introduo de canteiros de plantas de espcies variadas, muitas das quais morreram por no se adaptarem ao clima local. A construo do coreto e a fixao de gradis de ferro em todo entorno da Praa Baro foram medidas adotadas que traduziam a insero da cidade na modernidade, to ciosa do perigo das misturas e do desejo de afirmao da elite local, configurando numa espcie de barreira social, j que a mesma frequentava o interior da Praa e as pessoas pobres ficavam no seu entorno o que deixa transparecer os estriamentos dessa cidade em processo de modernizao, com a disciplinarizao de seus espaos, sobretudo os espaos pblicos. Neste aspecto, a introduo de modernos equipamentos urbanos como o Clube Humait de estilo ecltico, construdo no incio do sculo XX vai se tornar outra opo de lazer da elite local, que tambm mantinha o hbito de frequentar os saraus realizados no interior das residncias e as sesses de cinema no antigo Poeirinha. Todos estes locais vo propiciar o desfile de figurinos moda europia e comprovar as habilidades de prendas domsticas das mulheres da elite local (BAPTISTA, 2005). 76

O que no significa que no existissem atividades de lazer para as pessoas pobres. Ainda que proibidos, os batuques, os cururus, os sambas nunca deixaram de ser praticados inclusive pela elite, sobretudo no tempo da seca, quando se realizavam a maioria das festas religiosas, com direito procisso, missa e muito baile61, prtica essa que perdura na atualidade com algumas alteraes. A abertura de novas ruas, por sua vez, tambm espelhou as novas atividades econmicas e que tinha no Rio Paraguai a principal via de escoamento. Grande parte das ruas foi aberta no sentido norte-sul margeando toda extenso da Baa, num traado mais orgnico do que o traado embrionrio setecentista, o que no significa que as formas retilneas tivessem sido abandonadas e foi seguindo esse padro que a cidade tambm avanou na direo leste, considerando que tanto a Fazenda Jacobina, quanto os stios e fazendas da regio da Morraria, eram os principais fornecedores de gneros consumidos internamente, e que eram comercializados tanto no Largo da Jacobina (atual Praa Major Joo Carlos) quanto no Mercado Municipal (atual Museu Histrico de Cceres). No decorrer dos anos e dcadas seguintes, mais transformaes ocorreram em Cceres no sentido de se alcanar a modernidade almejada pelos governantes e intelectuais, com o aprimoramento da disciplinarizao, e a adoo de outras tecnologias de poder, muitas delas mais sutis que as estratgias apresentadas neste ensaio. Alm disso, oportuno salientar, que o Estado no se furtou em lanar mo de outros atores sociais, alm da polcia e dos professores, no intuito de civilizar essa poro oeste do Brasil e deixar definitivamente para trs a imagem descrita por Florence como povoao dotada de um renque de casas em mau estado, de cada lado de uma grande praa, uma igrejinha sob a invocao de So Luiz de Frana, muro de separao por trs das casas, eis tudo (FLORENCE, s/d, p.137).
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As festas realizadas em algumas regies do Brasil, no tempo da seca esto tambm relacionadas s dificuldades no campo, plantio, na produo de gneros alimentcios. As festas serviam como equivalentes, ou seja, era preciso promover as festas populares como uma forma de dissipar as energias, a misria. Para o povo, as festas populares. Para elite, outras modalidades.
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Consideraes Finais A eleio de praticamente uma nica fonte, examinada ainda que de forma preliminar neste ensaio, luz de algumas ferramentas conceituais, nos permitiu vislumbrar que as tecnologias de poder possuem variaes considerveis, o que de certa forma no se traduz para muitos em novidade, mas que de qualquer forma possibilitou perceber a singularidade do processo de modernizao ocorrido em Cceres, mais precisamente no final do sculo XIX e que guarda distines considerveis do processo civilizatrio empreendido em Cuiab, no mesmo perodo, ainda que haja semelhanas, principalmente no que diz respeito ao aspecto arquitetnico de ambas no mesmo perodo. Mas, para procedermos anlise da cidade enquanto exterioridade, como lugar do possvel fundamental tentar escolher outras rotas e, se possvel for, fugir das aparncias atraentes de seus monumentos, exatamente por pensar tal qual Michel de Certeau que diz so as vivncias multiformes que tecem os lugares da cidade (DE CERTEAU, 1999, p.176). Isso implica, necessariamente, na busca aos arquivos, no exame das fontes produzidas, sejam elas oficiais ou no, que uma vez cotejadas com ferramentas diversas, a partir de questes formuladas no presente, afinal nossas indagaes so formuladas nesse tempo, permitem entre outras coisas, desnaturalizar e em certa medida, dessacralizar, retirando as camadas sobrepostas e encobertas de inmeras prticas e que mantidas assim empobrecem a histria de homens e mulheres em quaisquer tempo e espao. Tal constatao evidencia para ns a necessidade permanente de investigao, afinal nesse campo que ns, historiadores, atuamos e que se reverbera, e intensifica felizmente, com o estmulo permanente produo acadmica realizada pelos docentes e discentes de Cursos de Graduao e Ps-graduao em Histria.
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FONTES Cdigo de Posturas de Cceres- 1888 n 788. Arquivo Pblico Municipal de Cceres. Regulamento do Cemitrio de So Luiz de Cceres 1888 n 789. Arquivo Pblico Municipal de Cceres.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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DISSERTAES ARRUDA, Adson. Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sc. XX (1900-1930). Dissertao de Mestrado, Cuiab: UFMT, 2002. Disponvel em: http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2002_mest_uf mt_adson_de_arruda.zip Acesso em 10/06/2011. MORAES, Maria de Ftima Mendes Lima de. Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab/MT: UFMT, 2002. Disponvel em: http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2003_mest_ufmt_ma ria_de_fatima_mendes.zip Acesso em 12/06/2011. ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros. Igrejas e cemitrios - as transformaes nas prticas de enterramento na cidade de Cuiab - 1850-1889. Dissertao de Mestrado em Histria, Cuiab: UFMT, 2002. Disponvel em: http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2001_mest_ufmt_ma ria_aparecida_borges.zip Acesso em 20/07/2011.
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O OLHAR DOS VEREADORES SOBRE A CIDADE DE VILA MARIA DO PARAGUAI NOS ANOS DE 1859-1880 Maria de Lourdes Fanaia62 Introduo A povoao de Vila Maria do Paraguai foi fundada em 6 de outubro de 1778, pelo governador e capito-general, Luis de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, como parte da poltica da Coroa Metropolitana portuguesa de defesa de fronteira, contra a invaso dos espanhis. Importante lembrar que, embora a povoao tivesse sido fundada e designada na ata de fundao com a categoria de vila, fora apenas uma questo nominal, pois at ento, era apenas freguesia e s adquiriu a categoria de vila em 1859, recebendo oficialmente o status de vila. As funes administrativas da Cmara Municipal nas vilas eram diversas e, de modo geral, no variavam muito de uma para outra. Em Vila Maria do Paraguai, as deliberaes mais frequentes institudas pela Cmara correspondiam manuteno da tranquilidade dos municpios, a segurana, a ordem pblica, a sade, a comodidade dos habitantes, a construo dos edifcios pblicos e privados, a abertura de esgotos e limpeza de ruas, a iluminao, a regulao das tabelas de preos dos gneros alimentcios, a autorizao da abertura de lojas de vendas e, podiam ainda, editar as arremataes dos contratos. Em suma, todas as deliberaes do governo municipal estavam relacionadas urbanidade. Tambm competia a Cmara editar o Cdigo de Posturas e, por meio desse dispositivo, arrecadar os tributos. Acrescenta-se ainda que, a Cmara Municipal das vilas e cidades era tambm um espao de negociaes e de conflitos, mas sem alterar as estruturas polticas do governo provincial ou Imperial. Importante ressaltar que, o governo provincial da capital interferia tanto na elaborao das prescries das posturas, como nos impostos a serem cobrados pelo municpio. Desse modo, o poder pblico local estava submetido Assembleia legislativa, ou seja,
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Professora da Universidade de Cuiab - UNIC.
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administrao camarria que no possua autonomia poltica. Uma das funes da Assembleia era determinar os impostos a serem recolhidos frente s despesas, tanto as provinciais quanto as municipais. Considerase que, embora a Cmara Municipal de qualquer localidade do Brasil, no sculo XIX, tivesse poderes limitados, a administrao pblica local, no mbito da estrutura do governo imperial, se tornava a nica instncia com funes executivas e deliberativas, esta representava na localidade as decises polticas e econmicas da Coroa Imperial. Dentre as funes dos vereadores, uma delas era regular o espao urbano, tanto dos vivos como dos mortos, pois foi na dcada de 1880 que o municpio ganhou o cemitrio So Joo Batista sob prescries do estatuto municipal. Em se tratando dos Cdigos de Posturas, estes eram regulamentos normativos utilizados em vila ou cidade. Nenhuma administrao pblica local do pas, na poca, governava sem o estatuto. Tais regulamentos visavam regular a vida dos moradores e principalmente o mercado econmico, para garantir a manuteno das despesas do municpio, revelando as intervenes da Cmara na localidade, pois governar uma vila ou cidade no perodo dependia tambm das aes de cobrar e multar as receitas recolhidas pela localidade destinadas manuteno das despesas do municpio. Uma das intervenes mais frequentes da Cmara que, de certa forma, revertia em uma das maiores receitas do municpio eram as concesses de aforamentos. No entanto, o procedimento para conseguir o terreno era efetuado mediante petio entregue ao secretrio da Cmara, depois o fiscal que averiguava se o terreno era, ou no, devoluto, ou ainda, se o morador tinha possiblidades para tal direito. A Cmara ao conceder o lote urbano, enviava o fiscal, o secretrio, o arruador, o porteiro e os proprietrios dos lotes vizinhos (caso tivesse) para que fosse feita a medio da rea concedida, pois, ao ocupar o espao, no poderia ultrapassar os limites do terreno. Para tanto, a poltica urbanstica do governo imperial visava no somente a regulamentao dos espaos pblicos, mas sim as arrecadaes. Muitos vereadores por estarem no cargo de vereana obtinham lotes urbanos com mais facilidade e, geralmente, adquiriam mais de um de lote. A exemplo, Adolpho Jorge da Cunha, vereava em 1885 e, na ocasio, obteve mais de um terreno, um deles ficava nos fundos de sua 82

residncia, situada Rua da Manga. Do mesmo modo, Joo Carlos Pereira Leite possua quatro residncias na Praa da Matriz, trs na Rua 7 de setembro, duas na Rua de Baixo, uma na Rua Direita, uma na Rua de Baixo, uma na Rua da Piva e uma na travessa do Quartel. A obteno dos muitos terrenos nas mos de poucos promovia ainda mais a desigualdade social e a hierarquizao do espao. Na segunda metade do sculo XIX, os vereadores denominaram para Vila Maria um novo traado urbano, ou seja, provocavam uma (re)organizao espacial com as alteraes na estrutura urbana e, a partir de ento, constituram seis ruas, quatro travessas e dois largos, como apresentado no quadro que segue: Ruas: 1 Rua da Manga (hoje Quintino Bocaiva) 2 Rua Direita (hoje 13 de junho) 3 Rua Formosa (hoje Joo Pessoa) 4 Rua do Meio ( hoje Antonio Maria) 5 Rua Augusta ( hoje Cel. Jos Dulce) 6 Rua de Baixo ( hoje Mar. Deodoro) Travessas: 1 do Mercado (hoje Padre Casimiro) 2 da Esperana (hoje General Osrio) 3 da Cmara (hoje Comandante Balduno) 4 do Quartel (hoje Coronel Faria) Largos: 1 da Matriz (Praa Baro drio Branco) 2 do Mercado (Praa Major Joo Carlos)1 Nota-se a diferena entre o traado urbanstico do sculo XIX com o perodo colonial, pois o pequeno traado urbano existente em
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MENDES, Ferreira Natalino. Histria da administrao Municipal Cceres s/ed. 1973 p.61
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Vila Maria do Paraguai, desde 1778, referia-se a duas ruas, duas travessas e a uma praa: Rua Albuquerque, Rua de Melo, as travessas Pinto e Rego e, o largo da praa da Matriz. A reforma urbanstica visada pelos vereadores modificava o traado urbano, valorizava os terrenos, sempre com tendncia a excluir ou desterritorializar os segmentos sociais com menos condies financeiras. Essa excluso decorria devido a vrios fatores, pois em um contexto no qual a rua estava associada a elementos pejorativos, as autoridades pensavam a rua como "o lugar do caos, do anonimato, onde escravos, libertos e pobres livres eram vistos como desordeiros em grande potencial e estes tinham modo de arruar".63 Um outro fator que denotava a excluso social, dizia respeito as dcimas urbanas ou Dcimas prediais, um tipo de imposto criado pela Corte imperial em 1808 e incorporado renda das provncias a partir de 1835, quando foi criada a Assembleia Legislativa. Em contexto de reorganizao espacial como no de Vila Maria, a cobrana desse determinado imposto recaa sobre os moradores citadinos. No perodo, pagar imposto podia significar que o proprietrio ou inquilino tivesse certo poder aquisitivo, pois dentre os moradores identificados nas fontes, inclui-se apenas uma determinada camada social, visto que, se tratava de uma sociedade escravocrata. O imposto arrecadado demonstrava, em parte, como se processava a interferncia do governo provincial no espao urbano da vila j que esse imposto no era recolhido s receitas do municpio, destinava-se ao cofre da provncia. Essa interveno poltica processavase por meio da atuao de um funcionrio pblico, o coletor, que registrava o determinado imposto. Assim muitos moradores de Vila Maria pagaram o imposto predial no perodo, equivalente ao valor da dcima parte do imvel, a exemplo de Manoel Pereira de Souza, com residncia na Rua da Manga que em 1864, pagou 10$800 ris, cujo imvel correspondia ao valor de 12$000 ris.64 Da mesma forma, em 1866, Jernymo e outros moradores contribuam com os impostos que
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SILVA, Maciel Henrique. Artigo publicado nas pginas eletrnicas da Revista de Cincias Sociais da UFPE. A paisagem do Recife oitocentista pelas vendeiras, domsticas e lavadeiras. Encontrado em <www.seol.com.br\mnem\ed15\146>. Acessado em janeiro de 2006. p 16. 64 Dcimas urbanas de Vila Maria do Paraguai (1864-1866). APMT: Cuiab.
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poderiam aumentar as receitas dos cofres do municpio se estes no fossem recolhidos antes pelo governo provincial. Em documento no ano de 1864 consta o lanamento dos impostos dos prdios urbanos da Rua do Meio de Vila Maria, observa-se que, entre os proprietrios e os inquilinos dos imveis, a maioria era do sexo feminino. O quadro apresentado a seguir permite verificar as ruas e os respectivos moradores de Vila Maria do Paraguai entre os anos de 1864 a 1870: Relao das ruas e dos moradores de Vila Maria do Paraguai referente aos anos de 1864 a 1870
Anos Rua Moradores Fogos Proprietrios Manga Inquilinos Mulheres Homens Militares Fogos Proprietrios Direita Inquilinos Mulheres Homens Militares Fogos Proprietrios 07 14 10 04 14 10 04 15 09 07 24 16 05 17 12 08 20 18 08 20 14 04 34 26 09 12 04 34 33 01 15 05 36 24 12 15 05 36 28 08 13 06 36 16 10 15 03 39 34 05 13 02 39 29 10 11 1864 37 29 08 10 1865 36 30 06 11 1866 29 23 06 06 1867 31 23 08 08 1868 31 23 08 07 1869 31 21 11 09 1870 29 20 09 06
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Formosa Inquilinos Mulheres Homens Militares Fogos Proprietrios Meio Inquilinos Mulheres Homens Militares Fogos Proprietrios Augusta Inquilinos Mulheres Homens Militares Fogos Proprietrios Baixo Inquilinos Mulheres Homens Militares 01 04 02 03 02 01 01 03 20 07 13 06 00 39 32 07 15 03 17 10 06 11 02 25 23 08 15 02 33 26 07 12 03 38 31 07 11 03 40 30 10 16 01 39 33 06 15 01 15 12 03 05 03 37 30 07 16 05 36 17 12 20 05 37 27 10 20 03 43 34 09 22 05 43 32 11 19 04 17 16 01 09 04 17 15 02 11 04 20 19 01 11 03 20 19 01 09 04 21 18 03 11 03 21 18 03 10 01 21 18 03 08 04 08 04 06 06 08 08 11 05 07 02 09 06 12
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Fonte: Livro das dcimas prediais expedido pela coletoria de Vila Maria -1864/1865/1866/1867/1868/1869/1870 APMT
Comparando o ano de 1864 com o ano de 1870, na tabela em anlise, pode-se observar que havia na cidade um maior nmero de fogos e de moradores, em especial na Rua de Baixo. Segundo o cronista Joaquim Ferreira Moutinho, em Vila Maria, no final da dcada de 1860, havia 254 fogos65 dados que se diferem das pistas indicadas nos livros das dcimas urbanas, que apontam 109 fogos para a referida dcada. Alm disso, tambm se percebe que muitos moradores identificados nessas ruas, eram vereadores, a exemplo de Salvador Jorge da Cunha, este residente Rua da Manga, atualmente, rua Quintino Bocaiuva. Assim como Salvador, havia tambm outros vereadores: Jos Augusto Pereira Leite e Joo Carlos Pereira Leite, ambos moradores da Rua Direita, nos anos de 1864, os quais tambm constituam numerosas famlias em Cceres e ainda residem no local. Pela tabela acima, tambm pode ser observado que, nos anos de 1864 a 1870, em todas as ruas, uma grande quantidade de mulheres estava frente dos fogos. Possivelmente, isso estaria relacionado com a Guerra do Paraguai, momento em que muitas mulheres, esposas de homens livres que estavam envolvidos no conflito blico e estavam engajados, recrutados ou mesmo eram voluntrios, assumiram tarefas nos lares e nos espaos pblicos.66 Outra observao que, a partir do ano de 1868, h maior nmero de fogos e maior proporo de moradores, indicando um aumento do nmero de homens e, supostamente em partes, isso estaria relacionado com o trmino da Guerra do Paraguai. Alm disso, nas Ruas Formosa e do Meio, a proporo de moradores tanto de homens como de mulheres so equivalentes. Cabe ainda ressaltar que, entre as mulheres residentes nessa e em outras ruas da vila, haviam aquelas que recebiam o ttulo de senhorinha
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MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Noticias sobre provncia de Mato Grosso seguida de roteiro da viagem da sua capital a So Paulo. So Paulo: Tipografia de Henrique Schoroeder, 1869. p. 115. 66 PERARO, Maria Adenir. Bastardos do Imprio; Famlia e Sociedade em Mato Grosso no sculo XIX, So Paulo: Contexto, 2001.P. 54
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ou Dona, o que poderia significar que poderiam ser proprietrias de bens ou ainda casadas. Maria Adenir Peraro, ao estudar as mulheres, mes de filhos ilegtimos, na segunda metade do sculo XIX, enfoca que as de boa estirpe recebiam a denominao de dona e os respectivos nomes eram acrescidos ao do marido ou ao pai dos seus filhos. 67 No caso de Vila Maria, as mulheres que constam na lista das dcimas urbanas, apenas algumas tinham a frente do pr-nome a palavra dona ou senhorinha, e nesse caso pode-se dizer que as demais moradoras, possivelmente, eram solteiras ou livres pobres. Alguns historiadores indicam que as donas de tavernas, em Cuiab no sculo XIX, eram mulheres livres pobres. Em Vila Maria, as proprietrias de tavernas, em sua maioria, eram mulheres livre pobres, mas na documentao em estudo, tambm consta que Ana Josefha era proprietria de taverna e possua propriedade rural. No entanto, aps a Guerra do Paraguai, em Vila Maria, foram constitudas mais oito ruas e travessas, estas so indicativos de mudanas no espao urbano, moldados conforme as exigncias do poder pblico, sendo as ruas as que seguem: "Rua do Campo, Rua Bela Vista, Rua de Cceres, Rua do Barreiro, Rua do Imperador, Rua da Marinha, Rua D. Januria, Rua da Piva, as travessas eram: Jacobina, da Cadeia, da Caridade e do Quartel".68 Uma observao a ser destacada que, os nomes das ruas esto associados s autoridades do Imprio Brasileiro e ainda expressavam os nomes das ruas existentes na Corte do Rio de Janeiro e, na capital de Mato Grosso, tais como Imperador, Imperatriz, D.Januria, Rua Direita, Rua Augusta. Em Cuiab e em Vila Maria havia a Rua Augusta, a Rua do Meio, a Rua Direita, a Rua de Baixo e a Rua de Cima. O traado urbano de Vila Maria, do ano de 1879, apresenta alterao, no somente no aspecto fsico, mas indicando maior proporo do nmero de fogos, de moradores e, consequentemente, um relativo aumento nos impostos recolhidos aos cofres do municpio e da
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Idem. Op. Cit.p.164. Livro da Dcimas Urbanas de So Luiz de Cceres. 1879. APMT: Cuiab- MT.
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provncia, conforme pode ser observado no exemplo: "Nmero de fogos na Rua da Manga 29, Proprietrios 26, Inquilinos 03, mulheres 11, homens 18, militares 06".69 Conforme a documentao existente, observa-se que, o nmero de fogos e de moradores bem maior que nos anos anteriores, j que, em 1879, a documentao apresenta em todo seu traado urbanstico 411 moradores, ou seja, um nmero de habitantes quatro vezes maior que a dcada de 1860. Vale lembrar que, o nmero de habitantes na dcada de 1870 era trs vezes maior do que na dcada de 1860, compreendendo um total de 4.537 habitantes. Entretanto, em determinadas ruas, observa-se na documentao referncias ao comrcio das tavernas, bem como, aos proprietrios que vendiam aguardente: Rua da Manga: snr Camilo Selles, snr Jos Domingos DAlmeida, snr D. Ana Alves Bastos, snr Joo Antonio Alves da Cunha. Rua de Baixo: snr Paula Magdalena, Gertrudes Maria Luiza, snr Joo Jos Dias, snr Constancia Pinto, snr Anna Robim; Rua do Meio: snr D. Mmaria Josepha de Jesus Leite, srn D.Maria Delfina; Rua Augusta: snr Anna Medeira de Arruda, snr Jos Augusto Pereira Leite, snr Florencia de Arruda Leite.70 Dentre as pessoas que vendiam a aguardente, percebe-se que, nas quatro ruas acima mencionadas, a maioria era do gnero feminino, sendo nove mulheres e cinco homens e o imposto pago por pessoa era no valor de 30$000 ris. Um outro local da cidade que possivelmente servia para a comercializao de produtos alimentcios e da venda da aguardente era a Travessa do Mercado (atualmente praa Major Joo Carlos). No sculo XIX, tavernas eram estabelecimentos comerciais considerados como
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Livro das Dcimas urbanas de So Luiz de Cceres. 1879. APMT: Cuiab- MT. Livro das Dcimas urbanas de Vila Maria do Paraguai 1869. APMT: Cuiab-MT.
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casas de pequenos negcios e lugares onde era vendida a aguardente embora no fosse regra geral.71 Segundo Mrio Maestri, as tavernas urbanas ou rurais eram descritas de forma negativa, apesar de constiturem em locais de lazer e de produo de uma cultura da resistncia. Um detalhe importante a ser lembrado que a obteno da abertura das casas de negcios era um dos impostos mais rentveis pagos pelos muncipes alm dos aforamentos. Na poca, o morador deveria obter licena da Cmara para desenvolver atividades comerciais, o que proporcionava rendas aos cofres do municpio e, quando solicitada a licena, os produtos comercializados deveriam ser mencionados. Por outro lado, a Cmara ao conceder tal licena, estabelecia penalidades que constam no estatuto municipal no art 10: "todo aquele que consentir em suas tavernas ou casas de bebidas ajuntamentos ilcitos, isto , de pessoas que no estiverem comprando, e vender bebidas espirituosas aos que estiverem em estado de embriaguez".72 No imaginrio do grupo poltico da provncia tanto a venda como a taverna estavam associados a tudo o que havia de mais perigoso. Eram locais que pertenciam a determinados espaos de uma determinada vila, onde a convivncia dos mais pobres ou dos escravos e forros tornava-se possvel; locais onde geralmente faziam-se compras dos gneros alimentcios e de aguardente, eles embriagavam-se, encontravam-se com amigos ou amsios 73. Entretanto, esse tipo de atividade comercial, regulamentada pela Cmara de Vila Maria, foi tambm visada pelas autoridades locais como espao que possibilitava os ajuntamentos ilcitos, geradores de brigas e bebedeiras, considerado tambm como um local de compra de objetos furtados, frequentados por pessoas munidas de armas ou embriagadas. Se as tavernas ou vendas foram visadas como espaos de prostituio, por outro lado, revelam o papel das mulheres que comercializavam nas pequenas casas de negcios, contrariando a historiografia que aborda os esteretipos da mulher reclusa e submissa, enquadrada na sociedade
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MAESTRI, Mrio. O sobrado e o cativo: a arquitetura urbana no Brasil: o caso gacho. Passo Fundo.UFP. p. 170. 72 Cdigo de Posturas de Vila Maria do Paraguai ( 1860). APMC: Cceres- MT. 73 SILVA, Maciel Henrique. Op. Cit., p. 23.
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patriarcal. Possivelmente, os vereadores entendiam por bebida espirituosa a aguardente, que causava aes consideras transgressoras tais como brigas e embriagues. Para Avanete Pereira, no Brasil colonial, a aguardente trouxe certa rentabilidade s Cmaras, porm, havia controvrsias de natureza moral e comercial, pois os religiosos viam o consumo de aguardente como um dano a sociedade74. O valor pago por alvar a administrao Municipal era de 8$8000 ris a 9$000 ris. Entre os estabelecimentos comerciais da cidade haviam lojas, um tipo de comrcio que se difere das tavernas e das casas comercias. As lojas no eram, portanto, especializadas e, em gral, recebiam tal denominao por terem grandes dimenses e geralmente por estarem situadas no centro das vilas75. As lojas vendiam alm de aguardente, produtos alimentcios e a poaia. J as tavernas e vendas eram pequenos estabelecimentos que vendiam a aguardente e os gneros alimentcios. A diferena dessas atividades comerciais que, as pessoas que possuam lojas na dcada de 1860, a maioria eram vereadores como: Salvador Jorge da Cunha, Miguel Alves da Cunha, Lucidoro Paes Costa, Antonio Libnio de Barros, Jos Duarte da Cunha Pontes, Joaquim Jos da Silva e Luis Pedroso da Silva. No perodo em estudo, Agente ou Caixeiro Ambulante, significava aquele que exercia algum tipo de profisso ou algum tipo de negcio, considerado possivelmente um pequeno estabelecimento comercial chamado de loja. Os proprietrios das lojas tambm financiavam comerciantes menores que revendiam mercadorias no interior da vila, sendo que, vrios deles no administravam seus estabelecimentos, mantendo "caixeiros escriturrios".76 alm dessas atividades econmicas havia em mdia uns quarenta tipos de profissionais, conforme consta na
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SOUZA, Avanete Pereira. Poder Local, Cidade e Atividades econmicas (Bahia, sculo XVIII). Tese de Doutorado em Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. So Paulo USP, 2000. p.159. 75 VENNCIO, Renato Pinto & FURTADO. Jnia Ferreira. Comerciantes, tratantes e mascate. IN: PRIORI, Mary Del. Reviso do paraso 500 anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro. RJ: Campus, 200. p.105.
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Idem. Op. Cit., p. 103.
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documentao, lembrando que na dcada de 1870 os dados do recenseamento revelam que o local em estudo, possua 663 estrangeiros, 1938 mulheres livres e 1854 homens livres alm de 526 escravos77. Entre as categorias profissionais havia: alfaiates, pedreiros, carpinteiros, sapateiros, marceneiros, ferreiros, oleiros, seleiros, farmacuticos, profissionais agrcolas, mdicos, advogados, artistas, professores, empregados pblicos, entre outros. O censo demogrfico de 1872 revelava no somente o aumento demogrfico, mas as formas de sobrevivncia dos moradores que desempenhavam diversas atividades econmicas, ou ainda, porque estavam inclusos nas diversas categorias profissionais. De modo geral a constituio da vila foi movida pelas prticas dos homens e mulheres que ali buscavam experimentar vivncias, pois movimentavam a vila de vrias maneiras, desenvolvendo diferenciadas atividades econmicas e principalmente efetuando o pagamento de impostos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Noticias sobre provncia de Mato Grosso seguida de roteiro da viagem da sua capital a So Paulo. So Paulo: Tipografia de Henrique Schoroeder, 1869. CANAVARROS, Otvio. O Poder Metropolitano em Cuiab (1727-1752) Editora da UFMT. Cuiab MT. 2004. DELSON, Roberta Marx. Novas Vilas para o Brasil Colnia Planejamento Espacial e Social n Sculo XVIII Edies ALVA CIORD. 1997. DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2005. MAESTRI, Mrio. O sobrado e o cativo: a arquitetura urbana no Brasil: o caso gacho. Passo Fundo.UFP. p. 170. MARX, Murilo. A cidade no Brasil. Terra de quem? MENDES, Natalino Ferreira. Histria de Cceres: Histria da Administrao Municipal. Cceres-MT.
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GARCIA, Romyr Conde. O perfil eleitoral de Vila Maria do Paraguai:1860-1900. Texto mimeografado. S.ed.
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MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Noticias sobre provncia de Mato Grosso seguida de roteiro da viagem da sua capital a So Paulo. So Paulo: Tipografia de Henrique Schoroeder, 1869. PECHMAN, Moiss Robert. Cidades Estreitamente Vigiada: O detetive e o urbanista Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2002. PERARO Maria Adenir. Bastardos do Imprio; Famlia e Sociedade em Mato Grosso no sculo XIX, So Paulo: Contexto, 2001. SOUSA Pereira Avanete. Poder Local, Cidade e Atividades econmicas (Bahia, sculo XVIII). Tese de Doutorado em Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. So Paulo USP, 2000. VENNCIO, Renato Pinto & FURTADO. Jnia Ferreira. Comerciantes, tratantes e mascate. IN: PRIORI, Mary Del. Reviso do paraso 500 anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro. RJ: Campus, 200. P.105. VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos do Serto: Vida Cotidiana e Escravido em Cuiab em 1850-1888. So Paulo: Marco Zero; Mato Grosso: UFMT, 1993.
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Histria e Memria: Cceres OS DISCURSOS DOS ADMINISTRADORES PBLICOS SOBRE A CIDADE DE SO LUIZ DE CCERES NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX
Adson de Arruda78 Introduo Este artigo tem como finalidade fazer algumas reflexes que julgo relevantes para pensarmos a arte de governar dos intendentes de 79 So Luiz de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX. Usarei como fio condutor de minhas anlises as concepes de Michel Foucault sobre discurso e poder que esto presentes em suas obras A ordem do discurso e Vigiar e punir: nascimento da priso e tambm nas indicaes relacionadas a estes temas contidas no livro Microfsica do poder. Minha inteno no a de apresentar, pormenorizadamente, as ideias deste filsofo-historiador, nem a de utilizar suas concepes de forma anacrnica, mas a de me apropriar de seus pensamentos para adentrar nas sinuosidades dos discursos e atos dos administradores pblicos desta cidade no referido perodo. No limite, seria pensar a cidade como um espao organizado, hierarquizado e demarcado por fronteiras que se definem nas prticas sociais e culturais de seus moradores. A cidade de So Luiz de Cceres, nesse perodo, era considerada uma das mais importantes, no conjunto das cidades de Mato Grosso. Constantemente, a apontavam como a terceira praa comercial do estado, especializada na exportao de produtos extrativistas e na criao e aproveitamento do gado bovino. Na tabela abaixo,
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Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres. 79 Este artigo tem como pano de fundo minha dissertao de mestrado intitulada: Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX (1900-1930).
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apresentamos os valores aproximados da exportao do municpio do ano de 191280:
PRODUTOS Borracha Ipecacuanha Couros Vaccuns Couros de ona Pennas de gara QUANTIDADE Kilos Kilos Nmeros Nmeros Kilos TOTAL 80,000 20,000 16,000 400 20
Cceres era vista como importante centro de atrao de trabalhadores, porque estes partiam dela para as matas de extrao da poaia e da borracha, assim como para empregar-se nas grandes propriedades situadas no municpio81. Em nmeros demogrficos, na dcada de 1910, havia cerca de quatorze mil habitantes, somando os que viviam no centro urbano, nas propriedades ao longo dos rios e nas povoaes pertencentes aos distritos de Barra do Rio Bugres e Taquaral. A quase totalidade desses moradores era de nacionalidade brasileira, mas havia muitos estrangeiros como bolivianos, paraguaios, srios, portugueses, italianos, alemes, franceses e argentinos82. O responsvel por esta dinmica econmica e populacional pelos padres da poca era o Rio Paraguai e seus afluentes. Os caminhos que este percorria, ligavam as principais cidades de Mato Grosso aos pases do sul do Continente e, destes, para a Europa e Estados Unidos, principais mercados dos produtos brasileiros. Para os administradores pblicos do perodo, o rio concebido sempre ligado sua importncia econmica, isto , como meio de transporte. A continuidade do fluxo comercial interessava particularmente aos grupos econmicos que monopolizavam as atividades comerciais e, por isso, as melhorias, em relao ao porto e seu funcionamento, eram uma preocupao constante:
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AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Album Graphico do Estado de Matto Grosso. Hamburgo/Corumb, 1914. p. 352. 81 ROQUETTE-PINTO, Edgar. Rondnia. p. 58-70; AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Op. cit. p. 350-357. 82 AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Op. cit., p. 356.
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O systema hydrographico, essencialmente vantajoso para as communicaes internas entre as principaes localidades do Estado, tem desde longo tempo infludo para o desenvolvimento da navegao: toda ella est centralizada sobre o rio Paraguay e os seus affluentes para o interior, e para o exterior ella segue para o Oceano pelo mesmo Paraguay, percorrendo o Paran e Rio da Prata83.
Outra caracterstica importante desta cidade a sua localizao. Est situada a, aproximadamente, oitenta quilmetros da linha divisria que separa o Brasil da Bolvia. Este territrio, tal como nos dias atuais, abrigava vrias propriedades rurais como a fazenda Descalvados, por exemplo, cujas terras adentravam em territrio boliviano e onde viviam muitos estrangeiros. Uma extensa linha de fronteira seca, sem acidentes geogrficos especiais, com vrias fazendas de criao de gado, as quais eram extremamente fceis para atravessar. Para vigiar essa extensa fronteira, existia na poca um pequeno contingente militar sediado em So Luiz de Cceres alm de postos avanados, perto da linha divisria84. Os Discursos dos Intendentes na cidade de Cceres Inicio esta discusso tomando como ponto de partida os discursos. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os discursos dos intendentes da cidade de So Luiz de Cceres revestiam-se de um carter civilizatrio instituindo verdades que eram plasmadas, sobretudo, no Cdigo de Postura do Municpio e nas leis promulgadas pela Cmara Municipal. Carregando o estandarte do progresso, da erradicao das doenas e da melhoria das condies de vida de seus moradores, esses documentos prescreviam uma srie de aes que deveriam ser seguidas por todos. Logicamente, a legislao municipal
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AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Op. cit., p. 140. Ofcio do Delegado de Polcia de So Luiz de Cceres aos Comandantes dos Destacamentos de Fronteira Corixa e Tremedal, enviando instrues no sentido de impedirem a propagao da varola para a cidade de Cceres. Cuiab: APMT, 1890. [Doc. avulsos, Lata F]
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no pode ser colocada como ponto de partida de uma mudana radical de hbitos ou de atitudes, isto , no existe uma relao direta entre lei e obedincia ou entre prescrever e cumprir. Por outro lado, estes discursos no podem ser analisados sem levar em considerao a sua temporalidade e ao mesmo tempo a sua funo normativa. Sendo assim, estes ordenamentos no passaram em branco, pois como bem sabemos o perodo conhecido como Primeira Repblica (1889-1930) tinha um forte apelo no sentido de construir a nao brasileira e, para isto, as escolas primrias tiveram uma importncia fundamental para se conseguir este objetivo. Nessas instituies de ensino no se aprendia apenas a lngua ou os heris nacionais, mas tambm noes de bom comportamento, de cidadania e de higiene. Na dcada de 1920, havia em So Luiz de Cceres vrias escolas entre pblicas, privadas e mantidas por ordens religiosas, o que pressupe que o alcance das informaes veiculadas em seu interior era bem maior do que o nmero de alunos matriculados nessas instituies. Em 1927, o nmero de alunos matriculados em So Luiz de Cceres era o seguinte85:
N DENOMINAO 1 Grupo Esc. Esperidio Marques 2Collegio Immaculada Conceio 3 Collegio So Luiz 4 Collegio So Jos 5 Collegio Leonidia de Moraes 6 Collegio Carlos Harris 7 Collegio Costa Pereira Total Geral Matriculados Masc. Fem. 80 59 25 59 58 15 20 18 22 17 13 15 228 173 Total 139 84 58 35 40 30 15 401
Esses discursos no tm status de verdade e alcance apenas pela sua veiculao, mas, sobretudo, pelo lugar, pela qualificao, pelo comportamento e pelas circunstncias dos indivduos que os enunciam.
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Municpio de Cceres. Relatrio apresentado Cmara Municipal pelo Intendente Geral Leopoldo Ambrsio Filho. Cuiab: APMT, 1927, p.4.
99

As autoridades pblicas, nesse sentido, esto investidas de um poder que as tornam referncia como portadoras dessas verdades. A composio das vrias legislaturas da Cmara Municipal e o rol de ocupantes da cadeira de Intendente Geral de So Luiz de Cceres exprime bem esta lgica. Somam-se a esses polticos os indivduos que no faziam parte do estafe administrativo, mas cujas profisses eram consideradas importantes naquele momento, e que tiveram grande influncia na produo desses enunciados. Dentre os ofcios destacam-se os militares, fato que nos sugere pelo menos duas perspectivas: a primeira seria a militarizao da regio onde localiza o municpio devido sua proximidade com a fronteira boliviana e, a segunda, diz respeito ao papel poltico dos militares na Primeira Repblica simbolizado pela Coluna Prestes e pela prpria queda da monarquia em 1889. De qualquer maneira estes dois caminhos de interpretao apontam na direo de um discurso competente que denota a autoridade de seu emissor. Em suma, o lugar de onde esses indivduos estavam falando de fundamental importncia para a sua aceitao pelo pblico. A percepo da relao desses profissionais na produo dessas verdades aparece de forma mais efetiva nos peridicos que circulavam nessa poca na cidade. A deferncia aos ttulos dos seus protagonistas, antecedendo a sua fala ou o relato de suas aes era lugar-comum nos noticirios e nos editoriais. Longe de iseno, os jornais se proclamavam arautos do bem-estar de todos os moradores da cidade, do progresso e da civilizao, condio que todos deveriam alcanar. Nesse sentido, torna-se perceptvel a articulao que os jornais mantm com as elites polticas e econmicas, pois atuando como porta-vozes das reformas urbanas, projetam um modelo de sociedade que deve ser compartilhado indistintamente por todos. Por outro lado, os paradigmas da arte de governar nesse perodo apontavam para outros percursos que poderamos pensar em termos de uma biopoltica, apesar das especificidades existentes entre a Europa e o interior do Brasil. Mesmo reconhecendo essa distncia pode-se perceber a reverberao desse conceito nas aes dos governantes que abarcavam um amplo espectro abrangendo do calamento das ruas sade dos moradores - podendo reconhecer a uma tenso que ia em direo ao 100

que prescrever, ou em perceber quais as demandas dos governados. Em So Luiz de Cceres, durante esse perodo ocorreu um evento que poderamos classificar dentro desta lgica: a gripe espanhola que atacou os moradores da cidade em 1921. Nesse ano, como podemos perceber na matria publicada no jornal O Combate, a cidade possua uma pequena estrutura organizacional criada para pugnar contra as epidemias ou quaisquer outras doenas:
Ao surgirem os primeiros casos de grippe nesta cidade, os quaes se limitavam a alguns marinheiros do Etrria o sr. Jos Rizzo, Intendente Geral do Municipio procurou o sr. Elysio Mello, inspector de hygiene, nesta cidade, a que expoz o apparecimeto da grippe solicitando o concurso daquella illustre autoridade sanitria, no sentido de se tomarem quaesquer medidas prophylacticas, para se evitar a propagao do mal.86
Quando irrompeu esta epidemia, a cidade j tinha alguma experincia no trato com estes surtos. Alm das doenas endmicas que amide atingiam os moradores, a convivncia devido ao fluxo de pessoas que chegavam pelo rio ou por meio da fronteira boliviana eram outras fontes de preocupao. Pelas prprias caractersticas territoriais do municpio, este era um espao em que havia uma relativa quantidade de homens e mulheres desterritorializados em busca de trabalho, ocupando de forma irregular um pequeno pedao de terra ou ento, em casos extremos, fazendo parte de grupos armados que saqueavam as fazendas situadas na zona de fronteira. Portanto, estamos diante de um espao carregado de multiplicidade, impregnado de fluxos, o que obrigava os dirigentes da cidade a buscar sempre novas estratgias para administr-la. Penso que nem sempre damos muita ateno aos objetos dos discursos e, no entanto, estes imprimem uma dinmica no cotidiano dos moradores da cidade tornando-os atores privilegiados dos
86
Jornal O Combate, Cceres, 25/08/1921. p. 1.
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acontecimentos, dando a eles uma oportunidade de se sentirem pertencendo ao lugar em que vivem. Os longos debates em torno da construo do mercado municipal, da iluminao pblica, do porto dentre outros equipamentos urbanos assumiam a condio de um logos a partir do qual tudo se irradiaria, isto , como se a concretizao dessas obras impulsionasse um movimento a guisa de um moto contnuo que enredaria, de forma mais ou menos geral, a populao como um todo. verdade que uma parte dos moradores da cidade de So Luiz de Cceres vivia nessa poca, a exemplo de outras cidades brasileiras, outras sensibilidades que aos poucos iam se tornando estranhas para uns, mas que para outros se constitua em um singular modelo de vida o qual deveria ser externado para todos. O debate no girava, naturalmente, em uma oposio entre campo e cidade, mas entre o que se acreditava ser civilizado opondo-se ao outro ideia de barbrie. E o que ento seria ser civilizado? Os textos abaixo nos do um vislumbre do que se entendia por civilizao:
[Coleo de Resolues, Atos e Relatrio da Cmara e da Intendncia] Um dos problemas dignos do mais demorado estudo e merecedores da atteno dos Poderes Pblicos Municipaes o do abastecimento dgua potavel, visto como delle dependem a ba hygiene desta cidade e a saude desta populao. Esta cidade, pela admirvel posio que occupa margem do caudaloso Paraguay, mais do que nenhum outro lugar, est fadada para ter optima e abundante agua potvel.87 [Livro de Registro de Resolues e Posturas, 1918-1928] Fica prohibida a permanncia continua de vaccas, porcos e cabras no interior da cidade. Considera para effeito desta Postura as ruas [da rea central da cidade]. Ao Fiscal cumpre executar
87
Municipio de Caceres. Colleco de Resolues, Acto e Relatorio da Camara e da Intendencia. Cceres: APMC, 1924. p. 15.
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fielmente esta disposio; devendo impor a pena de multa de 20$000 [vinte mil ris] aos contraventores e o dobro na reincidncia.88 [Regulamento do Matadouro Pblico, no seu
artigo 11, letras b e e]

b) exercer polcia interna do Matadouro, impedindo a entrada no estabelecimento a indivduos de maos costumes, alcoolisados e aos que sofrem de molestias repugnantes ou contajiosas (...) e) obrigar a observncia dos mais rigorosos princpios de hygiene no estabelecimento, prohibindo os escarros no soalho, as dejeces nos arredores, etc, bem como a entrada e permanencia de animaes.89
Vimos, portanto, que dentre os temas organizadores dos discursos relativos ao que civilizado, o da higiene e os seus correlatos esto muito onipresente. Eles percorrem um caminho em direo intimidade das famlias, organizando a vida dos seus membros nos mnimos detalhes, transformando essas prticas em um modelo a ser seguido. Podemos inferir que de um ponto de vista mais amplo, mesmo que seja pouco perceptvel este conjunto de regras, torna-se parte constitutiva de uma rede de poderes que se estabelece na cidade e seus arredores. na perspectiva do controle do territrio citadino que esses discursos concebem a cidade como um espao racional e homogneo, um espao privilegiado de saberes dispostos e amparados pela neutralidade cientfica produzida pelos mais variados especialistas. maneira de um sujeito fundante, estes saberes formulam e instituem normas que excitam, estimulam e positivam as aes dos moradores da
88
Municipio de S. Luiz de Caceres. Livro de Registro de Resolues e Posturas de n 88 a 133. Cceres: APMC, 1918 a 1928, fl. 98 verso. 89 Municpio de S. Luiz de Cceres. Livro de Registros de Resolues e Posturas de n 88 a 133. Cceres: APMC, 1918 a 1928. fl. 10 verso.
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cidade, preenchendo os espaos vazios e dando inteligibilidade a tudo que circula ao seu redor. Os discursos dos intendentes impem uma ligao quase sempre assimtrica entre o emissor e o receptor porque esta conexo encontra-se impregnada por uma relao de poder mediada pelo lugar ocupado por quem fala, como aludimos anteriormente. Longe de emanar ou localizar em um ponto ou mesmo ser propriedade de algum ou de uma instituio, o poder somente pode ser entendido em seu aspecto relacional e por uma ntima ligao com a produo de saberes. A diviso operada entre cientfico (verdade) e no-cientfico (falso) vai efetuar por meio do discurso da racionalidade uma ordenao da sociedade. Nesse sentido, talvez a cidade se constitua em um campo experimental de exerccio de poder. Ao mesmo tempo em que se utilizam do discurso da incluso o progresso para todos - as cidades implantam um rigoroso policiamento espacial, cujo objetivo principal introduzir os corpos num ordenamento que perpassa pela insero destes corpos no processo produtivo, nas normas de comportamento, de asseio etc. Observemos o discurso abaixo, mesmo no sendo produzido por um rgo pblico, oferece-nos um panorama do que afirmamos:
[...] A dana nesta cidade, nos tempos hodiernos, tornou-se to desenvolvida e familiar que, at as tenras criancinhas, pode-se dizer ainda no bero, j procuram imprimir ao corpo os requebros lascivos do MAXIXE. E que noutros tempos, s era danado nos lupanares por indivduos devassos de par com essas creaturas que perderam o rubr das faces. Nesta cidade de Luiz dAlbuquerque, muito mais fcil ser encontrar um jovem que no saiba o A, B, C e os mais simples officios, do que danar e cantar as quadras licenciosas do Roda Morena, verdadeiro fandango que constitue hoje o chic dos nossos sales.90
90
Jornal A Razo. Cceres, 25/10/1924, p. 1.
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Podemos perceber tambm esta caracterstica das cidades enquanto espao onde se exercitam relaes de poder em momentos muito singulares, nas ocasies de perigo como a guerra ou quando grassava alguma epidemia, como j afirmamos. Nesses momentos, o medo, que para Jean Delumeau um dos maiores componentes da experincia humana, funcionava como uma catapulta que dotava os indivduos de uma fora capaz de superar ou mesmo criar barreiras contra todos os revezes, pois a segurana est na base da afetividade e da moral humanas. 91 Mas, justamente durante esses acontecimentos que os efeitos da relao de poder promovem experincias, propem aes para modificar os comportamentos ou para treinar os indivduos, desenvolvem um conjunto de aparelhos especficos de governo e produzem saberes. A experincia da cidade, no Brasil, neste incio de sculo XX, um acontecimento que interpenetrado por diferentes nveis e redes de relaes marcadas por poderes, discursos, prticas e estratgias para alm de qualquer pensamento estruturalista. Porm, no podemos pensar este momento sem relacionar o fenmeno urbano e a consolidao da sociedade capitalista, pois ambos emergiram nesta mesma poca. Este tipo de povoao humana h muito j existia, mas o urbano uma marca da contemporaneidade. Ou seja, as cidades dos sculos XIX e XX, sobretudo, possuem caractersticas funcionais, estticas e simblicas diferentes de suas precedentes. Desde ento, acelerao, novas formas de ordenamento e de modelos de gesto so algumas das bases conceituais presentes nos discursos dirigidos administrao das cidades. Talvez seja por isso que para os intendentes de So Luiz de Cceres, que ocuparam este cargo, nessas dcadas, a questo fundamental era: Como controlar o que entrava e saa da cidade que no tem muralhas para definir claramente os espaos de dentro e de fora? Havia duas cidades. A primeira sustentada pelo discurso do progresso dizia-se aberta para o mundo, para os novos tempos, para a tecnologia. Esta cidade era simbolizada pelo Rio Paraguai e o seu porto situado na
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DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). pp. 18-19.
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praa central. Dali embarcavam-se os produtos extrativistas e da pecuria que iam ser processados em diferentes lugares e de l para c vinham mercadorias manufaturadas de todo tipo: tecidos, louas, ferragens, mquinas, dentre outros. Esta imagem est arraigada na memria dos cidados mais velhos, na historiografia e na histria oficial. A segunda uma cidade que se apresenta fechada. Para se proteger ela levanta ao seu redor barreiras invisveis que escapam ao primeiro olhar. Elas controlam e classificam tudo o que entra e o que sai. Para se chegar at ela, passando pelas suas muralhas, preciso seguir as normas passar pela vigilncia dos fiscais de quarteiro, transpor as mesas de renda, somente assim poder-se- entrar em seus domnios. Em outras palavras, ela um ponto de passagem, um portal que ora abre, ora fecha, conforme os interesses de quem autoriza as entradas e sadas. Mas, s vezes, elas so sabotadas pelos delinquentes que agem nos interstcios das ordens emanadas pelos guardies deste portal. Como exemplo desta organizao institucional, a Intendncia de So Luiz de Cceres possua uma estrutura burocrtica, para cumprir a tarefa de vigiar a fronteira, considerada na poca um ponto nodal da administrao municipal. Este organismo compreendia inspetores de quarteires e fiscais. O trabalho era feito em conjunto com as foras federais e com a polcia. Completava esta estrutura o Posto de Profilaxia, mantido pelo governo estadual, que funcionava como coordenador das aes na cidade.92 No seu ponto mais elementar, prximo da linha divisria com a Bolvia, era o Inspetor de Quarteiro, funcionrio que se deslocava de um lado para outro ao longo da linha divisria entre os dois pases, informando as autoridades de todos os acontecimentos ali ocorridos. Na sede do municpio, num nvel mais profundo, ficava o Posto de Profilaxia que contava com uma pequena estrutura e um mdico responsvel. Este local centralizava todas as aes de carter preventivo e profiltico, em caso de epidemias. Ora, todo este desfile de personagens como mdicos, inspetores, funcionrios da Intendncia, membros da Cmara Municipal,
92
Jornal A Razo, Cceres 25/10/1924, p. 2.
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Intendente e seus saberes; alm da estrutura fsica, demonstra um nvel de organizao, que normalmente, temos dificuldade de imaginar levando em conta a temporalidade e a espacialidade. Ela demonstra tambm a preeminncia deste tipo de poder que talvez, naquele momento, iniciava a sobrepor os demais; uma racionalidade prpria eivada de estratgias centradas na populao, nos seus problemas, nas suas demandas. Penso que esta arte de governar estabelece um diferencial importante neste perodo ao utilizar a instrumentalizao de diversos saberes. Finalizo este artigo salientando a importncia da reflexo sobre os discursos dos Intendentes da cidade de So Luiz de Cceres sob a tica que propus no seu incio. A histria sempre teima em nos apresentar de forma natural como se os eventos passados, particularmente, os ligados a que poderamos chamar de pequenos detalhes de uma administrao municipal no so importantes. Michel Foucault j chamava a ateno ao pensar sobre as disciplinas afirmando que elas so uma anatomia poltica do detalhe que a elas deve-se ter mais precauo do que procurar nelas um sentido.93 FONTES AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. lbum Graphico do Estado de Matto Grosso. Hamburgo/Corumb, 1914. ROQUETTE-PINTO, Edgar. Rondnia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1950. MUNICIPIO DE SO LUIZ DE CACERES. Livro de Registros de Resolues e Posturas de n 88a 133. Cceres: APMC, 1918 a 1928. MUNICIPIO DE SO LUIZ DE CACERES. Colleco de Resolues, Acto e Relatorio da Camara e da Intendencia. Cceres: APMC, 1924. MUNICIPIO DE SO LUIZ DE CACERES. Relatrio apresentado Cmara Municipal pelo Intendente Geral Leopoldo Ambrsio Filho. Cuiab: APMT, 1927.
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FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. p. 134.
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FONTES MANUSCRITAS Ofcio do Delegado de Polcia de So Luiz de Cceres aos Comandantes dos Destacamentos de Fronteira Corixa e Tremedal, enviando instrues no sentido de impedirem a propagao da varola para a cidade de Cceres. Cuiab: APMT, 1890. [Doc. avulsos, Lata F] JORNAIS O Combate, Cceres, 25/08/1921. A Razo, Cceres, 25/10/1924. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRUDA, Adson de. Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX (1900-1930). Cuiab-MT: UFMT, 2002. (Dissertao de Mestrado). DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1989. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. 36 ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 2009. ______. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France pronunciada em 02 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyola, 2004. ______. Microfsica do poder. 22 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
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MEMRIA E HISTRIA: O LUGAR DO POLTICO NO UNIVERSO DAS LEMBRANAS

Joo Edson de Arruda Fanaia94 Nas ltimas trs dcadas houve significativo alargamento dos campos de estudo e investigao da produo historiogrfica, com a incluso de novos temas e as mltiplas possibilidades de abord-los. A diversificao das fontes acompanhou e ao mesmo tempo oportunizou o surgimento de novos objetos, exigindo do profissional de histria o repensar tanto sobre a forma, como o tratamento a ser dispensado a registros at ento no devidamente considerados, ou mesmo ignorados, em virtude de sua inaplicabilidade no trabalho de constituio do texto histrico. Os trabalhos com fontes orais vm se multiplicando e tm demandado um contnuo refinamento na anlise dos materiais disponibilizados para as pesquisas. A relao entre memria e construo do conhecimento histrico, com todos os problemas que lhe so inerentes, revitalizam as discusses sobre a constituio do texto historiogrfico e as possibilidades exploratrias deste campo especfico de investigao. No meu entendimento, os estudos sobre o campo poltico (BOURDIEU, 1989: 163-207) ganham densidade com a insero das fontes orais, ao dar visibilidade s diferentes dimenses que envolvem as diversas formas de relaes de poder, nuanando ou dando visibilidade a aspectos insondveis do ponto de vista comportamental entre os diversos atores envolvidos. Nesta perspectiva, este texto tem como propsito desenvolver algumas reflexes preliminares, tomando por base relatos obtidos a partir de memrias individuais, transformadas em textos e, portanto, passveis de utilizao enquanto fontes de pesquisa para a constituio da tessitura do campo poltico na cidade de Cceres. Sua aplicao, no entanto, pensada na perspectiva de uma determinada histria poltica,
94
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres.
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rea de investigao que, nas ltimas dcadas, sofreu constantes redefinies, ampliando as possibilidades de abordagem dos seus objetos, no ficando mais circunscrita ao acontecimental ou o meramente episdico, alvo principal das veementes crticas que lhe foram feitas definindo-a como eminentemente vnementielle. Em texto de certa forma inaugural, Jacques Julliard chamou a ateno para essa questo e afirmou que ... nada se ganharia em continuar a confundir as insuficincias de um mtodo com os objetos aos quais ele se aplica (JULLIARD, 1989: 265 ). O problema para o autor era de ordem diversa e no residia no poltico, mas no tratamento que lhe era at ento dispensado. J, mais recentemente, Ren Rmond chama tambm a ateno para dois aspectos responsveis pelo distanciamento dos estudos polticos; o primeiro, uma reao ao seu estatuto de hegemonia e o segundo, uma desconfiana em relao ao poder e ao Estado (RMOND, 1994: 14). H que se considerar tambm que sendo o poltico mero reflexo de foras econmicas, ele seria incapaz de proporcionar uma compreenso da realidade, que est por trs das aparncias no representadas nos fenmenos polticos. De modo distinto, parto do pressuposto que o campo onde a ao poltica materializada reveste-se de uma dinmica e existncia que lhe so intrnsecas, em que coexistem o particular e o coletivo, a curta e a longa durao, estabelecendo suas conexes numa constante intercombinao (CAPELATO, 1996: 161-165). Em outro trabalho Rmond afirma que o poltico [...] tem uma consistncia prpria e uma autonomia suficiente para ser uma realidade distinta (RMOND, 1996: 445). Neste sentido, acredito que este campo de estudo, entre outros, constitui um locus frtil na compreenso de como os seres humanos estabelecem as suas relaes, pois renem em suas fronteiras os distintos nveis de tenso social com as respectivas especificidades que delineiam o seu perfil. De modo ainda mais bem definido, este mesmo autor, ao procurar os pontos de interligao entre as motivaes que perpassam as relaes sociais e as vincula ao universo do poltico, nos chama a ateno para a multiplicidade de elementos que age de forma concomitante e se manifesta de maneiras diversas e em momentos 110

tambm distintos. Segundo ele:
O indivduo engajado na poltica, na escolha de um voto, certamente est preocupado em salvaguardar seus interesses e os do grupo ao qual pertence. Mas h muito mais que isso. Ele tem convices, idias e at paixes, como a inveja, o dio, o medo, o imaginrio, o sonho, a utopia, a generosidade. Penso at que um povo se expressa tanto na sua relao com a poltica quanto na sua literatura, no seu cinema ou na sua culinria. (RMOND, 1994: 19).
Significa dizer que, para alm dos aspectos de maior visibilidade, h um conjunto de sentimentos, de procedimentos ritualsticos internalizados pelos mais diversos agentes sociais e inscritos na longa e na curta durao, onde necessariamente no pela da via da busca de uma racionalidade das atitudes e comportamentos polticos que se tornaro apreensveis. Entendo que possvel a partir dos novos instrumentais e metodologias utilizadas para o estudo do poltico, construir e fornecer ao lado das demais perspectivas de abordagem do passado, importantes contribuies. O revigoramento da Histria poltica tem oportunizado o alargamento dos seus estudos, desde as anlises das aes individualizadas, pontualmente datadas, dos eventos chave, s grandes formaes partidrias ou mesmo hbitos e prticas que se perenizam e nos so revelados a partir dos estudos que operam com o conceito de cultura poltica. Penso que o conceito de cultura poltica incorporado aos mais recentes estudos, bem se aplica aos nossos objetivos, ao alargar os horizontes na tentativa de compreenso dos mltiplos fenmenos que atuam e interferem nas opes e forma de atuao poltica de uma determinada sociedade e no interior das estruturas que a compe. Atravs do estudo da cultura poltica possvel compreender determinadas prticas que transcendem as fronteiras artificialmente estabelecidas pela cronologia. Para alm dos espaos institucionalmente entendidos como o campo natural onde se materializam as aes polticas, necessrio desvendar outras reas onde o poder exercido to ou mais eficazmente em virtude do forte carter de seu simbolismo. 111

O conceito de cultura poltica aqui tratado como determinados padres de comportamento, assim como estratgias, que so constantemente elaboradas e reelaboradas, geradoras de identidades polticas que caracterizam e matizam certos grupos sociais, particularizando-os. Ao ler trechos dos relatos concedidos pelos entrevistados94, nos possvel perceber determinados nexos com um passado que evidentemente no lhes era contemporneo. Entre os aspectos do cotidiano poltico em Mato Grosso, particularmente, nas duas primeiras dcadas republicanas, e que no se constitui em ao fortuita, temos o denominado coronelismo e suas decorrncias. Em termos regionais, ter a capacidade de mobilizar homens em armas era fundamental na resoluo de determinados impasses, era o pice de conflitos mal resolvidos, acordos rompidos, honras ofendidas, entre outros aspectos. da natureza do fenmeno coronelstico, a mesclagem das mais variadas prticas polticas em que aes coercitivas coexistem com o estabelecimento de uma complexa rede de compromissos mtuos (CARVALHO, 1998: 132). Este autor assim o define:
[...] um sistema poltico nacional, baseado em barganhas entre o governo e os coronis. O governo estadual garante, para baixo, o poder do coronel sobre seus dependentes e seus rivais, sobretudo cedendo-lhe o controle dos cargos pblicos, desde o delegado de polcia at a professora primria. O coronel hipoteca seu apoio ao governo, sobretudo na forma de votos. Para cima, os governadores do seu apoio ao presidente da Repblica em troca de reconhecimento por parte deste seu domnio no Estado (CARVALHO, 1998: 132).
No caso do universo matogrossense os embates armados, as lutas de distintas dimenses possuam largo espectro, num continuum que ia desde uma ao pontual que tinha como alvo um indivduo, aos atos coletivos previamente organizados como o sitiamento da capital do Estado. Havia, portanto, uma clara definio do lugar a ser ocupado por
94
Os trechos das entrevistas utilizadas neste texto foram extrados dos depoimentos concedidos aos membros da equipe do projeto de pesquisa intitulado Histria, memria e oralidade: as narrativas da cidade de Cceres.
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cada um no cenrio das disputas polticas. Ao fazer esta afirmao, procuro chamar a ateno para o imbricamento entre temporalidades distintas presentes na relao entre histria e memria, pois como afirma David Lowenthal: A histria expande e elabora a memria ao interpretar fragmentos e sintetizar relatos de testemunhas oculares do passado (LOWENTHAL, 1998: 104). Desse modo, apresentamos os depoimentos, a comear pela entrevista do senhor Natalino Fontes que, em uma nica sentena, define de forma muito concisa e objetiva a pessoalidade impregnada nas aes polticas neste perodo ao afirmar que [...] o comcio era o prestgio do coronel, n, num tinha muito comcio no. 95 Independente do fato do depoente se referir a outro recorte cronolgico, o que de fato interessa a fora da prpria expresso designativa de quem detinha o poder, sua capacidade de concentrao e mando so resqucios que certamente permeavam o imaginrio poltico, no apenas do entrevistado como de seus antecedentes, mais prximos de uma cultura poltica palmilhada por relaes de poder, pautadas pelo pacto homem a homem. Se no universo oligrquico havia o espao para constantes reacomodaes das foras polticas, o compromisso era vital no interior das relaes coronelsticas, assim como a ruptura de um pacto era inaceitvel. Assim, o custo poltico de uma dissidncia, podia ser responsvel pela quebra da estabilidade do sistema. Evidente que, nos depoimentos, os mecanismos mais ou menos coercitivos mudam a sua face e, o que mais instigante, esto tacitamente implcitos nas prticas polticas obtidas pelos testemunhos transcritos. No estou afirmando que o fenmeno coronelstico esteve presente em outros recortes cronolgicos, inclusive por interpret-lo como fenmeno datado, mas apenas observando como suas caractersticas permeiam as lembranas de certos entrevistados. Em sua entrevista, a senhora Noelita Curvo nos fornece elementos importantes para traar o quadro do ambiente eleitoral, ento vivenciado no municpio de Cceres, nas dcadas de 50 e 60 ao afirmar que:
95
Entrevista concedida pelo senhor Natalino Fontes, no dia 27 de abril de 2005, equipe do projeto de pesquisa Histria, memria e oralidade: as narrativas da cidade de Cceres.
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No dia da eleio? Papai l em casa ficava pegando os eleitores. Aquele l mora longe, vai pegar. Ficava tudo aqui no quintal da casa da gente. Cada turma, ia de grupo, e a gente ia escoltando pra no deixar ningum roubar seu eleitor; at na hora, ficava por perto assim. E assim todos eles faziam; a gente ia era o dia inteiro; cada um passava dava comida, almoo, tudo em casa, contanto que no falasse com ningum, no visse ningum pra no mudar de partido e levava at em cima da urna. Era o papelzinho, punha no suti, punha no bolso, no falava com ningum, e levava os eleitores, assim que era.96
Tomar o depoimento apenas como uma representao de relaes pautadas pela subservincia a meu ver reduzir as possibilidades de explorar a questo, pois em sua narrativa podemos perceber a integrao da postura poltica traduzida na forma de proteo, de amparo, com fortes ingredientes de uma lealdade possivelmente dissimulada ou no, elementos estes presentes no evento eleio, acontecimento vivenciado de forma intensa na cidade. Outra entrevistada, a senhora Glicria de Barros Couto nos relata o seguinte:
Olha, esse mesmo como agora, s que quem era de um partido no aparecia l no outro. E hoje em dia tudo mistura, voc no sabe, no fica sabendo quem que quem que no , n? Quem no era desse nem passava l por perto, viu? Assim que era: no vou, no mesmo. assim; agora hoje, todo mundo mistura, voc no sabe de quem que ... ou vai, ou no vai... t votando pra outro vai, n? , era um comcio mesmo duro, era pra valer e quem visse expulsava ele do partido, se ele fosse noutro, expulsava. Voc no vai, mas votar pra mim. Pra esse, expulsava ele do partido, era fino mesmo, viu! O povo era muito exigente viu?
Neste sentido, nos perceptvel apreender uma radical alterao em seu cotidiano, dando-lhe uma colorao distinta, com a clara definio do campo de atuao dos contendores e a intensificao das disputas. De uma forma ou de outra, um momento de divises e
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Entrevista concedida pela senhora Noelita Curvo, no dia 18 de outubro de 2005, equipe do projeto de pesquisa Histria, memria e oralidade: as narrativas da cidade de Cceres.
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conflitos que sacralizavam a vida poltica citadina e neste universo, quem votava passava a ter importncia, ganhava significados especiais, era acalentado e de certa maneira protegido, cortejado, ainda que intermitentemente, criando uma rede diversificada de fidelidades pessoais, envolvendo atores com capital poltico diferenciado, mas entrelaados no momento do exerccio do voto. Nesta perspectiva de abordagem, trabalhos mais recentes chamam a ateno para a necessidade do clientelismo ser tratado no necessariamente como uma deturpao em relao a modelos tericos que do aporte para a compreenso de sistemas polticos diferenciados. A partir deste pressuposto, o voto tomado de forma isolada ou conjunta, revela-se um poderoso elemento de adeso, permeado pelo carter de troca que lhe intrnseco e as relaes pessoais que o fundam. Em que medida, nos casos observados, o voto desqualificado e desprovido de valor, considerando que os recursos coercitivos utilizados pelos agentes em jogo, se tornam em determinados momentos mais eficazes, sem dvida algo que merece nossa ateno, ainda que, o empenho na sua obteno aponte preliminarmente para a manuteno de sua importncia durante os pleitos eleitorais. Mecanismos coercitivos e clientelismo no so componentes por excelncia de um tempo que no o nosso e de um passado que no nos diz respeito, a alternncia de ambas as prticas ou sua utilizao simultnea depende de uma srie de fatores, bem como a dosagem com que so aplicadas. A cultura poltica no Estado por elas forjada e o conjunto dos atores envolvidos nas disputas de poder, no podia delas prescindir. interessante observar, como entre as narrativas colhidas, caminham lado a lado referncias substantivas sobre os partidos polticos que estabelecem o campo de diviso dos contendores, revestindo-os de significado, valorando-os e ao mesmo tempo polticas que os reduzem siglas meramente formais, destituindo-os de um sentido. Pode-se at mesmo pensar num primeiro momento em uma relao paradoxal em que fica muito bem explicitado a no institucionalizao da vida partidria, mas de outro, no h como desconsiderar os nexos de uma dinmica partidria que se encontram nas dobras e com poucas possibilidades de os explicitarmos se no 115

atermos ao formalismo que permeiam determinados estudos de cincia poltica. Dito de outra forma, h todo um ritual anuviado, que no aparece nos dados e estatsticas, nas tabelas, na composio dos quadros eleitorais e nos desenhos frios e asspticos dos grficos. Eles no podem simplesmente ser desconsiderados ou desprovidos enquanto resduos que apontam para a complexidade da vida social. E aqui tomo as palavras de Putnam, em um momento particularmente propcio ao debate, considerando as polmicas e discusses sobre atual reforma poltica, espcie de apangio para a resoluo de todos os problemas e questes. Acerca da relao entre as prticas polticas e as normas institucionalmente estabelecidas, este autor nos apresenta algumas perguntas que do o que pensar, como por exemplo:
Se reformarmos as instituies, seguiro as prticas polticas o mesmo caminho?; De que forma o meio ambiente social, econmico e cultural influencia a performance das instituies democrticas?; Ou ainda, ser que a qualidade da democracia depende da qualidade de seus cidados? (KUSCHINIR & CARNEIRO,
1999: 242, apud) . Questionamentos que do o que pensar e nos instigam a refletir sobre como as cidades vivenciam o poltico e os nexos possveis de serem estabelecidos, oportunizando tambm, no meu entender, a produo de uma grade de leitura para a compreenso deste rico campo de investigao. Penso que as abordagens historiogrficas que tratam dos estudos do poltico, a partir da utilizao de fontes orais, cruzandoas com os demais registros disponveis mais um componente no sentido de tornar inteligvel o conjunto de feixes que envolvem a relao dos personagens surgidos e construdos em seus relatos com os espaos por eles coabitados. Para finalizar sempre bom lembrar que cotidianamente mudam as perguntas e, por conseguinte, como o passado abordado e filtrado, ou seja, no interior do complexo conjunto de alteraes, muda tambm a forma como o texto histrico produzido, a linguagem retira e introduz novas figuras, o modo como o ser humano estabelece suas relaes com 116

o mundo so modificadas, o conjunto de fontes, rastros, pistas ou vestgios so diversificados, os combates no campo do conhecimento historiogrfico, entendido como legitimado e autorizado so revitalizados, toda uma rede de sociabilidade calcada em valores distintos permanentemente construda ou reconstruda, num amalgamento de prticas do passado, do presente e de um possvel devir. no interior deste turbilho e em meio aos nexos responsveis por sua inter-relao que est situado o historiador. Seu trabalho est entrecortado por este complexo universo de sentimentos e sentidos, onde a percepo e as experincias das sensaes no so homogneas nem unvocas. Sua construo se d no dilogo interno e intrnseco sua escrita, com as percepes externas que nos so inerentes, uma composio tensa, mas necessria e permanentemente perpassada pela condio de como nos situamos perante a vida e estabelecemos os nossos mecanismos de leitura do mundo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDEIU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. CAPELATO, Maria Helena Rolim. Histria poltica. In: Estudos Histricos. Vol. 9, n. 17. Rio de Janeiro: FGV, 1996. Pp. 161165. CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, coronelismo, clientelismo: uma discusso conceitual. In: CARVALHO, Jos Murilo de. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: UFMG, 1998. Pp. 130-153. ___________. Coronelismo. In: BELOCH, Israel e ABREU, Alzira Alves de (coord). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro: 1930-1983. Rio de Janeiro: CPDOC-FGV/FINEP/Forense Universitria, 1984. Pp. 932-934. JULLIARD, Jacques. A poltica. In: Le Goff, Jacques & Nora, Pierre (org.) Fazer Histria. Bertrand, 1989. KUSCHINIR, Karina & CARNEIRO, Leandro Piquet. As dimenses subjetivas da poltica: cultura poltica e antropologia da 117

poltica. In: Estudos Histricos. Vol. 13, n. 24. Rio de Janeiro: FGV, 1999. Pp. 227-250. LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. In: Projeto Histria. (17). So Paulo: EDUC, nov. 1998. RMOND, Ren. Por que a histria poltica? In: Estudos histricos. Vol. 7, n. 13. Rio de Janeiro: FGV, 1994. Pp. 9-19. ____________. Do poltico. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. (org.). Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. Pp. 441-450.
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LUZ SOBRE OS MORTOS: PRTICAS DOS HOMENS INFAMES NA FRONTEIRA
Reinaldo Norberto da Silva
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Lembremos que as coisas e as pessoas nunca esto onde as palavras as acham; do lugar onde estamos sempre j fomos embora; as palavras mais escondem que desvelam; por isso as histrias verdadeiras so as que parecem inventadas, e por isso a histria inveno de verses plausveis de nossa trajetria no tempo, para delas nos afastar, diferirse (Durval Muniz de Albuquerque Junior).
Pensar o diferente. essa a estratgia de luta do historiador. Tentando seguir esse objetivo, neste texto buscaremos dar visibilidade s manifestaes festivas como espaos de sociabilidade de indivduos que povoaram as fazendas situadas em um lugar institudo enquanto fronteira do Imprio Brasileiro com a Repblica da Bolvia. Procurando tambm inventariar, alm desses lugares, as prticas desses sujeitos, que, ao tomarem parte em brincadeiras98, e ao se encontrarem em conflito, tiveram lampejos das suas vidas e desejos iluminados atravs de um processo-crime, que abrigam em suas pginas os detritos, os cacos, os restos putrefatos de existncias, at a bem pouco tempo, consideradas desimportantes para histria Institucional. Enfim, daremos voz a seres que foram capturados pelo poder (judicial/policial), mas que, como forma de vingana velada, emanaram seus gritos de existncia, preservados ironicamente pelo mecanismo de sua dominao.
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Profissional Tcnico de Ensino Superior da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres. 98 Brincadeira pode ser uma pequena festa, folgana, festa familiar ou baile improvisado.
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Uma Brincadeira na Fazenda Tremedal Era um domingo de Pscoa do ano 1881 quando Manoel do Carmo, soldado do 19 Batalho de Infantaria e destacado no ponto da Corixa, pegou seu chapu, embainhou sua pequena faca na cintura, colocou sua espingarda nas costas e foi pedir autorizao ao comandante para ir caar e colher mel nos arredores do referido destacamento, ponto situado na fronteira entre o Imprio Brasileiro e a Repblica Boliviana, mais precisamente, a 16 lguas da cidade de So Luiz de Cceres, na Provncia de Mato Grosso. Obtendo tal autorizao, aps algum tempo de caminhada pela mata percebeu que estava perdido. Nesse instante, ouviu ao longe um som, ento resolveu caminhar nessa direo. Era o som das batidas em caixa, executado pelos ndios chiquitos para animar suas brincadeiras99. Eram quatro horas da tarde, mais ou menos, quando o soldado Manoel do Carmo chegou ao local de onde partia aquela atraente sonoridade. Som de alegria, de festa, um verdadeiro convite ao esquecimento da vida dura do dia-a-dia. Estava na Fazenda Tremedal, a duas lguas de distncia do destacamento, ficando no caminho para a cidade de So Luiz de Cceres. Acontecia, nesse lugar, uma brincadeira da qual logo o nosso soldado tomou parte, se esbaldando em goles e mais goles de chincha. Essa bebida, denominada como espirituosa pelas autoridades, era produzida atravs da fermentao do milho. Talvez, no dia anterior feitura dessa bebida tenha sido motivo para esses indivduos se reunirem, ento em roda mastigavam o milho maduro e cru e depois cuspiam em uma grande panela de barro enquanto jogavam conversa fora100, e depois colocavam gua e deixavam pernoitar. Mas, tambm poderia ter sido feito de outro modo, agora com um toque de ocidentalizao, poderiam ter socado o milho em um pilo e colocado
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O presente relato resultado da juno dos diversos depoimentos e dos termos de informao contidos no processo criminal de homicdio movido contra Manoel Patrcio e Miguel Jos, pertencente ao acervo do NUDHEO Ncleo de Histria Escrita e Oral/UNEMAT. 100 Essa cena foi iluminada pelo viajante Hercule Florence. Apesar de se referir aos ndios Guans, esse modo de fabricao parece ser utilizado por outros grupos indgenas. E, ainda, por ser uma regio que entrelaava vrios indivduos que se reterritorializavam e supor que as tcnicas circulavam entre esses povos em processo de sedentarizaro. (FLORENCE,1875, p. 91)
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gua e deixado fermentar por alguns dias para ser consumida em dias de festa101. Todavia, algumas dvidas pairam sobre as sombras de nosso soldado. Ser que realmente ele se perdeu e, por um desses acasos da vida, foi parar na Fazenda Tremedal justamente em um dia de brincadeira, no domingo de pscoa? Ser que foi de caso pensado? Ou mesmo, no meio da sua caada ouviu os batuques e logo se animou para tomar parte no divertimento? Como no temos como dizer uma coisa nem outra, mesmo porque, no o nosso objetivo estabelecer uma separao entre o que real e o que fictcio, pois diferentemente dos funcionrios da verdade102, ns no pretendemos resgatar o passado em sua forma supostamente verdadeira, mas apenas tecer reflexes sobre algumas facetas desse passado. Desse modo, sem comprometer a nossa obrigao com a interpretao histrica, seno seria literatura, somente podemos tecer conjecturas, imaginar e nos aventurar em outras dimenses silenciadas pela documentao. Portanto, para Durval Muniz de Albuquerque Jnior a narrativa histrica, ainda que no tenha liberdade criativa ficcional, ela estabelece uma ligao de proximidade com o fazer artstico, ou mesmo:
O conhecimento histrico torna-se, assim, a inveno de uma cultura particular, num determinado momento, que, embora se mantenha colado aos monumentos deixados pelo passado, sua textualidade e sua visibilidade, tem que lanar mo da imaginao para imprimir um novo significado a estes fragmentos. A interpretao em Histria a imaginao de uma intriga, de um enredo para os fragmentos de passado que se tm na mo103.
Nessa perspectiva, podemos conjecturar que o Soldado Manoel j soubesse que ia haver brincadeira no Tremedal. Algumas
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A historiadora Verone Cristina da Silva relata em sua pesquisa sobre os aldeamentos dos povos Guans, que durante as festas, geralmente religiosas, serviam uma bebida feita de milho socado em pilo, que deixavam fermentar at o ponto de ser consumida (SILVA, 2001, p. 107) 102 FOUCAUL, 2004, p. 5. 103 ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 63.
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ocorrncias nos fazem acreditar nessa possibilidade: Primeiro, porque ao chegar ao Tremedal pediu para o capataz da fazenda que desejava que o Comandante do destacamento no soubesse de sua estada ali104, invertendo as evidncias da fonte, essa solicitao pode ser sinal de que as escapadas dos militares destacados na Corixa, para essas manifestaes, ocorriam com certa freqncia a ponto de o comandante proibi-las; em segundo lugar, vale lembrar que ele tinha parentes na Fazenda, incluindo o referido capataz105, que podia ter lhe convidado; e, por ltimo, porque o cabo Cyrillo quando saiu para procurar Manoel do Carmo se dirigiu diretamente para a fazenda Tremedal, novamente, levanta novas suspeitas que as brincadeiras nesse local atraiam o desejo da soldadesca do destacamento. Outro detalhe que essa fonte nos releva foi o fato desse acontecimento ter se dado na semana santa. Assim, se cruzarmos essa informao com outras fontes, perceberemos que essa data reveladora para nossa trama. O viajante Karl Von Den Steinen, que visitou a Provncia de Mato Grosso no final do sculo XIX, descreve uma desses acontecimentos na colnia militar de Tereza-Cristina, aldeamento bororo localizada prximo regio da foz do rio So Loureno. Para esse observador, a sexta-feira da paixo era completamente silenciosa e com carter tristonho. J no outro dia, o chamado sbado de aleluia, marca o fim da quaresma, perodo que vai da quarta-feira de cinzas sexta-feira da Paixo e indica a proibio das manifestaes festivas pela tradio catlica. Mas, a partir do meio dia do sbado de aleluia, acaba-se o luto e transforma-se em uma alegria desenfreada. Em toda parte estalam tiros, dia de destruir os bonecos do traidor Judas, pendurados nas rvores que eram injuriados e despedaados106. Como podemos ver, de supor que esses indivduos compartilhavam a prtica de celebrarem festas em homenagem aos santos. Desse modo, o capataz da Fazenda Tremedal, Manoel Felix de Miranda, em seu depoimento demarca o tempo em que recebeu a notcia da morte do Soldado Manoel do Carmo se situando pelo tempo dos santos:
104 105 106
Depoimento de Manoel Felix de Miranda, capataz da Fazenda Tremedal. Depoimento do Thom Pereira Leite, encarregado da mesma Fazenda. STEINEN,1915, p. 26
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No dia de Santanna ella testemunha soube pelo indio Bororo de nome Sebastio que os chiquitanos Miguel e Patricio tinha mattado o soldado Manoel do carmo avista do que teve ella testemunha de immediatamente participar a Thom encarregado daquella fasenda e este lhe respondeo que j tinha sabhido107.
Logo, essa passagem nos releva um pequeno indcio, o de que esses indivduos conheciam e talvez participassem de outra manifestao festiva, comemorado no dia de SantAnna. Nessa perspectiva, a antroploga Renata Bortoletto Silva, que na sua tese de doutoramento, pesquisando a ocupao chiquitana na fronteira BrasilBolvia, observa que as festas de santo fazem parte dos ciclos das festas promovidos por esses indivduos. Essas festas, semelhantes s realizadas nas antigas misses jesuticas, so marcadas por procisses, como a de Santa Ana, cuja sada acontece de uma comunidade da Bolvia e prossegue percorrendo diversas comunidades, inclusive no Brasil108. Por mais que as festas de santo constituam uma oportunidade de divertimento desses indivduos, elas so revestidas por cdigo que norteia como deve ser uma festa de santo, seguem um padro: divertimento, mas tambm agenciamento. Assim, essas festas situam-se entre a captura, pois foi construdo por cdigos catlico-religiosos, mas tambm, linha de fuga e transgresso, pois h uma reterritorializao desses espaos, que extrapolam os cdigos religiosos e convergem em espao de sociabilidade e diverso. a partir dessa reterritorializao que as autoridades da provncia vo enquadrar essas manifestaes (as festas, as brincadeiras e os batuques), promovidas pelos indivduos infames da provncia dentro das prticas que devem ser contidas, estabelecendo-as como lcus da criminalidade.
107 108
Depoimento de Manoel Felix de Miranda. SILVA, 2007, p. 98.
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Os Homens Infames109 No contexto anteriormente apresentado, os participantes daquela brincadeira, iluminados pelo processo-crime instaurado para desvendar a morte do soldado Manoel do Carmo, foram definitivamentes marcados pelas garras do poder que por ironia do destino foi o mecanismo que anuncia e preserva as suas existncias, espreitadas nas poucas linhas de um processo-crime com suas pginas amareladas, ressecadas e devoradas pelas traas. Personagens entre o real e o fictcio. Estes no existem seno por meia dzia de palavras que antes de tudo os enquadram, nomeiam e limitam o que pode ser dito e no dito. Todavia, para que suas breves palavras chegassem at ns, foi preciso um poder agir sobre elas. Foi preciso uma luz estabelecer um claro sobre suas existncias, iluminando brevemente suas passagens pela vida entre os milhares que permaneceram na escurido do esquecimento, ou ainda:
O poder espreitava essas vidas, que as perseguiu, que prestou ateno, ainda que por um instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto, e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou as poucas palavras que disso nos restam110.
As falas atravessadas pelo poder, estreitada em breve palavras, esto para Michel Foucault entre os poucos monumentos deixados e produzidos por esses seres desqualificados da ordem social111. Palavras, que no apreendem a realidade tal qual em estado livre. Palavras carregadas de mentiras, estratgias, raivas, emoes, acusaes. Enfim, palavras entorpecidas pelos jogos de poder, pela captura e pelo confronto. como se sua sobrevivncia, fosse assegurada por aquilo que lhe nega, que tenta apag-los ou mesmo aniquil-los, ou seja, o choque com o poder. E, ainda, vidas que s nos retornam pelo efeito
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O termo Homem Infame empregado, neste texto, como seres excludos socialmente e historicamente, que deles s possumos pequenos lapsos ou mesmo flashes de existncia. 110 FOUCAULT, 2003, p. 207 111 Idem, p. 208
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de mltiplos acasos, eis a as infmias das quais eu quis juntar alguns restos112. Nessa perspectiva, o acontecimento que deu visibilidade quela brincadeira e a seus participantes, reunia quase todos os fatores geradores da criminalidade presente nos relatrios dos presidentes da Provncia de Mato Grosso, na segunda metade do sculo XIX, ou seja, foi resultado de rixa, envolvia paixes desordenadas, embriagus, foi em uma festa e por fim, todos os envolvidos eram indivduos pertencentes nfima classe sem civilidade e moral religiosa. Desse modo, uma regularidade discursiva se apresenta nos relatrios dos presidentes da seguinte forma: Os homicdios e ferimentos so quase sempre o resultado de rixas entre indivduos da nfima classe, s mais das vezes no estado de embriaguez113 ou os assassinios so geralmente provenientes de rixas e de paixes desordenadas de gente das ultimas classes da sociedade114. Logo, o discurso constata que a criminalidade estava situada em uma determinada classe social, espao e modos de vida que devem ser disciplinados, controlados, vigiados e submetidos a mecanismos capazes de uma verdadeira operao para produo de subjetividades adequadas a um determinado modo de sociedade. Na obra j clssica da historiografia mato-grossense Cativos do Serto: vida cotidiana e escravido em Cuiab: 1850/1888, Luiza R. R. Volpato, ao propor um estudo do cotidiano de escravos e livres pobres da cidade de Cuiab, na segunda metade do sculo XIX, argumenta que pelos altos ndices de conflitos que ocorriam nessas manifestaes as festas, os divertimentos, os batuques, eram vistos pelas autoridades como momentos privilegiados de brigas e por isso deveriam ser evitados ao mximo115. De acordo com a mesma historiadora:
112 113
Ibidem, p. 210 Relatrio apresentado ao Ilm. e Exm. Senr. Coronel Alexandre Manoel Albino de Carvalho, Presidente da Provncia de Mato Grosso pelo Vice-Presidente Chefe dEsquadra Augusto Leveger, ao entregar a administrao da mesma Provncia. Cuyab: 1863. Disponvel em: < http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u433/ > acesso: 10 de jun. de 2011. pg. 05. 114 Falla com que o Excellentisimo Senhor General Hermes Ernesto da Fonseca abrio a 2 sesso da 21 legislatura da Assemblia Provincial de Mato-Grosso no dia 3 de Maio de 1877. Disponvel em < http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/428/ >. Acesso: 10 de jun. de 2011. pg. 7. 115 VOLPATO: 1993, p 205.
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As brigas por ocasio dessas festas foram bastantes freqentes. Mesmo festas e batizado e casamento poderiam resultar em conflito, inclusive com crime de morte. As pessoas envolvidas nessas disputas eram quase sempre antigos conhecidos ou at amigos que, alterados por alguma razo, ou com sua autocensura atenuada pelo uso de bebidas alcolicas, passavam rapidamente da ofensa verbal a ofensa fsica. A maioria dessas pessoas andava armada pelo menos com uma faca, instrumento ao mesmo tempo de trabalho e defesa. A presena da faca, ou qualquer outra arma nessas ocasies, fazia com que a rixa acabasse em crime116.
. Entretanto, discordamos da autora porque ela apenas reproduz os discursos contidos nos documentos, dizendo realmente que as brincadeiras so essencialmente perigosas e conflituosas, pois so produzidos por instituies repressoras. Igualmente, se pesquisarmos em processo crime teremos sempre tenso, e se observarmos os relatrios dos Chefes de Polcia ou dos Presidentes de Provncia, veremos apenas o discurso da sociedade perfeita que idealizavam, logicamente desqualificando e combatendo qualquer manifestao que no enquadrasse nesse ideal sociedade e de subjetividades. Portanto, se no praticarmos a inverso das evidncias nas fontes, invariavelmente, contribuiremos apenas para a reproduo do discurso dominante. Conseqentemente, talvez faltasse em sua obra, discutir no a criminalidade em si contida nos processos-crimes ou relatrios, mas como e com que objetivo foi se construindo um discurso sobre a criminalidade que vai ganhando destaque e marcando os corpos desses indivduos. Desse modo, o constante combate s manifestaes de divertimento dessa populao excluda economicamente e socialmente est dentro de um nascente mecanismo disciplinar que tem nos corpos e desejos desses seres o seu lcus privilegiado.
116
Idem, p. 204.
126

Brincadeiras como espao de sociabilidade Aps esse breve hiato, podemos observar nos depoimentos das testemunhas arroladas no processo-crime movido contra Manoel Patrcio e Miguel Jos, que h uma intensa movimentao desses camaradas entre as fazendas dessa regio, seja ela do lado brasileiro ou do lado boliviano, formando uma rede de ligaes entre eles, fazendas e cidade. Assim, esses indivduos esto muito mais conectados do que possamos imaginar. Os personagens presentes, aqui, estabelecem entre si ligaes ora de solidariedade ora de confronto. Para termos uma idia, o Soldado Manoel do Carmo era parente de Manoel Felix, este era compadre de Manoel Patrcio. O filho de Manoel Patrcio era parente da mulher do Soldado assassinado. O camarada Estevo Sebalho era primo irmo de Miguel Jos. O camarada Anselmo era cunhado de Manoel Patrcio. Sem falar na circularidade dos boatos entre os moradores dessa regio, indicando uma relao prxima: Destacamento da Corixa, Fazenda Tremedal, Fazenda Fumaa, Bahia de Pedra, Fazenda Imperial da Caissara, So Luiz de Cceres e San Matias. Entretanto, isso no indica a constituio de uma pretensa solidariedade entre esses indivduos, como comum nas anlises identitrias. Desse modo, as construes de identidades criam fronteiras e homogenezam determinados grupos, no revelando as multiplicidades de relaes e os poros das fronteiras. E, ainda, seguindo as pegadas de Durval Muniz, o papel do historiador exatamente desconstruir identidades, dizer que a vida natural e social constante transmutao. E as figuras mais petrificadas, as identidades mais cristalizadas, as memrias mais ossificadas so corrodos por processos microscpios de runa, por linhas de fuga, por virtualidades, por processos de mudana e de transformao117. De tal modo, nos ensina as palavras de Durval Muniz:
Cabe ao historiador escutar estes processos e estes agentes das runas, estar atento para esta microeconomia e esta micropoltica das foras que trabalham o solo da Histria e o tornam um pntano
117
ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 89.
127

onde seres e coisas nascem e morrem, onde acontecimentos emergem e submergem, formam-se e se deformam, ganham ossatura e se desmancham em lama, em lodo e em carnia.118
Quando mudamos o foco de pesquisa do historiador e olhamos mais ao cho da sociedade, percebemos a riqueza do pequeno, do nfimo, das migalhas, do cotidiano de pessoas apropriadas ao desprezo e, assim, proclamamos o valor do cisco, do caco, destruindo as catedrais e os monumentos que aprisionaram, esmagaram e esmigalharam estes homens119. Nesse sentido, as vozes que surgem do processo-crime em questo revelam multiplicidades de relaes, que no s conflito, porm tambm no somente solidariedade: Manoel Patrcio acusa Miguel Jos de ser o assassino e este acusa o primeiro; o camarada Anselmo mesmo sendo cunhado de Manoel Patrcio, logo que sabe sobre o assassinato vai correndo contar para o encarregado da Fazenda; Manoel Felix no d sustentao verso de Manoel Patrcio sobre a acusao contra Miguel Jos. No sabemos o que levou esses indivduos a agirem de tal forma, se tinham alguma intriga entre eles ou se fizeram isso apenas para agradar seus patres ou responsveis ou mesmo por ser a fonte um processo-crime, que por si s j um territrio de conflito. Ao deporem e fornecerem informaes, as testemunhas e os acusados, o fazem quase sempre se esquivando, mentindo, delatando e se afastando do acontecimento que gerou o processo. Apesar de tudo, s podemos afirmar que esses indivduos agiam segundo suas contingncias de vida. Mas de todo modo, partimos do pressuposto de que as brincadeiras estabelecem o ponto onde acontece o entrelaamento dessas redes de ligaes, que pode ser de conflito, mas que principalmente, juno de corpos em divertimentos, espao das paixes, lugares do desejo e, sobretudo, transgresso aos bons costumes120. por
118 119
Idem, p. 90. Ibidem, p. 94. 120 Invertendo a sentena, maus costumes deslocar a anlise da continuidade para a ruptura, dar visibilidade ultrapassagem dos cdigos, das fronteiras e dos limites, instaurar as diferenas e a inveno de novas relaes. (ALBUQUERQUE JUNIOR: 2007, p. 125.)
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tudo isso que essas manifestaes festivas se constituem em espaos de sociabilidade. Portanto, ao contrrio do que se pensa, no s nas cidades era possvel se divertir, mas tambm, nas prprias fazendas isso ocorria com certa freqncia. Assim, no resumindo apenas s festas religiosas, essas manifestaes so, possivelmente, uma prtica que tem nos finais de semana o seu lugar. Nesse sentido, submetido as uma perversa relao de poder, esses camaradas e agregados121 colocavam-se sob dominao pessoal de seus patres, integrados pelas relaes de trabalho e favor122. Todavia, certamente isso no os impediam de agirem com uma certa liberdade e de constiturem nas brincadeiras uma espcie de linha de fugas frente dureza do dia-a-dia. Finalmente, os divertimentos ou brinquedos estabeleciam uma alternativa de sociabilidade para as almas que povoaram essas fazendas. Desse modo, acreditamos que a brincadeira do qual o soldado Manoel do Carmo tomou parte est relacionada s prticas de sociabilidade, que apesar de nessa ocasio ser anunciadas como sendo preparada pelos indgenas123, nos parece que era o espao de divertimento e encontro dos camaradas, tropeiros, arrieiros, roceiros, agregados, escravos, ou seja, todos esses personagens de vidas infames. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria a Arte de Inventar o Passado. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios da teoria da Histria. Bauru SP: Edusc, 2007. ______. No Castelo da Histria s h processos e metamorfoses, sem veredicto final. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios da teoria da histria. Bauru SP: Edusc, 2007. ______. Histria: redemoinhos que atravessam os monturos da memria. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios da teoria da
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Os agregados eram trabalhadores que mantinham roas prprias em terras do patro, regido por um acordo que geralmente consistia na entrega de parte da produo. J os camaradas, desempenhavam as atividades que eram determinadas, sendo na maioria das vezes subordinadas as ordens de um feitor ou capataz, e podiam estar sujeitos a castigos fsicos. (VOLPATO: 1993, p. 202.) 122 VOLPATO: 1993, p. 202. 123 Que tambm eram camaradas da fazenda.
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histria. Bauru SP: Edusc, 2007. ______. Os Maus costumes de Foucault. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios da teoria da histria. Bauru SP: Edusc, 2007. FLORENCE, Hercules. 1875, 1876. Esboo da viagem feita pelo Sr. de Langsdorff no interior do Brasil, desde Setembro de 1825 at Maro de 1829. Revista Trimensal do Instituto Historico Geographico e Ethnographico do Brasil, tomo XXXVIII, parte primeira, p. 355-469; parte segunda, p. 231-301; tomo xxxix, parte segunda, p. 157-182. Rio de Janeiro: R. L. Garnier. Disponvel em: <http://biblio.etnolinguistica.org/florence_1875_esboco> Acesso em: 10 de jun. 2011. FOUCAULT, Michel. A vida dos homens Infames. In: Ditos & Escritos Estratgias, Poder-saber. Vol. IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. ______. Por uma vida no fascista. (coletnea Michel Foucault Sabotagem). Coletivo Sabotagem. Disponvel em: <www.sabotagem.revolt.org>. Acesso: 10 de jun. de 2011. SILVA, Verone Cristina da. Misso, aldeamento e cidade: Os guan entre Albuquerque e Cuiab (1870-1930). Dissertao (Mestrado em Histria) ICHS/UFMT, 2001. SILVA, Renata Bortoletto. Os Chiquitanos de Mato Grosso: estudo das classificaes sociais em um grupo indgena da fronteira Brasil-Bolivia. Tese (Doutorado em Antropologia Social) FFLCH/USP: 2007. STEINEN, Karl von den. 1915. Entre os Borros. (Traduo do cap. XVII da obra Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens, por Baslio de Magalhes). Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro, Tomo LXXVIII, Parte II, p. 391-490. Disponvel em: <http://biblio.etnolinguistica.org/steinen_1915_bororos> Acesso em: 10 de jun. de 2011. VOLPATO, Luza Rios Ricci.Cativos do Serto: vida cotidiana e escravido em Cuiab: 1850/1888. So Paulo: Editora Marco Zero; Cuiab: Editora da Universidade Federal de Mato Grosso, 1993.
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Histria e Memria: Cceres COLETORIA DE CCERES: FONTES DE UM OLHAR IMPOSTO

Elmar Figueiredo de Arruda 124
Deveria comear este artigo j conversando sobre o seu contedo, porm prefiro explicar, dar ao leitor algumas justificativas breves, mas necessrias. Como gosto de economia, me interessei pelas caixas da coletoria das cidades existentes no arquivo pblico do estado. O que poderia encontrar em relaes de pagamentos de impostos, para muitos historiadores nada, apenas nmeros e mais nmeros. Mas algo dentro daquelas caixas me chamava, havia um convite implcito entre ns, do tipo: decifra-me ou te devoro. Este um exerccio de fonte e espero trazer possibilidades e novas interpretaes ao trabalhar em uma rea normalmente menos interessante para o exerccio do historiador. Dessa forma, convido vocs a um passeio pela coletoria da cidade de Cceres lembrando que todas as outras vilas tinham postos da coletoria. Desta maneira, neste artigo, apenas 27 livros foram analisados, da coleo existente no Arquivo Pblico de Mato Grosso, onde constam mais de uma centena, demonstrando ser uma excelente fonte de pesquisa onde as pessoas se revelam em novo estado de ateno, de atividade, como administravam seu dia a dia financeiro, expondo seus bens, de onde tiravam suas rendas, confessando um status atravs da produo, do movimento das moradias e tambm proporcionando uma ideia palpvel da insero da regio no desenvolvimento atual da Provncia.
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Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso, campus de Cceres.
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Percebemos uma relao da administrao com os mercadores do Rio de Janeiro, pois os livros da coletoria foram adquiridos na Rua do Sabo, por vrios anos. Estes livros so divididos por rea de atuao impostos territoriais, prediais, ofcios, profisses liberais e rendas variadas descrevendo os pagamentos em todos os anos, pois os impostos eram cobrados e registrados ano a ano. As coletorias so reparties arrecadadoras de impostos locais, que vm do final da colnia oriundas das provedorias, avanam no perodo imperial e so responsveis pela arrecadao local dos impostos (e so muitos) e que tambm enviava dinheiro em espcie para a tesouraria na capital. Sua administrao era bem enxuta, dispunha de um coletor, escrivo e agentes, que eram subordinados s Tesourarias Fazendrias das provncias e seus vencimentos (salrios), vinham da prpria movimentao dos impostos. H um livro para o imposto das terras, um para a dcima predial e um para anotao de vrios tributos menores, porm no existe uma organizao seguida regidamente em todos os anos. Em seguida, apresentamos o ndice de um dos livros fiscais. Este livro serviu no ano do exerccio de 1860, tendo com coletor provincial da Vila Maria Jos Gomes Pedroso, a saber: Da f. 1 a 3 para receita da taxa de heranas e legados; Da f.4 a 6 para receita da novos e velhos direitos provinciais; Da f.4 a 10 para as declaraes de aquisio de escravos; Da f.11 a 13 para sua receita (receita e despesas da prpria instituio); Da f.14 a 20 para receita da meia siza das vendas e das doaes de escravos; De f.21 a 23 para dirio das reses do consumo sujeitas ao imposto de 1.600 ris; De f 24 a 26 para sua receita; De f 27 a 29 para receita do imposto sobre a carne seca; De f 30 a 32 para o lanamento das casas que obtiverem licena para venderem aguardente; De f 33 a 35 para sua receita na razo trplice do que pagavam; 132

De f 36 a 37 para o lanamento de cada olaria sujeita ao imposto de 25.000 ris; De 38 a 39 para sua receita; De f 40 a 41 para receita da multa sobre os contribuintes morosos; De f 42 a 43 para receita da dvida ativa; De 44 a 46 para receita do imposto de 30 por cento sobre o valor da cada um escravo que for vendido para fora da provncia; De f 47 a 50 para receita do imposto de 10.000 reis sobre cada hum papel de subscrio voluntria, que se houver de manifesto para quaisquer fins, e multa da revalidao na razo de 20 vezes mais sobre o papel que for apreendido com uma ou mais assinaturas sem o prvio pagamento do imposto. Todos os livros indicados so numerados, assinados no final e no contm rasuras. Nesses livros vm a definio do que ser cobrado, estipula a quantia e numera as pginas. A Regio e seus Atores Regio hoje tomada pela pecuria, Cceres sempre teve sua economia ligada ao extrativismo e ao trabalho com o gado. No livro destinado aos impostos territoriais, onde se destaca a empresa Brazil Land Cattle and G. Cia contm um montante assombroso e interessante de posses de terras, apresentado da seguinte forma: contamos 270 pedaos de terras com o mesmo tamanho (3.600 ha.), todos de pastagens sendo somente as reas da Pescaria (9458ha), Descalvado (34.848 ha.), Cascavel (13.068 ha.) e Carand da forquilha (7.534 ha.) maiores que as outras. A vem os outros fazendeiros, numa mdia de 900 ha e os pequenos, com 200 ha. a 50 ha.125 Nos demais livros enumeram-se os impostos urbanos e produo rural enviada para a vila. A partir da entramos na vila para conhecer seus habitantes, pelo menos aqueles que pagam impostos, como tambm muitos que no pagam, mas esto figurando nas listas,
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Coletoria de Cceres. APMT. Cx.01 L01 p.05
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com nome, local, valor, todos expostos numa romaria de profisses e trabalhos variados. Pela extensa lista acreditamos que todos contribuem para o bem comum, alguns mais, outros menos. At o momento no foi possvel saber o motivo das diferenas de alquotas, mas parece decorrer do cotidiano das profisses, ofcios e atividades de cada pessoa, tipo de servio, casa comercial ou indstria.
GRFICO DE ALIQUOTAS DE CASAS COMERCIAIS E INDUSTRIAS
Casa Grande Escala Casa Varejo Alambique de Destilao 3 Alambique de Destilao 2 Fabrica de Aucar Casa de Ferragens Fabrica de Sabo
Casa de Bilhar Farmacia Olaria
Empresario de Carros Aougue

Taverna
(cereais, agoardente)
Fogueteiro
(Fabrica de fogos)
Latoeiro Dados retirados dos livros de recolhimento da Coletoria - APMT
difcil fazer uma relao entre o que justo e as alquotas impostas, como as apresentadas no sculo XIX, visto que h certa harmonia entre aqueles que mais ganham e os demais; uma situao a se pensar, uma vez que ganhos trabalhistas e embates sociais em torno 134

de melhores condies de vida, s aparecem claramente na historiografia a partir das dcadas de 1900. TABELA DE ALQUOTA DAS PROFISSES
Tabela referncia em mil ris anuais.
Dados retirados dos livros de recolhimento da coletoria de Cceres APMT. No grfico acima percebemos as diferenas de impostos entre os vrios profissionais. Uma certa mobilidade ... Encontramos uma administrao fiscal onde sugere certa diferena com relao a vrias alquotas, inclusive dos impostos prediais. Alm de pagarem o mesmo valor, s as ruas centrais figuram 135

nas listas e no se percebeu o porqu de muitas outras ruas ficarem de fora nos primeiros livros. Provavelmente essas ruas j existiam na poca, (como o largo da matriz) e no foram listadas. As profisses liberais mantm o mesmo padro sendo que o operariado nada paga. H uma produo rural intensa nos derivados do gado, algumas culturas e principalmente a cultura extrativa da poaia, o que sugere uma atuao, no s no mercado interno da vila, mas fazendo parte da pauta de exportao, produtos de procedncia do gado e do extrativismo. Nada parece ficar fora dos olhos (ou das garras) da coletoria; uma vila de porte pequeno como o caso de Cceres tem a sua vida produtiva toda vigiada, inclusive a produo que vinha do campo. Os mdicos, Dr. Elsio Mello e Dr. Joo Mariano, da Rua 13, pagavam o mesmo que os dentistas 100.000 ris de imposto. Os carpinteiros e marceneiros (trabalhando somente por encomenda), alfaiates e barbeiros (com uma s cadeira) pagavam a mesma quantia 20.000 ris; j os empresrios de carro (carroceiros) contribuam com um pouco mais 40.000 ris, como tambm o aougueiro. Algumas categorias profissionais ficavam fora das garras da coletoria, no pagavam nada, pois estavam amparados pela lei n. 806 de novembro de 1819; so isentos de impostos os caixeiros, pedreiros ajudantes e os operrios. As olarias que fabricavam telhas e tijolos para o desenvolvimento da cidade pagavam 60.000 ris, at Rachid Massad e Irmos, que pagou a contra gosto, pois reclamou no estar trabalhando.126 Podemos ver os proprietrios da Rua da Manga, o Senhor Salvador Jorge da Cunha, dona Valentina Lopes Vianna e o senhor Joo da Costa Leite, todos alegremente esperando o coletor, na esquina,
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx.01 L02 p05
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felizes e sorridentes. L vem ele, com sua penca de livros, chega para receber a dcima predial.127 A partir de 1872, percebe-se uma mobilidade social, o movimento das pessoas em relao moradia, como a Rua da Manga, uma das mais habitadas, antigas e extensas, que passa a perder moradores. Ao fim desse ano contamos onze casas em runas, pois as pessoas comeam a priorizar novos espaos para morar, talvez pela transformao econmica da rua; a exemplo, o senhor Joo Jos Dias pagou trinta mil ris de imposto de vender aguardente de mido em sua casa na Rua da Manga n1.128 Passamos agora a pormenorizar alguns tributos, tecendo pequenas consideraes sobre eles, visto que os livros da coletoria so excelentes fontes de apoio, mas como s se escreve o essencial resumido a valores, seguindo uma rotina ano a ano, esta uma fonte que d pouca margem para uma ginstica mental do historiador. Dcima Predial As casas da Rua Direita, na sua maioria, so mais caras, poucas tm valor abaixo de 100.000 ris, chegando at 360.000 ris, pois so bem longas. A Rua da Manga, tambm uma rua extensa, mas boa parte das casas tem valor abaixo de 100.000 ris. No parece que se cobrava de todas as residncias, pelo nmero de ruas declaradas nos livros da dcima predial. Sendo s algumas das ruas centrais, por sinal o imposto era muito alto, dez por cento do valor do imvel. A casa mais cara da vila era a do Sr. Elisbo Pinto Guedes situada na Rua de Baixo 504.000 mil ris.129 Este mesmo senhor foi o proprietrio da primeira vila, tambm na Rua de Baixo.
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx 02 L01 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 01, p.37 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L. 02, p.02
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Nessa rua nasce o que se popularizou chamar de vilas em Cceres; o Sr. Elisbo Pinto Guedes pagava imposto referente a 10 pequenas casas, uma junto outra. Estamos no ano de 1868.130 A partir do ano de 1872, novas ruas comeam a ser listadas: o Largo da Matriz (com residncias de alto padro), a Rua 7 de Setembro, Travessa da Caridade e Travessa do Quartel (com residncias de mdio e baixo padro). Algumas pessoas tinham muitas casas na vila. O capito Miguel Alves da Cunha era proprietrio de 2 casas na Rua da Manga (ns. 11 e 104), o Sr. Jos Augusto Pereira Leite tinha tambm 2 casas na Rua Direita (ns. 28 e 202). O major Joo Carlos Pereira Leite igualmente era um feliz proprietrio de vrias casas, as quais listamos duas situadas na Rua do Meio, uma de padro mdio, a segunda um pouco menor e a outra na Rua Direita.131 Porm acreditamos que sua moradia ficava no Largo da Matriz. As casas situadas no Largo tinham valores altos 144.000 ris era o valor da casa do major, mas havia outras de maior valor.132
O Major Joo Carlos Pereira Leite pagou as dcimas dos prdios de sua propriedade, sendo. N 1 do largo da matriz, 3 e 5 do mesmo largo, 18 da rua direita e 3 e 4 da rua 7 de setembro, 2 e 24 da rua de baixo, lanados no exerccio de 1873.133
Curiosamente, na capital Cuiab, tambm encontramos denominaes parecidas fazendo parte do quadriltero urbano central mais antigo, a Rua de Baixo (ladeando o crrego da Prainha), uma quadra depois, a Rua do Meio e a Rua de Cima, todas paralelas. Pessoas como o Major Joo Carlos, que tm sua provvel residncia no largo da matriz, acreditam no desenvolvimento e no
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 09, p.07 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 04, 132 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 07, p.02 133 Coletoria de Cceres , APMT. Cx. 03, L 07, p.07
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progresso dos novos tempos. Esta classe preferia e pretendia mudanas no espao urbano a fim de moderniz-lo; [...] o estgio em que se encontrava a economia e a maneira de como estes fatores de produo eram explorados, no correspondia s potencialidades e s riquezas existentes no municpio.134 Nesse tempo, noite a cidade ficava totalmente s escuras por falta de iluminao pblica, o estado dos prdios pblicos era pssimo135. Os administradores estavam pensando em projetos de urbanizao e a luz eltrica significava a era da modernizao. A vida dos inquilinos no era fcil, pois muitos acabavam pagando a dcima predial da casa onde alugavam:
O Senr. Faustino O. Campos pagou a quantia de vinte um mil e seis centos reis de decima predial da propriedade da casa do Senr Joo Jos da S cita nesta Vila na Rua de baixo n 5 , conforme o lanamento que se procedeu nos annos de mil oito centos sessenta t mil oito centos sessenta e quatro.
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Jos Duarte da C. Ponte, inquilino declarou ter pago 10.800 ris pela dcima da casa onde mora L2 F1. Tambm se pagava com atraso a dcima predial, gente grada e gente mida:
Fica carregado ao actual colletor a quantia de vinte e cinco mil nove centos e vinte reis que pagou Senra. Maria Rosa da Conceio, de impostos de sua propriedade da casa n 29, cita na rua da
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ARRUDA, Adson. Imprensa, vida urbana e fronteira; a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sec. XX (1900-1930). Cuiab. Dissertao de Mestrado. UFMT. 2002 p57 135 Idem. P57 136 Coletoria de Cceres , APMT. Cx. 02, L 01, p.14
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Manga vencidas nos exercicios de 1865, 1866, 1867 e 1868.137
Em 1861 renova-se a Cmara Municipal, propondo novos nomes para as ruas centrais da vila. E, encontramos novamente, o Sr. Elisbo, agora como vereador, integrante do poder constitudo. Talvez no seja por acaso, "os vereadores de Vila Maria" no recebiam remunerao. No entanto, vantagens poderiam ser obtidas o que lhes permitia manter certos privilgios. A exemplo, das concesses dos "terrenos urbanos para que vereadores se tornassem proprietrios de imveis urbanos"138. Abaixo, a lista que Natalino Ferreira Mendes fez das novas ruas: Rua da Manga (hoje, Quintino Bocaiva); Rua Direita (13 de Junho); Rua Formosa (Joo Pessoa); Rua do Meio (Antonio Maria); Rua Augusta (Cel. Jos Dulce); Rua de Baixo (Mal. Deodoro). TRAVESSAS Do Mercado (Padre Casemiro); Da Esperana (Gen. Osrio); Da Cmara (Com. Balduno); Do Quartel (Cel. Faria). LARGOS Da Matriz (Praa Baro do Rio Branco); Do Mercado (Praa Major Joo Carlos). E para erguer o cemitrio, resolvendo o problema da ltima morada das pessoas, a cmara designou aquele que entendia do assunto, o Sr. Jos da Boa Morte.139
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02, p.97 CASTRILLON, Maria de Lourdes Fanaia. Um esboo sobre a cmara municipal de Vila Maria do Paraguai 1859/1889. Cceres ed. Kcm, p.30 139 MENDES, Natalino Ferreira. Histria da administrao municipal 2 ed. Cceres-MT, Ed. UNEMAT. 2009. P44
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Imposto sobre Cceres Dois so os impostos que incidem sobre a pecuria, o gado em p quando exportado ou vendido na provncia e para o consumo nos aougues. O capito Gabriel Alves da Cunha tinha um dos maiores aougues da vila, pois matou cinquenta rezes e pagou impostos sobre tal. Porm, no menor era o aougue do major Joo Carlos Pereira Leite, que matou em seu aougue 384 rezes no ano.140 Imposto da Agoardente Nas casas que vendem agoardente a miudo, ou seja, em dose, direto para o fregus, tambm se comercializa cereais, arroz em casca ou pilado, feijo, farinha, acar e pequenas miudezas do dia a dia domstico. O valor do imposto o mesmo para todas as casas.141 No centro da pequena vila encontramos muitas casas e tavernas que vendiam agoardente a mido, pagando 30.000 (trinta mil ris) de imposto ao ano, sendo que na Rua Direita concentram-se algumas. No livro de 1873 esto listados 23 estabelecimentos, tendo como proprietrios de alguns destes, funcionrios da administrao pblica e do exrcito, tudo para servir ao povo e aumentar as rendas prprias.142 A exemplo, destacamos que, o Sr. Antonio Jos da Silva manifestou o gnero seguinte de sua propriedade 10 medidas dAgoardente - 10,000 (ris).143 Faz parte da lista dos donos de tavernas, por exemplo, o Ten. Cel. Luiz Benedicto Pereira Leite, o Alferes Jos Augusto Pereira Leite, o capito Francisco Xavier Pinto Bahia.
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02. p46 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02, p.36,37. 142 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 08. p.16 143 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 10. p.68
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Tambm mulheres aparecem na lista como, a Sn D. Anna Maria do Araujo Costa pagou a quantia de trinta mil ris de imposto de vender agoardente a mido, em sua casa, cita na rua direita n4. 144 Dzimos dos gneros de lavoura Com relao ao produtor rural havia certa diversificao dos produtos, a maioria voltada para o abastecimento interno da vila e arredores, mas tambm existe uma produo que era exportada. Nos livros que verificamos h, desde uma pequena produo de fumo de rolo, a uma expressiva produo de carne seca e poaia. O produtor rural pagava menor alquota de imposto, mas ele era obrigado a manifestar a quantidade trazida, sendo possvel, nesse caso, diferenciar o pequeno agricultor dos demais, como por exemplo, em relao ao pequeno produtor, o Sr. Mariano ramos manifestou; 3 alqueires de feijo e 3 arrobas de toucinho145. Em outro exemplo, vemos que o Sr. Alferes Eustaquio Tobias da Costa Magalhaes manifestou o genero seguinte de sua propriedade: 6 alqueires de milho. 146 Ele pagou 3.600 ris, dez por cento. J em relao ao grande produtor, temos o seguinte exemplo : O Snr. Deodoro Antonio Cardoso, manifestou os generos seguintes de sua propriedade: 25 arrobas de aucar.147 Como podemos ver, ele pagou 31,250 ris. E, ainda, encontramos os seguintes registros: o Snr. Joaquim Pereira manifestou os generos seguintes de sua propriedade: 153 arrobas de poaia. 148 Ele pagou 306,000 ris; o alferes Francisco Pinto de Arruda manifestou 125 arrobas de poaia.149 Num dos livros mais antigos, de 1837, encontramos o registro de que havia a poaia em boa quantidade, mostrando que no sculo XIX o
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 02. p36 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 03. p01 146 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02 p01 147 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02. p06 148 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02. p31 149 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 06. p5
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extrativismo foi importante na balana de exportao da regio. Nesse registro consta que,
recebido de Mario... de Souza cessenta e seis mil dusentos e quarenta reis de cento e trinta e oito arrobas de puaya como da nota consta em n6 e da guia n6 em letra e manda p hum s pagamento.150
Imposto sobre a carne seca Como era uma regio de pecuria, em muitos casos extensiva, os produtos derivados do gado ganhavam importncia e eram cultivados por pequenos e grandes produtores. Assim, o imposto sobre a carne seca no parecia ser muito alto (1,600 ris) e a produo que vinha do campo era significativa, por exemplo, o Snr. Antonio Francisco da S. Cardozo manifestou os generos de sua propriedade; 3 arrobas de carne seca151. Ele pagou de imposto 1,200 ris. Siza de escravos Tudo o que se relacionava ao escravo tinha um valor cobrado e como era uma regio de fronteira mineira, seu valor acrescia muito. Para fazer uma transao de venda ou compra era preciso adquirir um papel selado na procuradoria. Algumas transaes de compras de escravos pareciam estranhas, como por exemplo, vrias pessoas adquiriam escravos j de idade avanada (50, 55 ou 60 anos), com qual interesse? Sabemos que j havia no imprio e na regio de Mato Grosso, a presena dos clubes que investiam nas alforrias dos escravos e pelas idades descritas o que se supunha, pois,
o Sr. Cadete Luiz Pinto de Miranda pagou seis centos reis pela compra de um papel sellado de acquisio por ter de comprar da Senra. D. Maria Josefa de Jesus Leite uma escrava de nome Rosa criola idade de cecenta annos por preo e quantia de
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 01, L 03. (1837) Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02. p55
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tresentos mil reis;152 (mais a frente na pg. 15, o cadete Luiz Pinto paga a meia siza da transferncia).
Alm da siza pelo escravo vendido, se pagava tambm a introduo deste na provncia. A saber:
O Snr. Leopoldino de Mello Cabral pagou a quantia de cento e vinte mil reis de taixa dos escravos Salvador crioulo idade 8 annos e Gertrudes cabra idade 10 annos, introduzidos nesta villa, vindo de Minas.153
S no ano de 1869 o Sr. Leopoldino introduziu 9 escravos na Vila, onde entrou Maria, de 21 anos, sua filha Joaquina de 10 meses e Esmesia de 10 anos; todos esses escravos entraram no ms de julho, vindos da provncia de Minas. Novos e velhos direitos Hoje, para se transmitir bens e imveis a herdeiros, preciso pagar o ITBI (imposto de transmisso de bens e imveis). Esse tributo ficava sob a responsabilidade dos herdeiros. Na poca, este imposto chamava-se novos e velhos direitos.154 Assim, para a legitimao dos filhos, pagava-se na coletoria o imposto de novos e velhos direitos, o bilhete do pagamento saa em nome do pai ou da me. O mesmo imposto tambm era pago por quem se prestava a ser testamenteiro - as assinaturas de artigos de justia, por exemplo, "a Snra. Florencia de Arruda Leite pagou a quantia de seis mil ris de novos e velhos direitos de legitimao de seu filho de nome Venncio"155
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 06. p06 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02 .p.92 154 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 05 155 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 03
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Alguns gneros diferentes O fumo e a mandioca tambm eram taxados, por exemplo, O Snr. Jose Antunes Maciel manifestou o genero sequinte de propriedade sua 200 varas de fumo 156 o que equivalia a 20,00 ris. Na poca, 01 vara correspondia a 1,000 ris. Notadamente, havia muita manifestao de milho, uma cultura que estava ligada ao abastecimento interno, ligada atividade de roceiros e pequenos sitiantes, localizados no entorno prximo Vila, por exemplo, o sr. Manoel Theotonio da Silva manifestou o genero seguinte de propriedade sua 6 alqueires de milho...1,200157. evidente que o imposto cai em cascata, pois se o produtor fazia o pagamento quando manifestava e transportava seus produtos para a venda ou mercado, este tambm era obrigado a pag-lo novamente. Finalizando No pretendemos aprofundar, neste momento, em uma discusso terica nem em outros estudos acerca das coletorias. Mas, dar voz a um tipo de fonte, dentro dos estudos de Mato Grosso, ainda muito desprezada. Fonte que possibilita revelar ligaes inesperadas, constituda de testemunhos documentais de um possvel entendimento diferenciado de um tempo marcado, datado, histrico de um determinado lugar. Um tipo de fonte que continua espera de olhares cuidadosos, pronta a revelar nos nmeros, nos impostos pagos pelos cidados, na diferenciao das profisses, no tipo de comrcio e de produtos, a vida que se desenrola em meio ao ir e vir das pessoas no tempo.
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Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L08 Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 01, L 07. p08
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FONTES Coletoria de Cceres, Arquivo Pblico de Mato Grosso - APMT. Utilizamos para este artigo as caixas n. 01 (total de 9 livros), 02 (total de 10 livros) 03 (total de 7 livros).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRUDA, Adson. Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sec. XX (1900-1930). Cuiab. Dissertao de Mestrado: UFMT, 2002. CASTRILLON, Maria de Lourdes Fanaia. Um esboo sobre a cmara municipal de vila Maria do Paraguai 1859/1889. Cceres ed. Kcm MENDES, Natalino Ferreira. Histria da administrao municipal. 2 ed. Cceres-MT, Ed. UNEMAT. 2009.
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Histria e Memria: Cceres ANJO DA VENTURA: A CIDADE E O ESPELHO

Acir Fonseca Montecchi; Inz Ap. Deliberaes Montecchi 158 Introduo
(...) neste mundo, no se joga xadrez com figuras eternas, o rei, o louco: as figuras so o que as configuraes sucessivas sobre o tabuleiro fazem delas Paul Veyne
No comeo apenas olhares e indagaes, dirigidos a uma escultura de mulher alada, colocada no alto de um prdio comercial, datado de 1890, situado na esquina do cruzamento das ruas Cel. Jos Dulce e Comte. Balduno, em Cceres, MT159. Por que colocar uma imagem dessas sobre uma casa comercial? Qual mensagem essa imagem estava destinando e a quem? Seria essa imagem portadora de significaes especiais? Quais as razes que trariam a obra de arte para o Pantanal matogrossense, no final do sculo XIX? O Pantanal emblemtico. Sua geografia, suas guas, montanhas e diversidade de populaes indgenas, desde o sculo XVI do margem criao de muitos mitos. Maria de Ftima Costa 160 traduz algumas dessas vises:
A imensa plancie inundvel situada no interior da Amrica do Sul, hoje denominada Pantanal, foi transformada em terras pertencentes coroa espanhola pelo Tratado de Tordesilhas, no final do sculo XV. Originalmente era territrio de diversas naes e povos indgenas, entre outros, dos Guarani, Payagu, Guaxarapos e Xarayes. J no incio do sculo XVI passou a ser visitada por europeus devido possibilidade de conter riquezas minerais ou fabulosos tesouros.161 (COSTA, 1999, p. 17).
158
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres e Professora do Instituto Federal de Mato Grosso IFMT - campus Cceres. 159 Cidade pantaneira no oeste de Mato Grosso. 160 Ver Maria de Ftima Costa Histria de um pas inexistente: O Pantanal entre os sculos XVI e XVIII.So Paulo : Estao Liberdade: Kosmos, 1999; Deus e o Diabo em terras molhadas, in: Territrios e Fronteiras Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso, vol. I. n. 1 jul/dez/2000 Cuiab-MT. p. 63-83. 161 Maria de Ftima Costa, op. cit.: 17.
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Depois, o desafio de estudar a escultura conhecida como Anjo da Ventura, que marca sua presena em Cceres h mais de um sculo e entender a dimenso simblica da cidade em torno dela. Para Angel Rama uma articulao de signos que compem uma identidade socialmente e culturalmente construda162.
162
Noo desenvolvida por Angel Rama em A Cidade das Letras.
148

s imagens revividas e recriadas, inclui-se o nosso ponto de vista, o nosso envolvimento com a cidade e as complexidades decorrentes da condio de observador que se move, ora com sentimento de pertencimento163, ou objetivamente como flanur164 para alcanar a inteligibilidade desse espao de sociabilidade e memria, dando destaque para a significao atribuda ao Anjo da Ventura neste mais de um sculo de sua existncia na cidade. importante apontar a probabilidade de a escultura ter sido trazida num navio vapor, cruzando o Atlntico, no ltimo quartel do sculo XIX para compor a fachada da casa comercial Ao Anjo da Ventura, localizada em um espao citadino que vai se configurando como lugar de negcios, num espao fsico que no ano de 1942, com a instalao de agncia bancria, consolidou-se como o centro financeiro e monetrio da cidade porturia de Cceres. A imagem do Anjo da Ventura enquanto canal de acesso percepo da sociabilidade e da ritualizao da vida cotidiana da cidade mostrou-se reveladora de uma cultura metropolitana que se expressa, sobretudo, atravs de signos positivistas de progresso e modernidade, permitiu o entrecruzamento de olhares que vasculharam significados intrincados, como por exemplo, de que os moradores, especialmente os mais idosos, sacralizam a relao com o Anjo da Ventura. Por conseguinte, a escultura converte-se em testemunha de acontecimentos, permite observar cenrios e vivncias, hbitos e costumes que ainda permanecem em desfavor do tempo e das mudanas ocorridas no aspecto cnico da cidade, provocadas por novos atores e outras configuraes. Cada passo dado ao longo deste estudo, respondia a perguntas que tnhamos cerca da escultura e tambm revelava a cidade como objeto de investigao para outras histrias, silenciadas entre o casario e ruas aparentemente estreitas.
163
Estamos (os autores) inseridos neste contexto, sendo cingidos por todas as configuraes das dimenses do imaginrio. 164 Utilizamos aqui a noo utilizada pela historiadora Sandra Jatahy Pesavento no O imaginrio da Cidade: vises literrias do urbano Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre, para quem o flneur um observador atento, espectador privilegiado do social, uma espcie de detetive e espio, cujo olhar tudo capta, tudo percebe.
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O contedo mtico que cerca a escultura indica uma relao cosmolgica, possivelmente originada da sensibilidade dos povos que tradicionalmente habitavam o pantanal e da percepo de mundo dos que aqui se instalaram a partir do sculo XVIII, trazendo e moldando representaes e conceitos religiosos. O Anjo da Ventura participa da vida de moradores da cidade, alis, provoca uma inquietao em suas vidas. Ansiosamente seguimos as prefiguraes mticas e as representaes como expresso de um imaginrio que nos empurrou em direo a um caminho como se fosse uma sina, levando-nos a compreender o que diz Edgar Allan Poe, adoramos os enigmas, as adivinhas, os hierglifos, exibindo nas solues de todos eles um poder de acuidade que, para o vulgo, toma o aspecto de coisa sobrenatural165. Nesse caso, as interrogaes dirigidas ao Anjo da Ventura permitiram decifrar historicidade, verificar experincias do passado, momentos de origem, momentos distantes e momentos extremamente atuais. Temos conscincia de que a nossa histria, fruto de pesquisa e ancorada em eventos, datas e documentos, no abarca todos os significados e outras histrias, seguramente, mais romanceadas e talvez por isso, mais atraentes, continuaro no imaginrio das pessoas, mediadas por contedos mticos e ritualizados. Ainda assim, foi nesse universo que buscamos penetrar, para interrogar e dar visibilidade a esse cenrio social da cidade. O estudo articula as reas da Histria da Arte e da Histria Cultural tendo como suportes tericos, conceitos de iconografia e iconologia, utilizados por Erwin Panofsky, Jos Alcina Franch e Maria Del Mar Ramirez Alvarado, os postulados de uma recente Filosofia da Arte, da qual faz referncia o pesquisador Michel Harr, e ainda, a contribuio dos estudos de Carlo Ginzburg e Michel de Certeau para compreenso das produes culturais e da circulao destas. As fontes principais constituem-se de relatos orais de pessoas da famlia de Jos Dulce, o antigo proprietrio da casa comercial Ao Anjo da Ventura e possivelmente, idealizador da escultura, do atual proprietrio do imvel, e de moradores da cidade que convivem e
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Edgar Allan Poe. 1996: p. 6.
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revitalizam o contedo histrico/simblico do Anjo da Ventura. Tambm recorremos a fontes secundrias, ao Album Graphico do Estado de Matto Grosso166 editado em Hamburgo no ano de 1914, aos escritos do historiador Natalino Ferreira Mendes167 , bem como a entrevista concedida pelo mesmo e s reminiscncias de Estella Ambrsio, publicadas pela jornalista Martha Baptista168 e a pesquisa da historiadora Cristiane Thais do Amaral Cerzsimo Gomes169. Na primeira parte, a par de lidarmos com a descrio iconogrfica da escultura tida como a de um Anjo, rica em detalhes e em traos que seguem rgidos princpios estticos, influncias do Renascimento italiano e caractersticos do Neoclassicismo das primeiras dcadas do sculo XIX, trazemos a trajetria do comerciante genovs Jos Dulce, suas concepes e iniciativas. Na segunda parte, buscamos por em relevo as razes da escolha de um anjo para representar iniciativas mercantis. Empreendimentos comerciais estes, sem dvida, compatveis com os investimentos que aportaram nas cidades porturias de Mato Grosso, atravs da Bacia do rio da Prata com a reabertura da navegao, terminada a Guerra do Paraguai, em 1870. Nesse panorama, quais os significados, os conceitos especficos e os valores culturais que se buscavam expressar atravs das representaes que encarnam o Anjo da Ventura. Na terceira parte, a explanao de uma interpretao iconolgica da escultura, apreendendo os significados da obra, o universo de convices religiosas em que ela est inserida e a forma como em diferentes condies histricas, so expressos, atravs de representaes e imagens, conceitos simblicos construdos pelo homem. Neste caso, destacando o universo mental do cacerense, que contribui, para nesse cenrio, dar uma tonalidade de tradio. Compreendendo a tradio
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Album Graphico do Estado de Matto Grosso editado em Hamburgo, Alemanha, no ano de 1914. Natalino Ferreira Mendes. Efemrides Cacerenses, vols. I e II. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1992. 168 Para melhor entendermos o contexto da cidade de Cceres do final do dezenove e incio do vinte, no qual est inserida a imagem, recorremos ao que foi escrito por Martha Baptista. Estrela de uma vida inteira-A histria de Cceres contada atravs das lembranas de v Estella- Cceres, 1998. 169 Cerzsimo Gomes, Cristiane Thais do Amaral. Viveres, fazeres e experincias dos italianos na cidade de Cuiab (1890-1930). Dissertao para obteno do ttulo de Mestre em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP 2001.
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como respeito cultura, aos monumentos e outros vestgios do passado que vozes do tempo presente atualizam ao tecer suas narrativas. Histrico A escultura batizada pelo nome de Anjo da Ventura pelo que as fontes indicam, foi trazida para So Luiz de Cceres no ano de 1890, por Jos Dulce. Nascido em 1847, em Gnova na Itlia, aos dezenove anos desembarca em Buenos Aires, Argentina, trabalhando inicialmente no comrcio, para em seguida iniciar atividade de comerciante ambulante. O advento da Guerra do Paraguai (1864-1870) demarcou sua atividade comercial itinerante. Seguindo as tropas em combate, fazendose presente nos acampamentos militares, mascateando mercadorias 170, teve uma rpida passagem por Corumb, chegando a Vila Maria do Paraguai em 1871, aps o trmino do conflito blico. Nesta localidade, instalou-se comercialmente, constituiu famlia, conquistou poder poltico, acumulou um grande patrimnio e morreu em 1921. Aps a Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai, observa-se a presena de imigrantes no controle do capital mercantil no Brasil e na regio do rio da Prata, exercendo forte influncia em Mato Grosso. O desenvolvimento capital mercantil est ligado ao desenvolvimento da indstria na Europa, na segunda metade do sculo XIX, ao desenvolvimento dos transportes (barcos a vapor, ferrovias) e necessidade de novos mercados consumidores e novas fontes de matrias primas. Aquilo que conhecemos hoje como mercado mundial est, nesse momento, sendo formado171. Os comerciantes e suas casas comerciais eram postos de distribuio de mercadorias (redes) produzidas pelas indstrias e, simultaneamente, compradores de
170
Segundo Richard Francis Burton. Cartas dos campos de batalha do Paraguai. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito Ed., 1997, p. 331-332, Os oficiais andavam com os bolsos cheios, enquanto os mascates faziam pequenas fortunas vendendo colheres de prata, canecas e artigos semelhantes. Para melhor compreenso, podemos ainda, sugerir maior aproximao da Guerra do Paraguai e desse aspecto do processo de abastecimento das tropas brasileiras, atravs do trabalho realizado por Divalte Garcia Figueira que focaliza a presena de mascates na frente de guerra. 171 No tocante a este ponto nos apoiamos em Eric J. Hobsbawm. A era das revolues: Europa 17891849. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1981.
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matria-prima para a indstria, para a indstria europia (e americana, mais frente) que eram a outra ponta do sistema. Em 1871 Jos Dulce e o tambm italiano Leopoldo Livio DAmbrsio fundam a firma comercial Jos Dulce & Vilanova, instalando-se na Rua de Baixo, hoje Mal. Deodoro, tendo como principal atividade, a compra e a venda de produtos nacionais e importados, tais como tecidos, perfumarias, cristais, mveis, ferragens, drogas, armas de fogo, bebidas, arreamentos, roupa feita para homens e senhoras, e ainda, manejo do couro de boi para exportao, expandindo suas atividades, exportando peles de animais silvestres e ervas medicinais. Em 1890, j consolidada, a empresa inaugura a sua sede comercial na confluncia da Travessa da Cadeia com a Rua Augusta, hoje, Ruas Comandante Balduno e Coronel Jos Dulce, funcionando como agncia de crdito e financeira na medida em que era preposto do Banco do Brasil. Aps alguns anos de funcionamento da empresa comercial, Jos Dulce compra a parte de Leopoldo DAmbrsio, passa a ser o nico proprietrio do estabelecimento e de outros ramos de atividade produtiva e de transporte de passageiros e cargas. Dentre suas propriedades destacavam-se mais de 70.000, (setenta mil) alqueires de terras na regio e o vapor Etrria, que se tornou um cone do transporte de passageiros e cargas, - com destaque para a seringa fina defumada e seringa pura172, - na bacia do rio Paraguai, estabelecendo regularmente a rota Cceres-Corumb-Cceres. O navio Etrria ainda est muito vivo no imaginrio dos habitantes mais antigos de Cceres, a sua chegada ao Cais do Porto reunia todas as classes da sociedade, Dona Feliciana de Oliveira Montecchi com 78 anos lembra: (...) ainda ouo o Etrria apitar no Porto de Cceres quando da sua chegada ou partida, a banda de msica, o foguetrio, era uma festa linda... as pessoas corriam para o cais do porto para saber das novidades que chegavam. Para acumular riqueza e poder social, Jos Dulce transformou os conhecimentos sobre a regio do Prata, adquiridos em sua itinerncia
172
A documentao verificada no arquivo Pblico Municipal demonstra considervel volume de transporte de seringa atravs do vapor Etrria.
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comercial seguindo as tropas em combate durante a Guerra do Paraguai, em fonte fundamental que lhe valeram oportunidades de negcios e lucros, com a abertura da navegao do Rio Paraguai e fundamentalmente, com a iseno de impostos de exportao na zona de livre comrcio instalada no porto de Corumb pelo Governo Imperial. Atravs de iniciativas comerciais de feies monopolistas, dentre as quais, a casa comercial Ao Anjo da Ventura e o vapor Etrria, Cceres mantinha estreitas relaes comerciais com Porto Alegre, Santos e Rio de Janeiro e tambm recebia todo tipo de artigos importados da Europa o que a transformou no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX numa cidade feio das cidades modernas, no que diz respeito aos padres de ocupao e desenvolvimento urbanstico e de crescente desigualdade social. Em 1900, Cceres tinha uma populao de 9.000 habitantes, duas escolas pblicas de ensino173 e pouqussimas ruas, que no perodo das chuvas ficavam tomadas por lamaais intransitveis, o que levou o Intendente Geral a confeccionar um plano para o calamento das principais ruas. No havia energia eltrica, a iluminao pblica era proveniente de lampies abastecidos com querosene, tampouco havia gua encanada, porm, nas casas das famlias mais abastadas se usava de vestidos franceses a agulhas inglesas174. Em poder de algumas famlias podem-se encontrar, ainda hoje, pratarias e louas conservadas, vindas de diferentes pases europeus pelas iniciativas do comerciante Jos Dulce. Nos primeiros anos do sculo XX, o processo modernizador da cidade foi acompanhado pela preocupao com a informao fixando uma nova produo urbana de linguagem, assim, em 3 de maio de 1911, passa a circular o jornal O Argos175 com uma equipe de redao composta de letrados de notvel influncia poltica, a exemplo do professor Demtrio Costa Pereira que em seguida levado condio de administrador do municpio.176
173 174
Mendes, op. cit., vol. I. p. 59. Batista. Op. cit., p. 34-35. 175 Mendes, op. cit., vol I. p. 111. 176 Idem. p. 119.
154

Dulce mostrou desde a sua chegada em Mato Grosso, ser portador de idias e atitudes sintonizadas com os preceitos de desenvolvimento e de progresso do liberalismo europeu e com os processos de expanso da cultura europia no final do sculo XIX. O desenvolvimento comercial e o processo que reorientou as atividades extrativistas de minerais e vegetais para uma perspectiva industrial de exportao, trouxeram para a cidade grandes transformaes, sobretudo, a vinda de pessoas de diversos lugares do mundo, assinalando um novo ritmo na composio urbana daquela poca177. Entre as inovaes tecnolgicas trazidas inicialmente pela empresa Jos Dulce & Vilanova e posteriormente, Jos Dulce & Cia., encontram-se a instalao de quatro lampies no boulevard178 do Largo da Matriz,179 que em 7 de maio de 1912 tornou-se Praa Baro do Rio Branco,180 a primeira bicicleta da cidade, e a instalao de uma Usina Diesel Eltrica em 1914,181 atravs de concesso do poder pblico municipal, com privilgio de 50 anos, para o fornecimento da luz eltrica. Dulce alm de influncia econmica tinha igual influncia na vida poltica do municpio, tendo exercido funes e cargos pblicos importantes182. Recebeu a patente de coronel da Guarda Nacional183. Homem de negcios tivera participao em momentos cruciais da vida poltica do Municpio e do Estado, no movimento revolucionrio
177
Ver lbum Grphico do Estado de Mato Grosso, 1914. Ver MENDES, Natalino Ferreira: Histria de Cceres-a Histria da Administrao Municipal, 1993. 178 Os boulevards tm origem nas muralhas que circundam as cidades dos sculos XVI e XVII, incorporando a noo de centralidade e periferia, mais tarde evoluram tornando-se caminho de passeio para a populao. 179 Arquivo Pblico Municipal. Fundo Cmara Municipal 1889. 180 Mendes, op. cit., vol I. p. 116. 181 Idem. p. 157. 182 Eleito Vice-Intendente do Municpio, em 4 de fevereiro de 1892 assume o posto de Intendente em razo do afastamento do titular Cel. Luiz Benedicto Pereira Leite, em 11 de dezembro de 1917 eleito Intendente da Fazenda do Municpio. 183 Instituio fundada no Imprio (1831) e encarregada de manter a ordem nos municpios. Foi extinta em 1918.
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ocorrido em Corumb em 22 de janeiro de 1892, apoiou as foras do Sul184 ligadas aos produtores de erva-mate e grandes pecuaristas. Na Cceres do final do sculo XIX, a higiene objeto de cuidados, no apenas no que se refere a uma questo de sade pblica, mas tambm, no que se refere aos padres estticos de modernidade, de cultura urbana e de rompimento com o passado rural. Claramente, a cidade est vivenciando alguns contrastes, Jos Dulce, concilia interesses pblicos com os inerentes s suas atividades privadas mercantis. Em 1892, o Delegado de Polcia Sebastio Pompeo de Barros185, v-se envolvido no drama das queixas pela ocorrncia de animais soltos pelas ruas e solicita a demarcao dos limites urbanos para vetar a criao de porcos. Jos Dulce, responde com a virtude do cumprimento das medidas disciplinadoras contidas nas Posturas da urbe186, mencionando enfaticamente Os limites, julga esta Intendncia, que se ampliam at ouver casas sujeitas a pagamento de dzimos e mais direitos dos muncipes. Em defesa da cidade civilizada e higienizada, embelezada, centro irradiador de cultura como um ideal de progresso, Dulce reafirma a sua disposio: As posturas no esto partes dellas em execusso, por assim no ter determinado esta Intendncia, no obstante ellas esto em vigor perante as autoridades a bem dos interesses Hygienicos do Municpio. desse cenrio que emerge a escultura. Existem fortes indcios de que tenha sido encomendada a um artista italiano ainda, por ns, desconhecido. Uma vez em Cceres, a obra de arte foi colocada no alto da platibanda de balastre do imponente prdio neoclssico que abriga a casa comercial identificada pelo nome fantasia Ao Anjo da Ventura. Certamente a principal questo que nos colocada e nos impulsiona para o estudo da escultura Anjo da Ventura buscar compreender como e porque, a escultura suscitou uma interpretao
184
O Intendente Geral de S. Luiz de Cceres Coronel Luiz Benedicto Pereira Leite desloca-se para Corumb a capital provisria, para compor a Junta Governativa do Estado, aps a deposio em 1 de fevereiro de 1892 de Manoel Jos Murtinho que havia sido eleito governador em 1891, com isso, abre vacncia do cargo. Sob o discurso da legalidade, patriotismo, ordem, paz e tranqilidade para manter a liberdade e os direitos do povo Luiz Benedicto aclamado e empossado Governador de Mato Grosso, assim, em S. Luiz de Cceres Jos Dulce empossado Intendente Geral. 185 Arquivo Pblico Municipal de Cceres. Fundo Cmara Municipal de So Luiz de Cceres. 186 Em 13 de janeiro de 1875 Dr. Flix da Costa Moran, envia Cmara Municipal Cdigo de Posturas com 54 artigos. Mendes, op. cit., vol. I. p. 29.
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secular, quase homognea, convertendo-se em patrimnio cultural da cidade de Cceres, e incluindo em suas histrias apagamentos de sentidos, propositais ou no. Maria Del Mar Ramirez Alvarado em seus trabalhos sobre a construo de imagens diz que (...) la imagen como expresin material de las ideas no solo remite a lo que se ve sino que, de igual manera, remite a lo que se sabe del objeto187. Histrias e imaginrios desenvolvidos em torno da escultura do Anjo da Ventura expressam que o universo scio-cultural foi determinante para a criao da interpretao sobre a imagem e essa interpretao foi sendo aceita e absorvida como a nica, mesmo por aqueles que reconhecem nela, outros significados. Descrio iconogrfica Os postulados metodolgicos de Erwin Panofsky, para o estudo de uma imagem, orientam primeiramente descrever os motivos, significados primrios ou naturais. o reconhecimento de elementos fticos e expressivos que segundo Jos Alcina Franch, constituem o universo de motivos artsticos188. Com esse aparato tericometodolgico iniciamos o estudo dessa escultura conhecida como Anjo da Ventura, uma obra esculpida em antimnio, pesando aproximadamente 150 kg. Enquanto motivos, temos nessa escultura uma figura feminina alada, em p, apoiando o p esquerdo sobre um globo, com a perna direita levemente flexionada para trs. Em sua mo esquerda, outro objeto esfrico tendo como detalhes, estrelas incrustadas. Na mo direita, um cetro ou basto ornamentado com detalhes cnicos e uma estrela em sua extremidade. Seus cabelos ondulados esto presos, as asas afastadas para trs. Uma tnica drapeada, colada, desenha os contornos do seu corpo que, levantada pelo vento, lhe descobre a perna direita at a altura da coxa o que provoca no observador uma idia de movimento. A posio da cabea suavemente levantada em direo ao cu d a sensao de que a escultura vai alar vo em direo ao norte.
187 188
Alvarado, Maria Del Mar Ramirez: Construir uma imagem. Sevilla, CSIC, 2001. p. 45. Franch, Jos Alcina, Arte e Antropologia,1992. p. 219.
157

Para Panofsky, a identificao dos significados factual e expressional se d em razo dos mesmos fazerem parte de nossas experincias prticas, eventos e objetos que nos so familiares. Esses eventos e objetos constituem o que Panofsky chama de a classe de significados primitivos ou naturais189. Anlise iconogrfica ...o olho que v o rgo da tradio. Franz Boas O tema, significado secundrio ou convencional o segundo passo para a compreenso de uma imagem. a inscrio da obra em um determinado contexto cultural.190 Uma anlise iconogrfica da escultura Anjo da Ventura prescinde de um apontamento fundamental: como no conseguimos determinar o artista que esculpiu a imagem, procuraremos entender os significados estabelecidos pela famlia Dulce e pelos habitantes da cidade, levando em conta como j sugerimos anteriormente, que pode haver uma intencionalidade no deslocamento dos significados da obra. Pelas entrevistas realizadas com moradores de famlias tradicionais da cidade e com descendentes do empreendedor, percebemos que h uma unanimidade de pensamento ao atribuir escolha de Jos Dulce, sua fervorosa religiosidade. Dulce teria colocado sobre a edificao comercial um Anjo, por acreditar que estava abenoando o empreendimento comercial e toda a cidade. Ao questionarmos se no havia outra possibilidade como, por exemplo, a representao de um ideal de progresso atravs de uma figura que olha para o rio Paraguai, principal via de acesso aos grandes centros comerciais, ou a representao de um horizonte que se descortina desejando sucesso para o seu empreendimento comercial, ainda, que estando apoiada sobre o globo e trazendo outro globo em uma das mos, busca estabelecer ligaes entre dois mundos, conquistando espaos ou integrando lugares distantes e pouco habitados
189 190
Panofsky, Erwin: O significado nas artes visuais. Presena, p. 31. Franch, op. cit., p. 219.
158

ao restante do mundo, e que, o nome de fantasia Ao anjo da Ventura poderia significar para Jos Dulce a busca da fartura, da fortuna, da sorte ou da felicidade e que a escultura no teria o mesmo nome dado ao comrcio, o que parece uma interpretao mais provvel nesse contexto, a resposta sempre negativa. A escultura esculpida originariamente em metal cor de bronze um Anjo e expressa para os habitantes da cidade, a crena fervorosa e os princpios religiosos que orientavam Jos Dulce. Essa afirmao sempre acompanhada de comentrios como: foi o primeiro morador da cidade a comemorar todos os anos com uma grande festa, o dia do Divino Esprito Santo, ou ainda, as comemoraes natalinas na residncia dos Dulce eram esperadas com enormes expectativas pelos moradores, pois contavam com rituais religiosos que agradavam a todos os catlicos praticantes da cidade191. Natalino Ferreira Mendes atesta essas informaes no levantamento das mais significativas datas cacerenses, nas quais ganham destaque as festas religiosas promovidas pelo patriarca da famlia Dulce192. Inferimos que a escultura apresenta alguns elementos que a afastam da representao tradicional-crist de um Anjo. A representao de Anjo, na tradio judaico-crist, de um ser assexuado, geralmente expresso em formas masculinas. O Anjo da Ventura apresenta contornos nitidamente femininos e pagos. Os seios em relevo, a perna descoberta, demonstram sensualidade, os cabelos so longos e esto presos para trs. Quando comparado a outras representaes nos leva a pensar que, possivelmente, O Anjo da Ventura tenha sido inspirado em uma obra de arte, a escultura de Vitria de Samotrcia. Encontrada numa ilha da Grcia, a escultura Vitria de Samotrcia, esculpida em mrmore cerca de 190 a.C., com altura de 275 cm. hoje, encontra-se exposta no Museu do Louvre, Paris. Supe-se que a mesma estivesse presa proa de um navio que conduzia uma grande frota naval193. Esta pea pertence a uma tendncia do perodo helenstico que buscava atravs da Arte expressar movimentos,
191
Depoimentos de Dulce Regina Curvo Alves, bisneta de Jos Dulce. As pessoas mais velhas que conheceram Jos Dulce ou que ouviram histrias sobre ele, repetem as afirmaes de dona Dulce. 192 Mendes, op. cit., vols I e II. 193 Proena, Graa: Histria da Arte. tica, So Paulo, 2001. p.34-35.
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Deus da Vitria ou Vitria de Samotrcia
mobilidade e figuras que pudessem ter sua beleza apreciada de todos os ngulos. A Vitria de Samotrcia, ou Nike, geralmente acompanha a Zeus e a Atena e como Deusa da Vitria, a representao da glria aos vencedores. representada como uma figura alada, sentada ou em p sobre um globo, segurando em suas mos uma folha de louro e um galho de palmas, ou ainda, em algumas representaes, uma guirlanda ou uma espada. Presidia as competies atlticas e o desejo da vitria, da fama e das conquistas. A presena dos mundos representados pelos 160

dois globos nos leva a identificar a tentativa de reproduzir nesta parte do mundo os arqutipos do mundo europeu.
Deusa Nik
H que se considerar a possibilidade da escultura que em Cceres recebeu a denominao de Anjo da Ventura, ter sido esculpida na Itlia e provavelmente no sculo XIX, com outros significados pretendidos pelo seu autor. Como j mencionamos anteriormente, no nos foi possvel ainda identific-lo e, portanto uma lacuna ficar momentaneamente aberta para investigao. Sabemos que fundamental para entender o significado de uma obra de arte, partir 161

daquele significado pretendido pelo autor. Se por um lado no podemos fazer uma anlise da interpretao pretendida por ele, podemos, entretanto, localiz-lo no contexto histrico-cultural do perodo. O sculo XIX marcado por uma nova tendncia esttica que predomina nas criaes artsticas europias. Essa tendncia trata-se do Neoclassicismo e expressa valores de uma burguesia fortalecida que assume a direo da sociedade europia e de um processo de expanso cultural, aps a Revoluo Francesa. O conceito valorativo das obras de Arte pressupunha a imitao de artistas clssicos gregos e renascentistas italianos, ou seja, implicava tcnicas e convenes que dominavam as academias de belas-artes da Europa. Com a sujeio s leis clssicas a obra de Arte de estilo Neoclssico buscava expressar o perfeito e o sereno, abolindo das suas produes os excessos e extravagncias do Barroco. Entre os principais temas escolhidos para serem representados esto a mitologia e as entidades pags. A escultura Anjo da Ventura de estilo Neoclssico e forma um conjunto com a edificao qual est afixada. A edificao revela-se numa construo arquitetnica que segue os mesmos princpios de inspirao renascentista. Datada do final do sculo XIX marca o rompimento com os modelos arquitetnicos que at ento tinham influncia de estilo portugus, com janelas retangulares, caixilhos, beiral. No prdio da casa comercial Ao Anjo da Ventura destacam-se as colunas com capitis, janelas e portas abandonando a forma retangular. Essas estruturas agora so apresentadas em arcos, vidros coloridos e fixos na parte superior das portas e platibandas em balastres substituindo os antigos beirais. Como vemos, no s a escultura Anjo da Ventura, mas tambm a arquitetura da edificao so exemplos tpicos de novas e poderosas influncias europias que aportam em Cceres na segunda metade do sculo XIX, expressando os temas e os conceitos do mundo que Jos Dulce reproduziu aqui. inegvel a diferena de concepes, de modelos e padres que se defrontaram em Cceres naquele momento. Em uma imagem fotogrfica estampada no lbum Grphico de Mato Grosso, pode-se 162

visualizar a diferena de estilos nas coberturas, nos telhados de construes existentes no perodo. Enquanto de um lado fica expressa a influncia portuguesa, de outro, a edificao comercial Ao Anjo da Ventura altera profundamente o conjunto, apresentando uma arquitetura inspirada em modelos e gostos caractersticos do pensamento de arquitetos e construtores italianos. Interpretao Iconolgica As interpretaes vo e voltam e a verdade fica em algum lugar difcil de achar. Peter Fry Erwin Panofsky assinala que o significado intrnseco ou o contedo imbricado na escultura, levam a apreenso de princpios que no momento de sua produo eram determinantes nas manifestaes de uma nao, de um perodo e de determinadas populaes. Valores simblicos que representam atitudes documentadas de um artista ou de um pensamento que domina uma cultura. Jos Dulce, pelo contato que, no decorrer deste estudo, pudemos ter com objetos que a ele pertenceram, cultivava gosto por obras de arte. Ao que tudo indica, sabia que a escultura no retratava a imagem de um anjo. Sua histria de vida nos apresenta um homem culto, erudito e influente, que viajava todos os anos para a Europa o que lhe possibilitava um contato constante com valores e tendncias artsticoculturais do velho mundo. Em Cceres a escultura foi acolhida de outra forma, recebendo outros significados, passa a ser pensada de maneira diferente, pela qual, ainda hoje possvel perceber uma linha de permanncia que orienta os sentidos mais elementares dos moradores em seu cotidiano. Foram esses moradores que construram para a escultura uma histria adequada a seu contexto cultural. O nome fantasia Ao Anjo da Ventura, da empresa comercial Dulce & Cia., contribuiu para que as pessoas associassem a imagem da Deusa da Vitria ou Nik imagem de um Anjo e mais, que o prprio Jos Dulce permitisse que esta interpretao permanecesse assim, 163

provavelmente por perceber que havia nesta criao interpretativa um saldo positivo: o novo conceito religioso atribudo Deusa valorizava por extenso a sua pessoa e o seu ramo de atividade. Se por um lado, o nome fantasia da empresa passou a significar o nome da escultura, por outro, as pessoas transformaram o nome da firma, Dulce & Cia no nome fantasia. Todos os personagens desta histria, com incluso do poder pblico municipal, quando utiliza fotos antigas para divulgao do seu Centro Histrico, se referem casa comercial como Casa Dulce e no Ao Anjo da Ventura. Portanto, h um deslocamento nos referentes deliberadamente assumido pelos protagonistas desta histria. A percepo da obra de arte, sua leitura e sua relao enquanto smbolo se d em um momento histrico determinado e tem xito por que neste momento, deseja-se a proteo divina. A sua presena no principal cruzamento da cidade, tambm se reveste de grande importncia, forma um conjunto, smbolo de felicidade e amparo. Esse contedo interpretativo arraigado na figura do Anjo da Ventura seguramente involuntrio e inconsciente como assinala Carlo Ginzburg citando Panofsky, a manifestao da relao das pessoas com o mundo que habitam, so fenmenos caractersticos de um povo, de uma poca, de uma comunidade cultural.194 O prdio com seus detalhes neoclssicos, as alegorias e a escultura, do ponto de vista arquitetnico formam um conjunto harmnico e articulado que comunica valores e, por isso mesmo permite leituras, como a de um surpreendente encontro de dois mundos, de concepes que compem parte significativa dessa histria. Cabe lembrar que a leitura iconolgica implica a compreenso das escolhas, desde os motivos empregados na composio da obra, at o conjunto de temas elegidos para expressar essas concepes. O braso afixado pouco abaixo do pedestal que sustenta a escultura pressupe em Jos Dulce a existncia de um conhecimento de histria e mitologia grega, que neste caso, orientam sua compreenso de mundo e projetam sua sensibilidade de ver esta regio inserida em paradigmas planetrios de matriz europia. O braso apresenta uma gravura alegrica do comrcio,
194
Ginzburg, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. So Paulo : Cia. das Letras, 1989. p. 66.
164

atravs do elmo alado de Hermes o patrono do comrcio, ladeado por dois caduceus, o cetro que simboliza o poder do comrcio. Com uma srie de cones, a escultura entrou no que Gombrich considera o jogo recproco de expectativas e observaes, 195 cada cone constituinte da escultura responde a uma expectativa da comunidade cultural. vlido lembrar que Jos Dulce j circulava pelas cidades da Bacia do Prata desde a Guerra do Paraguai e portanto conhecia os costumes e o apego a princpios religiosos das populaes porturias. De posse desses conhecimentos, ele quer preservar valores europeus, elege, portanto, para representar seu comrcio a Deusa da Vitria, incorporando a ela elementos que a aproximam da imagem de um Anjo. Ao escolher para o seu comrcio o nome de fantasia Ao Anjo da Ventura, oferece mais uma vez a possibilidade dessa interpretao. bastante possvel que mesmo desejando moldar costumes e valores da sociedade europia na comunidade local, com perspiccia, Jos Dulce constri seu projeto visando corresponder a expectativa local. Uma reflexo sobre o contexto histrico-cultural da ltima dcada do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, nos mostra do lado de c do Atlntico, uma cidade que contava com algo em torno de 9 mil habitantes. As atividades econmicas da cidade, em sua maioria, eram ligadas a produtos de exportao, como couros de animais e extrativismo vegetal (ipecacuanha e borracha). As pessoas se encontravam afastadas da vida urbana e conviviam constantemente com os perigos de uma natureza ao mesmo tempo exuberante e hostil e tinham como via de transporte, apenas os barcos que singravam o rio Paraguai. compreensvel, que vivendo nessas condies, buscassem um conjunto de explicaes para entender esse universo cosmolgico, e nesse sentido, recorressem a uma explicao espiritual apegando-se proteo divina. comum atribuir a um ser superior a deciso de como resolver as dificuldades que a racionalidade no d conta de desembaraar. Ter f seria a soluo dos problemas. Trata-se, como demonstrou em suas reflexes a respeito da identidade e das escolhas de
195
Idem. p. 91.
165

valores do povo brasileiro o antroplogo Roberto Da Matta, de usar a religio como meio de explicao para os infortnios as coincidncias negativas... a religio pode explicar porque uma pessoa vtima indefesa e gratuita de desesperadora aflio.196 O que se configura a tentativa de obter da religio -aqui simbolizada pela imagem do Anjosolues a dificuldades relacionadas ao sofrimento, ao desconforto, falta de perspectiva de dias melhores, que a cincia e a tecnologia, at ento, neste lugar bastante distante dos centros metropolitanos, no davam conta de oferecer. Alm da escultura com a imagem de Anjo a composio dos motivos gerou essa interpretao a casa comercial Ao Anjo da Ventura representava um grande avano para a cidade. A exibio em sua mo do globo significa para os moradores da cidade a perspectiva de contar com o progresso e com a integrao ao restante do mundo. Mesmo com o passar do tempo no houve uma leitura que se diferenciasse desta construda quando da chegada da escultura a Cceres. Devemos considerar tambm, que Jos Dulce ao escolher a escultura como smbolo da sua casa comercial, escolheu simplesmente a Deusa da Vitria, e neste caso, o tema cristianizado introduzido na imagem pela comunidade cacerense est distante daquilo que provavelmente o seu autor idealizou. Concordando com essa hiptese de que Dulce tenha desejado introduzir a imagem da Deusa com os significados no cristos, ento h que se destacar as prticas culturais da comunidade, que se apropria da imagem e sem ser passiva e obediente como frisa De Certeau, altera seus cdigos e signos e os utiliza sua maneira. Outras foras de compreenso de mundo pontuam a trama fantstica em que se constri a histria do Anjo da Ventura. Dulce alimentava uma viso positiva e crena no progresso e na razo. Desde a sua instalao em So Luiz de Cceres se disps a difundir seus ideais, trazidos do outro lado do Atlntico. Em 1900 funda a Loja Manica Unio e Fora, cujos valores ele j vinha difundindo desde a sua chegada em 1871.
196
Da Matta, Roberto: O que faz o brasil Brasil? Rio de Janeiro, 2001. p.111-112.
166

Jos Dulce morre em 1921 e a fortuna que construiu nos seus setenta e quatro anos de vida, com a diviso da herana, comea a se dissolver. Muitas de suas propriedades so vendidas e na dcada de 1950, Thomas Dulce, um dos filhos de Jos Dulce, ao vender o prdio que abrigou a casa comercial, retira o Anjo, por acreditar que era feito de bronze, e que, portanto, tinha grande valor comercial, vendendo-o, posteriormente, a um morador da cidade de Corumb. Os moradores da cidade de Cceres se deparam de repente, com um vazio no lugar antes ocupado pela imagem e imediatamente, corre um boato na cidade de que roubaram o Anjo. Segundo o historiador Natalino Ferreira Mendes, os integrantes das famlias tradicionais da cidade so os que mais sentem o episdio, Havia no esprito do cacerense uma vontade unnime de preservar suas tradies aps os trinta anos de todo o movimento modernista pelo novo, da dcada de vinte. E o Anjo da Ventura fazia parte dessa tradio. Poucos moradores da cidade, mesmo passados cinqenta anos, sabem da transao que possibilitou a remoo do Anjo para Corumb. Constrangidos, os protagonistas dessa parte da histria deixaram permanecer a verso do roubo. No ano de 1998, quase meio sculo transcorrido, alguns integrantes dessas famlias tradicionais, recebem informaes do local onde se encontra a escultura. O novo proprietrio da escultura havia morrido, a escultura da Deusa tinha sido afixada em sua sepultura no cemitrio de Corumb. Uma planejada operao de resgate preparada para trazer de volta o Anjo. Os moradores que detinham as informaes sobre o paradeiro do Anjo tomam o rumo de Corumb, negociam com o coveiro e retiram a escultura do cemitrio. Pouco tempo depois, em uma das chatas que fazem carregamento da soja pelo rio Paraguai o Anjo faz o caminho de volta. Em Cceres, a escultura que apresentava alguns danos, como uma das asas quebrada, foi restaurada. No trabalho de restauro, sua cor foi alterada, a imagem que originalmente era de cor bronze, recebeu uma pintura prateada com a qual ainda se encontra. A cidade fez festa, sua proteo divina foi recuperada. Na verdade, a maior parte dos acontecimentos que envolveram o resgate da escultura no teve visibilidade pblica. A volta triunfal do Anjo para ocupar novamente o seu lugar de destaque no centro, no principal cruzamento de uma cidade 167

em constante transformao, com grande efervescncia de transeuntes e de modernas agncias bancrias, onde se mesclam a tradio e a modernidade, compondo a esttica da cidade com grande suntuosidade, refora o seu contedo fantstico e de um passado em movimento. As personagens envolvidas nesta trama da volta do Anjo preferem o anonimato, primeiramente por questo de segurana e segundo porque a finalidade foi alcanada. Todo o percurso seguido, desde a elaborao do plano de resgate at a recolocao do Anjo em seu antigo lugar foi acompanhado e legitimado pelo poder pblico municipal, que sugeriu a doao da escultura Prefeitura Municipal sem que houvesse a identificao dos nomes dos doadores. Segundo palavras dessas personagens, aquela platibanda no poderia continuar vazia, faltava uma coisa fundamental. Passar todos os dias pela rua sem poder apreciar o Anjo lhes causava um mal estar muito grande. Foi por isso que procuraram pela escultura. Perguntados se fariam novamente o que fizeram a resposta no surpreende: Esse Anjo pertence a nossa cidade, significa a proteo para ns, patrimnio histrico e nunca poderia ter sado daqui.... Consideraes finais Jos Dulce chegou em 1871 Vila Maria do Paraguai (a Vila foi elevada categoria de cidade em 1875), em 1890 a escultura chega a So Luiz de Cceres. Quando Jos Dulce morre em 1921, a feio da cidade j est bastante mudada: a elite local composta de comerciantes, grandes e mdios fazendeiros e letrados tinha sedimentado uma ordem sociopoltica. Os de origem estrangeira haviam se integrado a vida nacional, a urbe, a uma identidade histrica e de poder. Pouco a pouco entre uma e outra ao administrativa o cenrio da cidade foi se alterando, ganhando ares de modernidade e progresso. Em 1928, o Intendente-Geral do Municpio Leopoldo Ambrsio Filho, descendente de um dos fundadores da Dulce & Cia., inaugura o Cais do Porto, fazendo do espao porturio um cenrio privilegiado para o movimento de homens e mercadorias, ao dizer as 168

seguintes palavras: fica o aludido porto desde hoje franqueado ao pblico e ao comercial trfego197. Estradas foram abertas, caminhos que ligam a outras partes do pas. O Cais do Porto no mais o lugar do espetculo da partida nem da chegada cidade, mas, o espao de afirmao do ethos198 cacerense, microcosmo de encontros, hospitalidades e prazeres. A populao se deleita com as visitas ao antigo porto, um espao sublime onde se desfruta a unio da cidade com o rio. Cenrio e palco de um festival internacional que se constitui no orgulho da cidade, em parte, por ser o maior em pesca em gua doce do mundo, mas, sobretudo, por exibir-se atravs de imagens que transfiguram o real e rompem com o cotidiano e os problemas da cidade, transforma-se num ambiente cosmopolita fervilhante. Os bares do antigo boulevard do Largo da Matriz (em 1912, denominada de Praa Baro do Rio Branco) iluminam-se, dando uma colorao especial noite e brejeirice pantaneira das mulheres que ao fazerem o seu footing se apresentam com elegncia e com certa aura de mistrio e maravilhamento aos que aqui chegam. Epidemias, inovaes e mercadorias, j no chegam pelo porto, mas no espao porturio, que as duas ltimas contribuem para a espetacularizao da cidade. A tecnologia exerce o seu fetiche atravs da faceta de beleza. Nos dias do festival internacional de pesca, os moradores, convertidos em espectadores e seduzidos por produtos de alta tecnologia estrategicamente exibidos, embalam sonhos de consumo, apesar dos preos majorados. O olhar do flneur, apreciador annimo, percorre as imagens que emergem desses dias festivos, cruza com outros olhares, perscruta os dilogos de rua, sem dvida, percebe nos detalhes a importncia do cais do porto, do casario, das ruas apertadas, da igreja matriz, do rio e suas praias, elementos de composio da sociabilidade do cacerense, que visivelmente, ditam o ritmo da mobilidade da vida cotidiana na urbe.
197 198
Mendes, op. cit., vol I. p. 36. So os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio; a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete.
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O espao que envolve a edificao da antiga casa comercial Ao Anjo da Ventura paisagem urbana, dominada por novos atores sociais que, vidos por fazer valer seus conceitos de progresso, confrontam com a tradio e suas aes de resistncia traduzidas pelo seu olhar e sua perspectiva histrica, de patrimnio e de memria da cidade. Ainda assim, antigas histrias permitem o surgimento de reminiscncias e com elas, os contornos e os interstcios de outras vidas. O passado e o presente dialogam nesse espao em constante alterao na busca da modernizao. Hoje, em Cceres, iniciativas evocam a memria, buscam revitalizar lembranas, ao mesmo tempo em que estimulam sonhos de futuro, cujas imagens fugazes, so lampejos de difcil interpretao. Desde o dia 09 de julho de 2002, seu patrimnio histrico, que se constitui de uma arquitetura ecltica, est preservado por uma Portaria de Tombamento do Governo do Estado de Mato Grosso. So construes arquitetnicas que traduzem representaes do final do sculo XVIII, de todo o sculo XIX e das primeiras dcadas do XX. Edifcios, casares antigos e monumentos. Entre esses, o prdio comercial da antiga Casa Dulce, como ficou registrado no imaginrio popular o empreendimento Ao Anjo da Ventura. O Anjo da Ventura reflete os elementos renascentistas indicativos de modernidade presentes no arcabouo mental de Jos Dulce, cuja essncia do seu sistema de representaes era marcadamente de tradio religiosa. A Deusa da Vitria, mesmo depois de tantos anos, no se encarnou Deusa, continua sendo o Anjo da Ventura. com essa denominao que a comunidade se refere obra de arte, nas conversas casuais dos que se cruzam na esquina mais movimentada da cidade, onde as lembranas do que foi movimentam-se em direo s histrias do que , histrias construdas com o testemunho do Anjo. Em todo material de divulgao da cidade, observa-se a escultura do Anjo da Ventura e a imagem da edificao da memorvel Casa Dulce, aquela que no final do sculo XIX introduziu significativos elementos de modernidade, colocou a populao local em contato com as tendncias do mundo europeu e possibilitou outros significados culturais para a escultura inspirada na Vitria de Samotrcia. O suntuoso Anjo da 170

Ventura um smbolo de religiosidade crist, de apego do seu proprietrio s causas espirituais, est associado para sempre a um valor simblico de protetor e de guardio das pessoas de bem da cidade. Essa interpretao construda de um Anjo protetor da cidade, ainda que surjam outras, nos parece ser a que mais corresponde s condies e expectativas dos cacerenses. Na imagem da cidade refletida no espelho a comunidade local v na escultura aquilo que ela acredita ser mais verossmil sua realidade, um Anjo. FONTES ORAIS Dulce Regina Curvo Alves, bisneta do coronel Jos Dulce, residente em Cceres, rua Coronel Jos Dulce. Feliciana de Oliveira Fonseca Montecchi, moradora da rua Coronel Jos Dulce, 78 anos. Natalino Ferreira Mendes, historiador com diversas obras abordando aspectos do cotidiano cacerense, 78anos, morador da rua Riachuelo, Cceres, MT. * Alguns moradores da cidade concederam suas verses para a trajetria do Anjo, porm mediante o nosso compromisso de manter seus nomes em sigilo, pois em suas histrias esto presentes os nomes dos envolvidos no resgate da escultura em 1998. FONTES ESCRITAS Arquivo Pblico Municipal, Fundo Cmara Municipal. REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS LBUM GRPHICO do Estado de Mato Grosso (EEUU do Brasil). Corumb/Hamburgo, Ayala & Simon Ediores. 1914. ALVARADO, Maria Del Mar Ramirez: Construir uma imagem. Sevilla, CSIC, 2001. BAPTISTA, Martha. Estrela de uma vida inteira: a histria de Cceres contada atravs das lembranas de v Estella. Cceres, s. ed., 1998. 171

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Histria e Memria: Cceres HISTRIA E MEMRIA DAS FIGURAS INFAMES NA CIDADE DE CCERES
Clementino Nogueira de Sousa199 O Departamento de Histria, da Universidade Estadual de Mato Grosso - Unemat, organizou a coletnea de textos Histria e memria da cidade de Cceres, com o objetivo de demonstrar as mltiplas formas de ver e escrever a histria. Neste caso, o primeiro passo para uma operao historiogrfica, indagar: qual memria e qual histria fundamental para fazer parte deste arquivo historiogrfico? Escrever sobre a Igreja Matriz? Escrever sobre a Praa Baro? Escrever sobre as grandes figuras polticas da cidade? Reforar a histria e memria sacralizada e cristalizada pela relao de saber e poder? Produzir uma histria linear e contnua? Reforar os paradoxos ontolgicos dos pretritos? Construir a histria e a memria como uma leitura do passado? Eis, portanto, o desafio do historiado de produzir um discurso historiogrfico que escape, do contexto histrico, das grandes coordenadas econmicas, da objetividade em histria, da empatia e, aponte a descontinuidade, a disperso, o acontecimento e a historicidade, como forma de textualizar a histria e a memria. Para tanto, elegi dois acontecimentos ocorridos em temporalidades diferentes: o primeiro ocorreu em 15 de maro de 1966, quando o Delegado Regional da Regio de Cceres baixou uma portaria proibindo as prostitutas de praticarem trottoir pela cidade a partir das 22 horas; o segundo foi o fechamento do Bar da Loira, localizado na praa da feira, pelas autoridades judiarias e policiais. A questo que me interessa nesses casos pens-los como efeito discursivo de uma biopoltica que fabrica sujeitos, identidade, subjetividade, corpo, sexualidade, memria, histria conectado sociedade disciplinar e de controle (PELBART, 2003, p.22).
199
Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso campus de Cceres.
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Pensar em tramar a histria a partir dessas conexes, significa pens-la enquanto acontecimento que nos remete para outras possibilidades de leitura dessas experincias, enquanto um discurso que constitu limite, singularidades, descontinuidades cf. (FOUCAULT, 1995, p.10) a partir do ato subjetivo do historiador em operar com as inverses das evidncias (FOUCAULT, 2008, p.51). So esses postulados de constituir a histria da subjetividade a partir da experincia de ns mesmos e no mais a teoria social do sujeito, que (FOUCAULT, 1996, p.15) nos ensina que uma atitude genealgica, comea sempre a partir do presente e que o mais importante numa pesquisa investir nas conexes, mesmo que seja em temporalidades diferentes, com objetivo de analisar as formas de subjetivao e as tcnicas de si das prostitutas e outras figuras infames. Desta forma, importante salientar que o historiador ao construir a sua narrativa, a partir de uma leitura crtica do documento, inventa muito mais o seu objeto em disperso, do que revela uma verdade (DURVAL, 2007, p.153). Este texto, portanto, parte destes dois acontecimentos que explodem em temporalidades histricas diferentes, na tentativa de produzir outro acontecimento capaz de provocar rupturas e descontinuidades, dando visibilidade e dizibilidade s formas de subjetividade e s prticas de si, produzidas por essas figuras femininas e masculinas que escandalizavam e escandalizam a cidade com seus gestos pornogrficos, corpos erotizados em movimento pelos espaos desejantes. Assim, cada texto iluminado pelo poder, ressurgir como um acontecimento nico e singular, carregado de experimentaes e desterritorializaes, forjadas nas experincias de vida dessas figuras ordinrias que constituram e constituem, atravs de suas prticas de vida, uma cartografia do amor na cidade de Cceres. Desta maneira, a trama discursiva ter como base as descries crticas e genealgicas como instrumentais discursivos para problematizar a documentao e fazer emergir um estilo de vida nmade, resultante de prticas subjetivas. Logo, so vidas que escaparam e escapam s polticas de subjetivaes produzidas pelo poder que no aparecem no contexto e, nem sempre, possvel 177

captur-las porque so fugidias, so vidas relmpagos e vidas breves, cujas prticas funcionariam, ento, como uma antimemria. Seguir as pegadas dessas figuras infames pela cidade de Cceres, constituda a partir de suas prticas desejantes, um desafio para o historiador. Ler essas pegadas enquanto um sinal de desterritorializao significa pensar a histria como se estivesse numa espreita para dar visibilidade aos agenciamentos produzidos por essas figuras. Por outro lado, trata-se de inverter as evidncias da lgica do negativo, dando positividade a este estilo de vida, cartografando movimentos heterotpicos de criao de outras mscaras dessas figuras infames que ganham intensidade a partir das formas, muito particulares, de produo de subjetividade e da prtica de si. Ao eleger a temtica relativa produo de subjetividade e prtica de si de figuras feminina e masculina, aproximo-me da historiografia feminista ps- estruturalista que me levou a refletir sobre a genealogia de Michel Foucault. Segundo (RAGO, 2006, p.105), a influncia de Foucault na epistemologia feminista foi de fundamental importncia pela maneira como repensou a histria, isto , a partir das tcnicas e das prticas de si que nos possibilitam, hoje, escrever a histria de ns mesmos e no mais produzir a histria do sujeito da teoria. Com efeito, fundamentado nessas reflexes tericas e metodolgicas de Foucault e Deleuze, seguir as pegadas desses nmades em temporalidades diferentes, seja em 1966 e 2010, significa, a cada instante, marcar a sua errncia, de bar em bar, de bordel em bordel, momento em que se vai constituindo uma cartografia do desejo a partir de suas prprias prticas de vida. Significa tambm conectar a subjetividade com o devir, compondo dessa forma, um quadro de multiplicidades, que modulam vidas infames que caminham entre os saberes e os poderes, atiando fogo nas essencialidades, atravs de seu princpio de afirmao diferencial cf.(ORLANDI, 2004, p.127). Assim, o objetivo seguir as pegadas, os rumores, as gargalhadas, os gritos, as lgrimas, as paixes, os sonhos dessas figuras que, possivelmente, caminharam pela cidade de Cceres e que pulsavam a cada instante entre a vida e 178

a morte. So nesses instantes de tempo arborescente que, o corpo escapa dos rgos, formando um corpo sem rgos e comea a desaparecer todo um processo de rostificao e entra, provavelmente, em outro regime imperceptvel de devires subterrneo, desterritorializaes noturnas que transpem os limites do sistema significante (DELEUZE, 1995, p.24-5). A Inveno das Mulheres Meretrizes, Prostitutas e Decadas da Sociedade Disciplinar A proibio da prtica de trottoir200 na cidade de Cceres-MT, tem como efeito discursivo, consolidar e sacralizar a memria da prostituio enquanto lgica do negativo, perpetuando desta maneira esta prtica desejante sempre associados violncia, depravao, bestialidade do sexo, do gozo irrefrevel, dos corpos exalando cervejas e cigarros, reafirmando, assim, a lgica do negativo (RAGO, 1990, p.243-4). Portanto, a nomeao, a classificao desta prtica de espao das prostitutas, revela uma ttica discursiva de instituir a ordem, como aponta o oficio do Delegado Hnio Maldonado para o juiz de Direito:
[...] II - Informo a V. Exa. Que esta Regional por 02 (duas) vezes advertira as meretrizes, cujos nomes constam da petio de Habeas corpus preventivo impetrado a fim dos mesmos pelo advogado Jacques Souto Faria, de no perturbarem a tranqilidade Pblica; no sendo atendida esta Regional, visando tranqilidade pblica, exigiu que as mesmas, aps as 22 horas, deveriam munir-se da competente documentao de identidades, e, se encontradas sem tal documentao seriam recolhidas incontinente cadeia pblica.
200
Termo utilizado pelo Delegado Regional da Regio de Cceres conforme consta no processo de Habeas Corpus preventivo - 1960, Frum da comarca de Cceres.
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III - O objetivo de abolir, por completo, com a desordem das referidas meretrizes, esta Regional recomendou que aps as 22.00 horas todas deveriam encontrar-se em suas respectivas residncias, evitando assim as badernas, as gritarias, os palavres de baixo calo, os tiroteios, e desacato s autoridades201 [...].
Diante dessa construo discursiva, compete ao historiador problematizar essas evidncias: como historicizar a construo deste modelo feminino? Em nome de que e para que tais nomeaes? Como problematizar tais prticas discursivas e no discursivas? Recorro ento historiografia para tentar demonstrar outras possibilidades de ler tal documento. Segundo (THOMAS LAQUEUR, 2001, p.53-4), o modelo de mulher inventado pela cultura iluminista entre o final do sculo do XVIII e comeo do sculo XIX, quando se instaurou uma nova ordem poltica e econmica, acrescentava ao corpo feminino uma identidade sexual e uma funo social e cultural. Para Laqueur (2001), at o sculo XVIII, no havia no Ocidente diviso entre a sexualidade masculina e feminina, ou seja, havia um nico sexo, uma nica carne. Por exemplo, os rgos genitais das mulheres tinham como referncia os do homem, onde o tero era o escroto, os ovrios eram os testculos, a vulva era o prepcio e a vagina era o pnis (IBIDEM, 2001, p.60). Complementa, ainda, o autor que, o corpo feminino passou a sofrer diferenciaes em decorrncia das formas de relaes sociais que se instalaram com as revolues burguesas. A soluo encontrada por essa nova ordem burguesa foi a criao cientfica de argumentos que justificassem qual a principal capacidade das mulheres. Primeiramente, as mulheres possuam um autocontrole de sua sexualidade; segundo, devido a sua fragilidade biolgica e natural, a sua vocao seria a de coordenar a vida privada. Assim, atribua-se a elas, nessa nova economia poltica de reordenao da sexualidade
201
Frum da Comarca de Cceres - processo Habeas Corpus preventivo 1960.
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dos indivduos a funo de gerar filhos e serem as guardis das famlias (LAQUEUR, 2001, p.54). Esse modelo, feminino e masculino, gestado na razo, ganhou fora a partir da constituio do Estado moderno no sculo XIX e instituiu uma arte de governar que controlava de forma eficiente os homens e mulheres que colocavam em perigo a tranquilidade e a paz do Imprio. Ttica essa fundamentada na governamentalizao com a criao de mecanismos de controle da vida, da noite e da mercadoria atravs da criao da Secretaria de Polcia que tinha como atribuies principais, esquadrinhar as cidades, controlar a taxa de natalidade, nascimentos de legtimos e ilegtimos, alimentao, moradia e, fundamentalmente, o controle da ordem, ou seja, o papel do Chefe de Polcia foi direcionado para produzir regulamentos, relatrios, estatsticas criminais e inspees em lugares pblico (SOUSA, 2001, p.30). O resultado da implantao desse processo discursivo ser a negativao das prticas sexuais dessas mulheres, nomeadas pelos discursos policiais como turbulentas, brias e prostitutas, posteriormente, nominadas de decadas, mulher de vida fcil, hoje denominadas de garota de programa e mesmo prostitutas. Essas regularidades discursivas presentes nos discursos mdicos, policiais e miditicos, visaram constituir verdades e estabelecer normas, valores e modelos de comportamento sexual, atravs de paradigmas que definiram a ordem e a desordem, numa cidade inventada para silenciar a cartografia sentimental do desejo. Nesta direo, Rago (1991, p.235) argumenta que, o enquadramento fora feito em nome de um novo modelo feminino gestado no sculo XVIII e XIX e que agora os intelectuais reproduziram este modelo feminino como resultado da condio feminina. Neste sentido, a autora salienta que, o resultado dessa produo cientifica sobre a prostituio foi um processo de sujeio que construram masculinamente a identidade da prostituta com o intuito de silenci-la e estigmatiz-la (IDEM, 1991, p. 244-5). O ponto importante analisado pela autora reside nas questes ou nas representaes com as quais constituram uma prostituta: a primeira explicao resume-se na justificativa da miserabilidade, ou seja, para 181

complementar a sua renda, atravs da prostituio elas buscavam complementar a sua renda; a segunda seria a falta de qualificao profissional, ficando fora do mercado de trabalho; a terceira reside na questo das anlises psicologizantes: traumas de infncias, complexos edipianos, etc. Destaca ainda, a espetacularizao da prostituta na modernidade produziu inmeras imagens desejantes: mulher desejante, o corpo da prostituta e, a cidade se apresentava como espetculo a ser visitado e revela os seus becos, as ruas, curvas e orgasmos. Entretanto, ao mesmo tempo, num discurso moralizante inventaram o fantasma da prostituio que perseguiu muito mais a mulher honesta do que as que ficavam no meretrcio cf. afirma (RAGO, 1991, p.253), constituindo modelos de comportamentos sexuais. Ainda, neste universo de modernizao da cidade, emerge a prostituta francesa que era desejada pelos coronis e empresrios, muito mais pela imagem discursiva que ela passava, de mulher higienizada e civilizada; em contraponto imagem feminina da mulher dona de casa que era constituda e afirmada como modelo ideal de mulher. Em suma, pensar a prostituio enquanto um espao heterotpico tem como objetivo demonstrar que a prostituio tambm um espao de sociabilidade, entre homens, amigos. Muitos deles frequentavam os bordis mais para conversar, fazer poltica, do que especificamente para descarregar os seus instintos libidinais. O segundo aspecto importante reside na imagem construda sobre o baixo meretrcio, como lugar da sordidez maldita, descontrole, da doena e da representao atormentada. , justamente neste ponto, que comea o meu trabalho, ou seja, o meu objeto de pesquisa nada mais do que isto. Ele parte do baixo meretrcio. Feitas tais consideraes metodolgicas e historiogrficas, a leitura do supra Habeas Corpus preventivo nos permite pensar algumas questes fundamentais sobre a prostituio na cidade de Cceres em 1966. Todavia, pesquisando no Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso localizei processo crime de tentativa de homicdio, que me ajuda a pensar este acontecimento. 182

Caminhando pela zona de baixo meretrcio na dcada de 1960, noite, na cidade de Cuiab, pelas ruas So Francisco, Rua do Carmo, Rua Corumb, h grande movimento de corpos erotizados pelos bordeis em tempos de festa de So Joo, festa de carnavais, e outras. Sempre h uma festa. Como j marca nessas ruas, o final de semana e, fundamentalmente no final do ms, elas ganhavam novos passos e um alarido maior de vozes e gargalhadas. Numa dessas festas, alguns trabalhadores da Ponte Nova do Rio Cuiab, dirigiram-se para zona de baixo meretrcio da cidade de Cuiab, Rua So Francisco202. Segundo os relatos dos depoentes, eles estavam tranquilamente se divertindo quando apareceu o investigador Carlos. Aps algum tempo de msica, gritos, gargalhadas, vozerio em alguns bordis, a trilha sonora desses ambientes foi quebrada por uma briga entre os trabalhadores e um investigador de polcia. Apesar da briga oferecer mltiplas possibilidades de leitura, a minha ateno foi dirigida para o depoimento de uma prostituta: Ilda Taques, 18 anos meretriz. Ela declara em depoimento as seguintes informaes:
Dia 29 de julho, cerca de 10 horas da noite, a depoente encontrava-se a porta do Bordel de Didi Barbosa, em companhia de uma outra mulher de nome Nercy e mais dois indivduos;que surgiu ento o acusado e a depoente afirma que o mesma estava afobado,e que naquele momento o acusado lhe fizera uma entrega de uma garrucha calibre 32, tendo pedido que a depoente guardasse aquela arma, ela guardou em seu armrio no seu quarto. 203 Posteriormente o mesmo retornou e pediu a arma.
Compete ao historiador fazer a crtica ao documento, desconfiar de suas evidncias e de suas verdades, porque o documento uma construo discursiva. Alm disso, Para o historiador, alm de fazer a crtica ao documento, ele pode usar a prpria informao, cruzando dados, por exemplo, constatar que tal prostituta est fichada na cidade de Cceres.
202 203
APMT- Cartrio do 6. Oficio-sumrio crime- homicdio, 1960. APMT- Processo crime Homicdio Cartrio 6 Oficio, 1960.
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Recentemente, ao fazer o arranjo de uma documentao do Ncleo de documentao de histria escrita e oral NUDHEO, de 400 fichas de prostitutas que foram registradas na delegacia de Cceres e, para minha surpresa, ao cruzar as informaes levantadas no Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso - APMT com a documentao da Delegacia de Polcia de Cceres, encontrei vrias fichas de prostitutas que atuavam em Cuiab. Mas, qual o significado deste deslocamento de prostitutas de Cuiab para Cceres neste perodo? importante destacar para a nossa anlise que na dcada de 1940 e 1950, a rota do amor era outra: Cuiab Poxoru Lajeado Chapada dos Guimares - Gatinho (hoje Alto Paraguai) Pontesina (hoje Rosrio Oeste). Todavia, no final da dcada de 1950 e incio de 60 comeou uma forte decadncia da minerao de diamantes nestas cidades, levando vrias prostitutas a se deslocarem para outro fluxo desejante, a regio de Cceres que recebia neste momento investimentos federais e estaduais para colonizao e criao de novas cidades, assim, a regio de Cceres era o objeto de desejo dessas figuras femininas. Desta maneira, como pensar, as formas de subjetivao praticadas pelas prostitutas na cidade de Cceres? Em primeiro lugar, as autoridades policiais e mdicas construram cientificamente a identidade sexual da prostituta. Assim, o resultado dessa produo cientfica sobre a prostituio foi um processo de sujeio que construram masculinamente a identidade da prostituta, com intuito de silenci-la e estigmatiz-la: pessoa que no tem educao, no tem postura, no tem moral, com objetivo de silenciar as formas de subjetivao dessas prostitutas. Transio entre a Prostituio e o Mercado do Sexo: Efeito Discursivo da Sociedade de Controle J eram quatro horas da manh. A patrulha militar fez mais uma ronda na praa da feira. Somente uma msica rasgava o silncio que reinava naquele momento. Esse som vinha do Bar da Loira204. L se
204
Bar da Loira localizado na Praa da Feira e para um maior estudo deste espao ver a dissertao de mestrado da professora Vivian Lara Dan Cceres, defendida em 2010 na Unioest-O Acesso cidade: questes scio-econmicas da cidade de Cceres com enfoque na Praa da feira.
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encontravam um grupo de figuras infames, prostitutas, lsbicas, homossexuais, bbados, michs, loucos e loucas, que ouviam msicas. Um quadro perfeito para o poder que se alimenta da nossa sexualidade, situando as diferenas em agrupamentos, categorias, classificaes, no sentido de localizar, territorializar, controlar as intensidades das prticas desejantes. Mas, ser que o agenciamento Bar da Loira foi capturado pelo discurso? Ser que essas formas de subjetividade foram controladas? Ser que o perigo do Bar da Loira, no est somente na questo da tranquilidade pblica, mas na excitao de algo entorpecido na paixo, na traio, os casos efmeros e eternos e que se expressa atravs das prticas desejantes que nos dominam e nos imobilizam? Ser que o desejo de fechar o Bar da Loira se encontra exatamente no avesso daquilo que caracteriza a sociedade disciplinar e de controle, ou seja, o desejo de compartilhar a nudez da linguagem, as fantasias sexuais, os erotismos e os prazeres da noite? Ser que o fantasma da prostituio no persegue muito mais as mulheres honestas do que as prostitutas? Ser que a micropoltica da prostituio no nos ajudaria a pensar a questo conjugal e familiar? Como o historiador poderia problematizar este quadro? De que maneira ele poderia operar com a histria da subjetividade estas questes? Que estratgias ele poderia usar para escapar das explicaes cientficas, sexista, racista? Seria a imaginao? Assim, dar visibilidade e dizibilidade s pegadas desses sujeitos nmades, significa pensar a genealogia-rizomtica como efeito de determinadas prticas e linguagens. Portanto, no me interessa seguir as evidncias do discurso historiogrfico arborescente, que classifica a histria como impensvel, se no tiver determinadas premissas e hipteses fundamentais. Nesse caso especfico, as premissas fundantes, o contexto: obrigatoriedade de mostrar uma cidade panarmica, a marcha para o oeste, o plano rodovirio nacional, deslocamento populacional, como hipteses fundamentais para compreendermos esse momento histrico etc. Mas, ser que esses contextos daro conta de explicar essa cartografia do desejo, constitudos pelas prticas desejantes dessas figuras na cidade de Cceres? 185

As reflexes de Deleuze e Foucault inspiram-me a pensar outras possibilidades de compreendermos tais movimentos. A figura nmade para Deleuze (1995, p.50-1), s vai de um ponto a outro por consequncia e necessidade de fato; em princpios, os pontos so para ele alternncia num trajeto, ou formar um conjunto comum; deixando, contudo, de ter causas e condies muitos diferentes. Tal reflexo me leva a compreender que a intinerncia dessas prostitutas no se sustenta pela explicao realista e contextualista, ou seja, as grandes coordenadas econmicas e polticas. Neste sentido, a abordagem do filsofo Deleuze, me ajuda a pensar que tais deslocamentos pela regio de Cceres so efeitos de uma fora desejante. Assim, olhar para Cceres enquanto um rizoma205 significa pensar multiplicidade e descontinuidade como linhas de desterritorializao. Esta caracterstica para diferenciar o pensamento arborescente que se constitui pela unidade, pela totalidade, pela lgica etc. O rizoma conecta-se em qualquer ponto, porque ele no um ponto, ele uma linha. Neste sentido, a cidade de Cceres tem mltiplas entradas e formas de se pensar e refletir os paradoxos urbanos. E a cada instante produzir corpos sem rgo e novas formas de subjetivao. Nesta direo, para Foucault a histrica crtica se constitui na medida em que as nossas anlises, leva em considerao, as condies nas quais as mutaes e transformaes de determinadas relaes entre o sujeito e o objeto so efeitos discursivos de um saber historiogrfico. A histrica crtica, nesse aspecto, no significa definir as condies formais e empricas de um objeto ou sujeito. Trata-se, portanto, de determinar as formas de objetivao e subjetivao que, o conhecimento elegeu o sujeito como objeto de suas anlises, num jogo de verdades. Essa busca de Michel Foucault em analisar a constituio do sujeito representa todo a sua trajetria terica, se no vejamos: 1) em primeiro lugar Foucault buscou estudar as formaes discursivas que produziram um saber cientfico, ou seja, ele historicizou arqueologicamente a constituio de um saber; 2) Foucault em outro momento buscou estudar as formas de produo do sujeito pelas normas e pelo o sistema disciplinar; 3) por ltimo, Foucault buscou estudar as
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Conceito inventado por Gilles Deleuze e Flix Guattari significa mltiplas entradas: meio, comeo, fim, ou seja, ele rompe com a lgica.
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formas de subjetivao que o sujeito colocou a si mesmo enquanto objeto de estudo, a histria da subjetividade. Posso acrescentar que, esses trs momentos sempre estiveram presentes nas preocupaes do autor. Por exemplo, essa questo de construir uma histria da experincia de ns mesmos e no do sujeito da teoria, apareceu j desde algumas passagens das palavras e as coisas at o texto Genealogia, Nietzsche e a histria. aqui que ele marca posio de uma futura histria da subjetividade. Essa preocupao em constituir uma histria da subjetividade remeteu o autor a um deslocamento terico. Para ele o importante agora, no era mais estudar as normas e as regras de constituio do sujeito moderno. O que interessava a ele passava a ser estudar as formas de subjetivao, ou seja, o que interessava realmente era analisar as formas de constituio de si. Por isto, ele foi estudar os gregos e romanos no sculo I e II. Foucault em suas obras: o uso dos prazeres, o cuidado de si, a hermenutica do sujeito, tendo como foco fundamental , a subjetividade e a verdade, o sujeito e a verdade. Assim, a preocupao central de Foucault passou a estudar formas de assujeitamento para a produo do sujeito e as formas de subjetivao para produo do sujeito tico. Com efeito, importante marcar que esta sociedade que ora se implanta no sculo XXI, no to diferente daquela que iniciamos o sculo XX. O que distingue, fundamentalmente, uma da outra, a forma compulsiva e obsessiva de competitividade e produtividade da sociedade atual. A marca dessa sociedade lquida o colapso gradual da sociedade, assim como, a privatizao e a desregulamentao das tarefas e deveres modernizantes do indivduo. A reflexo de Bauman (2001, p.70), ajuda-me a entender o enunciado Bar da Loira, bem como, o efeito identitrio que o discurso da ordem busca constituir. Assim, diz ele:
O que est em jogo no simplesmente outra renegociao da fronteira notoriamente mvel entre o privado e o pblico. O que parece estar em jogo uma redefinio da esfera pblica como um palco em que dramas privados so encenados, publicamente expostos e publicamente assistidos. A definio corrente de interesse pblico, promovido
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pela mdia e amplamente aceita por quase todos os setores da sociedade, o dever de encenar tais dramas pblicos e o direito pblico de assistir a encenao. As condies sociais que fazem com que tal desenvolvimento no seja surpreendente e aparea como natural devem ficar evidentes as luzes do argumento precedente; mas as conseqncias desse desenvolvimento ainda no foram inteiramente exploradas. Pode ter maior alcance do que em geral se aceita (BAUMAN, 2001, p.73).
Portanto, essa reflexo auxilia-me a desconstruir, desnaturalizar e desestruturar o enunciado: Bar da Loira e os sentidos e a ideia de unidade produzida pelo discurso. Assim, gostaria de dar outro sentido ao enunciado Bar da Loira, enquanto lugar de passagens de almas, como nos ensina (GALLI, 2007, p.152):
Queremos frisar a noo da alma, tal como nos ensina Walter Benjamim: enquanto sensibilidades, conhecimento de si, construo de si, construo de alteridades produzidas historicamente e que se fazem presentes nas tramas da cultura, do cotidiano, nos minsculos espaos da ao humana, como nos gestos, nas articulaes e sentidos dos olhos, com as mos no ato do trabalho, nas inquietaes produtoras de sonhos, utopias e memria.
Desta maneira, pensar o Bar da Loira como um lugar de almas e como um territrio existencial, produzido pelas figuras infames que ali passam, sem rosto, sem identidade, significa romper com o binarismo, com as tticas de localizao, de segregao, de tecnologia de racismo, com as tticas da biopoltica ao produzir sujeitos zumbis para pensar e viver como porcos. Como nos aponta (GALLI, 2008, p.157):
Se verdade que o estilo de nossos atos compe o espao que inventamos, e que este deve ser concebido como conjunto indissocivel de coisas
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e de aes, temos de convir que nossa casa, como moradia, reflete-se tanto como produto quanto produtora de nossos modos de existir. Constituda como um dentro em permanente acoplamento com os corpos que atravessam e com a exterioridade que a circunscreve, uma casa pode tambm se revelar como tempo, ultrapassando, assim, o seu carter espacial strictu sensu. [...] O que nos afeta em uma casa a sua atmosfera criada a partir das tenses entre molculas imperceptveis e que se encontram em constante movimento em busca de uma configurao. Produtora de almas, uma casa tambm se auto-produz, escavando de si elementos que contornam o vazio e os silncios de seu espaotempo.
Assim, pensar o Bar da Loira enquanto lugar de produo de corpos sem rgos, um territrio existencial, um lugar de almas nmades, um espao carregado de heterotopias, significa afirmar que a fronteira no passa entre a linguagem e o acontecimento, mas entre duas interpretaes entre linguagem e mundo. Portanto, nesse campo discursivo que trava a batalha entre uma viso ps-estruturalista de antimemria e a noo de memria da historiografia arborescente. Consideraes Finais Assim, Deleuze e Guattari (1995, p.48) argumentam que, a diferena entre a memria curta e a memria longa efetua-se da seguinte maneira: enquanto a memria longa se caracteriza pela forma quantitativa, arborescente e centralizada, possuidora da lei de contiguidade ou de imediatismo em seu objeto, ou seja, tem como principal objetivo sacralizar, cristalizar e lembrar um espao estriado. Por outro lado, a memria curta ou a antimemria se caracteriza por ser rizomtica, de descontinuidade, rupturas e multiplicidades. Em suma, a histria e a memria de uma cidade se localizam num campo de foras, de atitudes polticas, onde as armas blicas das 189

figuras infames tm como propsito fundamental deixar falar a nudez do desejo. FONTES Processo Penal Habeas Corpus Preventivo, 1996 - Acervo Frum de Cceres. Processo Penal Homicdio APMT Cartrio do 6. Ofcio, 1964. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAUMAN, Z. Modernidade lquida. (Trad.) DENTZIEN, Plnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Capitalismo e esquizofrenia.Vol . 1 e 5. So Paulo: Editora 34, 1997. FONSECA, T. M. G. a alma paradoxal da casa.In:Verve- Revista do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais PUC SP, 2007. FOUCAULT, M. A hermenutica do Sujeito. (Trad.) FONSECA, Mrcio Alves da & MUCHAIL, Salma. So Paulo: Martins Fontes, 2004. ______. tica, Sexualidade, Poltica. (Org.) MOTTA, Manoel de Barros; (Trad.) MONTEIRO, Elisa; BARBOSA, Ins Autran Dourado. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. ______. O que um autor? (Trad.) CASCAIS, Antonio Fernando; CORDEIRO, Eduardo. So Paulo: Passagens, 2000. ______. O cuidado de si. (Trad.) ALBUQUERQUE, Maria Thereza da Costa; (Ver. Tcnica) ALBUQUERQUE, Jos Augusto Guilhon. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. KEHL, M. R. As mquinas falantes. In: NOVAES, Adauto (Org.). O homem mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. LAQUEUR, T. Inventado o sexo: Corpo e Gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. 190

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Histria e Memria: Cceres INSTANTNEO HISTRICO DE CCERES

Rubens Gomes Lacerda206 Cceres, assim como a grande maioria dos municpios brasileiros, apresenta no seu tecido social muitas contradies e contrastes, afinal, coexistem lado a lado: opulncia e pobreza; honestidade e corrupo; preconceitos e respeito alteridade cultural; democracia e autoritarismo; temos nesta cidade pessoas na era da nanotecnologia, ao mesmo tempo em que, outras no tm acesso nem s antigas inovaes gutemberguianas da mquina de caracteres tipogrficos; temos pessoas que se locupletam com as benesses do mundo do chip de silcio, enquanto outras sofrem na pele e no bolso as consequncias da automao; temos, simultaneamente, uma forte defesa das tradies e, ainda, certo cosmopolitismo cultural. Contudo, no obstante, essa similitude com outras partes do pas, tambm, devemos destacar que, Cceres uma cidade possuidora de algumas especificidades, vinculadas, , importante salientar, a uma Histria palmilhada por continuidades e descontinuidades. H especificidade, por exemplo, de ter uma Histria fortemente arraigada em uma memria bandeirantizada de longa durao, de um tempo: em que Brasil ainda no era Brasil, sendo melhor cham-lo de Amrica Portuguesa, pois como portugueses da Amrica, mais do que brasileiros designativo dos comerciantes de pau-brasil , se viam os prprios habitantes do territrio207, assim, tambm podemos ressaltar que,
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Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres; Professor da Rede Pblica Municipal de Cceres. 207 SOUZA. Laura de Mello e. Aspectos da Historiografia da Cultura sobre Brasil Colnia, In: FREITAS, Marco Cezar. Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Editor Contexto, 2003, p.39. muito comum se ouvir e ver, desde muito tempo atrs, discursos provenientes tanto da Histria quanto da literatura pois, estes, geralmente exemplificam a carta de Pero Vaz de Caminha como o primeiro documento/pea da Histria/Literatura do Brasil , que cometem graves anacronismos quando buscam mapear o incio da literatura ou da Histria do pas. Isso feito por livros didticos de Histria e de literatura ou, ainda, por historiadores como Jos Honrio Rodrigues; mais recentemente, pode ser evidenciado como grande exemplo desta determinada prtica discursiva, todo o conjunto de programaes/comemoraes efetuadas pela Rede Globo de Televiso a respeito dos 500 anos do Brasil. Entretanto, uma leitura mais detida sobre o assunto em autores como Laura de Melo e Souza ou Oto Maria Carpeaux, nos possibilita perceber que a Carta de Pero Vaz de Caminha,
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procurar iniciar a Histria da cidade de Cceres em Vila Maria, talvez seja um anacronismo to grande quanto iniciar a Histria da Frana na Glia208 Romana. Pior do que isso, procurar identificar e estabelecer uma continuidade de interesses, durante um tempo to elstico, como se os objetivos dos lderes daquele tempo fossem os mesmos dos atuais. Desta maneira, querer fazer pensar que Luiz de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, que em 1778, ordena a fundao de Vila Maria, j tivesse duzentos e trinta trs anos antes os mesmos propsitos das atuais lideranas polticas da cidade de Cceres. Seguramente, as aluses a um passado bandeirante e a uma Histria monumental, apresentam caractersticas bem fortes e recorrentes nas descries e interpretaes sobre o passado que (influenciam e constituem) a realidade mais concreta e simblica do acontecer humano de nosso municpio. Esta Histria bandeirantizada, vivida durante as disputas e as negociaes territoriais de dois imprios ultramarinos Portugal e Espanha , vai adquirir grande visibilidade na construo de todo um arcabouo de memria, sobretudo, em cidades como Cceres, Corumb e Cuiab. Nestas cidades, ao observarmos os nomes de ruas, avenidas, praas ou prdios pblicos, podemos perceber os diferentes momentos da inveno de um Estado/Nao Brasil , com heris da monarquia, da repblica e, inclusive, do perodo colonial.
literariamente uma pea da literatura portuguesa de viagens e, historiograficamente, um documento relacionado ao Imprio Ultramarino Portugus, por tanto, iniciar a Histria do Brasil baseando-se neste documento, ou pior ainda, dizer que o Brasil tem 500 anos fazer pouco caso de toda a produo historiogrfica concernente ao estudo da Amrica portuguesa; a este respeito ler: RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1978.; CARPEAUX, Otto Maria. Pequena bibliografia crtica da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, Servio de Documentao, 1951, 3. ed. rev. e ampliada. Rio de Janeiro: Letras e Artes, 1964. 208 A Glia foi um territrio conquistado pelo vasto imprio Romano, atravs de sua especfica poltica de anexao de outros povos sua ampla estrutura administrativa; nesta poca da conquista romana, os principais habitantes deste local eram os gauleses. Normalmente, como coincidem os territrios da Glia Romana, e do que muito tempo depois veio a se tornar o Estado Nao francs, as genealogias mais tradicionalistas, insistem em construir uma identidade francesa a partir dos gauleses.
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O prprio topnimo Cceres vigente desde 1938, por fora de um decreto-lei estadual alusivo a uma eminente figura desse passado bandeirantizado: Luiz de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres, 4 Capito General e Governador da Capitania de Mato Grosso, o qual dentro de uma determinada poltica de ocupao instigada pelas disputas territoriais de dois imprios ultramarinos, mandou fundar em 6 de Outubro de 1778, na localidade que atualmente Cceres, um povoado nomeado de Vila Maria do Paraguay, em homenagem a rainha reinante da poca, em Portugal. No entanto, devemos observar que, a expresso Vila talvez seja mais apropriada para ser empregada na segunda metade do sculo XIX, quando Vila Maria passou a ter uma Cmara Municipal. Alis, pouco tempo depois, em 1874, a Vila elevada a condio de cidade, recebendo o nome de So Luiz de Cceres, uma direta e respectiva homenagem ao Santo Padroeiro e ao fundador de Vila Maria. Aqum e alm desta Histria mais monumental, simbolizada em topnimos como: Rua General Osrio209, Praa Duque de Caxias210, Rua Quintino Bocaiva211, Praa Baro do Rio Branco212, como
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Depois de ter participado de diferes conflitos em territrio brasileiro, desde as batalhas da independncia e da Cisplatina, passando pela guerra dos farrapos, na qual comea ao lado dos revoltosos, porm, termina do lado das foras Imperiais, Manuel Luiz Osrio, popularmente conhecido como General Osrio que comandou as nossas tropas em batalhas internacionais como a Batalha de Caseros de 1855 e 1856, contra Oribes e Rosas. Contudo, os feitos militares que mais lhe deram prestigio foram, sem dvida, a invaso do sul do Paraguai em 16 de abril de 1866. Foi responsvel, tambm, pela estratgia que, como consequncia, permitiu que as tropas brasileiras vencessem a Batalha de Tuiuti. Em julho de 1866, manteve-se no Rio Grande do Sul, onde formou novas tropas. Em 1868, retornou batalha para conquistar a fortaleza de Huimait, durante a batalha do Ava. importante lembrar que, se em sua juventude quando lutou na guerra da Cisplatina, era defensor dos ideais republicanos, durante suas investidas militares tornou-se paulatinamente partidrio da monarquia, recebendo importantes ttulos no decorrer de sua vida, entre eles o de Baro de Erval (1866), Visconde do Erval (1868) e marqus do Erval (1869). 210 Lus Alves de Lima e Silva, nico indivduo a receber o ttulo de Duque do Imprio Brasileiro, e possuidor da maior honraria do Exercito Brasileiro, ou seja, Patrono do Exrcito Brasileiro, em virtude de sua vida militar, mas, principalmente, em decorrncia das campanhas vitoriosas na Guerra da Trplice Aliana. 211 Conhecido poltico republicano redator do Manifesto Republicano, que veio a pblico em 3 de Dezembro de 1870, na primeira edio do A Repblica e, em cujas pginas escreveu, at o encerramento em 1874, quando fundou o jornal O Globo (1874-1883). Em 1884 fundou O Paiz, que exerceu grande influncia na campanha republicana. Segundo o historiador Domingos Svio, este poltico juntamente com outros nomes importantes do perodo republicano como: Rui barbosa
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tambm, da valorizao de um passado mais relacionado a uma elite poltica e/ou econmica: Fazenda Jacobina213, Fazenda Descalvados214, Casa Dulce215, Vapor Etrria216, ou, ainda, na constante enumerao de algum grande personagem que viveu ou passou por Cceres como: Hrcules Florence217, Sabino Vieira218 ou da passagem do Presidente Roosevelt com a comisso Rondon219; seguramente, o elemento sciocultural mais marcante do municpio relacionado ao aspecto histrico de longa durao220 , reside no fato de este estar situado em uma
(senador e primeiro ministro da fazenda do novo regime politico), Antonio Azeredo (deputado federal eleito por Mato Grosso) e Orozinho Muniz Barreto (capito-tenente), teriam atravs da Companhia Fomento Industrial e Agricola de Mato Grosso, adquirido o vasto domnio do Descalvados, no Estado de Mato Grosso (com uma superfcie de 350 legoas quadradas e nmero superior a 250 mil cabeas de gado e de porcos). (SAVIO, Domingos, 2009, p. 107). No entanto, aps o no cumprimento dos devidos pagamentos e da acalorada disputa judcial e de negociao poltica, o antigo dono da Fazenda Descalvados, Jaime Sibils Buxareo, a vendeu para uma companhia Belga. 212 Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, considerado pelo Itamaraty como o maior diplomata brasileiro, responsvel pelo sucesso nacional nas renegociaes de limites e delimitao de fronteiras, ou mesmo na negociao de novos territrios, como no caso mais clssico e conhecido do Acre que antes pertencia a Bolvia. 213 Fazenda muito citada nos discursos dos memorialistas da cidade e grande orgulho dos Pereira Leite, famlia abastada da cidade. LEITE, Lus-Phllippe Pereira. Vila Maria dos Meus Maiores. Ed. Mato Grosso: IHGMT, 1978, pp. 41.42; CORREA FILHO, Virgilio. Pantanal mato-grossense: devassamento e ocupao. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1996. (Biblioteca Geogrfica Brasileira. Srie A.Livros, publicao, v.3), pp. 66-70. 214 Esta outra fazenda sempre esta presente na fala destes memorialistas, foi tambm estudada, de forma mais crtica, em trabalhos monogrficos, em artigos e, inclusive, em uma tese de doutorado. GARCIA, Domingos Svio da Cunha. Cobiada Carne. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, p.34 37,01 fev. 2008; Kleiton, Csar Silva de Almeida. Descalvados: 1872-1882. De uma rudimentar salgadeira a uma fbrica de extrato de carne. Monografia. Cceres: UNEMAT, 2008; GARCIA, Domingos Svio. Territrios e Negcios na Era dos Imprios: Os Belgas na Fronteira Oeste do Brasil. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp, 2005. 215 Importante Casa comercial de importao e exportao existente em So Luiz de Cceres no incio do sculo XX. 216 Vapor que fazia o trajeto de Cceres a Corumb no incio do sculo XX. 217 Em setembro de 1827, Hrcules Florence, que integrava a misso do Baro de Langsdorff, que de 1825 a 1829 percorreu detidamente as provncias de So Paulo, Mato Grosso e Par, retratava Vila Maria no seu Viagem Fluvial do Tiet ao Amazonas 218 Mdico que havia liderado uma revolta na Bahia conhecida como Sabinada, porm malograda a revolta fora condenado a priso, da qual foge e refugia-se em Jacobina durante o resto da vida. 219 Natalino Ferreira Mendes. Cceres Duzentos Anos. Caderno especial 06/10/01978, In: Correio Cacerense, ano II, n. 353, pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC. 220 Ao realarmos a importncias destas questes sobre a longa durao, estamos apenas reiterando parte dos argumentos observados pelo importante historiador francs, Fernando Braudel, quando destaca o perigo dos historiadores ficarem dando muita importncia a fatos isolados que, servem muito pouco, para o melhor entendimento da Histria, assim, Braudel defende que os historiadores se
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regio fronteiria. No apenas fronteira geogrfica, mas, sobretudo, fronteira entendida como local de negociao, onde a distino entre a rspida proibio e a facilitada permisso delimitada por uma linha muito tnue, muitas vezes, indefinida e inteligvel. A relao econmica e cultural, estabelecida de forma direta e indireta, entre grande parte da populao cacerense e significativo percentual de bolivianos no se restringe apenas a circulao de forma lcita ou ilcita de pessoas e de mercadorias, pois em sentido mais amplo, as culturas de Brasil e Bolvia se interpenetram nesta regio de fronteira. Elementos da cultura e da economia boliviana esto bem presentes no dia a dia de muitos cacerenses, desde os produtos dos camels, passando pela ida de brasileiros para estudar ou para trabalhar na Bolvia, at alguns aspectos da culinria, do idioma, da dana e da msica. Talvez esta relao de reciprocidade estabelecida em uma regio de fronteira, com proibio e permisso coexistindo mutuamente, esteja relacionada a uma prtica scio-cultural de longa durao, afinal, na ata de fundao de Vila Maria, as recomendaes de Luiz de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres, so explcitas, quando ordena ao Tenente de Drages Joo Pinto do Rego:
[...] para com efeito fundar, erigir e consolidar uma povoao civilizada aonde se congregasse todo o mayor nmero de moradores possvel compreendidos todos os cazaes de ndios castellanos proximamente desertados para esse domnio portugueses da Provncia de Chiquitos que fazem o nmero de 78 indivduos de ambos os sexos a que juntando-se todo o outro nmero
dediquem mais ao estudo das estruturas socioeconmicas de longa durao, ou mesmo das conjunturas polticas de mdia durao, afinal, estes fatos so muito mais os efeitos do que aquilo que explicariam propriamente o acontecer humano; usando outra metfora de Braudel, podemos asseverar que os fatos so apenas as espumas das ondas do mar, enquanto as estruturas seriam as correntes martimas mais profundas que explicam melhor a dinmica do mar da Histria; a este respeito ler: BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Escritos sobre Histria. Trad. J. Ginsburg e Tereza C. S. da Mota. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 44-46; BRAUDEL, Fernand. Posio da Histria em 1950. In: Histria e Cincias Sociais. Trad. Rui Nazar. 6 ed. Lisboa: Editora Presena, 1990, pp. 56-57.
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das mais pessoas congregadas para o dito fim faz o total de 161 indivduos de ambos os sexos [...].221
No obstante, todo o preconceito semntico da palavra civilizada, podemos a partir deste enunciado, compreender que os interstcios e as interfaces presentes em uma regio de fronteira, localizada na poro mais austral da America do sul, no se restringiram a uma mera fronteira geogrfica. Mesmo porque, como bem deixa entrever o Auto de Devassa222 iniciado em 1797, contra o Capito General e irmo mais novo de Luiz de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, Joo Albuquerque. Aps a morte deste, as relaes socioculturais nesta regio de fronteira adquiriam uma diversidade muito grande de possibilidades; sendo, mesmo, extremamente difcil discernir de forma categrica o que era permitido ou proibido; em muitas circunstncias, a integrao/interao e a sobrevivncia, seja a partir de prticas licitas/incentivadas223 ou ilicitamente/permitidas224, para alguns poucos, importante ressaltar, eram mais importantes do que a simples defesa militar da fronteira, afinal, em larga medida, estas prticas e suas variadas nuances, acabavam por corroborar tambm com a consolidao dos limites fronteirios.
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Termo de fundao do novo estabelecimento a que mandou proceder o IIn. e Exm. Sr Luiz de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, Governador e Capito General da Capitania de Mato Grosso, denominado Vila Maria do Paraguay. Cpia de um documento original do Arquivo Ultramarino de Lisboa. Fundo: Documento Avulso sobre Mato Grosso Caixa 18, n. 1162. FUFMAT/NDHR Microficha 273. 222 Este importante documento do perodo colonial encontra-se no Acervo Documental do Arquivo Ultramarino Portugus (caixa 35- N 1826); tambm esta disponvel, na forma digital, no NUDHEO Ncleo de Documentao Histrica Escrita e Oral UNEMAT/CCERES. 223 interessante salientarmos que apesar da legislao portuguesa emitir bandos leis , extremamente categricos contra o comrcio com o lado espanhol, seguramente, os colonos, ou pelo menos, uma parte destes, iam contra as recomendaes destes bandos, fazendo, inclusive, o (contra)bando permitido e at incentivado pela coroa, seja para adquirir gado vacum o cavalar ou, simplesmente, preciosas informaes sobre a configurao da fronteira do lado espanhol. 224 Neste caso, um bom exemplo, pode ser o prprio Auto de Devassa contra Joo de Albuquerque, que mesmo estando dividido em duas partes; a primeira, constituda pelo inventrio dos bens do governados; a segunda, com o auto das quarenta e quatro testemunhas e, principalmente, ter durado trs anos, a fim e ao cabo, no condenou o defunto, ou melhor, a memria dos Albuquerque de Mello Pereira e Cceres.
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O marco que ainda demarca Na cidade de Cceres, por exemplo, no limiar do sculo XXI, entre os vrios cones/palavras/smbolos225 que constantemente so agenciados pelo discurso identitrio, para se definir uma identidade comum ao povo cacerense, seguramente, o marco do Jauru226, inscrevese como elemento constante deste arcabouo de memria. Podemos encontrar a sua imagem nos mais diferentes momentos e lugares da cidade: nos folders de divulgao das pousadas; no layout dos programas televisivos da cidade; em banners de publicidade; nas imagens, afixadas em diferentes tipos de estabelecimentos comerciais; na logomarca de diferentes instituies e administraes pblicas; na mochila e na camisa, doadas aos alunos da rede pblica municipal; nos slogans de propaganda poltica, enfim, sem qualquer preocupao em exagerar, podemos perceber que o marco do Jauru ainda demarca os contornos simblicos de uma Histria de Cceres. como se este elemento da cultura material, proveniente da negociao metropolitana de dois imprios, mesmo aps sua superao diplomtica, continuasse a marcar e delimitar um territrio, agora
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Casa Dulce, Catedral, Viola de Cocho, Casa Rosada, Tuiui, Vitria Rgia, jacar, bicicleta, entre outros. 226 O marco do Jauru uma pea de mrmore lioz em forma de toco de pirmide, com aproximadamente vinte palmos de altura, cindida ao meio e contendo em cada um dos latos as armas de Portugal e Espanha poca do tratado de Madri, firmado entre estes dois Imprios Ultramarinos em 13 de Janeiro de 1750, com o intuito de demarcar seus respectivos territrios na parte mais austral da Amrica dos sul, no entanto, o mesmo s fora transladado e assentados em local definitivo no novo mundo, em 18 de janeiro de 1754, mais especificamente na barra do rio Jauru com o Paraguai; mesmo havendo rumores da existncia ainda de outros marcos concernentes a este mesmo tratado, segundo o renomado historiador Jaime Corteso este : o nico existente dos monumentos semelhantes que, com grande trabalho , foram trazidos at o lugar onde deviam assentar segundo ele depois do Tratado do Porto, os espanhis mandaram destruir os marcos que haviam sido colocados nas fronteiras do sul. Independente desta polmica, o importante sabermos que o marcos do Jauru encontra-se atualmente na Parca Baro do Rio Brando enfrente a Igreja Matriz de So Lus de Cceres, em virtude dos seu re-translado efetuado em 1882 por um dos heris da retomada de Corumb na Guerra com o Paraguai, o Tenente Coronel Antnio Maria Coelho, o qual cobrou dos cofres pblicos, ou mais especificamente da Cmara municipal, a importncia de 93$795 para coloc-lo no largo da Matriz. Talvez tambm seja interessante destacarmos que este marco a nico bem do Patrimnio Histricos de Cceres efetivamente resguardado por legislao Federal, pois ainda em 13 de Setembro de 1978, no ano das comemoraes do bicentenrio de Cceres, o Ministro da Educao, Auro Brando, homologou o tombamento do marco do Jauru aps a sua aprovao pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional ( IPHAN).
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balizado por uma nova cartografia, a dos sentidos, da memria e das identidades. Talvez uma cartografia dos sentimentos, da noo de pertencimento e da sensao de memria comum. O marco acaba se constituindo como uma espcie de curinga, neste baralho de cartas memorveis, porque serve para qualquer tipo de configurao no jogo do discurso identitrio. Sua imagem agenciada no apenas pelo poder poltico, mas tambm pelo capital:
Imagem existente na parte interna da loja Loja de Eletrodomsticos: City Lar, 2008.
Pintura feita no muro da Cmara Municipal de Cceres, 2009.
O jogo/discurso do turismo, mesmo partindo de um quite de imagens/cartas mais relacionado natureza, como o tuiui, a ona pintada, o jacar, o Rio Paraguai ou, de forma mais ampla, do conjunto de imagens atribudas normalmente ao pantanal, acaba tambm fazendo uso do curinga marco do Jauru , na organizao de seu jogo discursivo, ou seja, mesmo nos enunciados da fala ecolgica, correlacionados ao interesse de evidenciar a fauna e a flora local, podemos encontrar a presena ou, mais propriamente, a mistura dos traos da memria identitria concernentes ao marco. 199

Ao percebermos essa constante simblica, com toda a preocupao em utilizar as imagens do marco do Jauru, em to diferentes locais e circunstncias, duas perguntas ou, melhor, duas problemticas, acabaram se constituindo como importantes questes deste artigo. Primeira, por que essa amplitude de possibilidades de uso? Segunda, e talvez principal, quando e, sobretudo, como essa imagem do marco passa a adquirir essa nova conotao simblica? Ou seja, como de um simples elemento/resqucio da cultura material de uma cartografia antiga227, metamorfoseia-se em smbolo cultural, quase mesmo, num elemento da cultura imaterial, transformando-se assim, em um sofisticado curinga simblico. A primeira pergunta pode ser respondida ao observarmos que o marco est articulado, misturado e impregnado pela lgica de funcionamento do discurso das identidades, dentro de uma relao de poder e saber que busca disciplinar uma determinada memria para cidade. Memria interessada em construir uma Histria eivada pelo discurso grandiloquente de um passado bandeirantizado. Ao fazermos um estudo genealgico de quando e como o marco se tornou um importante elemento do discurso identitrio, chegamos a concluso que a gnese desta transformao est situada no final da dcada de 70, mais propriamente, entre os anos de 1977 e 1978, quando vai surgir, tambm em Cceres, todo um interesse de se construir uma Histria da cidade baseada em fragmentos de memria pertencentes a um segmento social elite econmica e poltica da populao cacerense. Em 1977 podemos ver j estampada no caberio do recente jornal criado na cidade228 a figura do marco do Jauru, mas talvez mais importante ainda, seja percebermos que a figura que ganhou o concurso para o Distintivo do Bicentenrio, tenha tambm a presena do marco do Jauru, inclusive, o vencedor deste concurso, Wandyonon Vanini
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Geografia de General, ou melhor, de Capito General e Governador do sculo XVIII, que busca esquadrinhar e ocupara as terras do novo mundo, dentro da lgica bem prpria do UTI POSSIDETIS. 228 Correio Cacerense, jornal criado no ano de 1977.
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Filho teve toda uma preocupao em explicar os sentidos desta imagem:
Justificativa: - A letra C, em maior destaque, representa a nossa dinmica grande Cceres na comemorao do seu BICENTENRIO. - O marco, no centro, recorda e enaltece a epopia da conquista de nossas fronteiras e da guarda do osso territrio. - Ao fundo, o rio Paraguai e seus afluentes banham o solo, tornando-o mais frtil (agricultura) cheio de pastagens (pecuria). - Ao lado da letra C, vemos a localizao da cidade de Cceres, a Princesinha do Paraguai. - 1778-1978= 200 anos de trabalho para um amanh melhor.229
Esta cao de Wandyonon Vanini Filho nos permite perceber quais eram as principais figuras simblicas agenciadas pelo discurso identitrio na construo e definio de uma memria em um para a cidade, ou seja, a Histria de Cceres estava sendo construda/inventada a partir de um discurso que oscilava entre uma valorizao de elementos de um passado bandeirantizado e aspectos da natureza. Natalino Ferreira Mendes230, ao elaborar o hino de Cceres, tambm vai fazer uso de uma prtica discursiva correlata a esta:
Marcha um povo rompendo a floresta Ganha terras e aumenta o Brasil
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Documento datilografado assinado por Wandyonon Vanini Filho pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC. 230 Natalino Ferreira Mendes, era em 1978, Secretrio Municipal de Administrao e presidente da Comisso dos festejos do Bicentenrio.
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No Ocidente penetra e, na testa, Albuquerque de porte viril (...). Tuas terras banhadas dos Rios Sepotuba, Jauru, Cabaal, Paraguai porta aberta pra o mundo; Mar inteiro feraz Pantanal! 231.
interessante percebermos que as ressonncias deste discurso iconogrfico, musical e histrico/literrio, ainda reverberam na cidade, pois atualmente grande parte da poltica do turismo feita mediante esta mesma lgica enunciativa de valorizao da natureza e do passado histrico de Cceres. Um bom exemplo das ressonncias232 tanto destes discursos, quanto da literatura233 que os contaminou que ainda reverberam na Histria escrita e vivida atualmente na cidade de Cceres, pode ser encontrado no breve histrico presente no texto do cardpio do Knas. O texto deste cardpio no nico, pois muitos so os breves histricos construdos a partir desta mesma forma/contedo. Quando ocorrem mudanas, geralmente elas esto mais relacionadas s informaes utilizadas no breve histrico, do que propriamente na alterao desta forma/contedo de se pensar e escrever a Histria, assim, pode ser encontrado textos muito semelhantes nos cardpios de outros restaurantes234, em sites de agncias de turismo, no site da Sematur, em folders de pousadas, em blog, entre outros.
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Hino de Cceres: letra do Prof. Natalino Ferreira Mendes; msica e orquestrao do Cap. Lennio da Silva Porto 232 Na cidade de Cceres existe na fala e na escrita do discurso interessado em exibir uma suposta identidade da cidade, ou dos los da cultura material e imaterial que devem ser considerados como patrimnio histrico, ainda as ressonncias de todas as prticas discursivas elaboradas e emitidas naquele ano do bicentenrio. 233 LEITE, Lus-Phelippe Pereira. Vila Maria dos Meus Maiores. Ed. Mato Grosso: IHGMT, 1978. Ainda deste mesmo autor, as obras: O Mdico de Jacobina, Dr. Pedro Nolasco Pereira Leite e O Engenho da Estrada Real. CORREA FILHO, Virgilio. Pantanais mato-grossenses. Cuiab: IHGB/MT, p. 66-70. 234 Restaurante Corimba localizado s margens da baia do Malheiros, Rio Paraguai 2006, ou ainda, o restaurante Etrria, situado no calado da Praa Baro do Rio Branco, ano 2009.
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Quando destacamos que este texto constitui-se como um bom exemplo das ressonncias das prticas discursivas contemporneas ao ano de 1978 que, inda reverberam atualmente, no simplesmente pelo fato de a maioria destes textos estarem utilizando e, em algumas circunstncias, at plagiados algumas informaes contidas no artigo jornalstico235 de Natalino Ferreira Mendes, produzido para um caderno especial do Correio Cacerense, publicado no dia do bicentenrio. Falamos em ressonncia neste caso, sobretudo, porque percebemos a permanncia de uma viso da Histria que ainda se auspicia na condio e competncia de definir a Histria de um povo, de um pas, de um Estado, de uma cidade, em poucas palavras, em um breve histrico. Os postulados desta prtica discursiva que ainda ecoam na cidade de Cceres ou em diversas escolas deste pas, assemelham-se bastante ao discurso da estereotipia, pois:
O discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante, uma fala que leva estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e auto-suficiente que se arroga no direito de dizer o que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma caracterizao grosseira e indiscriminada no grupo estranho, em que as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas em nome de semelhanas superficiais do grupo. 236
Em Cceres, ou no velho/novo Mato Grosso, durante o ano de 1978 velho porque permaneceu com a mesma capital e tambm conservara o mesmo nome, novo porque aps a diviso, ocorrida um ano antes, teria que ser escrita uma nova Histria para o estado, com novos heris , existia uma preocupao de se escrever a Histria do estado e da cidade. Esta Histria, entretanto, no se justifica apenas pela diviso do estado, tambm temos que levar em conta a importante
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MENDES, Natalino Ferreira. Cceres Duzentos Anos. Caderno especial do Correio Cacerense. 06/10/1978, ano II, n. 353. 236 ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes 2. ed Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2001, p.20.
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questo da presena do outro, do imigrante que afluiu para o estado com grande intensidade durante estes anos setenta237. Do outro que representa a ameaadora diferena visvel na culinria, no sotaque, no vocabulrio, nas formas de sociabilidade, na concepo de tempo, enfim, nos traos culturais. a partir deste contato com o outro que o discurso da identidade ganha maior importncia, e emerge todo um interesse em construir uma Histria que tenha uma memria disciplinada em comum; disciplinada, porque, quem se arvora a esta condio de memorialista, varia muito pouco o seu repertrio. Na cidade, sobretudo, durante e aps o bicentenrio, no faltaram discursos que ressaltassem a importncia de se escrever e preservar a Histria local, em decorrncia da iminente destruio do passado, provocada pelo processo modernizador em que o estado estava ingressando. Assim,
a diviso do Estado de Mato Grosso, prevista no PND, fez com que Cceres se tornasse uma das principais cidades do novo Estado. Este ser o alvo de grandes atenes do Governo Federal, o qual tem por objetivo injetar recursos financeiros prevendo o desenvolvimento da regio. Vrios planos desenvolvimentistas iro surgir objetivando trazer progresso para a rea. De grande importncia ser todo esse desenvolvimento, mas antes que ele chegue necessrio salvaguardar a memria regional. Em nosso pas, o desenvolvimento sempre vem acompanhado da destruio do velho e do antigo para a identificao do novo. No entanto, o passado faz parte da vida. atravs da formao scioeconmica da regio que se poder elaborar planos de desenvolvimento adequados rea e que podero trazer realmente um progresso. Ciente disto, a Prefeitura Municipal
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Um importante trabalho sobre a vinda de grande quantidade de migrante para regio da grande Cceres, ou mais especificamente, para localidade que futuramente iria se tornar um novo municpio o trabalho de: HEISNT, Andra de Cssia. Bandeirantes do sculo vinte. Memria e ocupao da terra em Mirassol D`Oeste, Mato Grosso. Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab: Universidade Federal de Mato Grosso, 2003.
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de Cceres e a TURIMAT (Companhia de Turismo de Mato Grosso) decidiram organizar o Museu de Cceres. 238
Descontinuidades e rupturas As descontinuidades e rupturas mais significativas puderam ser percebidas desde a abertura aps o fim da Guerra da Trplice Aliana da navegao do rio Paraguai, que possibilitou a maior circulao de mercadorias e pessoas, provenientes de outras partes do mundo, principalmente nas trs primeiras dcadas do sculo XX, com a implantao de importantes casas comerciais que vendiam literalmente produtos e uma nova concepo de mundo239, porm, quantitativamente, as rupturas e descontinuidades se intensificaram aps a inaugurao, em 1964, da Ponte Ponce de Arruda atualmente denominada de Ponte Marechal Rondon sobre o Rio Paraguai, a qual, juntamente com as Rodovias Cuiab-Santarm e Cuiab-Porto Velho, desempenhou a importante funo de elo das correntes migratrias, intensificadas em Mato Grosso durante a segunda metade do sculo XX, ou mais propriamente nas dcadas de 60 e 70. Dos inmeros migrantes, provenientes das mais distintas regies do pas, que afluram para Mato Grosso pelo corredor da Rodovia Cuiab-Porto Velho, muitos ficaram na regio da Grande Cceres e
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Argumentos utilizados por Luiza Rios Ricci Volpato, na poca professora da UFMT, e, por isso mesmo, fala autorizada/competente, para requerer junto Delegacia de Educao e Cultura a professora Emilia Darci de Souza Cuiyabano, para exercer a funo de diretora do Museu e Arquivo Municipal, como tambm, de organizar todo o material previsto para estar presente no mesmo; MENDES, Natalino Ferreira. Memrias Cacerenses. Cceres: MT, 1998, p. 171. 239 S para ficarmos com exemplos de civilizao material deste perodo, podemos mencionar todo o conjunto de edificaes em estilo ecltico com platibandas de gradil de ferro , influncia direta de Montevidu e Buenos Aires, existentes apenas tambm no sul do Brasil, as quais juntamente com os prdios j existentes em tipologia colonial com beiral de beira seveira ricamente adornados vieram a se acrescentar todo um conjunto de Estilos arquitetnicos com o prefixo neo: neoromnico; neogtico tendo como exemplo a parte frontal da catedral e, ainda, o estilo art noveau, conhecido fora dos pases de influncia francesa como liberty a Casa Rosada, talvez seja a nica edificao de Mato Grosso que mais se aproxime deste estilo; um pouco depois deste perodo, as ressonncias do art dco na Exposio Internacionale d Arts Decoratfs Industriels Modernes, ocorrida em Paris em 1925 se fazem presentes em muitos prdios da cidade como linhas regulares e bastante sobriedade geomtrica. Para uma leitura mais especfica deste assunto consultar: LACERDA, Leila Borges de.Patrimnio Histrico-cultural de Mato Grosso: bens edificados tombados pelo Estado e a Unio.Cuiab: Entrelinhas, 2008.
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trouxeram consigo diferentes prticas culturais. Deste novo contato e integrao, harmnica ou conflitante, vai se constituindo a vida cotidiana da cidade neste tempo contemporneo, caracterizado por uma realidade sinestesicamente bem diversificada, porque, construda a partir de um amalgama pluricultural. Como todo e qualquer instantneo apenas a viso de um determinado ponto este, tambm o , assim, muitas podem ser as maneiras de se interpretar a Histria de uma cidade; temos, inclusive, certo receio em sintetizar em to pouco espao, a Histria to ampla e complexa de um municpio como Cceres, afinal, alm do que j foi elencado at aqui, poderamos, a partir de uma viso mais polissmica da Histria, enumerar tantos outros fatos pertencentes a mais segmentos da populao cacerense, e assim dar visibilidade e dizibilidade a diferentes espaos de memria como possui o maior festival em gua doce de pesca embarcada do mundo inscrita no Guinness book; conhecida como cidade das bicicletas; cidade cede e, tambm, clula gestora da Universidade do Estado de Mato Grosso; possuiu um estabelecimento comercial Caf Nice240 que no fecha suas portas a aproximadamente trs dcadas Nestas ltimas/importantes palavras temos o interesse de discutir apenas sobre mais duas questes. A primeira, de carter mais geral, est relacionada a uma difcil e constante pergunta: para que
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Estabelecimento comercial bar situado na frente da rodoviria. At 2000 tinha a vizinhana/interao de outro estabelecimento que poderamos nominar e definir como pertencendo zona do baixo meretrcio, mas que popularmente era chamado de cai pinto. O caf Nice tem a peculiar caracterstica de no fechar suas portas, h quase trs dcadas. frequentado, normalmente, por pessoas pertencentes classe social financeiramente mais pobre. Nmades por opo, ou por ocasio, no caso dos que no tem um lar sedentrio para habitar. Talvez o Caf Nice, aps a Desterritorializao provocada pela perda do lar sedentrio, seja para estas pessoas uma outra forma de reterritorializao, aonde os mesmos quase sempre voltam e batem o ponto, para usarmos uma linguagem mais sedentria. Nestas primeiras/poucas palavras sobre o Caf Nice, podemos observar que estas vidas possuem uma memria diversificada, que ainda precisam ser mais observadas, no s pelos historiadores, mas tambm por qualquer pessoa preocupada em tentar perceber outros aspectos da cidade, bem diferentes daqueles j to propalados pela mdia ou pela memria disciplinarizada dos memorialistas, inclusive, por uma parcela da Histria produzida na academia.
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serve a Histria? A segunda, mais especfica, reside na inteno de saber e reiterar qual o sentido e a preocupao que este artigo possui? A esta primeira e difcil pergunta, respondida por tantos historiadores, mesmo assim, constantemente refeita, pois a Histria tanto como o acontecer humano quanto como rea de estudo historiografia , est sujeita a mudana, perptua reviso dos seus postulados, ao intenso e acalorado debate sobre sua epistemologia; contudo, tencionamos responder esta pergunta dentro de uma especfica economia textual, que conjectura seus argumentos pelo vis da comparao. Vis este, que, apresenta a vantagem de partir de um exemplo j estabelecido, com prtica/teoria experimentada, e, tambm, ajuda a aproximar ou, sobretudo, perceber a proximidade existente entre diferentes reas do conhecimento, por exemplo, compreender as similitudes existentes entre a Histria e a Literatura no momento de constituir enunciativamente seus discursos, ou seja, saber que ambas tm a linguagem falada ou, principalmente escrita, como meio de construo/inveno de sua atividade. Se a literatura para Manuel de Barros tem a importante funo de arejar a lngua, para impedir que a mesma se petrifique nos usos da linguajem clich, a Histria tambm tem a imprescindvel funo de arejar a memria, para impedir que esta se sedimente nos exemplos de uma memria oficializada, homogeneizante e pouco sensvel a diferena. Se a boa literatura desestabiliza as estruturas da linguajem, provocando desfamiliaridades e disjunes no uso da lngua, chegando mesmo a incitar a insubordinao, a Histria, por sua vez, deve revolver a memria, (des)-sedimentaliz-la, ou at mesmo profanar seus heris e desnaturalizar suas verses. Perceber, alis, como tudo que histrico, que estas verses e estes heris foram construdos, ou seja, historicizar ao mximo as condies de possibilidade de construo/inveno desta memria. Revolver e aerar esta memria possibilita a emergncia do novo na Histria, possibilita insurgncia da polifonia, da balburdia que se realiza no po nosso de cada dia, do disparate dos diferentes interesses que constituem o tecido social, das prprias vilanias que permeiam a 207

construo do discurso homogeneizante de uma memria que se auspicia na condio de ser e pertencer a todos, pois quando devidamente historicizada, a mesma no passa de uma grosseira simplificao viabilizada pela estereotipia da representao, que se contenta em encenar o todo utilizando pequenas fraes. Talvez, o problema nem seja necessariamente encontrado na defasagem existente entre estas pequenas fraes (linhas esparsas, costuras incompletas) e a totalidade do tecido social, mas antes, na dissimulao de no assumir que estes fragmentos de memria pertencem, ou so evocados, por apenas uma parte deste tecido social. importante saber e perceber que o prprio tecido, muito mais que uma colcha de retalhos do que, propriamente, um corte de linho bem construdo com compleio inteiria. O mais interessante : assumirmos que os mais diferentes retalhos dessa colcha tm direitos de fala ou, ainda, que no precisam reconhecer necessariamente a vidncia dada a apenas um destes retalhos da colcha, o qual, no raro, auspicia a condio de representar toda miscelnea que a constitui. Levando em conta estas reflexes sobre: para que serve a Histria? Podemos, afinal, entender qual o sentido/preocupao que este artigo possui, pois se a Histria tem como funes: problematizar, discutir, debater, revolver, aerar essa memria mais homogeneizante, ento os sentidos e interesses que nos levaram a pesquisar/escrever este texto, acabam tornando-se mais plausveis, ou seja, talvez a memria em Cceres esteja precisando de uma aragem que consiga revolver seus sedimentos, para tornar o solo da Histria mais frtil, porque, mais poroso e menos cristalizado nos velhos e corriqueiros exemplos de uma memria grandiloquente. Ao percebermos como todo um arcabouo de memria foi construdo/inventado, dentro de uma relao de poder/saber, acabamos por (des)sacralizar esta memria que visa construir uma identidade cacerense a partir de apenas alguns exemplos da Histria vivida. No que queiramos desvincular o marco do Jauru, a casa rosada, a fazenda Jacobina, a catedral de So Luis de Cceres, o anjo da ventura e o vapor etrria de uma Histria sobre Cceres, pois eles efetivamente fazem 208

parte desta Histria, pertencem memria e a Histria de Cceres. No entanto, importante ressaltar que, no obstante fazerm parte dos elementos materiais e simblicos desta Histria, no podem por isso ser confundidos, ou ainda pior, vistos como sendo a prpria memria e a Histria da cidade, afinal: "a Histria, em nosso tempo, no pode ser discurso de construo, mas de desconstruo, discurso voltado para compreender o fragmentrio que somos, as diferenas que nos constituem, o dessemelhante que nos habita".241 Como historiadores, temos que nos preocupar em no sedimentar, atravs de nossa escrita, uma memria que reside em poucos lugares242, pois a Casa Dulce, o marco do Jauru, a Casa Rosada, a Fazenda Jacobina e a Fazenda Descalvados so exemplos de memria de apenas um segmento da populao cacerense elite econmica e/ou poltica , por tanto, no devemos menosprezar os mltiplos locais de memria existentes na cidade, a amplitude da Histria vivida, com prticas quotidianas bem diferentes desta memria disciplinada pelo discurso memorialista. Assim, s para pensarmos em um simples e interessante exemplo relacionado a outros espaos de memria: enquanto estava havendo na cidade de Cceres, no ano de 1978, todo aquele conjunto de comemoraes relacionadas ao bicentenrio, preocupadas em disciplinar uma memria para a cidade a partir de um passado bandeirantizado ou, de um panteo de heris, vinculados a elite poltica/econmica do passado e do presente, podemos, porm, encontrar nas pginas do Correio Cacerense o seguinte enunciado:
Campeonato Poli-Esportivo (Undo Kai) no Campo de BASE BALL ao lado do Estdio Municipal Luiz Geraldo da Silva, com incio s 7
241
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria a arte de inventar o passado. Bauru SP: EDUSC. 2007, p. 87. 242 Afinal: no h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como feito. DELEUZE, Gilles; QUATTARI, Felix. 1925-1995 Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 1; traduo de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. So Paulo: Ed. 34, 1995, p. 17; O falecido R. G. Collingwood gostava de dizer que o tipo de Histria que algum escrevia, ou o modo como refletia sobre a Histria, era em ltima anlise uma funo do tipo de homem que se era. WHIT, Hayden. Meta-Histria: A imaginao histrica do sculo XIX. Trad. Jos Laurnio de Melo. So Paulo: Edusp, 2008, p. 440.
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horas, promovido pela Associao Cultural e Esportiva Nipo Brasileira de Cceres, constando de: 1 abertura 2 Provas: corrida e gincana243
a partir da observao dos paradoxos existentes no tecido social de Cceres, constitudo por fios mais antigos, relacionados a uma Histria de longa durao, como tambm, por fios mais recentes, vinculados as descontinuidades e rupturas, que se fez presente o desafio de se pensar e, sobretudo, escrever/inscrever, as cenas e conjecturas apresentadas no respectivo instantneo histrico. No para auspiciarmos a ltima palavra sobre o assunto, mas, sobretudo, para incitar o debate historiogrfico. Este pequeno artigo possui o interesse principal de fazer uma provocao sobre as discusses do passado, do presente e, ainda, projees futuras de nossa cidade, funcionado como propositor de ideias reativas, anlogas as reaes qumicas de um instantneo polaride que possibilitam o delineamento de novas imagens e cenas sobre Cceres, mesmo que estas venham a ganhar um aspecto apenas impressionista. Afinal, no acreditamos que a Histria para ser salva, precise virar refm do trusmo, pois a Histria de um povo construda, principalmente, pelos vrios espaos de memria que constituem a vida negociada e difcil do dia a dia de todo o tecido social. To importantes quanto memria e os vestgios materiais dos grandes heris do passado, do presente e do futuro, so os exemplos simblicos e materiais da vida do homem comum, do homem ordinrio porque, no extraordinrio diria de Certeau244, do homem infame porque, sem fama acrescentaria Foucault245, que inventa seu cotidiano bem longe dos palcios, dos textos, dos casares, enfim, dos marcos desta Histria grandiloquente feita pela, e para elite; Histria esta, contrada
243
Correio Cacerense 08/10/1978, ano II, n. 354 pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC. 244 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. (Trad.) Ephrain F. Alves. Vol. I. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. 245 FOUCAULT, Michel. A Histria dos Homens Infames. In: FOUCAULT, M. Estratgias, podersaber. 2 ed. Rio de Janeiro: Florence Universitria, 2006.
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para ingls ver, para turista apreciar, pois mesmo quando mostra o homem comum, ou os elementos de sua cultura, quase sempre a partir de um vis que folclorisa suas aes e manifestaes culturais, contudo, quando nos lembramos das lies do grande historiador Paul Veyne de que: uma cultura esta bem morta quando a defendem ao invs de invent-la246, percebemos a urgncias da sociedade se integrar a este debate. Alm do mais, no acreditamos que a Histria realmente precise ser salva. Em Cceres, talvez ela s precise ser mais democrtica, mais polifnica, menos saturada pelo discurso memorialista relacionada tradio de uma elite das grandes famlias. Como historiadores, preocupados em no perceber o discurso memorialista como bvio e natural, ou natural porque bvio, deveramos sim, nos interessar mais em dar maior visibilidade e dizibilidade s constantes invenes da cultura cacerense que pululam na realidade material e simblica da cidade no po nosso de cada dia. FONTES TERMO DE FUNDAO DO NOVO ESTABELECIMENTO, a que mandou proceder o IIm. e Exm. Sr Luiz de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, Governador e Capito General da Capitania de Mato Grosso, denominado Vila Maria do Paraguay. Cpia de um documento original do Arquivo Ultramarino de Lisboa. Fundo: Documento Avulso sobre Mato Grosso Caixa 18, n. 1162. FUFMAT/NDHR Microficha 273. DOCUMENTO DATILOGRAFADO E ASSINADO POR WANDYONON VANINI FILHO pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC. HINO DE CCERES: letra do Prof. Natalino Ferreira Mendes; msica e orquestrao do Cap. Lennio da Silva Porto.
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VEYNE, Paul. Como se escreve a historia; Foucault revoluciona a historia. 4. Ed. Trad. Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.
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DOCUMENTO DATILOGRAFADO ASSINADO POR WANDYONON VANINI FILHO pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC. RESTAURANTE CORIMBA, localizado s margens da baia do Malheiros, Rio Paraguai 2006, ou ainda, o Restaurante Etrria, situado no calado da Praa Baro do Rio Branco, ano 2009. JORNAIS CORREIO CACERENSE, 08/10/1978, ano II, n. 354 pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC. MENDES, Natalino Ferreira. Cceres Duzentos Anos. Caderno especial do Correio Cacerense. 06/10/1978, ano II, n. 353. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes 2. ed Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2001. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru SP: EDUSC. 2007. BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Escritos sobre Histria. Trad. J. Ginsburg e Tereza C. S. da Mota. So Paulo: Perspectiva, 1978. _______. Posio da Histria em 1950. In: Histria e Cincias Sociais. Trad. Rui Nazar. 6 ed. Lisboa: Editora Presena, 1990. CARPEAUX, Otto Maria. Pequena bibliografia crtica da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, Servio de Documentao, 1951, 3. ed. rev. e aum. Rio de Janeiro, Letras e Artes, 1964. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. (Trad.) Ephrain F. Alves. Vol. I. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. 212

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O MARCO E O POETA NO DISCURSO HISTRICOLITERRIO

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Olga Maria Castrillon-Mendes247
Guardando velhos arcanos Da gente antiga, valente, Dos Lusos e Castelhanos, Como um gigante impotente Jaz na praa principal, Desta terra hospitaleira, Em frente da Catedral, Velho Marco de Fronteira. (MENDES, 1993, p. 26)
O Marco do Jauru o nico smbolo, ainda existente, do acordo firmado entre Portugal e Espanha, no sculo XVIII248. Colocado na foz do rio Jauru, importante canal de ligao entre Cuiab e o Amazonas, na poca, foi concebido por Alexandre de Gusmo, representante da colnia brasileira, responsvel pela negociao do Tratado de Limites de 1750. Exprime, atravs das legendas gravadas no seu formato quadrangular, a conquista da diplomacia, da justia e da paz, firmadas entre as duas maiores potncias ibricas possuidoras de terras na Amrica. Em 1880 o Marco foi transladado para a Praa da Matriz (hoje Baro do Rio Branco), na cidade de Cceres-MT. Em 1977 foi tombado pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional249. Tal significado histrico pode ser visto como o lugar de memria responsvel pelos discursos que construram o sentido de Mato Grosso no cenrio brasileiro e internacional. Como signo, funda o
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Professora do Departamento de Letras da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres. 248 Em janeiro de 1750, na capital espanhola, foi feito um acordo entre as Coroas portuguesa, representada pelo rei D. Joo V e espanhola representada pelo rei Fernando VI, pelo qual reconhecia e remarcava as posses ibricas no Novo Mundo. Esse acontecimento histrico, assinado como Tratado de Madrid substitua o Tratado de Tordesilhas (1494), tendo como base jurdica o princpio do direito privado romano do uti possidetis (a posse de fato, a posse de direito), que se valeu do curso dos rios para delimitao das fronteiras entre os dois reinos. O Marco do Jauru tem essa representao diplomtica. Esta nota uma contribuio de leitura da professora Maria do Socorro Souza Arajo. 249 Cf. MENDES, 1983.
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espao onde se produz uma identidade250 particular e os sentidos especficos do colonialismo, lugar possvel de investigao dos processos de constituio do povo. Assim concebido, no h como ignorar o monumento plantado, entre outros, na Praa central da cidade. Para alguns, um smbolo importante que necessita de cuidados e de poltica de preservao; para outros, um incmodo bloco de pedras amareladas que bem poderia ceder espao para as festas e os colossais brinquedos infantis, entre outras possibilidades de ocupao de espaos. Entre os prs e os contras, o gigante impotente cantado pelo poeta tem resistido ao tempo e s constantes mudanas de local no espao da mesma Praa251. O soberbo guardio da memria resiste, talvez pelo sortilgio das invocaes, talvez pela beleza piramidal e marmrea dos seus imponentes blocos, ou at mesmo pela necessidade de subscrio dessa histria-memria da cidade. Pela fora reguladora das circunstncias ou pelas transformaes de mentalidades do mundo contemporneo, o monumento tem sido constantemente reinventado em prosa e em versos. Uma dessas releituras teve lugar durante as comemoraes dos 70 anos do 2 Batalho de Fronteira, que props uma Expedio ao assentamento original do Marco comemorativo do Tratado de Madri. Realizada em 2009 por iniciativa da referida corporao militar, a viagem-expedio pelo rio Paraguai contou com a participao de professores e alunos pesquisadores das Universidades Pblicas do Estado de Mato Grosso, a UNEMAT e a UFMT, o Instituto Histrico e Geogrfico de Cceres - IHGC, alm de setores ligados Prefeitura Municipal. A programao mista oficial e acadmica objetivou reconstituir o monumento no seu local de origem, a partir da reposio do monumento por uma rplica em madeira de lei torneada, cuidadosamente localizada a partir dos dados geogrficos constantes do relato do naturalista Hercules Florence, conforme dito pelo engenheiro da Expedio. Do dirio de viagem retoma-se a seguinte passagem:
250 251
Identidade aqui tomada com o sentido de pertencimento ao lugar de origem. Cf. pesquisa de MENDES (2009), resultante dessa Expedio, sobre as constantes mudanas de posio do referido marco de fronteira.
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11 de setembro de 1827. Partindo s 2 horas da madrugada, s 9 horas da manh chegamos ao rio Jauru, direita. Em vo procuramos a princpio enxergar a pirmide que vnhamos ver: descobrimo-la afinal direita da embocadura, por trs de rvores que a ocultam das vistas. No possvel enxergar com indiferena um monumento qualquer de mrmore branco e de arquitetura regular que de repente se nos depara no meio dessas vastas regies, onde sem partilha reina a natureza. (FLORENCE, [1875] 1977, p. 207)
O retorno origem interpretado, temporalmente, num campo em que se interceptam duas linhas. Uma vertical (ou diacrnica), pela qual a histria do passado relida no presente; a outra horizontal (ou sincrnica) em que se relacionam os dados compositivos e as particularidades contemporneas para compor o quadro histrico que se pretende reconstruir. Por consequncia, os significados corporizados em smbolos projetam a imagem que constitui a generalidade do objeto representado. Visto dessa forma, os sentidos imbricaram-se nas festividades de uma Organizao Militar e no lugar de memria que, conforme Pierre Nora (1993), marca a necessidade de sedimentao do espao e a forma como o ser humano concebe a manuteno do espao de memria. A viagem fluvial representou o momento do encontro entre o registro, o estudo e a poesia, criando outro acontecimento de memria. Desta feita, aquele que disciplina o movimento dos sentidos produzidos sobre a fronteira, retoma pr-construdos e sinaliza aes futuras, dando acesso a outras vozes que problematizam as diversas maneiras de leitura, para alm das evidncias. Nesse sentido, este artigo, alm de marcar o evento revisionista do lcus original do Marco, prope interpor dois discursos: o histrico e o literrio. O primeiro faz parte da nossa compreenso sobre os sentidos de Mato Grosso desde as disputas fronteirias do sculo XVIII. O outro abre a clara inteno de tornar visvel parte da produo literria regional concebida, de certa forma pela historiografia literria, como perifrica. Ou seja, o acontecimento histrico voltando-se para o fenmeno da criao de uma linguagem especial (a literria) e, mais especificamente, a Poesia. No apenas o sentimento que dialoga 217

diretamente com os batimentos do corao em consonncia com os compassos da msica e a estrutura material e lingustica, mas o fenmeno da criao de uma linguagem especial que traduz a intuio criadora.
Marco simblico fixado no stio do Marco do Jauru em 12/05/2009. Foto: Lus Csar Castrillon Mendes
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Assim conceituados, o acontecimento histrico e a Poitica (ou a psicologia da criao nas palavras de Gilberto Mendona Teles) entram na composio de um conhecimento das formas que a linguagem acumula atravs dos tempos pelos mecanismos das possibilidades inventivas e das suas funes na sociedade de cada poca (TELES, 2005, p. 50-51). A voz do poeta O poema Marco do Jauru faz parte da obra Anhuma do Pantanal: poesia da terra, de Natalino Ferreira Mendes, publicada em 1993, como parte de uma coletnea potica que rene, em seis partes, os hinos dedicados terra. So temas que remetem histria e memria em estruturas fixas, dos sonetos, e em versos livres das canes e msticas. O mote condutor o grito da anhuma, pssaro que denuncia a aproximao do ser humano no cenrio silencioso e majestoso do pantanal. Simbolicamente, na/pela ave o poeta costura o tecido significante medida que o jogo das palavras o teatro dos acontecimentos aflorados pela lngua. Desta forma, so temporalidades de uma bicentenria paisagem cantada por preciosidades rtmicas que buscam re-afirmar a memria do povo e a intensidade emotiva, ambas unidas pelos limites indecisos das formas simblicas, muitas vezes, tensos e indefinveis no movimento da significao. Essa abertura do simblico corresponde a diferentes gestos de interpretao formulados pelo imaginrio, articulando/reconstruindo os sentidos. O verso que constri a ideia de um gigante impotente que jaz na praa principal uma pea histrico-literria. Um enunciado que impe respeito e admirao ao monumento para quem o v assim. Traz consigo, portanto, uma necessidade de interpretao, tanto pelo lugar da metfora representativa, como pelo espao da ideologia. Em um campo de contradio produz conhecimento, interpelando a historicidade, muitas vezes, apagada pelas prprias questes postas por velhos arcanos da poltica de fronteira do setecentos.
Guardando velhos arcanos Da gente antiga, valente, - Dos Lusos e Castelhanos (p. 26)
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Desta forma, a memria trabalha no entremeio do que dito. Assim, no h separao entre a linguagem e a memria constitutiva do discurso, levando a crtica at o limite da existncia do outro. Nesse caso, o objeto desconhecido coloca uma necessidade histrica de reorganizar o campo das relaes entre diferentes locais do saber. Ou seja, a crtica trabalha no espao tenso entre as redes de memria postas, contraditoriamente, pela linguagem em seus mecanismos imaginrios. Por esse meio simblico, o poeta interpela o objeto emprico e o observador/leitor, pois no h quem no se curve diante da beleza marmrea que desperta possibilidades do mundo-linguagem-ideologia, procurando estabelecer sentidos, como propem os versos:
Aos que passam impressiona Pela forma e pela histria Do seu conjunto assoma Todo um passado de glria (p. 27).
O conjunto orgnico dos enunciados substitui a sensao pelo conhecimento de uma historicidade que perdura. No frescor da espontaneidade, o olhar no se d como expresso acabada, mas impe uma impresso evocativa dada pelas formas, concentradas idealmente e entendida como smbolo do espao universal. A articulao plsticoexpressiva exalta o aparato faustoso do mrmore e (re)vela a ideia do solene. Mesmo que os versos carreguem visvel convico dogmtica, a carga emotiva de uma afirmao de verdade potica orienta a superao individual que, se cola ao coletivo na descoberta da dimenso de uma trajetria infinita de experincias e de reinvenes, estas mesmas que fizeram parte da concepo de consentimento entre os povos lderes do passado. Conseguiram, assim, manter temporariamente relaes diplomticas disciplinando a expanso / dos dois reinos colossais / que se valem da ocasio / dos parentescos reais (idem, ibidem). Relaes diplomticas num mundo que se construa sob o signo da vitria nas contendas, atestando a supremacia do poder e a apologia ao sentimento ptrio. O mesmo ideal de celebrao se presentifica, tambm, na conhecida denominao do 2 Batalho de Fronteira, sediado em 220

Cceres. Pelo seu lema Sentinela do Marco do Jauru, a incorporao militar remonta fundao da cidade. A histria registra no/pelo dirio de Luiz de Albuquerque, que no local da fundao havia um destacamento e na confluncia do rio Paraguai com o Jauru, j se achava posto o marco que devia servir de fronteira s demarcaes conforme estabelecido pelo Ajuste (MENDES, 1992, p. 16). Assim, o domnio se manteve pelo rio por onde se fazia a comunicao entre a ento Capital Vila Bela e Cuiab (MENDES, 1998, p. 138). No movimento humano que estabeleceu os limites geogrficos fundadores dos sentidos, as expedies cientficas participaram da construo de uma rede constitutiva de discursos particulares que aliam uma viso humanista do mundo geografia das grandes descobertas. A maior parte dessas expedies legou um repertrio de textos, documentos e imagens que orientam (e determinam) a forma como esses arquivos so explorados e como a produo atual dos sentidos so postos na fronteira entre a histria, a geografia e a literatura. Tais textos compem bancos de dados que se formaram sobre as sociedades visitadas, construindo componentes imagticos de/sobre diferentes aspectos culturais e poltico-econmicos de uma regio. Comporta, tambm, o inusitado desejo de conhecer o desconhecido, recuperar e remontar o cenrio do tempo/espao da memria, permitindo a recriao dos acontecimentos da lngua na histria. Esse fato configura a estratgia de solidificao de posses e de povoamento que caracteriza o espao de movimento dos atos, gerados pela prtica humana e pela proliferao de outros dizeres que so formas coloniais, as quais firmam o processo de apropriao. , portanto, desta maneira que o Brasil se constitui dentro de uma configurao poltica, social e econmica e pela necessidade de alargamento de fronteiras para alm-mar. Avano que traz implcita a necessidade de equilbrio de foras entre as duas potncias conquistadoras da poca: Portugal e Espanha. Os espanhis ocuparam, pelo Pacfico, a regio dos Andes e avanaram para a rea delimitada pelo Tratado de Tordesilhas de 1494. Os portugueses, pelo litoral do Atlntico, caminharam em direo ao interior, formando o cenrio dos choques constantes pela disputa das terras que geraram as questes demarcatrias das fronteiras continentais brasileiras, cujos resultados 221

encontram-se inventariados nos relatos oficiais dos administradores coloniais, conforme anlise discursiva que fiz em estudos anteriores sobre a relao entre as Cartas emanadas da Colnia e as Instrues advindas da Corte252. Desta forma, o Marco celebra a conquista e o pretendido esprito de concrdia entre os interesses coloniais, como se v na gravao em uma das faces do monumento: justitia et pax osculatae sunt, princpios silenciosos que conduziram os destinos polticos da Amrica colonial ibrica, silenciando outros dizeres possveis. A razo e a justia, a paz e a civilizao se inscrevem nas quatro partes do monumento. A esses princpios, o poeta canta perante a posio do astro-rei:
Na face, que o sul contempla, Desse Marco de Fronteira, H um lema que acalenta Esta terra brasileira: - Justia e Paz se oscularam Nestas plagas sem rivais... (MENDES, 1993, p. 27).
O eu potico, no s conta parte da histria, mas canta a celebrada vitria dos povos conquistadores. Nesse sentido, o tom dado pelos versos redondilhos, de largo uso na potica luso-brasileira253. Nota-se, ento a relativa unio de sentidos entre a flexvel disposio das rimas e a concluso dada pelos versos finais da estrofe onde repousa a apologia254 que resulta da beleza do canto marcado na/pela cadncia rtmica prpria de um hino. Portanto, indcio da harmonia lrica pelas combinaes polimtricas em que a voz do poeta expressa orgulho telrico. Hoje, simbolicamente colocado entre a imponente Catedral e o rio Paraguai, os preceitos perenizados nas placas do Marco, dizem
252 253
Cf. Castrillon-Mendes (2000). Redondilhos so versos de sete slabas poticas de longa tradio literria (Na/fa/ce/queo/sul/con/tem/-). Normalmente continuam a ser utilizados na poesia popular dos folhetos de cordel (Cf. MOISS, Massaud. Diconrio de termos literrios. 4 ed. So Paulo: Cultrix, 1985). 254 Embora a apologia seja exclusiva da oratria, usamos o termo como sinonmia de panegrico com o qual o poeta conclama os ideais de solidariedade entre os povos.
222

muito da construo do outro, produzindo um recorte especfico no discurso europeu sobre o Novo Mundo e, nesse caso, o Brasil em seu sentido dominante e marcado pela relao entre a Europa e a Amrica. A Fronteira, o Marco, o Municpio: ligaes (inter)nacionais No sculo XVIII em Mato Grosso a formao de vilas e povoados tem correlao com o traado da fronteira. As vilas eram criadas por razes estratgicas dentro do vazio geogrfico da colnia, como base do fato de que o futuro viria autorizar a invocao e aplicao do princpio do uti possidetis, segundo o qual, Portugal continuaria possuindo como possua, no mesmo lugar de sua posse. Significa dizer, nas palavras de Ernesto Borges255, o lugar da estratgia e da diplomacia, produzindo o efeito legal: o princpio constituidor de direito que impele a conquista para o interior, gerando a maior penetrao de que se tem notcia e a ocupao da mais vasta rea de terra do continente americano. Virglio Correia Filho (1925, p. 5) no comentrio introdutrio da obra As raias de Mato Grosso, diz que as fronteiras ao Sul e Poente foram magistralmente delineadas pela clarividncia de Alexandre de Gusmo e alteradas, a primeira, pelos que seguiram na esteira de Azara256, ao passo que, na outra, as modificaes decorreram dos pareceres de Luiz de Albuquerque, o fundador de Cceres. Significa dizer que a delimitao de Mato Grosso liga-se ao sentido do poltico e das relaes de poder que traaram os limites da soberania portuguesa pelos balizamentos dos rios Paraguai (e seus afluentes) e Guapor. Os textos da resultantes oferecem o lugar da constituio do espao de memria em que um povo em processo de expanso territorial entra em contato com outros povos j estabelecidos e de culturas diferentes. No confronto das relaes de fora e de sentido se constri os processos identitrios nos entrelugares de produo.
255
Cf. Prefcio. In: PEREIRA LEITE, Luis Philippe. Vilas e fronteiras coloniais. So Paulo: Resenha Tributria. Ed. do autor, s/d. 256 Encontramos em Costa (1999, p. 230-31) que Felix de Azara foi o comissrio da terceira diviso de demarcao de limites entre as possesses das coroas ibricas, aps o Tratado de Santo Ildefonso.
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O Marco de fronteira simboliza essas tenses. Instalado na foz do rio Jauru foi nomeado por Hercules Florence de pirmide quadrangular, onde se gravaram as armas de Espanha e de Portugal. O narrador de viagem no deixa de registrar punjantes impresses:
A pirmide, compreendendo o pedestal, de alto a baixo separada em duas metades, ambas de uma s pedra [...]. Dizem que uma metade foi feita em Lisboa e outra em Cdis [...]. Como as duas peas da pirmide no juntaram bem e, para facilidade de transporte da Espanha para Buenos Aires, e pelo Prata daquela cidade at ao lugar marcado, no foram feitas macias, h sempre no interstcio colmias de abelhas. Na fenda introduzimos um faco e de pronto correu delicioso mel que encheu uma cabaa e misturado com farinha deu-nos timo regalo (FLORENCE, 1977, p. 209-210).
Observa-se no fragmento, como a cultura da viagem influenciou a histria e a arte, bem como, qual o sentido dos relatos na constituio da fico brasileira. Em vrios momentos da narrativa, o narrador desloca o olhar de cientista ao ser conquistado pela paisagem. Ao adjetivar o espao, colar impresses e fornecer pontos de vista sobre o observado e o vivido, contribui para repensar a origem do narrador e, consequentemente, da literatura no Brasil como construo mvel de uma ideia que no est presa no passado, mas faz todo sentido no presente. Como analisa Flora Sssekind, a obsesso pela cor local e pela busca da identidade nacional era tanta que, sugere que o narrador no podia fazer sombra paisagem, apenas a fitasse como um exerccio do olhar. Por isso diz-se que na literatura no ficcional de viagem e no paisagismo que se comea a definir o comeo histrico e a se desenhar o narrador (SSSEKIND, 1990, p. 20). Portanto, a origem dessa figura literria est posta com maior nitidez no/pelo olhar de fora, num jogo de contrastes e imitaes. Pelo processo de delimitao das fronteiras brasileiras v-se que o Marco carrega significado histrico e simblico, ligando-se a uma cidade pela memria ptrea. Cceres, como outros municpios que formam a vasta fronteira oeste, parte desse contexto que firmou a posio de Portugal no 224

ocidente de Mato Grosso. Surge de um planejamento estratgico ditado por princpios legais e de administrao nos trpicos. Luiz de Albuquerque, falando em nome do poder que detm na colnia d ordem, conforme consta na Ata, para se fundar na margem oriental do rio Paraguai, no lugar onde se dirige a estrada que seguia Cuyab desde Villa Bella [...] uma povoao civilizada, aonde se congregassem todo o maior numero de moradores possvel257. Esse fato configura a estratgia de solidificao de posses e de povoamento que caracteriza o espao de movimento dos atos gerados pela prtica humana e pela proliferao de outros dizeres. Forma de colonizao que determina o processo colonial de apropriao. No dizer de Bosi (1992, p. 11-13), tomar conta de reside no sentido bsico de colo, que importa no s em cuidar, mas tambm em mandar, ou seja, o administrador manda conforme o sistema estabelecido. Nesse sentido, os stios e os locais que foram fundados pelos pioneiros ocupantes das terras, passaram a ser vistos como embries do municpio. Jacobina, por exemplo, foi considerada contempornea da fundao de Cceres, pois em 1786, Leonardo [Soares de Souza] tinha roa no local, conforme registrou Ricardo Franco que ali passou de regresso de Cuiab a Vila Bela, donde sara em misso exploradora (MENDES, 2009, p. 31). Quase meio sculo depois, o naturalista Hercules Florence relata sobre o desejo do encontro com as comodidades que se prodigalizavam segundo diziam todas as classes de viajantes, como tambm pela sua importncia, cada vez mais exaltada neste caminho, medida que as distncias se iam encurtando. Embora as notcias no se confirmassem de todo comparada com estabelecimentos desse gnero em outras provncias do Brasil, as impresses registradas por Florence ratificam o que foi dito na historiografia sobre a fazenda (FLORENCE, p. 179180). Ento, entre um narrador que descreve o que observa e narra as impresses do olhar observador de viajante, o relato de Florence constitui importante documento para se compreender o processo de formao histrica de Cceres, integrando-se ao processo de construo
257
Cf. Ata de fundao de Vila Maria. In: Mendes (2009, p. 27-9).
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do sistema literrio de que trata o crtico Antonio Candido na tentativa de interpretar o fenmeno literrio a partir da contraditria relao entre o geral e o particular, o significado histrico e o carter singular dos autores de um passado histrico (CANDIDO, 1997). Num processo em rede discursiva constri-se o lugar das (im)possibilidades, sinalizadas pelos interesses polticos e de administrao e pelas tenses entre o contedo e a expresso, entre os perodos e os autores, definindo as bases de uma investigao de carter informativo, mas tambm esttico. O movimento desses (des)limites geram experimentaes capazes de reconhecimento e definio de valor, transferindo ao leitor um resultado das impresses de uma verificao objetiva. Nesse sentido, Mato Grosso surge no discurso do acontecimento da fronteira, produzindo variados sentidos ressignificados em condies de produo de uma relao colonial. Nessa relao, casar o pensamento jurdico colonial com o sentimento, o corao com o entendimento, leva-nos ao encontro da Poesia a vibrao do que de mais incontaminado habita o esprito humano. Nesta possibilidade, parece-nos residir grande parte da fora telrica firmada entre o lema da Justia e da Paz, bem como, o conjunto dos sentidos que se instalam no passado tornado presente pelos novos sentidos que se instauram. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. CANDIDO, Antonio [1957]. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. Vol. 1. 8 ed. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Itatiaia, 1997. CASTRILLON-MENDES, Olga Maria. Nas raias de Mato Grosso: o discurso de constituio da fronteira. Dissertao de Mestrado em Lingustica. Campinas-SP: IEL/UNICAMP, 2000. CORREA FILHO, Virgilio. As raias de Matto Grosso. Vol. II. Fronteira Oriental. So Paulo: Seco de Obras dO Estado de So Paulo, 1925. 226

COSTA, Maria de Ftima. A histria de um pas inexistente: Pantanal entre os sculos XVI e XVIII. So Paulo: Estao Liberdades/Kosmos, 1999. FLORENCE, Hercules [1875]. Viagem fluvial do Tiet ao Amazonas: de 1825 a 1829. So Paulo: Cultrix/Ed. USP, 1977. MENDES, Lus Csar Castrillon. Descortinando caminhos: o Marco do Jauru e seus translados pela fronteira oeste. Texto apresentado no I seminrio do grupo de pesquisa Fronteira Oeste: poder, economia e sociedade, realizado nos dias 7, 8 e 9 de outubro de 2009. MENDES, Natalino Ferreira. Histria de Cceres: Histria da Administrao Municipal. 2 edio. Cceres-MT: Ed. UNEMAT, 2010. ______. Histria de Cceres: origem, evoluo, presena da fora armada. Tomo II. Cceres-MT: Editora UNEMAT, 2010. ______. Memria cacerense. Cuiab-MT: Carlini & Caniato, 1998. ______. Anhuma do Pantanal: poesia da terra. Passo Fundo-RS: Pe. Berthier, 1993. ______. Marco do Jauru. Palestra proferida no Quartel do 66 Batalho de Infantaria Motorizado, em 17/06/1981. Cceres-MT: Prefeitura Municipal de Cceres, 1983. NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Trad. Yara Aun Khoury. Proj. Histria, So Paulo, (10), dezembro/ 1993. SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui: o narrador, a viagem. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. TELES, Gilberto Mendona. Sortilgios da criao. Rio de Janeiro: Edies Galo Branco, 2005.
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Histria e Memria: Cceres MEMRIAS SUBSCRITAS EM UM TEMPO REVISITADO

Maria do Socorro de Sousa Arajo258 Em maio de 1992, a revista "Isto ", ao noticiar os crimes polticos do Chile, na dcada de 1970, inclua o nome de cinco brasileiros desaparecidos durante a ditadura militar de Augusto Pinochet. Entre os nomes, consta o de Jane Vanini, nascida em Cceres, Estado de Mato Grosso, que em 1964 fixou residncia na cidade de So Paulo com o intuito de estudar e trabalhar. Aps quase vinte anos, a circulao dessa notcia pela referida revista, alm de poder instrumentalizar a pesquisa histrica, possibilitou, sobretudo, compreender e desconstruir os silncios sobre as atividades polticas, a clandestinidade e a morte de Jane Vanini. Como pode ter acontecido uma coisa dessas com uma pessoa de Cceres? Curiosamente, essa uma indagao que permeava, com certa frequncia, os dilogos com muitas pessoas residentes na cidade de Cceres mostravam-se, at certo ponto, intrigados quando tomavam conhecimento, ainda que de forma superficial, sobre a vida de Jane; tambm podamos ouvir: ningum podia imaginar que ia acontecer uma coisa dessas com ela! _ exclamam outros contemporneos seus. De uma forma ou de outra, quase sempre uma expresso de perplexidade parece no querer conferir ao lugar, um lugar de histria. como se a construo da histria ainda tenha de acontecer com feitos e personagens hericos, em espacialidades incomuns. Assim, na normalidade dos lugares e na singularidade dos tempos, ao registrar suas experincias de vida, Jane Vanini d visibilidade a esse lugar comum da histria. Por intermdio de indcios fisgados de suas correspondncias, juntamente com testemunhos de familiares e contemporneos, como tambm se utilizando da mediao de registros escritos, foi possvel reconstituir alguns cenrios polticos, sociais e culturais da poca, na
258
Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso - campus de Cceres.
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cidade de Cceres. Jane era a caula do universo de oito filhos do casal Jos e Antonia Vanini. Numa ordem cronolgica decrescente, seus irmos so: Dulce, Marize, Magali, Jones, Romano, Henry e Helena e, com exceo de Jones, todos esto vivos. A me, todos a conheciam carinhosamente como Dona Tunica, se dizia fumaciana pela sua origem de vida na fazenda Fumaa, localizada tambm no municpio de Cceres. O chefe dessa famlia era de origem italiana, cujos progenitores, como outros grupos de imigrantes estrangeiros, se estabeleceram em Cceres, ainda no sculo XIX. De caracterstica patriarcal, a organizao familiar construda sobre fortes sentimentos afetivos mtuos e duradouros. Com um modelo de sociabilizao voltado para o fortalecimento do ncleo familiar, o patriarca, Jos Vanini Filho, deu menos importncia s situaes que podiam aumentar sua renda financeira ou sua efetiva participao nos quadros do poder poltico local. Ele era um pequeno proprietrio rural que, como provedor familiar, fazia da lavoura a atividade provedora para garantir a manuteno de todos os familiares, por muito tempo. Na dcada de 1960, Cceres era uma cidade de vida pacata e saudvel, considerada pelos discursos geopolticos como polo de desenvolvimento do lado oeste mato-grossense. Com pouco menos de trinta mil habitantes espalhados pelos 42.333 km de extenso territorial, tradicionalmente, o municpio est localizado a noroeste do Estado, a cerca de duzentos quilmetros da capital - Cuiab, primava pela pecuria, mas a riqueza se complementava com a produo de milho, arroz e algodo que se originava nos minifndios e, dessa forma, constituam a fartura que os olhos podiam alcanar.259 Assim eram os anos 60 do sculo passado, quando o largo da Praa Baro do Rio Branco emprestava o seu espao para que fosse empilhada a produo de gros, episdio este que muito chamou a ateno de toda a populao, representaes sociais e instituies, inclusive a imprensa: eu me lembro que vieram reprteres de So Paulo, dos grandes jornais de So Paulo e fotografaram as montanhas de produo e estamparam nos jornais paulistas, relembra Natalino
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Expresso popular que significa linha do horizonte e aqui empregada para quantificar a produo.
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Ferreira Mendes, ao comentar aspectos das safras agrcolas daqueles tempos.260 Com um olhar mergulhado nas dobras de um passado que no se descola de um presente, diversos atores sociais, que encenam suas vidas nos anos sessenta, relembram a cidade num estilo buclico. Tempo este em que, as pessoas reinventam a cidade, pois ainda no tinha a constncia da luz eltrica, porm se utilizava dos lampies de querosene ou, para economizar o querosene, usufruam do prateado das noites de luar para alumiar as ruas. Enquanto isso, a prosa corria solta entre aqueles que arrastavam as cadeiras para se sentarem porta da casa e a meninada, solta pelos ptios, podia brincar com as brincadeiras de crianas como se distribusse inocncia. Essa a forma mais frequente com que as pessoas rememoram o desenho da cidade e o convvio social. No h maquilagens nesse olhar, elas veem o lugar com esse carter romntico e trazem para o presente, no o passado, mas suas marcas e seus sentidos, os quais reaparecem articulados com as percepes do tempo atual. H, portanto, um movimento da memria no tempo e, isso se d, porque todo ato de perceber indissocivel da memria que temos acumulada, assim como, todo ato de rememorar compreende a forma como nossa percepo encontra-se condicionada ao presente.261 Assim como em outras pocas, a juventude de Cceres costumava formar seus grupinhos, observando as mais distintas afinidades entre eles, uma vez que se identificava como a fatia da populao considerada mais ativa e moderna. O ponto de encontro era habitualmente a Praa Baro do Rio Branco, onde se assentava o passeio pblico. Existiam tambm as brincadeiras danantes, como se costumava convencionar, que aconteciam geralmente em residncias, previamente escolhidas. Eram atrativos frequentes, como lembra a professora Regina Helena:
[...] ento era assim, a gente passava a noite no Calado, final de semana, se bem que no saamos de Segunda a Quinta, era muito difcil, s
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Entrevista com Natalino Ferreira Mendes, professor e funcionrio pblico em Cceres durante 40 anos. A entrevista foi feita em Cceres, em setembro de 1992. MONTENEGRO A. T. e FERNANDES T. M. Histria Oral: um espao plural, 2001, p. 09.
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quando tinha um bingo, ah! tinha muito bingo danante; fim de semana era uma maneira da moada reunir, divertir... sempre tinha dana pelo meio e no era as danas soltas de hoje, mas aquelas danas de pares, bem comportadas...262
Convm destacar que, em boa parte das residncias, consideradas de classe mdia, constava um piano no seu mobilirio e chegava cidade pelas embarcaes fluviais do rio Paraguai, contudo no era ao som de piano que os jovens organizavam seus encontros. Nesse tempo, o Brasil se embrulhava nos ares da modernidade, cujos smbolos eram (e ainda so) classificadores dos nveis sociais. Na diversidade de objetos que configuravam a sociedade de consumo, no conjunto que dava relevo aos grupos sociais, constava a eletrola, tambm conhecida como vitrola. Era ela, a vitrola, que pela sua funcionalidade, substitua o piano naquelas brincadeiras danantes. Na variedade e na sofisticao dessa funcionalidade, o rdio a vlvula deu lugar ao rdio transistorizado, AM e FM ao rdio de pilhas, que se locomovia junto com o ouvinte; a eletrola, a vitrola hi-fi, o som estereofnico, o aparelho de som, o disco de acetato, o disco de vinil, o LP de doze polegadas, a fita, a TV preto e branco... 263, entre outros marcaram as temporalidade, ajustando os brasileiros ao mundo moderno. importante ressaltar que, em Cceres vivia-se a poca do rdio. Era um tempo em que os sistemas de comunicao se alastravam. Enquanto os aparelhos de televiso no chegavam a todos os lugares, o Brasil inteiro ouvia o rdio. O rdio que encurtava as distncias, redimensionava o tempo, provocava emoes e decodificava o mundo distante, at ento, inexistente para muitos. O rdio era quase sempre um veculo para o qual se dispensava um zelo especial, a ponto de consagrar-lhe um lugar especial na casa. Geralmente, era na sala sobre uma mesinha forrada com uma toalha, de preferncia bordada, com cadeiras ao redor que todos escutavam os noticirios, as novelas, o jogo
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Entrevista com Regina Helena Costa Marques Cardoso Leal, professora em Cceres. A entrevista foi feita em Cceres, no dia 14 de setembro de 2000. MELO J. M. C. de e NOVAES F. A. Capitalismo Tardio e Sociabilidade Moderna, 1998, p. 564.
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de futebol (aos domingos) e as produes musicais radiofnicas que circulavam. As inovaes da modernidade eram mais acessveis para os centros urbanos com maior concentrao populacional, aonde os padres de vida iam adquirindo novos hbitos. Mesmo no havendo ainda uma difuso ou uma frequncia dos aparelhos de telefone e televiso, na cidade as pessoas costumavam se comunicar atravs da telegrafia e, assim, na poca as distncias eram vencidas pelo telgrafo, a gente mandava muita carta e telegrama, como afirmou a professora Regina Helena. Articulando comunicao e divertimento, no d para se esquecer dos cinemas, onde rigorosamente passavam o noticirio em tela e os espectadores saam mais informados sobre futebol ou outros fatos polticos e sociais que aconteciam pelo pas a fora. Pela memria, ainda d para escutar a trilha sonora que parecia acompanhar o arremesso da bola, como se fosse perfurar a tela cinematogrfica. Os casais de namorados cuidavam-se para no serem surpreendidos com a presena do guardinha que repentinamente aparecia focalizando sua lanterna como que procurasse algo que nunca teria perdido. Quase como um ritual, era dessa forma que sempre comeavam as exibies dos filmes nos cinemas So Luiz, Copacabana e Palcio, em Cceres. Alm disso, como em tantos outros lugares, a cidade era bastante festeira. Com o Esporte Clube Humait, Esporte Clube Mato Grosso e o UBSSC (agremiao dos sargentos do Exrcito), a populao vivia vrias festas durante o ano. Entre outras, a Festa da Primavera, a Festa da Cidade, os desfiles de moda, o desfile do Sete de Setembro e a festa de debutantes. Dos eventos religiosos, os mais rememorados eram o do Divino Esprito Santo, So Benedito, So Sebastio e So Lus - o padroeiro da cidade. Embora distintas na forma de apresentao, as festas dos santos tambm eram motivaes que propiciavam um reencontro com os amigos ou o comeo dos namoricos da poca. Quase sempre nessas festas Jane se fazia presente. Pelo acervo fotogrfico da famlia, existem vrios registros seus em desfiles de moda. Nas festas de debutantes, h sempre uma fotografia congelando sua imagem, nesse tempo definidor de marcas, seja por meio da dana ou vinculada ao grupo de amigos. Compondo o lbum de famlia, ela 232

tambm aparece num outro cenrio muito singular - a comemorao de seus quinze anos. Especialmente, no ano de 1960, como rito de passagem, l estava Jane Vanini, na sua festa de debutante, estreando na vida social de Cceres. Jane era uma jovem de seu tempo e de seus momentos. Habitava todos esses recantos, vivia todos os encantos de sua cidade. Sempre presente nos passeios de bicicleta, piqueniques, banhos de praia do rio Paraguai e bailinhos, fossem nos clubes ou em casas de famlias amigas. Nos bailes carnavalescos, ela sempre se apresentava fantasiada de ndia, princesa, odalisca e outras figuras, seguindo o estilo de poca. Nas lembranas das pessoas, Jane era uma moa muito vistosa, tinha uma fisionomia de traos visivelmente marcantes, destacando-se o cabelo comprido e volumoso, os olhos pretos e arredondados e um sorriso largo. Assim, seus contemporneos, quase que se repetindo uns aos outros, a descrevem. Na ao de descrev-la, quase todos tambm parecem legislar sobre um tempo que se perdeu e retirou dele o substrato dos tempos vividos. Numa expresso do tipo: ...eu lembro muito, parece que estou vendo ela com aquelas tranas... engraado como o tempo passou... como Cceres era diferente e como mudou nesse tempo todo..., as pessoas recolhem-se nos seus mundos e atualizam suas histrias de vida. o tempo revisitado, construindo resignificaes de si mesmo. Completando o cenrio urbano imprescindvel revisitar os territrios scio-poltico e cultural que ocupa a escola. A educao era uma aquisio luxuosa, digna dos possuidores. Em idades apropriadas nem todos estudavam. Nesses tempos, a educao significava muito mais uma formao para um convvio social qualificado que um adestramento para o trabalho, como nos tempos atuais. O Colgio Onze de Maro, o Colgio Imaculada Conceio, o Instituto Santa Maria, o Colgio Esperidio Marques e a Escola Rodeio eram as instituies educacionais que apareciam como carrochefe da educao em Cceres. Salientando aqui, o destaque para as duas primeiras por reunirem maior nmero de alunos com melhor poder aquisitivo e, por isso, projeo das atividades escolares nos meios sociais. Elas simbolizavam, sobretudo, a distino social. 233

O Colgio Imaculada Conceio uma instituio pertencente Congregao das Irms Azuis, originada na Frana no final do sculo XVIII, cujas regras de comportamento moral e disciplina eram bastante rgidas. Com um corpo docente quase que totalmente formado apenas por religiosas da referida congregao, a escola atendia s necessidades do ensino bsico, pois oferecia os cursos, ento denominados, primrio e ginasial, para um corpo discente constitudo apenas por meninas e moas. Uma das alunas matriculadas no curso ginasial dessa escola era Jane Vanini. Pelos registros escolares, ela era assdua s aulas e sempre participava das atividades extra-curriculares, incluindo as religiosas, tais como as missas aos domingos e a celebrao da pscoa. Pela memria fotogrfica da escola e da famlia, ela tambm estava presente, com seu uniforme impecvel, nos desfiles cvicos de Sete de setembro e Seis de outubro. Este ltimo referia-se s comemoraes do aniversrio da cidade. Estudar no Colgio das Irms (assim conhecido) era um motivo de orgulho e distino social para as alunas, ao mesmo tempo em que, s famlias imprimiam uma certeza de filhas bem formadas para a vida social, para os atributos familiares, principalmente para o casamento, para a disciplina da convivncia e para a perpetuao dos valores catlicos, sobretudo, a obedincia a Deus-Pai todo poderoso. Sobre esse tempo, a ex-aluna e professora, Regina Helena, relembra as marcas de sua formao e de sua adolescncia:
[...] eu vivi toda a vida no colgio das Irms Colgio Imaculada Conceio. Eram poucas as alunas no antigo ginsio; era restrito o nmero de alunos que estudavam ali, mas dos poucos que estudvamos ramos muito unidas, amigas umas das outras e saamos em turmas. A gente era formada realmente para ser esposa e me; era muito rgido, a gente no entrava sem estar impecvel com o uniforme, sapato engraxadinho, meia comprida , gravata, nem pintava nem mesmo a unha; tem um episdio que eu no me esqueo: houve um baile, parece que at da primavera, pintei a unha de
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esmalte escuro, chegou no dia seguinte, como aqui a gente tinha dificuldade de acesso acetona e no tinha supermercado na poca s nas lojas e quase a gente no encontrava esse produto, tentamos tirar e tiramos um pouquinho do esmalte com acar cru e lcool que ensinaram pra gente, porque a gente no entrava mesmo de unha pintada; o colgio era muito rgido; nos desfiles em que a gente se apresentava tinha os uniformes de gala, tambm o colgio era muito querido tanto o colgio das Irms e o Colgio Onze de Maro, os dois colgios se apresentavam muito bem nos desfiles, a gente tinha muito orgulho e sempre as mes admiravam as meninas...264
Ao que parece, via de regra, os jovens tendem a transgredir as ordens estabelecidas, uma espcie de confronto de valores vigentes. Com Jane tambm no foi diferente. Desde cedo ela experimentou a ousadia e inventou sua prpria histria. Certa vez, foi Cachoeirinha, um stio de propriedade de sua irm, Marize Vanini, localizado na comunidade denominada Cabaal, em Cceres. Parecia ter boas recordaes daquele lugar, uma vez que em algumas das cartas enviadas do Chile, por volta de 1973, enfatizou aspectos a que atribui significados especiais. Com pouco mais de dezesseis anos, a viagem parece ter sido uma provocao, pois sem autorizao dos pais, foi acompanhando o carro de boi do senhor Miguel Ferreira e acabou ficando por l, aproximadamente, uns dez dias, contou Marize. Surpresa e ao mesmo tempo assustada, a irm perguntou-lhe se sua presena ali era do conhecimento da famlia, o que prontamente Jane lhe respondeu: "papai no deixou, mas eu falei que vinha a p". Continuando a contar, Marize Vanini, fitando um canto da sala, como que sua expresso quisesse esconder uma melancolia, deixou escapar dos fios de suas lembranas: ...ela gostava de desafiar. A escola era por excelncia, um lugar de experimentaes plurais. O Colgio Estadual Onze de Maro, tratado at hoje por CEOM, era um pouco diferente do colgio das irms. Estudavam moas
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Entrevista com Regina Helena Costa Marques Cardoso Leal, em 14 de setembro de 2000.
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e rapazes, o que certamente ajudava a construir uma dinmica de relaes interpessoais entre os jovens alunos com uma significao diferenciada. Nessa poca, a escola, enquanto lugar privilegiado do saber, incorporava em si mesma o signo de mundo do conhecimento tcnico e cientificamente elaborado e, se traduzia como a certeza de um futuro brilhante para cada aluno e para cada famlia. Como hoje, o corpo docente apresentava certa rotatividade ocasionada pela falta de profissionais devidamente habilitados para a carreira do magistrio, porm a cidade parecia se empenhar para romper seus obstculos. Nesse sentido, lembra o ento professor Natalino Ferreira Mendes, primeiro diretor da escola Onze de Maro:
[...] e tambm como ns no dispnhamos, vamos dizer assim, de professores formados na poca, ns utilizvamos os poucos que tinham curso superior em Cceres; eram farmacuticos, eram mdicos e sobretudo utilizvamos os padres, as Irms e as Foras Armadas, ou melhor do Exrcito, que Cceres sempre teve um intercmbio muito forte com o quartel, com os militares, porque essa gente aqui chegava e se entrosava logo com o civil... aquela amizade de cidade pequena...265
Compondo essa equipe de professores, alguns pareciam ser mais presentes nas experincias que formulavam e, talvez por isso mesmo, mais presentes nas memrias de seus ex-alunos. Alm dos professores Lindote, Natalino, nio Maldonado, entre outros, h um destaque especial para a figura do profissional Aroldo Widal de Pinho, a quem todos o conheciam como o professor TUTE LINE. Pelos depoimentos, ele aparece distinto na sua lida diria pelo empenho que demonstrava para com o trabalho de magistrio e pela metodologia empregada durante as atividades de construo do saber, especialmente no que dizia respeito s provocaes que fazia aos seus alunos ao inventar
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Entrevista com Natalino Ferreira Mendes, em setembro de 1992.
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formas que questionavam a investigao do conhecimento didtico e cientfico, a saber:
[...] ele era um excelente professor, era o orientador e mestre da gente; se o aluno no aprendesse bem a matria durante as aulas ele dizia: que dia que voc quer ir l em casa para eu te ensinar?...Ele era professor de matemtica e trouxe harmonia com o ensino de matemtica [...] porque at ento ns tnhamos um medo, todo aluno tem medo de matemtica [...] diante disso, ns tivemos uma convivncia boa com o professor Tute, que o nosso professor Aroldo Widal de Pinho [...] quando ele dizia que ns precisvamos melhorar, buscar coisas boas para Cceres [...] ele nos ensinou sempre que precisvamos separar o joio do trigo [...] ele sempre nos deu esperana dizendo que ns mudaremos o nosso sistema de vida [...] se ns ficssemos l, ele sempre falava para mim: voc vai ser talvez o melhor laador de boi, na fazendo de um fazendeiro qualquer... [...] na rea de qumica, ele sempre dizia: olha convm vocs conhecerem um pouquinho mais e busquem esse aprendizado e qualquer dvida que vocs tiverem procurem, perguntem pra mim at fora da aula, porque o que eu quero que meus alunos sejam criativos, que busquem o aprendizado atravs da comparao das coisas e saber distinguir a gua limpa da gua suja, ns no podemos seguir simplesmente as ideias...266
Na cidade, h quem afirme que esse espao de convivncia com o professor Tute tenha contribudo para despertar, em seus alunos, outros olhares sobre o mundo. O ano era 1962 e na constituio do corpo discente da escola Onze de Maro estava Jane Vanini. Na perspectiva de validar essa premissa que se inscreve o olhar de Regina Helena sobre Jane:
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Entrevista com Abnael Bordon, ex-aluno do Colgio CEOM. A entrevista foi feita em So Paulo, capital, no dia 05 de novembro de 2000.
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[...] ela era uma moa bonita, sempre altiva em todos os sentidos, inteligente e muito avanada para a poca, politizada e muito avanada para a poca; ela era no mnimo uma dcada na frente da gente, no pensamento e em tudo, a gente notava...267
Na conversa com o ex-aluno Abnael Bordon, ele enfatizou que a falta de perspectiva, tanto no ensino quanto no campo de trabalho, levava os jovens a percorrer outros caminhos desejados, esvaziando a cidade. Em Cceres, afirma ele: os que tinham boas condies financeiras iam para o Rio de Janeiro e os que precisavam trabalhar iam para So Paulo, porque trabalhavam durante o dia e, durante a noite, estudavam. Uma outra passagem, digna de observncia, na vida cotidiana dessa gente era a existncia do Grmio Estudantil Castro Alves, filiado Unio de Estudantes Secundaristas de Cceres U.E.S.C., que por sua vez era filiado Unio Mato-grossense de Estudantes Secundaristas - U.M.E.S., cujo lema estampado no documento de identificao dos alunos filiados parecia cravar no mundo a conduta de um tempo: DEVEMOS VENCER PELA FORA DO DIREITO, NO PELO DIREITO DA FORA. Jane Vanini consta como aluna dos Colgios Imaculada Conceio e Onze de Maro, lugares de onde pode exibir um atestado de boa conduta.268 Na sua trajetria estudantil, em Cceres, participou ativamente do ento Grmio Estudantil Castro Alves, cuja identidade de filiao era do ano de 1963 e levava o nmero 09, assinada pelo ento presidente Bolivar Ramos e o ento secretrio geral Airton Montecchi Filho. Pelo depoimento deste ltimo, na diretoria da agremiao, ela ocupava o cargo de diretora social pela habilidade que tinha no tratamento com as pessoas. Nas lembranas de alguns filiados ao Grmio daquela poca, a vontade e o estmulo para participar desse movimento estudantil apareciam pela necessidade de se preocupar com um futuro prximo,
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Entrevista com Regina Helena Costa Marques Cardoso Leal, em Cceres. Documento oficial que fazia parte da documentao de poca, necessria ao ingresso nas instituies escolares.
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pois Cceres ainda no contava com uma escola que oferecesse os cursos cientfico ou clssico, os mais desejados na poca e que correspondiam atualmente ao que se denomina de ensino mdio. Uma atuao muito comum entre as organizaes estudantis na dcada de 1960 era a edio de jornaizinhos que circulavam entre os alunos, cujos contedos propagavam as informaes, divulgavam as prticas e revelavam as mltiplas habilidades estudantis. Mesmo com uma dimenso de informalidade que apresentavam, os jornais estudantis tambm eram artifcios que possibilitavam um ensaio das projees sociais da escola, a potencialidade de cada aluno envolvido e a capacidade inventiva dos diversos grupos de estudantes. O movimento que articulava essas prticas polticas e sociais revelava, sobretudo, um tempo simblico demarcador de identidades e os territrios que configuravam essa construo identitria. Ao abordar as limitaes sobre estudo e trabalho em Cceres, os quais inquietavam os filiados ao Grmio Castro Alves, Abnael Bordon reconstitui um tempo revisitado, da seguinte forma:
[...] no tnhamos condies de encontrar emprego, a cidade no nos oferecia, no tnhamos trabalho, no existia investimentos que aproveitasse o aluno no trabalho [...] ento, acabvamos ficando ociosos e isso da no seria bom, por isso que ns tambm acabamos criando um jornal, que pudemos divulgar o nosso trabalho, a nossa escola, o nome do Ginsio, que era o jornal do ginsio mesmo, [...] o qual tivemos grande participao de vrios colegas, entre eles eu posso citar Airton Montecchi, Bolvar Ramos e uma pessoa muito especial que Jane Vanini...269
Percorrendo outros arquivos institucionais e particulares, at este momento, no h vestgios de qualquer edio desse jornal, contudo, numa correspondncia de Jane, endereada aos sobrinhos, por volta de
269
Entrevista com Abnael Bordon, em So Paulo.
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1972, que aparece sua ao de escrever e o nome do jornal da escola, no qual seu ento colega, Abnael Bordon, fez referncia:
Um dia me chamaram de comunista porque no jornal A voz do Aluno eu reclamava pelo aumento no preo do leite e da carne, que muita gente no podia pagar e esses alimentos so bsicos para uma boa alimentao (carta 03)270
Destacando o termo comunista que aparece na carta da militante Jane, do qual se servia o aparato repressivo para desqualificar as pessoas, em especial, estudantes opositores ao regime militar, Abnael Bordon disse que:
[...] em Cceres qualquer ideia que ns trouxemos, no sentido de mudar ou trazer qualquer novidade, alm daquilo que fosse dado nos bancos escolares, era uma afronta e isso talvez ocorreu muitas vezes se observada dessa forma, mas o que ela [Jane] tinha muito era um esprito crtico, mas ela nunca buscou distorcer as coisas do poder existente naquela oportunidade, porque contrariar em Cceres naquela poca era sujeito at ser expulso, no digo ser expulso, mas ser visado, isso que eu sinto da poca.271
No era s em jornais escolares e nem s textos de protesto que Jane escrevia. Ao que se conhece, ela habituou-se a escrever desde cedo. O ato de escrever uma prtica, na qual os escritos emitem sentidos que revelam outras prticas sociais, ou seja, um texto exposto circulao adquire uma funo relacional com os leitores, alm de comportar em si mesmo, para o autor, o prazer da comunicao e o encontro com seu prprio mundo. No poema abaixo, a autora Jane Vanini demarca as temporalidades de seu sujeito social.
270 271
Carta de Jane Vanini, sem data e com assinatura de Jane. Entrevista com Abnael Bordon, em So Paulo.
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SONHO DE NORMALISTA Como possvel esquecer-te se ests presente em tda parte? At nos rudos mais bizarros ouo o teu nome. O prprio vento traz-me o eco da tua gargalhada e repete-me baixinho at as palavras mais simples que me disseste. Esta rosa aberta me lembra o teu beijo e o seu boto me faz pensar naquele que ainda me dars. Essa luz, essa rstea de sol que entra mansamente pela minha janela, que imperceptivelmente caminha pela sala, s tu, teu esprito, tua sombra. sse verde que veste os ramos, s tu materializado em folhas. O ar que respiro o mesmo que o teu! Esta caneta com que escrevo, o teu dedo traando minha sorte sbre o livro da vida, que se chama destino. Tu s tudo para mim. Amar-te sentir no inferno as alegrias do cu, e no cu sofrer o martrio do inferno. Amar-te tudo para mim, pois minha vida sem ti no vale nada. Tu s meu deus particular, teu amor o meu hino, teu nome a minha prece, meu porvir, minhas esperanas. Tu s a luz da minha vida e a esperana que emoldura o meu porvir. Se pudesse imortalizaria ste teu amor como a liberdade se materializou em sua esttua de bronze. Partes. Mas... sei que um dia voltars e ao ver-me, lembrar-te-s de que ainda existo. Sorrirs talvez. Qui te perguntars - ser que a amo? - Eu te responderei a essa pergunta, no para ti, mas para mim mesma, ao sentir o corpo dolorido e o corao a pulsar mais forte dentro do peito: - sim, eu o amo ainda! E, ao faz-lo, vozes de anjos descero at mim, cantando, glorificando ste amor. O demnio murmurar por entre as chamas do inferno, que perdeu a partida, que me queimei, no em suas chamas, mas na labareda do teu imenso amor.
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Deuses descero terra para abenoar ste amor e o mundo inteiro, derrotado, abaixar a cabea, pois tudo fizeram para nos separar e nada conseguiram. O tempo, a distncia, a saudade, j no existiro; sero como lendas que se cantam s crianas para faz-las dormir. Finalizando, te deixo estas humildes palavras, como uma lembrana de algum que sempre te ter em seu corao por mais que o tempo e a distncia nos separe, at que enfim chegue o dia em que tenhamos que nos encontrar para no nos separarmos jamais.272
Esse texto estabelece uma comunicao com a sociedade, codifica as condutas prprias de um tempo e de um grupo social, alm de assinalar a insero de uma mensagem em vrios sentidos intertextuais. Nos primeiros anos da dcada de 1960, muitos jovens pareciam ter construdo experincias de cunho poltico-sociais, as quais apareciam, simultaneamente, reeditadas de formas diferentes, em localidades distintas, porm com a mesma matriz referencial, ou seja, a negao de valores e condutas tradicionais. Na reminiscncia desse tempo e na memria dos contemporneos, foi possvel reconstruir episdios que cristalizaram o perfil das aes estudantis do grmio Castro Alves. Um deles diz respeito ao acesso aos cinemas. Em Cceres, o calado da Praa Baro do Rio Branco, at hoje ainda se caracteriza como espao pblico legitimado, pois na cidade tudo acontece sempre ali: as festas de santo, os festejos juninos, o vai-evem da moada, os encontros, as trocas de olhares que quase sempre ajudam a despontar um namorico, enfim, o espao que se apresenta como o cenrio propcio para os desejos e as paixes da juventude. Na dcada de 1960, l tambm se situava o Cine So Luiz, de propriedade do Senhor Jos da Lapa. E como em qualquer lugar do Brasil, nos anos 60, o escurinho do cinema era, potencialmente, um smbolo de seduo que atraa desejos, sentimentos e corpos. Ali, todos se encontravam.
272
Jornal O Pioneiro, p. 06, Cceres, 16 de junho de 1963. Museu Histrico Municipal de Cceres.
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Pela Fora do Direito, os estudantes lutavam para usufruir o direito de assistir aos filmes, pagando apenas a metade do valor do ingresso, uma vez que esse tratamento acontecia em todo territrio nacional, porm a postura sisuda e inacessvel do proprietrio impedia que fossem contemplados. Em meio s proibies e tentativas fracassadas de dilogos, os estudantes encontraram uma forma muito singular de chamar a ateno de outras pessoas e exporem suas vontades e iniciativas: aglomeravamse constantemente em frente ao cinema, dificultando assim, o fluxo normal do pblico alvo, conforme reconstituio do ento estudante Airton Montecchi:
[...] o proprietrio do cinema chamou a polcia, a polcia veio mas no resolveu nada, pois achou que a gente estava com a razo e fez corpo mole... e continua relatando o ento secretrio geral do grmio: ... posteriormente reunimos e discutimos esse assunto e resolvemos usar de um outro tipo de operao: fila-boba no cinema, s estudante na fila, no deixava ningum entrar e ns amos renovando... chegava perto da bilheteria, no comprava o ingresso e voltava para o final da fila... ficava ali... no entrava ningum... e desse movimento acabou a gente ganhando o direito a meio ingresso acertado com o proprietrio desde que a pessoa fosse filiado Unio Cacerense de Estudantes Secundaristas - U.C.E.S.; pagava uma taxa simblica e obtinha a carteira de estudante, ento de posse da carteira a pessoa se habilitava a pagar meio ingresso e foi uma vitria; deixamos todo mundo boquiaberto, ningum acreditava que aqui em Cceres acontecia um movimento daqueles... os estudantes tambm tinham um lugar ao sol, ns estvamos assim no nvel do estudantado do Brasil todo.273
273
Entrevista com Airton Montechi, em Cceres, no dia 22 de setembro de 2000.
243

Um outro momento demarcador das prticas estudantis, veiculado pelo Grmio Castro Alves, foi a participao de estudantes de Cceres no Congresso de Estudantes Secundaristas realizado em Campo Grande, ainda Estado de Mato Grosso, no ano de 1963. Na oportunidade, os jovens Abnael Bordon, Bolvar Ramos e Terezinha Conceio de Souza representaram a delegao estudantil de Cceres, cabendo ltima, conduzir a fala representativa, reivindicando a criao dos cursos Comercial e Cientfico para a cidade de Cceres. Esse episdio recebeu o reconhecimento da Cmara Municipal, na forma de moo de louvor, apresentada pelos vereadores Walter Fidelis Mendona, Airton Pinheiro Leite e Luiz Souza Costa.274 Ainda naquele congresso, as lembranas dos jovens participantes trazem para o presente as discusses acaloradas, repudiando a dominao do capital internacional sobre a explorao de monasita, um minrio extrado das minas de Urucum. O discurso, o posicionamento e a convico dos estudantes expressavam a luta por uma poltica de nacionalizao das riquezas brasileiras, principalmente a explorao do subsolo, relembra Abinael Bordon, ento militante do movimento estudantil em Cceres. Aqui, importante perceber que, por mais que o desenho da cidade de Cceres possa ter-se configurado como um lugar meramente provinciano como, ocasionalmente, afirmam algumas pessoas, impossvel defender a ideia de um mundo isolado. Pelas singularidades das aes e pelas espessuras dos episdios que saltitam dos relatos, no h dvidas de que esse recanto do Brasil sintonizava-se e articulava-se com os mais diversos grupos sociais, com outras culturas e com os acontecimentos que fervilhavam pelo mundo a fora. Nessa perspectiva, basta compreender a dimenso que o sistema de comunicaes produz nos espaos humanos. A dimenso das ondas curtas e mdias com que as emissoras de rdio operavam, atravs dos noticirios, juntamente com toda a programao, era capaz de construir um rearranjo das temporalidades histricas. Os elevados ndices de audincia alteravam a lgica e a dinmica social. Eles tambm indicavam mltiplas reinvenes de prticas de convivncias. O rdio,
274
CCERES. Cmara Municipal, ofcio CMC n 13/63, de 20.02.63, encaminhado Mesa Diretora.
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alm de reformular a concepo de lazer, ocupava o lugar de interlocutor social e ganhava uma importncia fundamental pelo alcance da comunicao interpessoal, atravs dos servios de utilidade pblica que prestava s comunidades, se incorporando ao cotidiano das pessoas. Quem dessa poca esquece o Reprter Esso? A Voz do Brasil que trazia como fundo musical O Guarani de Carlos Gomes, era um compromisso que fazia parte da agenda do dia, preferencialmente aps o jantar. As mensagens telegrficas tambm eram constncias na vida diria das pessoas, em Cceres. As vrias revistas e os jornais veiculavam as informaes, especialmente as primeiras, pela capacidade de visualizao de suas imagens. certo que nem telefone e nem aparelho de televiso ainda compartilhavam do dia-a-dia da cidade, mas isso no significa uma inferiorizao do lugar, pois, como acontecia em todo o interior do Brasil, a maior dificuldade era o acesso a esses mecanismos e no o desconhecimento da existncia deles. Contudo, no h de se desconsiderar o imenso vcuo que se estabeleceram na relao dicotmica entre as ideias de serto e litoral, capital e interior, campo e cidade, atraso e modernidade, bem como outras situaes dessa natureza. Embora a elaborao da memria seja fundamentada na percepo pessoal, ela, a memria, produto da convivncia social e, por isso mesmo, sua construo passa, inevitavelmente, pela apropriao das ideias e dos discursos predominantes de cada poca. Na construo dos discursos que ressaltava a ideia de isolamento de Cceres, um dos aspectos que pode ser traduzido como isolamento era a ausncia de estradas de rodagens, ligando a cidade a todo o Brasil, uma vez que, a rodovia representava (e ainda representa) um dos cones bastante forte do desenvolvimento e do progresso material, na segunda metade do sculo XX. Esse o tempo em que o asfalto atapeta as estradas, simbolizando a modernidade, porque o capital moderniza-se ao mesmo tempo em que se inventam suas prprias frmulas de multiplicao simultnea. Os vrios textos, quer polticos, quer jornalsticos, e os investimentos pblicos encarregavam-se de construir e disseminar esse iderio, como smbolo de modernidade e de novos padres de consumo. certo que as inovaes retardavam para chegar s populaes 245

distantes dos grandes centros urbanos, mas as imagens desses signos, veiculadas nas revistas de circulao nacional, como, por exemplo, O Cruzeiro, iam modelando os desejos de incluso modernidade. Sobre as rodovias, como cones do progresso, Mello e Novais (1998) ilustram a imponncia desses tempos, ao afirmarem que:
[...] desenhamos um sistema rodovirio que cortava o Brasil de ponta a ponta, com algumas estradas de padro internacional, as primeiras a Via Dutra, ligando So Paulo ao Rio de Janeiro, a Via Anchieta, de So Paulo a Santos, e a Via Anhaguera, de So Paulo a Jundia e, depois, at Campinas.275
Ademais, nessa perspectiva, no h como negar a importncia e a influncia que as viagens fluviais das mais diversas pessoas de Cceres, notadamente os jovens que se deslocam para estudar no Rio de Janeiro (a capital cultural) e em So Paulo (a capital financeira), exerciam sobre a cidade, fossem em perodos de recesso escolar ou no. De qualquer forma, o fluxo de pessoas que atravessavam as guas do rio Paraguai, levando e trazendo o fascnio da vida daquelas cidades, provocava, inevitavelmente, uma interlocuo recproca entre esses mundos, aparentemente distantes, e ao mesmo tempo, uma reinveno de prticas sociais diferenciadas. Numa outra abordagem, percebe-se que, nas sociedades modernas, o lugar das aes humanas o espao urbano e concentra-se com maior intensidade nas metrpoles. Elas, como inveno de seu tempo, representam a percepo do mundo atualizado e desenvolvido, encarnando, em si mesmas, a racionalidade humana e a dimenso da ideias, onde se cristalizam a arte, a cultura, a religio, a economia, as cincias, a poltica, a guerra, o futuro e a esperana. Percebida pelos olhares dos atores at aqui expostos, Cceres parecia um espao de convvio social harmnico, em que os sujeitos sociais constituam uma cadncia de acordes no concerto urbano. Nas frestas que se situam entre um instrumento e outro, Jane Vanini, ao escrever para seu pai, dava visibilidade a cenrios comuns que eram
275
MELO J.M. C. de e NOVAES F. Capitalismo Tardio e Sociabilidade Moderna, 1998, p. 563.
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quase imperceptveis ou encobertos pelos olhares que se detinham sobre a cidade:
Fico contente com o progresso cacerense. Imagino que com o crescimento deve ficar difcil para os pobres irem at s casas do centro ou da Coronel Ponce a pedir esmolas que costumava ver quando eu era pequena, no mesmo? Assim se tem a impresso de que tudo vai bem. O Brasil cresce, ningum o segura, etc. Agora, c pra ns, para que o governo que representa apenas os ricos deem uma parte desse lucro dos ricos para aumentar as estradas, levar a televiso a todas as partes, etc., necessariamente tem algum motivo, no mesmo? O que interessa a eles a paz social e dinheiro. A paz social aumenta na medida que os pobres se dividem em mais pobres e outros menos pobres, que passou a receber uma parte do progresso e o dinheiro eles recebem quando essa parte mais satisfeita com a esmola comea a trabalhar com mais afinco para o enriquecimento dos donos das indstrias, comrcio para os patres, enfim. PRA FRENTE BRASIL! O NORDESTE? Ah! Mas isso subverso (carta 23)276.
Ao falar, o Brasil cresce, ningum o segura, e o que interessa a eles a paz social e dinheiro, Jane Vanini revelava o tempo do milagre econmico, em franca execuo e propagao pelo governo do general Emlio Garrastazu Mdici. Esse era o tempo em que os militares promoveram uma intensa propaganda patritica, na qual estava explcita a crena de que o Brasil seria, em pouco tempo, uma grande potncia mundial. Os efeitos propagandsticos se davam pelos discursos e pelas imagens dos grandes investimentos pblicos, como a ponte RioNiteri que, fincada dentro do mar e na imponncia tecnolgica, ajudava a modelar um quadro urbanstico daquelas duas cidades; a hidreltrica de Itaip (a bi-nacional, que abastece de energia eltrica o
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Carta de Jane Vanini, sem data e com assinatura de Ana. Provavelmente escrita em fins de 1972.
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sul do Brasil e o Paraguai); a estrada Transamaznica (rodovia que corta uma imensa faixa da floresta tropical, cujo fim resolveria os problemas da seca do Nordeste, ao deslocar grandes contingentes populacionais de flagelados da seca para a Amaznia); a usina de Angra dos Reis (usina nuclear que produziria energia suficiente para sustentar o dficit energtico do Sudeste); Carajs e Serra Pelada, que nas suas produes de minrio de ferro e ouro, respectivamente, eram respostas dependncia econmica brasileira. certo que na dcada de 1970 os beneficirios desse modelo econmico eram, em grande parte, os trabalhadores urbanos, portadores de mo-de-obra especializada, o que fazia a classe mdia, vivendo nos grandes centros de produes, a alcanar um melhor padro de vida material, pela melhoria da renda salarial. Aos outros trabalhadores maior contingente que inclua os oriundos do campo, que pelo xodo rural invadiam as periferias das cidades, em busca de oportunidades de sobrevivncia, restava-lhes enfrentar a rotatividade do subemprego ou a estatstica do desemprego. Dessa forma, a economia nacional, de fato, conseguia ndices invejveis, porm a concentrao da riqueza produzida ficava em poder dos ricos e, em menor proporo, com a classe mdia. Os tecnocratas que compunham a rea econmica dos governos, nesse caso, representados pelo ento ministro Delfim Neto, reconheciam o quadro de desigualdades sociais, mas os consideravam inevitveis numa economia capitalista que alcanava um vigoroso crescimento. E, geralmente, ilustravam essas situaes ambguas, anunciando que o bolo devia crescer antes para dividi-lo depois.277 Esse quadro poltico, gerador de profundos desnveis sociais, era o que Jane batizava de paz social e dinheiro. Essa era a forma pela qual ela expunha seu protesto no to explcito contra o desenvolvimento, mas contra o progresso capitalista, pois produzindo muita riqueza para uns, tambm produzia muita pobreza para muitos. No seu discurso de esquerda, mergulhado num estilo pedaggico de interpretar e conceber as prticas do mundo capitalista, nas prticas da militncia, em que os atos de contestao eram formas de se construir
277
SKIDMORE, T. Brasil de Castelo a Tancredo, 1988, p. 254.
248

uma identidade poltica e, sempre presente na demarcao desses territrios, Jane reafirmava o seu lugar de revolucionria, ao assinalar que, com o crescimento em Cceres, deve ficar difcil para os pobres irem at s casas da Coronel Ponce a pedir esmolas que costumava ver quando era pequena... Essa fala uma aluso s grandes cidades modernas erguidas sobre sombras de multides ambulantes e annimas, que fragilizadas pelo progresso, convivem com a degradao social e a desumanizao da vida. Contudo, no contrapelo da histria, l est essa multido em suas fugas, reiniciando suas lutas e reinventando suas sobrevivncias. Nessa interpretao, parece ter eco uma observao da professora Olga Maria Castrillon Arajo: o progresso uma alavanca que o homem nunca vai deixar de puxar. O esprito humano insatisfeito e insacivel. A gana da conquista e das descobertas parece infinita... no vejo como poderamos ter chegado at aqui por outro caminho. Ainda naquela mesma carta (23) que Jane escreve para o pai, alm de outros significados de seu contedo, ela tambm revela o sentido de fronteira poltica estratgica que Cceres representa para o pas, na dcada de 1960:
Cceres, pelo que me lembro fica muito perto da fronteira com Bolvia, pas onde os operrios e mineiros adquiriram um grau muito grande de conscincia e que est sempre em uma situao explosiva. Alm disso, o governo brasileiro colaborou diretamente no golpe que levou ao poder o ditador fascista que est no poder boliviano atualmente. Assim Cceres uma cidade localizada muito estrategicamente no terreno. Eu me lembro que quando se passava pela ponte para ir ao Cabaal, por exemplo, revistavam as malas e caminhes em busca de armas e isso j faz bastante tempo. Agora deixando toda ou parte da populao com posies simpticas ao governo bem pouca gente querer colaborar com os subversivos que possam pretender atuar na regio, no te parece? A televiso ser para que a populao tome conhecimento das torturas, da fome do Nordeste ou das lutas isoladas
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que alguns desesperados tentam levar adiante como um ltimo suspiro, ou ser para a propaganda massiva que o governo faz de si mesmo por todos os meios possveis e imaginveis de comunicao? (carta 23)278
Ao enfatizar operrios e mineiros adquiriram um grau muito grande de conscincia, a militante Jane Vanini se manteve fiel ao discurso da esquerda que concebia os trabalhadores urbanos como revolucionrios em potencial. Ao omitir os camponeses do seu relato, por certo tem uma vinculao com o fim trgico do mito revolucionrio Ernesto Guevara, emboscado por intermdio das informaes de um lavrador daquele pas. Quanto afirmao de que o governo brasileiro colaborou diretamente no golpe que levou ao poder o ditador fascista que est no poder boliviano atualmente, Jane mostrava a interligao da rede de ditaduras militares que se estabeleceu na Amrica Latina, como cortina de resistncia expanso dos regimes soviticos e, em particular, o cubano. No restante do trecho da carta, Jane chamou a ateno do pai para dois aspectos: o primeiro era o controle policialesco da populao, quando da revista das pessoas ao atravessarem a ponte Marechal Rondon, fosse para o trabalho, fosse como viajante; e o segundo, o papel que a televiso desempenhava na vida poltica do pas, como instrumento de massificao dos brasileiros, no que dizia respeito s campanhas publicitrias, cujo produto anunciado era um nacionalismo exacerbado que servia para ocultar torturas, fome, misria, conflitos sociais, desemprego, seca do Nordeste e as lutas revolucionrias da esquerda armada. De todos os registros, a escolha dos fragmentos abaixo tem uma significao muito especial, porque Jane se dirigiu ao pai de uma forma muito singular:
verdade que ns dois nunca conversamos e realmente nunca um chegou ao outro e disse abertamente tudo que pensava, mas creio que o
278
Carta de Jane Vanini, sem data e com assinatura de Ana.
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senhor mais forte que os outros, pelo menos eu sempre aprendi a respeit-lo por sua coragem, sua honestidade, em tudo que o senhor faz. Sua dedicao por fazer um trabalho bem feito, qualquer que seja, desde que assuma o compromisso de fazlo uma coisa que pretendo imitar ao p da letra. Sua coragem em no temer ao perigo se cr no que faz pode chamar mesmo valentia e junto com sua honestidade absoluta so coisas admirveis. E por tudo isso creio que apesar de velho, o senhor o mais forte e posso refugiar-me em sua fortaleza para contar-te esse pequeno perodo. Perdoe-me por escrever somente coisas sobre poltica, sei que vocs me pediram que no o fizesse para no dar nenhum problema se que acontea algo, mas se eu no escrever de tudo isso que que eu vou escrever? Terei a me limitar a escrever-lhes: Estou bem, muitas saudades, abraos. Ana. (carta 23)279
Essa correspondncia bastante extensa e no traz nenhuma data. Pelos indcios apresentados no seu contedo, o tempo da escrita era o segundo semestre de 1972 e, ao que parece, tratava-se de uma carta-resposta ao senhor Jos Vanini Filho. Embora, no seja to visvel em outros relatos, aqui Jane se reconhece na figura do pai e, ao proceder assim, reafirma o modelo familiar tradicional que tem como uma das referncias simblicas a autoridade patriarcal. A essas construes sociais vincula-se um emaranhado de virtudes, tais como fidelidade, firmeza, coragem, honestidade, respeito, compromisso, lealdade, capacidade de trabalho, entre outras, que constituem os cdigos de conduta moral crist, pelos quais se legitimam a autoridade patriarcal. No ncleo familiar tradicional, o homem , por excelncia, o chefe; ele no s o pai dos filhos, , sobretudo, o pai da famlia. Nos trechos selecionados da carta, acima expostos, renem muitas dessas questes. interessante observar que o fragmento comea por uma espcie de lamento pela falta de dilogo entre pai e filha, o que
279
Ibidem.
251

muito comum na poca, contudo, termina com um pedido de perdo pela desobedincia e teimosia, em continuar relatando sobre poltica. Embora, a distncia e a escrita possibilitassem acomodar melhor as relaes conflituosas entre pai e filha, este um trao que expressa o reconhecimento da autoridade paterna patriarcal e familiar. Ao mencionar do pai a coragem em no temer ao perigo se cr no que faz pode chamar mesmo valentia e junto com sua honestidade absoluta so coisas admirveis, a filha Jane Vanini, ao legitimar as virtudes do patriarca, falava tambm da Jane Vanini militante, da sua coragem e valentia nas lutas, de no temer os perigos dos combates, da crena revolucionria e da lealdade para com a famlia, em compartilhar suas experincias. Da mesma forma, ao ressaltar a pretenso de imitar o pai, ao p da letra, na dedicao por fazer um trabalho bem feito, qualquer que seja desde que assuma o compromisso de faz-lo, primeiro, ela tomou para si a promessa de herdar os bens virtuosos (dedicao, responsabilidade e capacidade de trabalho), para em seguida, invocar a aceitabilidade do pai para sua opo poltica e validao de suas atitudes revolucionrias. certo que, na formao humana de cada indivduo, esto s marcas traadas pelas aprendizagens que uma convivncia familiar proporciona, ainda mais quando so sistematizadas pelos costumes e tradies vigentes de uma poca. Nessa perspectiva, o trecho da carta de Jane leva a evidenciar que ela vivia, naquele momento, um questionamento existencial e, assim, busca no pai os valores referenciais de sua vida, porm para esse reencontro, observa-se que primeiro ela reafirma a ele o cdigo de conduta moral, que tambm d sentido a sua existncia. Nesses aspectos parece ficar visvel o drama que ela vivia, em conviver com os conflitos que se construram entre as identidades revolucionria e pequeno-burguesa. Em meados da dcada de 1960, Jane se interessou em adotar So Paulo como sua segunda cidade. Com o curso ginasial concludo, a iniciativa se tornou mais facilitada, pelo fato de seus familiares j terem fixado residncia naquela cidade. Nos seus planos para a vida futura, l, certamente imaginou encontrar melhores motivos para estudar, trabalhar e profissionalizar-se, como fizera tantos outros contemporneos seus. Dessa forma, muito provavelmente, entre os anos de 1964 e 1965, 252

mudou-se em definitivo para a capital paulista, tendo como primeiro endereo o apartamento de Dulce Ana Vanini (irm mais velha), ento localizado na Avenida Nove de Julho. Recomeou a vida procurando matrcula nas escolas e um trabalho, para dividir com a irm suas despesas de manuteno. Oportunamente, trabalhou como secretria, na ento revista Engenheiros Modernos e, em seguida, na rede de lojas de departamentos Mappin S/A, na condio de agente de credirio. Entre outras instituies educacionais, foi aluna do Colgio Estadual Paulista, localizado no Parque D. Pedro e, ao que se sabe, tinha pretenses de ser universitria do curso de Cincias Sociais, da Universidade de So Paulo USP. Nos registros do DOI-CODI de So Paulo, consta que Jane Vanini pretendia fazer curso de psicologia, tinha instruo pruniversitria e, em 1968, era aluna do Cursinho do Grmio da Faculdade de Filosofia/USP, situado Rua Martinico Prado.280 Jane tinha menos de vinte anos quando mudou-se para So Paulo, entre 1964 e 1965. No convvio estudantil conheceu Srgio Capozzi (paulista, da Escola Politcnica da USP) com quem se casou, em 1968, e os dois se tornaram simpatizantes da Aliana Libertadora Nacional ALN,281 comeando a prestar servios de suporte a esta organizao. Em 1970, o cerco da Operao Bandeirantes OBAN282 chegou Editora Abril, lugar onde Srgio trabalhava, e com apoio de um segurana, o casal se refugiou, indo para a clandestinidade. Num navio italiano, saindo pelo porto de Santos, os dois, com os nomes de Mrio e Adlia, respectivamente, chegaram ao Uruguai, depois seguiram para Buenos Aires, Roma, Praga e Cuba. Em Havana, entre outras atividades, Adlia foi locutora da Rdio Havana, durante seis meses, transmitindo um programa, em portugus, para o Brasil. Durante a permanncia na Ilha, Jane Vanini, Srgio Capozzi e outros militantes decidiram fundar o Movimento de
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SO PAULO (Estado). Poder Judicirio, 2 Auditoria do Exrcito, DOI-CODI, ficha de elementos procurados, sem data e sem paginao. 281 Organizao de esquerda armada de projeo poltica nas aes de guerrilha urbana, que enfrentou o regime militar no Brasil, entre os anos de 1968 e 1973. 282 rgo de represso poltica, criado em meados de 1969, que integrava militares do Exrcito, Marinha e Aeronutica, Polcia Federal, polcias estaduais e outros organismos de policiamento.
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Libertao Popular MOLIPO.283 Em 1971, voltaram ao Brasil, se estabeleceram em Araguana-Go e, no campo, recomearam a luta revolucionria. Ainda no mesmo ano, as emboscadas e as mortes de militantes levaram Jane ao Chile em busca de apoio para a organizao. Em 1972, Mrio foi ao encontro de Adlia com o propsito de abandonar o movimento, j que no acreditava mais no sucesso da luta. No ano seguinte, o casal se separou, Adlia seguiu na luta, se transformando em Ana, conheceu o jornalista Jos Tapia Carrasco Pepe , seu segundo companheiro, e ingressou no Movimiento de Izquierda Revolucionrio MIR.284 Nesse espao de lutas, ela participou ativamente da experincia poltica chilena, que se configurava como um tempo de transio do capitalismo para o socialismo, tendo como dirigente, o ento presidente Salvador Allende, eleito no ano de 1970. Com o golpe de Estado em setembro de 1973, a militante Jane Vanini, fugindo das perseguies policiais-militares da ditadura chilena do general Augusto Pinochet Ugart, se refugiou na cidade de Concepcin, at a noite de 06 de dezembro de 1974, quando as foras repressoras cessaram definitivamente as convices e os sonhos revolucionrios de Jane - Adlia - Ana - Carmem - Gabriela Tereza...285 Este artigo se originou da minha pesquisa de mestrado pela Universidade Federal de Mato Grosso (2002), que privilegiou as cartas pessoais, que a militante Jane Vanini escreveu e enviou do Chile aos seus familiares, todos ento residentes no Brasil, entre os anos de 1972 e 1974. Alm das cartas, registros fotogrficos, correspondncias de outros familiares e depoimentos colhidos em entrevistas, com pessoas que, de uma forma ou de outra, compartilharam a poca dos acontecimentos, contriburam para complementar a massa documental.
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Grupo de esquerda armada que surgiu como dissidncia interna da ALN, buscando se firmar como a cara socialista do movimento revolucionrio, o que deferia da ideia de libertao nacional da ALN. O grupo foi composto no final de 1970 com 28 militantes, principalmente lideranas estudantis que se encontravam em Cuba, mas tambm agregava militantes no Brasil. 284 Grupo de esquerda chilena, de pouca expresso poltica, cujas aes revolucionrias so balizadas pelas experincias cubanas incorporadas na formao de seus militantes. 285 Todas essas mulheres que aparecem nos registros so nomes fictcios com que Jane Vanini assinava seus relatos, durante suas vivncias polticas.
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imprescindvel ressaltar que, as correspondncias e as fotografias da militante pertencem ao acervo particular da famlia, no entanto, foram autorizadas para a pesquisa graas a uma respeitosa concesso de Dulce Ana Vanini, em nome de quem agradeo imensamente a confiana da famlia, em me permitir manusear uma memria to delicada. Manifestando a importncia da luta poltica dos militantes no combate ditadura civil-militar, a Cmara Municipal do Rio de Janeiro nomeou vrios logradouros com seus nomes, homenageando-os. Jane Vanini uma dessas homenageadas. Em outubro de 2001, o ento governador do Estado de Mato Grosso, Dante Martins de Oliveira, criou o Campus Universitrio Jane Vanini, da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT em Cceres, tambm como um reconhecimento de sua luta poltica no Brasil e na Amrica Latina. Acredito que, como gente de sua poca, Jane Vanini foi uma dessas pessoas apaixonadas pela vida, pela famlia e pelos ideais da luta que tanto viveu e acreditou. Buscando em Hegel o conceito de paixo, Lebrun afirma ser aquilo que d estilo a uma personalidade, uma unidade a todas as condutas [...] ento constitutiva de um personagem mas sem transform-lo num manaco... 286 Nessa perspectiva, cabvel perceber essa paixo revolucionria como um movimento da alma, que toca os afetos e conduz as emoes. Elas, as paixes, permeiam as prticas polticas e aparecem em meio ao sofrimento e ao prazer, aos encantos e aos desencantos no como aspectos antagnicos, mas complementares e indissociveis da natureza humana que devem passar pela compreenso e no pela condenao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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286
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Histria e Memria: Cceres DIVERSIDADE TNICO-RACIAL NO ENSINO DE HISTRIA EM CCERES: ALGUMAS CONSIDERAES
Osvaldo Mariotto Cerezer287 O texto apresenta os resultados de uma pesquisa realizada com professores de Histria de escolas pblicas municipais e estaduais da cidade de Cceres/MT, no ano de 2010, sobre o ensino de Histria e de cultura africana, afro-brasileira e indgena288. A investigao buscou analisar as representaes sobre a Histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena nas prticas e saberes produzidos pelos professores de Histria no ensino fundamental (6 ao 9 ano), visando entender o nvel de compreenso destes profissionais sobre o tema investigado e a forma como lidam com o mesmo em sala de aula. Nesse sentido, procuramos analisar como os professores produzem interpretaes e imagens da Histria e da cultura africana e indgena, enfatizando as mudanas, as permanncias, as lacunas e as alternativas pedaggicas presentes nas prticas e saberes produzidos na sala de aula. Analisar os saberes e as prticas produzidos no cotidiano da sala de aula constitui-se em importante ferramenta de anlise para os cursos de formao de professores e para os profissionais em atuao, pois representa a possibilidade de compreender como o ensino da Histria e da cultura africana e indgena vm sendo desenvolvido no interior das escolas e, a partir disso, tomando como referncia as palavras de Hebe Maria Mattos (In: ABREU e SOIHET, 2003: 127) tentar intervir nas maneiras de sua implementao para que elas possam concretizar suas
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Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de Cceres. 288 A Lei 10.639/03 estabeleceu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana no Ensino Fundamental e Mdio. Em 2008 foi complementada pela Lei 11.645/08 que incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e da cultura dos povos indgenas.
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possibilidades positivas de interveno no ensino das temticas africana e indgena nas aulas de Histria. Investigar os saberes e as prticas produzidos pelos professores nas aulas de Histria implica conhecer como a diversidade tnico-racial e cultural tem sido pensada e trabalhada no universo escolar na cidade de Cceres. Nesse contexto, o presente texto apresenta os resultados parciais da pesquisa e, para esse fim, foram analisadas as concepes e as interpretaes produzidas por 6 (seis) professores de Histria que atuam em 4 (quatro) escolas pblicas municipais e estaduais da cidade de Cceres. Assim, torna-se importante analisar as interpretaes dos professores de Histria a partir das propostas apresentadas pela Lei n 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica, e Lei n 11.645/08, que incluiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura dos Povos Indgenas, procurando perceber as diferentes estratgias tericas e metodolgicas adotadas para a abordagem dos temas. Isso significa compreender quais so as representaes que os professores possuem a respeito da Histria e da Cultura Africana e Indgena e, ainda, como abordam tais temticas em sala de aula, quais so suas estratgias de ao didtico-pedaggicas, suas metodologias e seus recursos. Procuramos, alm de identificar o nvel de conhecimento destes profissionais sobre a temtica da pesquisa, levantar os problemas e dificuldades enfrentados, bem como, as aes desenvolvidas por eles no ensino. As transformaes ocorridas na educao na ltima dcada, em especial no ensino de Histria, tm posto novos desafios a serem enfrentados pelos cursos de formao inicial e continuada de professores e, especialmente, pela prtica pedaggica dos docentes em atuao, uma vez que no mais possvel negar ou silenciar a participao dos africanos e indgenas na construo da Histria e da Cultura do Brasil. Essa nova realidade aponta para a necessidade de 258

estudos e de abordagens historiogrficas que revejam a herana colonial de negao, o silenciamento e a excluso a que foram submetidas as populaes africana, afro-brasileira e indgena no contexto de formao da sociedade brasileira. Assim, torna-se impossvel pensar na superao dos problemas relacionados questo tnico-racial, no Brasil, sem pensar no papel poltico e social representado pelas instituies de ensino no processo de construo de uma educao pautada pela preocupao com a excluso, a marginalizao, o preconceito e o racismo presentes e atuantes no seio social. Ao mesmo tempo, impossvel pensarmos na contribuio das instituies de ensino na luta contra o processo histrico de discriminao e de excluso sem nos questionarmos sobre o professor que atua nas instituies de ensino e, principalmente, sem nos preocuparmos com a sua formao inicial e continuada. A escola, enquanto espao de formao e de cruzamento da diversidade tnico-racial e cultural, portanto um espao plural e hbrido, somente atuar na construo de uma abordagem histrica em que as populaes historicamente negligenciadas estejam presentes, se houver espaos para contestao e questionamentos a respeito da hegemonia da cultura dominante. Nilma Lino Gomes, em artigo intitulado Educao Cidad, Etnia e Raa: o trato pedaggico da diversidade, argumenta:
Ainda nos falta muito para compreendermos que o fato de sermos diferentes uns dos outros o que mais nos aproxima e o que nos torna mais iguais. Sendo assim, a prtica pedaggica deve considerar a diversidade de classe, sexo, idade, raa, cultura, crenas, etc., presentes na vida da escola e pensar (e repensar) o currculo e os contedos escolares a partir dessa realidade to diversa. [...] A construo de prticas democrticas e no preconceituosas implica o reconhecimento do direito diferena, e isso inclui as diferenas raciais. A,
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sim, estaremos articulando Educao, cidadania e raa (GOMES, 2001: 87).
A mudana curricular no opera transformaes se, junto a esta, no houver mudanas nas prticas desenvolvidas pelas escolas e pelo seu corpo docente e discente, assim como se no houver o reconhecimento de que a diversidade existe e por si s no ir produzir alteraes significativas no processo de formao. Alm disso, necessria uma postura crtico-reflexiva que proporcione entendimento sobre a construo histrica do outro e sua diversidade e, a partir desta, possibilitar o desenvolvimento de um ensino/aprendizagem que reconhea e valorize a riqueza representada pela diversidade tnicoracial e cultural. Kabengele Munanga, ao argumentar sobre a Lei n 10.639/03, salienta que a implementao da referida lei nas escolas brasileiras mostra que [...] a grande tarefa no campo da educao h de ser a busca de caminhos e mtodos para rever o que se ensina e como se ensina, nas escolas pblicas e privadas, as questes que dizem respeito ao mundo da comunidade negra (IBIDEM, 2006: 56). A atual conjuntura educacional brasileira, especialmente aps a promulgao das Leis n 10.639/03 e n 11.645/08 (que estabeleceram a educao das relaes tnico-raciais) implica no redimensionamento dos cursos de formao de professores de Histria e de seus currculos, incluindo a temtica da educao das relaes tnico-raciais, alm da incluso de disciplinas sobre Histria da frica e Histria e Cultura Indgenas. A implementao destas leis coloca a escola como
[...] lcus privilegiado para agenciar alteraes nessa realidade, e dela a empreitada de acolher, conhecer e valorizar outros vnculos histricos e culturais, refazendo repertrios cristalizados em seus currculos e projetos pedaggicos e nas relaes estabelecidas no ambiente escolar, promovendo uma educao de qualidade para todas as pessoas (SOUZA & CROSSO, 2007: 21).
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Essa realidade tem suscitado grandes desafios a serem enfrentados pela prtica pedaggica do profissional da Histria sobre as abordagens historiogrficas e estudos interdisciplinares que rediscutem a herana colonial de pobreza, privao de direitos e falta de escolaridade da populao africana e afro-brasileira, como salientou Leila Leite Hernandez (2005) e, ainda, conforme enfoque de Maria Celestino Almeida (2003: 27) sobre a participao de indgenas como atores coadjuvantes, agindo sempre em funo do interesse alheio. Para Petronilha B. G. e Silva:
A educao das relaes tnico-raciais tem por alvo a formao de cidados, mulheres e homens empenhados em promover condies de igualdade no exerccio de direitos sociais, polticos, econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar, prprio aos diferentes pertencimentos tnico-raciais e sociais. Em outras palavras, persegue o objetivo precpuo de desencadear aprendizagens e ensinos em que se efetive a participao no espao pblico (SILVA, 2007: 490).
As mudanas no mbito das polticas pblicas de educao apontam para a necessidade de observarmos as dinmicas, os saberes e as prticas produzidos por professores de Histria e alunos das universidades e escolas brasileiras a partir das propostas e desafios lanados pelas referidas leis no que concerne Histria e Cultura Africana, Afro-Brasileira e Indgena. Como sugere o prprio Ministrio da Educao (MEC), nesse contexto, torna-se necessrio um debate amplo e pesquisas que abordem a implementao das novas leis, assim como a produo de materiais didticos e paradidticos e a formao de professores. Essas questes trazem tona a preocupao de compreendermos como a escola tem atuado, legitimando determinados conhecimentos/saberes por meio do seu currculo e das prticas pedaggicas nela desenvolvidas, silenciando e excluindo dos seus estudos e debates a Histria, a Cultura e as prticas pertencentes aos grupos historicamente marginalizados. 261

Antonio Flvio Barbosa Moreira, ao refletir sobre o currculo e sua importncia na formao de valores e ideologias, prope um processo de desconstruo, crtica, reformulao e hibridizao dos contedos tradicionais, desestabilizados em vigoroso confronto com outros olhares, outras lgicas e outros pontos de vista (IBIDEM, 2001: 77-78). A necessidade de compreender essa realidade vem acompanhada da constatao de que necessrio um grande investimento numa formao docente multicultural que questione as tentativas de homogeneizao que esto presentes nas polticas pblicas e, em especial, nas polticas educacionais atuais. Para isso, a formao docente necessita de investir na formao de profissionais capazes de questionar os conhecimentos e prticas legitimadas, provendo-os de contradiscursos (MCLAREM E GIROUX, 2000) capazes de entender e combater as prticas dominantes, incluindo nos estudos desenvolvidos nas instituies de ensino e em seus currculos, os saberes e conhecimentos especficos do local e cotidiano dos alunos pertencentes s camadas populares. Vera Maria Candau (2008), tomando como referncia os estudos de Peter McLaren (1997) baseados no multiculturalismo crtico, defende a necessidade de estudos e aes baseados na perspectiva intercultural que pretende articular as diferenas, estabelecendo um dilogo entre os diferentes grupos sociais e culturais, favorecendo aes de reconhecimento do outro. A autora diz que:
Uma educao para a negociao cultural, que enfrenta os conflitos provocados pela assimetria de poder entre os diferentes grupos socioculturais nas nossas sociedades e capaz de favorecer a construo de um projeto comum, pelo qual as diferenas sejam dialeticamente integradas. A perspectiva intercultural est orientada construo de uma sociedade democrtica, plural, humana, que articule polticas de igualdade com polticas de identidade (CANDAU, 2008: 08.)
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Assim, acreditamos ser essencial aos cursos de formao de professores de Histria oportunizar momentos de estudos e debates em que a diversidade existente em nossa sociedade possa no s ser colocada no centro das discusses, como tambm, questionada. Nesse sentido, os resultados parciais da pesquisa aqui apresentados possuem como embasamento terico as abordagens fundamentadas no multiculturalismo crtico (Peter McLaren, Henry Giroux, Petronilha B. G. e Silva, Nilma Lino Gomes, Selva Guimares Fonseca, entre outros) da educao multicultural e em referncias terico-metodolgicas para a formao de professores da educao bsica na perspectiva da diversidade tnico-racial. Ensino de Histria e Diversidade tnico-Racial em Mato Grosso: algumas consideraes A pesquisa realizada com 6 (seis) professores de Histria de escolas pblicas da cidade de Cceres-MT sobre a questo tnico-racial africana e indgena foi desenvolvida com o intuito de compreender o grau de conhecimento destes profissionais sobre a temtica em estudo, assim como de identificar como os professores lidam com a questo tnico-racial no dia a dia da sala de aula, as dificuldades enfrentadas, os mecanismos e recursos didtico-pedaggicos utilizados. Entendemos que este tipo de estudo fundamental no somente para compreendermos como a temtica percebida e tratada no interior das aulas de Histria, mas tambm, para os cursos de formao inicial e continuada de professores de Histria e seus currculos, pois acreditamos que as prticas pedaggicas desenvolvidas no cotidiano da sala de aula criam sentidos e saberes que repercutiro diretamente na formao de ideias e valores por parte dos alunos e, por consequncia, atingiro o imaginrio social. Nesse contexto, Ana Cannen salienta que:
A educao e a formao de professores no pode mais ignorar esta realidade [multicultural]. No se pode continuar em um modelo educacional que se omita face diversidade scio-cultural da sociedade e aos preconceitos e esteretipos a ela relacionados (CANNEN, 1997: 479).
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Mais que procurar identificar o grau de conhecimento dos professores sobre a questo tnico-racial, a preocupao central da pesquisa pautou-se em tentar compreender como o ensino da Histria e Cultura Africana e Indgena vem sendo trabalhado no cotidiano escolar pelos professores pesquisados. Para a coleta dos dados necessrios nossa investigao, a pesquisa utilizou questionrio estruturado compreendendo aspectos gerais sobre formao acadmica, tempo de servio, nvel de qualificao, carga horria semanal de trabalho, nvel de conhecimento sobre as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08, recursos didticopedaggicos, cursos de formao continuada, presena ou no do preconceito em sala de aula, alm de duas questes sobre a concepo dos professores em relao ao ndio e ao negro. As duas questes apresentadas visavam identificar a compreenso/concepo dos professores pesquisados sobre o ndio e o negro e, em razo disso, nos deram importantes pistas sobre como estes professores lidam com tais questes em sala de aula. O perfil dos professores pesquisados nos traz importantes elementos para compreendermos a relao estabelecida no que se refere ao conhecimento das leis aqui tratadas, assim como nos possibilita entender as aes e prticas pedaggicas que estes profissionais desenvolvem sobre a temtica tnico-racial nas aulas de Histria. O perfil apresentado tendo como foco central questes relacionadas faixa etria, gnero, raa/cor, escolaridade, tempo de servio, entre outras. As informaes sobre a questo raa/cor foram analisadas a partir da autoclassificao feita pelos pesquisados atravs de perguntas especficas realizadas pelo questionrio aplicado. Salientamos que usamos a classificao de raa/cor tendo como referncia as alternativas utilizadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE em suas pesquisas, bem como, oportunidade para que os professores apresentassem outras formas de autoclassificao, caso necessrio, para compreender a imagem construda sobre si mesmos. 264

Em relao ao quesito raa/cor, os dados coletados apontam que, entre os 6 (seis) professores pesquisados, 2 (dois) se consideram brancos, 3 (trs) se consideram pardos e 1 (um) se considera indgena. Em relao ao gnero, 3 (trs) professores so do sexo feminino e 3 (trs) do sexo masculino. A faixa etria dos pesquisados est entre 25 e 54 anos. Em relao formao acadmica, constatamos que todos os professores pesquisados so licenciados em Histria, dentre os quais apenas 1 (um) possui a titulao de Mestre em Histria, 1 (um) possui Especializao em Educao Infantil e Especial e 2 (dois) possuem Especializao em Histria. A carga horria semanal dos professores est assim distribuda: 3 (trs) professores trabalham de 10 a 20 horasaula semanais, 1 (um) trabalha de 20 a 30 horas, 1 (um) ministra 40 horas-aula e apenas 1 (um) afirma trabalhar mais de 40 horas-aula semanais. O tempo de servio na docncia entre os pesquisados oscila entre 1 (um) e mais de 20 (vinte) anos de magistrio. Cabe salientar que a totalidade dos pesquisados afirma participar periodicamente de cursos de formao continuada. Por outro lado, esses profissionais afirmam que a falta de materiais didtico-pedaggicos e de infraestrutura das escolas dificulta o trabalho em sala de aula sobre a temtica tnico-racial africana e indgena. Nesse sentido, 3 (trs) professores afirmam que a escola ou o poder pblico municipal e estadual no disponibilizam recursos didticos, como vdeos e livros, que contribuam para o planejamento de aulas sobre a Histria e cultura indgena, africana e afrodescendente. Em contrapartida, 3 (trs) professores afirmam ter acesso a esses recursos. Entre os recursos mais citados pelos professores para consulta e utilizao em sala de aula para o trato das questes tnico-raciais, destacam-se o uso da internet, livros paradidticos, vdeos/documentrios e textos acadmicos. Para fins desta anlise, os professores no sero identificados pelos seus nomes oficiais. Para isso, utilizaremos alguns dados 265

referentes ao seu perfil profissional, gnero, raa/cor e tempo de docncia no magistrio. O primeiro docente a ser analisado do sexo feminino, possui mais de 20 (vinte) anos de carreira no magistrio, desempenha uma jornada de trabalho de mais de 40 (quarenta) horas-aula semanais e possui Especializao em Histria. Em relao ao quesito raa/cor, considera-se branca. A docente salienta que o seu conhecimento sobre as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08 regular. Ela argumenta que a temtica tnico-racial no deveria ser tratada atravs de lei, mas a sociedade no sabe ser e viver livremente. Em relao ao questionamento realizado pela pesquisa sobre quem o ndio e quem o negro para voc?, a docente assim se manifestou: um ser digno de respeito e respeito s diferenas. Ao ser indagada sobre se h manifestao do racismo na escola em que trabalha e como lida com tal problemtica, salienta que existe a presena do preconceito e, para isso, procuro desmistificar dando exemplo e conto fatos para que isso tenda a ser menos vivido e viver uma relao humana. Constata-se que a docente, apesar de afirmar possuir um entendimento regular sobre as questes tnico-raciais, salienta que procura trabalhar com os alunos questes relacionadas a preconceito e racismo. A escola e, em particular, o trabalho desenvolvido pelo professor nesse ambiente de contradies e conflitos, possui compromisso tico e poltico de reconhecimento, valorizao e respeito a toda expresso e/ou manifestao da diversidade. Nesse sentido, questionar as prticas pedaggicas desenvolvidas no interior do espao escolar torna-se fundamental para que estas possam ser encaradas e desenvolvidas visando incluso, ao reconhecimento e ao respeito diversidade representada pelos sujeitos participantes da formao oferecida nesse espao. O segundo professor a ser analisado do sexo masculino, possui mais de 20 (vinte) anos de profisso, especialista em Histria, atua 266

numa jornada de trabalho de 30 (trinta) horas-aula semanais e se considera pardo na autoclassificao em relao raa/cor. Em relao ao nvel de conhecimento das referidas leis de aes afirmativas, o docente afirma possuir bom entendimento. Salientamos que este profissional no se manisfestou ao ser questionado sobre a sua opinio em relao s citadas leis. Por sua vez, ao ser indagado sobre quem o ndio e o negro, o pesquisado assim se manifestou: para ser ndio no precisa estar na floresta, basta estar ligado cultura (negro idem). Sobre a existncia do preconceito na escola e como lida com este, o docente no emitiu opinio, salientando que pr-conceito, racismo em si diferente, mas podemos chamar de bullying. Presenciamos aqui uma definio bastante vaga em relao questo do negro e do indgena, o que pode desencadear uma abordagem superficial sobre o tema em sala de aula. Ao mesmo tempo, a resposta sobre a existncia ou no do preconceito na escola em que atua deixa transparecer certa confuso e/ou desconhecimento sobre as diferenas existentes entre os conceitos de preconceito, racismo e bullying. A terceira docente entrevistada tem cerca de 5 (cinco) anos de experincia profissional, possui ttulo de Mestre em Histria e se considera branca. A respeito do conhecimento sobre as leis de aes afirmativas, considera possuir bom nvel de compreenso. A docente afirma que a escola e o estado no fornecem recursos apropriados para o planejamento de aulas para o trato das questes tnico-raciais. Em sua argumentao sobre as leis afirmativas, declara que:
Acredito que os livros didticos j auxiliam o professor nessa abordagem, porm preciso haver cursos ou mesmo leituras complementares para que possamos ajudar o aluno a ter uma reflexo crtica e maior integrao com o que entendido sobre identidade e cultura nacionais.
Ao responder questo sobre o ndio e o negro, afirma que: o ndio e o negro fazem parte da diversidade tnica do pas, devem ser valorizados e respeitados como parte da cultura nacional, tornando-se 267

assim em exemplos de luta contra o etnocentrismo. Ao mesmo tempo, ao expor a sua percepo sobre o racismo na escola, salienta que:
[...] at hoje no tive nessa escola nenhuma experincia com essa prtica, at porque trabalhamos nessa escola a aceitao e respeito ao outro, ao diferente, porque estamos inseridos num contexto com muitas pessoas com deficincia, os surdos no caso. Acredito que essa experincia de integrao tem dado muito certo e auxilia nesse processo de aceitao e respeito ao outro, ao diferente.
A fala da professora se refere ao atendimento que a escola em que atua oferece aos alunos especiais, pois se trata de uma escola com caractersticas especficas, destinada incluso. O quarto docente pesquisado possui cerca de 2 (dois) anos de experincia na docncia, do sexo masculino, possui graduao em Histria e se considera pardo em relao raa/cor. Afirma que o seu nvel de conhecimento sobre as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08 bom, salientando que estas so leis que possibilitam o reconhecimento de culturas responsveis pela formao cultural do Brasil. Sua compreenso sobre quem o ndio e o negro est assim formulada: o ndio alm de primeiro habitante, constitui uma rica fonte de costumes e crenas que tal como o negro possibilita o estudo de descendncias que contriburam para a fala, escrita, crenas, etc. A sua argumentao destaca a ntima relao existente entre a Histria e Cultura dos afrodescendentes e indgenas na construo cultural da sociedade brasileira. A respeito da existncia do racismo na escola em que atua, o docente afirma que no ocorre racismo principalmente devido incluso de alunos especiais (surdos, cadeirantes, com deficincias mltiplas) dentro das sries normais, que muitas vezes acolhem os alunos especiais da mesma forma que um aluno normal. Cabe destacar que este professor atua na mesma escola da docente anteriormente citada. 268

O quinto docente pesquisado apresenta 2 (dois) anos de atuao no magistrio, possui graduao em Histria e se considera indgena em relao autoclassificao raa/cor. Considera excelente o seu nvel de conhecimento a respeito das leis estudadas e afirma que a lei foi uma iniciativa interessante. Infelizmente os professores tm que ser obrigados a trabalhar com projetos discutindo as questes referidas. O docente acredita que tais temticas no deveriam ser ensinadas atravs da imposio das leis, mas que deveriam ser algo natural no trabalho dos professores de Histria. Salientamos que o pesquisado se absteve de qualquer opinio em relao ao negro e ao ndio, assim como sobre sua percepo se h racismo na escola em que trabalha. A sexta e ltima docente entrevistada possui 2 (dois) anos de experincia na docncia, especialista em Educao Infantil e Especial e se considera parda. Considera bom o seu nvel de conhecimento sobre a Lei n 10.639/03 e pouco em relao Lei n 11.645/08, que trata da obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Indgena na Educao Bsica. Ela acredita que a escola no fornece recursos adequados para o desenvolvimento das aulas sobre a temtica tnicoracial. Destaca que considera excelente a criao das referidas leis por acreditar que contribuiro muito para reverter a discriminao sofrida pelos afro-descentes, assim como pelos indgenas. Em relao questo sobre o ndio e o negro, a pesquisada enfatiza que so humanos que possuem caractersticas prprias. Ao se manifestar sobre a existncia do racismo na escola, argumenta que nunca vivenciou essa experincia e que, caso isso acontecesse, chamaria direo da escola para que juntos encontrssemos o melhor caminho. De forma geral, a pesquisa demonstrou que h um conhecimento expressivo entre os professores sobre as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08, demonstrando que a obrigatoriedade do ensino das questes raciais na educao bsica trouxe maior interesse sobre a temtica. No entanto, as mudanas e melhorias alcanadas no so suficientes para uma transformao profunda do grave problema que as populaes afrodescendentes e indgenas ainda enfrentam, principalmente em relao ao racismo e excluso social. 269

Apesar das transformaes ocorridas, a pesquisa aponta que ainda grande o caminho a ser trilhado pelas polticas educacionais e pelo poder pblico em relao oferta e disponibilidade de materiais e recursos didtico-pedaggicos adequados para o ensino da temtica da diversidade racial e cultural na educao bsica, assim como na formao inicial e continuada dos professores. O elenco de respostas obtidas nos remete para a existncia de uma conscientizao significativa por parte dos docentes pesquisados sobre a importncia das leis, de aes afirmativas e do estudo da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Tal constatao representa um passo importante e promissor no que se refere necessidade de valorizao da Histria e Cultura dos povos historicamente marginalizados, reconhecendo a importncia destes para a compreenso da formao da sociedade brasileira. Os dados apontam, ainda, algumas crticas ao fato de a temtica da diversidade racial e cultural ser ensinada atravs da imposio de uma lei especfica. Por outro lado, h uma compreenso bastante disseminada sobre a existncia do racismo na escola e a necessidade de abordagens educativas que visem a um trabalho efetivo para a superao de tais problemas. Ao mesmo tempo, encontramos a afirmao de alguns docentes que salientam nunca ter presenciado a existncia de situaes de preconceito e racismo nas escolas em que atuam, destacando o discurso da igualdade e do respeito s diferenas existentes dentro do espao escolar. Parte do problema relacionado s dificuldades de se trabalhar a questo da diversidade racial e cultural em sala de aula decorre das deficincias de muitos professores em sua formao inicial e continuada, o que merece uma anlise mais aprofundada e uma discusso constante, por parte dos cursos de formao de professores e instituies de ensino, do papel das polticas pblicas voltadas ao atendimento da formao inicial e continuada e de melhores condies de trabalho. No entanto, essa situao, embora de difcil manejo, precisa ser compreendida e encarada como um desafio a mais na vida 270

profissional de todos os professores, independentemente de sua rea de formao e/ou atuao profissional. Em maior escala, a promulgao destas leis impulsionou significativamente as pesquisas em mbito nacional, as publicaes acadmicas, os materiais didticos e paradidticos, os vdeos/documentrios, entre outros recursos que abordam a temtica tnico-racial, buscando construir uma nova verso sobre a presena e contribuio das populaes afrodescendentes e indgenas na Histria e Cultura brasileiras, visando superao do racismo e do preconceito. A convivncia com uma sociedade plural e hbrida como a brasileira, certamente apresenta alguns desafios, pois a diversidade est presente em todos os lugares, seja na famlia, na escola, na igreja, seja no trabalho ou no convvio social. Essa mesma sociedade, fundada em bases discriminatrias e excludentes, ainda no aprendeu a lidar com a sua complexa diversidade e com os elementos que a compem. Neste intrincado e desafiador cenrio social e cultural, encontramos a escola, em que os reflexos da dificuldade de reconhecimento e de aceitao da diversidade se fazem presentes com fora total. Historicamente, a escola sempre teve dificuldades em lidar com as diferenas em seu interior, diferenas marcantes, incmodas e conflituosas. Assim, a escola, enquanto instituio de ensino, colabora na manuteno da excluso, a partir do momento em que a diversidade cultural nela existente no reconhecida e valorizada. Segundo Jos Ricardo Ori Fernandes, [...] a escola brasileira ainda no aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, no sabe trabalhar com as crianas e jovens dos estratos sociais mais pobres, constitudos, na sua grande maioria, de negros e mestios (FERNANDES, 2005: 379). O papel poltico e social da escola exige certa postura por parte dos docentes, pois nela que so formados muitos valores e concepes sobre o outro. A sala de aula um espao plural, portanto, repleto de conflitos oriundos, na maioria das vezes, da dificuldade de aceitao do outro, do diferente que se encontra lado a lado no ambiente escolar. Assim, a escola o reflexo dos problemas que a sociedade apresenta. 271

A sociedade atual, permeada pela globalizao e pelos avanos da tecnologia, aproximou as diferentes sociedades com suas formas especficas de vida, organizao social e cultural, entre outras. Concomitantemente, criou abismos entre os povos e sua diversidade tnico-cultural, aprofundando a excluso de grande parte das sociedades menos desenvolvidas, ampliando ainda mais os problemas relacionados ao outro, ao estranho, ao diferente. Nessa aldeia global, o outro e sua diversidade esto mais prximos e, ao mesmo tempo, mais distantes, distncia essa compreendida por meio da relao estabelecida pela conjuntura social, poltica, cultural e econmica da sociedade atual. Assim, o diferente se faz presente/prximo por intermdio de uma espcie de presena/ausncia. Nesse contexto, Boaventura de Souza Santos afirma que:
A ignorncia o colonialismo e o colonialismo a concepo do outro como objecto e consequentemente o no recohecimento do outro como sujeito. Nesta forma de conhecimento, conhecer reconhecer, progredir no sentido de elevar o outro da condio de objecto condio de sujeito (SANTOS, 2005:30).
A sociedade brasileira como um todo tem muita dificuldade de lidar, entender, aceitar e respeitar a diversidade, seja ela de cor, raa, religio, sexo, condio econmica etc. Nesse contexto, criamos fronteiras simblicas de pertencimento a esta ou quela etnia, cultura, classe social, poder econmico, poltico e, consequentemente, separamos, afastamos aqueles que no fazem parte do territrio cultural e tnico considerado ideal. Nessa realidade multifacetada, presenciamos a existncia de lutas simblicas pela supremacia de uns sobre os outros, em que as diferenas que formam o mosaico cultural brasileiro so percebidas e analisadas, em grande parte, por meio de esteretipos que falseiam e deturpam a compreenso, aceitao e o respeito s diferenas. Segundo Nilma Lino Gomes (2001: 92), o racismo no Brasil um caso complexo e singular, pois ele se afirma por meio da sua prpria 272

negao. Ele negado de forma veemente, mas mantm-se presente no sistema de valores que regem o comportamento da nossa sociedade. A construo de esteretipos sobre o outro e sua diferena faz parte do processo histrico de desenvolvimento da humanidade, justificado, em parte, pela necessidade de superao de uns frente aos outros, pela competio, pelo avano e pelas conquistas alcanadas. Em diferentes tempos e lugares, os esteretipos se fizeram presentes de forma explcita e implcita, agindo como uma espcie de fronteira delimitadora entre o considerado normal/correto e o anormal/incorreto. As fronteiras construdas pelos esteretipos precisam ser compreendidas pelos professores de Histria para que possam ser combatidas com aes concretas de compreenso do processo de construo histrica dessa realidade por meio do trabalho desenvolvido em sala de aula. Assim, as concepes etnocntricas precisam ser conhecidas, enfrentadas e questionadas atravs da construo histrica, cultural e social do esteretipo e das consequncias da sua existncia, transformaes e permanncias. A atual realidade social e educacional alertou tambm para a necessidade de se criar mecanismos para lidar com a imensa diversidade tnica e cultural, uma vez que estas no podem mais ser ignoradas ou negadas. O grande desafio que se apresenta nesse contexto como lidar com as diferenas sem que estas sejam obrigadas a se adaptar ao modelo dito dominante e como, por meio da educao, e, mais especificamente, por intermdio do ensino de Histria, podemos criar possibilidades de reconhecimento, aceitao e respeito a todas as formas de manifestao das diferenas. necessrio que os professores e futuros professores estejam abertos para o diferente. fundamental que o diferente no cause medo. premente pensar e encarar o diferente como uma oportunidade de aprendizagem, de inovao em suas prprias convices/conhecimentos/saberes e no como um inimigo, como algum de quem se deve manter distncia ou em relao a quem se deve 273
desenvolver um tratamento discriminatrio e excludente. De acordo com Nilma Lino Gomes,

pensar a diferena mais do que explicitar que homens e mulheres, negros e brancos, distinguem-se entre si; , antes, entender que ao longo do processo histrico, as diferenas foram produzidas e usadas socialmente como critrios de classificao, seleo, incluso e excluso (GOMES, 2003: 161).
A partir dessa constatao, h a emergncia de desafios a serem coletivamente encarados por todos os educadores, implicando a construo de uma postura de combate aos problemas que envolvem as relaes tnico-raciais, necessitando, para isso, de uma consistente fundamentao terica e tica para o desenvolvimento de um ensino de qualidade voltado ao reconhecimento, valorizao e respeito diversidade. Assim, a sala de aula passa a ser concebida como um espao de reflexo e construo do conhecimento e da percepo de outras lgicas e em que as diferenas so respeitadas num ambiente de troca, de compreenso das diferentes concepes de ser e estar no mundo. A base dessa educao a interculturalidade, isto , o dilogo entre as culturas, o intercmbio positivo e enriquecedor entre as diversas concepes, sem que uma se sobreponha em relao outra. Um ensino intercultural valoriza o desenvolvimento de estratgias que promovem a construo das identidades particulares e o reconhecimento das diferenas. Trabalha na perspectiva de que as instituies educativas reconheam o papel ativo do educando na elaborao, escolha e atuao das estratgias pedaggicas. A nfase dessa prtica educacional est na preocupao constante em repensar as funes, os contedos e as metodologias escolares, de modo a afastar-se do carter monocultural historicamente presente e atuante no universo escolar.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, M. R. C. Identidades tnicas e culturais: novas perspectivas para a Histria indgena. In: ABREU, Martha e SOITHET, Rachel (Orgs). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. CANDAU, V. M. Sociedade, educao e culturas. Petrpolis: Vozes, 2008. CANNEN, Ana. Formao de professores: dilogos das diferenas. In: Avaliao e polticas pblicas em Educao. Rio de Janeiro, v.5, n.17, p.477-494, out./dez. 1997. FERNANDES, J. R. O. Ensino de Histria e diversidade cultural: desafios e possibilidades. Caderno Cedes, Campinas, v. 25, n. 67, p. 378-388, set/dez 2005. FONSECA, S. G. e COUTO, R. C. do. Formao de professores e ensino de Histria: a perspectiva multicultural em debate. In.: Linhas Crticas . Volume 12, Nmero 22 - p. 59-74, jan.-jun. 2006. Disponvel em: http://www.fe.unb.br/linhascriticas/linhascriticas/n22/formacao_de_prof essores.htm. Acesso em 12/03/2010. GOMES, N. L. Trabalho docente, formao de professores e diversidade tnico-cultural. In: DALILA, Andrade Oliveira (Org.). Reformas educacionais na Amrica Latina e os trabalhadores docentes. Belo Horizonte: Autntica, 2003. GOMES, N.L. Educao cidad, etnia e raa: o trato pedaggico da diversidade. In: Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. CAVALLEIRO, Eliane. So Paulo: Summus, 2001. HERNANDEZ, L. M. G. A frica na sala de aula. So Paulo: Selo Negro, 2005. MCLAREN, P. e GIROUX, H. (2000). Escrevendo das margens: geografias de identidade, pedagogia e poder. In: Mclaren, P. Multiculturalismo revolucionrio: pedagogia do dissenso para o novo milnio. Porto Alegre: ed. ArtMed, 2000. MCLAREN, P. Multiculturalismo crtico. So Paulo: Cortez, 1997. 275

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Histria e Memria: Cceres IMAGENS DE CCERES, A PARTIR DE FOTOGRAFIAS ESCOLARES

Marisa Farias dos Santos Lima289 O conceito de Educao diz respeito s novas ideias relacionadas s experincias adquiridas durante o processo de formao do indivduo que construdo com base nas antigas tradies das famlias europias, as quais so portadoras de cultura e de organizao poltica e disciplinar. Nesse caso, a escola torna-se objeto para a compreenso desse processo de construo social. A chegada dos jesutas, em 1549, possibilitou o crescimento dos interesses ibricos portugueses, favorecendo o comrcio e a evangelizao. Deste contexto, tornou-se prtica comum a edificao de escolas e igrejas nas mais variadas regies da colnia, com atividades pedaggicas voltadas para a msica, s danas e ao teatro, conforme destaca Azevedo (1943, p.290, apud FONSECA, 2006) [...] multiplicando seus recursos para atingir inteligncia das crianas e encontrar-lhes o caminho do corao. Durante o perodo imperial a constituio de 1824 propiciou a educao primria como gratuita e destinada para todos. Sobre esse aspecto, vale ressaltar que, qualquer pessoa com instruo educacional poderia ser professor, pois era um sistema fcil de ser implantado. Podemos afirmar, por exemplo, que mesmo um aluno normal poderia exercer a funo de um professor, podendo dar aula para at dez pessoas, com a vigilncia de um inspetor. No imprio tambm houve um decreto 1826 que introduziu quatro graus de instruo: "as Escolas Primarias, Liceus, Ginsios e as Academias". Esse projeto props implantao da criao de pedagogias em todas as cidades e vilas, alm de prever uma seleo para o ttulo de professor e a criao de escolas para meninas. Em 1837, na cidade do Rio de Janeiro foi criado o colgio Pedro II, com objetivo de ser um modelo pedaggico para o curso
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Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso - campus de Cceres.
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secundarista, segundo Bello (2001), efetivamente o colgio Pedro II no conseguiu se organizar, at o fim do Imprio, para atingir tal objetivo. No ano de 1889, com o advento da Repblica, a Educao recebeu traos da filosofia positivista que era uma forma de ensino que substitua os literrios. Neste caso, o projeto educacional propunha como novo a ideia das cincias como ensino, Bello (2001, p. 06), ressalta que [...] a reforma de Benjamin Constant tinha como princpios orientadores a Liberdade e laicidades do ensino, como a gratuidade nas escolas primarias. O positivismo era uma doutrina filosfica que valorizava a cincia e os fatos positivos, ou seja, o fato estabelecido pela experincia cientfica. Nesta concepo os tericos positivistas trabalhavam para propor um projeto poltico de reforma da sociedade, o qual deveria ter como base a anlise cientfica dos problemas sociais. Neste perodo, algumas intervenes de reforma foram realizadas com o interesse em oferecer cursos preparatrios em nvel superior. O ensino de graduao superior chega ao Brasil no sculo XIX, acontecimento que propiciou uma grande mudana na rea educacional, pois as escolas que eram apenas locais, que favoreciam a instruo inicial e preparatria, passaram a ser tambm um lugar de graduao ou nvel superior. Assim, tudo passou a beneficiar a camada superior, seja ela mineradora ou comerciante, as quais pressionaram as autoridades para que seus filhos conseguissem se formar, sem passar em exames adimensionais, ou seja, destacando a indicao de uns e a excluso de outros. Vale ressaltar que, os cursos mais procurados eram os de Direito e os de Medicina, o primeiro devido ao prestgio jurdico e intelectual que representava na sociedade. Segundo os autores Orlando e Nascimento (2007):
A separao entre Igreja e Estado ensejou algumas medidas com as quais as autoridades eclesisticas buscaram recuperar a fora da instituio catlica. Tal processo impeliu introduziu no Brasil o movimento de romanizao a fim de unificar os catlicos e traar diretrizes consoantes com o esprito romano. Essa unificao resultou,
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entre outras coisas, em uma proposta de solidificao da moral catlica que sempre gozou de certa elasticidade na colnia portuguesa. Desde o sculo XIX houve um forte investimento em tal projeto de moralizao do catolicismo, atravs de uma formao mais rgida e mais seletiva do corpo sacerdotal. Contudo, foi a aproximao com Roma que ditou a nova trilha do catolicismo brasileiro (IBIDEM, 2007, p.180).
As mudanas ocorridas durante a instaurao da repblica provocou a necessidade de novas estratgias de cristianizao, devido ao fato de que o espao, antes considerado hegemnico e ao poder da Igreja, passou a ser dividido com novos movimentos religiosos, como: os protestantes e os espritas. Desta forma, a disputa religiosa tornara-se inevitvel. Alm das situaes citadas:
As campanhas anticlericais embasadas pelo liberalismo, pela maonaria e pelo positivismo criaram uma representao da Igreja Catlica como uma instituio resistente s mudanas, modernidade, a tudo que invocasse o novo e especialmente, ao esprito cientfico que invadiu o pensamento moderno, articulando-a ao conservadorismo e tradio como sinnimos de atraso e tornando-se, com isso, uma das frentes de luta mais acirradas da Igreja (IBIDEM, 2007, p.18081).
Assim, segundo os autores, a ttica adotada pela Igreja foi iniciar uma reforma que privilegiasse as camadas mais privilegiadas da sociedade, a estratgia era priorizar a formao da elite e implantar vrios estabelecimentos de ensino, em diversas regies do pas, tendo como objetivo inculcar os ideais, os valores e a moral catlica. O ensino catlico objetivou levar as pessoas a se comportarem e a obedecerem s ordens, no para serem homens crticos, mas sim moldados pela mquina de controle proposta pela Igreja. 279

A doutrina aplicada pela igreja era para manter o controle da liberdade de ao dos alunos, pois esta interferia em suas vidas, tanto dentro como fora das escolas. Segundo Focault (1987), o exrcito e a escola podem ser considerados dispositivos disciplinares, os quais podem ser utilizados para punir os indivduos que cometem infraes ou transgridem as normas. O autor enfatiza que, o corpo, durante muito tempo, foi alvo dos castigos, onde a punio era o instrumento utilizado para moldar os indivduos. Segundo Foucault (1987), a violncia tambm se desenvolveu no processo scio-histrico, as punies tornaram-se mais sutis e deram espao para o surgimento de comportamentos de vigilncia sobre o cotidiano, na tentativa de controlar gestos, atitudes e comportamentos humanos. Assim, o poder torna-se privilgio no somente do Estado, mas tambm das instituies escolares. Desta maneira, a escola tornou-se espao privilegiado para a realizao de prticas que, tinham por objetivo transmitir valores, como tambm formar o cidado dentro dos parmetros desejados. Segundo Orlando e Nascimento (2007, p.181), [...] As prticas escolares podem ser entendidas perfeitamente como prticas civilizatrias por abrangerem as vrias esferas da vida poltica, econmica, social, religiosa e moral do indivduo. Ao ser fundada, em 1778, a ento cidade de Cceres, dentro de um processo de ocupao espacial disputada entre as coroas portuguesa e espanhola, a cidade teve sua primeira imagem produzida a partir dos acordos registrados nos Tratados de Fronteira, em especial de Santo Idelfonso (1777). Assim, seis de outubro de 1778 marca, oficialmente, a fundao da Vila Maria do Paraguai, pelo ento governador Luis de Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, em homenagem a Rainha de Portugal D. Maria I. Segundo pesquisadores, a fundao teve como principais objetivos: a posse efetiva de Portugal na regio da fronteira oeste; a abertura de um caminho navegvel para a cidade de So Paulo e o estreitamento comercial entre Cuiab e Vila Bela da Santssima Trindade. No ano de 1874, So Luis de Cceres passou a possuir a nomenclatura de cidade e, em 1938, o nome Cceres foi conservado 280

sem nenhum outro complemento290. Dentro dessa organizao constitutiva, os relatos sobre a cidade fazem referncias atividade agropastoril e ao comrcio. A visibilidade da cidade ressaltada durante a guerra contra o Paraguai, contexto onde os documentos apontam para o crescimento da cidade e sua importncia na economia da regio. No ano de 1836, foi criada a Congregao das Irms Azuis na cidade de Castres, no sul da Frana. Fugindo da perseguio religiosa ocorrida na Europa, seis irms deixaram o pas em 19 de agosto de 1904, as quais se deslocaram para a Espanha e depois para o Brasil. Primeiro vieram para Cuiab, logo aps mudaram-se para a cidade de So Luiz de Cceres. Em Cuiab fundaram o Asilo Santa Rita, que tinha como caracterstica o amparo social aos pobres e aos rfos. Em 1908, abriram um pensionato e o externato, para atender s necessidades das famlias mais pobres, oferecendo ainda cursos de trabalhos manuais (LOPES, 2002). Em 1 de janeiro de 1907, quatro irms azuis francesas chegaram a So Luis de Cceres para morarem em uma casa humilde, que mais tarde se transformou no Colgio Imaculada Conceio. Os motivos que impulsionaram a vinda das religiosas para So Luiz de Cceres, talvez tenham sido por doenas como a febre amarela, a varola negra e a peste bubnica que, eram muito comuns na primeira dcada do sculo XX, como tambm a pobreza existente no lugar. Isso pode ser confirmado atravs do Dirio da Comunidade de Cceres, em 09 de janeiro de 1908, como foi registrado na obra Misso Azul 19942004 de Bongiovanni, Mendes e Cani (2004):
Uma obra, que nossa vida missionria, a visita aos enfermos. A madre Imelda teve a boa inspirao de inicia - l e a encarregada Irm Saint Laurent, que fala sua alegria: quando chego, muitas vezes, tenho o corao apertado diante do abandono e sofrimento dos pobres. No posso explicar a felicidade e alegria que lhes do nossas visitas. Neste dias, uma mulher me dizia. Por alguns momentos, esqueo meus sofrimentos que so
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ARRUDA, Adson. Imprensa, Vida Urbana e Fronteira: A cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX (1900-1930). Dissertao de Mestrado, 2002, p. 10 e 11.
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terrveis, quando a senhora me fala do cu. O bem que podemos fazer a estas pessoas muito grande (IBIDEM ,2004,p.34).
Para que ocorresse a vinda das Irms Azuis para So Luiz de Cceres, os padres franciscanos enviaram um telegrama madre Thodosie Rulhe, supervisora geral, solicitando seis irms para a cidade. Apenas quatro foram escolhidas [...] madre Imelda Gastou, 56 anos, Irm Saint Laurent Mages, Irm Denize Marcou e a jovem professora. Irm Saint Anselme Poms (BONGIOVANNI, MENDES e CANI, 2004, p.20). A chegada das religiosas foi aguardada por vrias autoridades da poca, pois eram consideradas as salvadoras das almas dos cacerenses, as quais chegaram na embarcao Etrria, que era um importante barco que fazia a rota Corumb, Cceres e Cuiab, sempre era aguardado com expectativa pela populao, pois sempre trazia alguma personalidade importante, nesta questo vale a pena destacar que:
O apito do Etrria [um dos principais vapores que faziam esta rota] era conhecido pela populao cacerense e corumbaense, pelo seu zunido trmulo e estridente. Aqueles sons faziam vibrar de alegria a alma generosa e hospitaleira dos cacerenses. No se cansavam de ouvir e admirar, com o seu entusiasmo de sempre, aquele curioso e agradvel sinal de aproximao do paquete ao porto da cidade (ARRUDA, 2002, p.107).
Dessa forma, em 1 de janeiro de 1907, desembarcou em So Luiz de Cceres as irms, as quais foram acomodadas em uma casa humilde preparada, especialmente, para elas. O primeiro impacto, segundo relatos, foi o clima, pois em Mato Grosso h predominncia do clima quente, na Frana onde elas moravam o clima era predominantemente mais fresco, pois na cidade de Toulouse que fica no sul da Frana poucos so os momentos de clima quente. A dificuldade encontrada na cidade foi relatada pela Irm Imelda que escreveu uma carta contando sua chegada em So Luiz de Cceres. 282

Quero que saiba minha querida madre que ainda estamos sem nossas bagagens e nem sabemos onde esta! Dormimos sem lenis e faltam-nos muitas outras coisas que s Deus conhece! Quando soube, que as condies eram bem diferentes das previstas e no dispnhamos de recursos, meu corao ficou pequeno. Fora do mobilirio escolar: seis cadeiras, quatro tambores de madeira e quatro de frgeis tijolos que nos servem de cama, a casa esta totalmente vazia. No temos colches, um pouco de palha nos serve de travesseiros e dispomos de um coberto para cada uma, adquirido graas aos 900 F que a senhora nos enviou, quanto ao resto, nos envolve a noite... Que fazer quando se esta longe? Voltei-me para o corao de Jesus, dizendo-lhe que a casa de So Luiz a casa de Maria Imaculada, pois se nos faltam as comodidades da vida, experimentando um pouco o que a pobreza, temos o necessrio e nos consideramos felizes em sentir as privaes desta Santa pobreza (carta de irm Imelda, de 19/02/1907) (IBIDEM,2004, p.22).
A primeira preocupao das irms em Mato Grosso, em especial em So Luiz de Cceres, foi sade do povo, pois esta se apresentava precria e o aumento incontrolvel de enfermos, era quase incontrolvel. A fronteira e o grande fluxo de pessoas que passavam pelo lugar para irem busca de novas terras era constante e aumentavam ainda mais as dificuldades. Assim, as Irms Azuis dedicaram-se em ajudar os doentes com conforto e com palavras de salvao, principalmente, s pessoas que passavam por dificuldades espirituais e financeiras. As irms Azuis, em Mato Grosso trabalhavam junto aos doentes, em vrios lugares do Estado, alm de terem realizado visitas nas casas das pessoas enfermas e em hospitais. Os hospitais existentes em Mato Grosso era o Asilo Santa Rita que, contou com a contribuio das irms que comearam a ajudar vrias instituies desde 1904. Estas contriburam com a santa Casa em Cuiab, o hospital So Luiz em Cceres, e tambm com o hospital Geral que ficava em Pocon e, 283

posteriormente, no Hospital o Bom Samaritano que teve a ajuda de instituies internacionais, vale ressaltar que neste hospital eram tratadas as pessoas vitimadas pela lepra e, outras doenas contagiosas, as quais afetavam muitas pessoas no incio do sculo XX, em todos os lugares do pas. As irms fundaram instituies de ensino que ajudaram muitas pessoas, estes estabelecimentos de ensino religioso eram, muitas vezes, creches que ofereciam aulas de pintura, teatro e msica. No entanto, mantinham uma educao realmente controladora para que essas crianas obedecessem s normas de ensino, com o objetivo de preparar para a sociedade, cidados disciplinados e religiosos, defensores da moral e dos bons costumes. Nesta perspectiva, no ano de 1907 foi fundado o Colgio Imaculada Conceio, com o objetivo de catequizar e instruir as pessoas segundo os padres catlicos. Vale ressaltar que, o processo de formao intelectual da elite de Cceres ficou delineado durante muito tempo, a partir da educao realizada pelas Irms Azuis. Vale ressaltar que, em Cceres a presena da educao religiosa dividiu-se em dois ncleos: o primeiro, voltado para a educao feminina representada pelo Colgio Imaculada Conceio e, o segundo, direcionado para a educao de meninos no Instituto Santa Maria, somente na dcada de 90, do sculo passado, que o ensino misto, meninos e meninas, foi admitido nos estabelecimentos dirigidos pela ordem religiosa das respectivas irms. Os estabelecimentos eram mantidos pela prpria ordem religiosa, em alguns casos recebiam ajuda dos rgos pblicos. Nesse sentido, o ensino realizado nos colgios catlicos influenciou as demais instituies de ensino mantidas pelo governo, um exemplo desta afirmativa foi construo de capelas nos ambientes escolares. Apesar da preocupao das religiosas e dos religiosos com a pobreza, com a sade dos menos desfavorecidos no se pode esquecer que, as instituies escolares criadas dentro desse contexto estavam direcionadas a elite cacerense, pois a permanncia na instituio era feita a partir do pagamento de mensalidades. As atividades no se resumiam apenas em ler e escrever, os alunos tambm recebiam complementos educacionais tais como afirma Arruda (2002): 284

importante salientar a abrangncia da educao oferecida por esses colgios. Acessvel aos filhos das famlias mais abastadas, por serem pagos, neles no se ensinava apenas as primeiras letras. No Collegio Immaculada Conceio [por exemplo] as jovens cacerenses aprendem [...] ainda musica, bordado, desenho e pintura. E, a escola mantida pelos Franciscanos Collegio S. Luiz oferecia aos jovens um ensino voltado para Artes e Officios (IBIDEM , 2002, p.74-5).
No incio de sua fundao, o Colgio Imaculada Conceio funcionava como sistema de internato para moas, que desejam ou eram influenciadas pela famlia em seguirem a vocao religiosa. Assim, esta abordagem procura estabelecer reflexes sobre algumas fotografias encontradas no acervo da instituio supracitada. Burke (2004), afirma que as fotografias ou imagens apresentam pontos interessantes de observao, as quais servem, segundo o autor, para distorcer a realidade social, pois no devem ser consideradas simples reflexes de suas pocas e lugares, mas sim extenses dos contextos sociais nos quais foram produzidas. Neste sentido, ao tratar das imagens como evidncia, deve-se estar alerta para a questo de que muitas delas no foram elaboradas com esse propsito, mas para cumprir uma funo esttica, religiosa e poltica (MARTINEZ, 2004). Assim, a fotografia, deixa de ser uma imagem retirada do tempo para se tornar uma mensagem que se processa por meio do tempo, tanto como imagem/documento quanto como imagem/monumento (CARDOSO E MAUAD, 1997). Neste contexto, a imagem fotogrfica compreendida como documento revela aspectos da vida material de um determinado tempo do passado que, vai alm de uma descrio verbal detalhada. A escolha por esta instituio ocorreu devido o acervo fotogrfico que possui, alm de ser uma instituio centenria e ser a materializao da presena da educao catlica no municpio, tambm considerada referncia de formao para os filhos da elite cacerense. Portanto, as imagens selecionadas para essa pesquisa apresentam situaes diferenciadas, tais como: as categorias de grupos 285

de alunas e de religiosas, no interior de sala de aula e no ptio da instituio (fotografia 1).
Fotografia 1: alunas e professora/irm Fonte: Acervo do Colgio Imaculada Conceio
A fotografia no possui identificao sobre o motivo da foto ou de quem eram as aulas, ou a religiosa presente na imagem. Vale ressaltar, no entanto, que a imagem foi selecionada, pois apresenta um possvel padro de fotografia para apresentar as turmas do colgio. Na maioria das imagens do acervo as alunas so apresentadas da mesma forma, com a presena da possvel professora da turma no centro. Em algumas imagens, as meninas esto de joelhos e a religiosa sentada ou em p. Outro aspecto a ser observado, diz respeito ao uniforme escolar, apesar da imagem no ser colorida, segundo depoimento da bibliotecria da escola, os uniformes sempre eram azuis, com detalhes em branco, possivelmente para relacionar a cor do hbito da Ordem, a qual as religiosas faziam parte. A organizao das alunas era dividida por faixa etria e nvel escolar, fator que nos remete a disciplina e a ordem, critrios presentes nas escolas religiosas (fotografia 2). A figura 286

central da imagem, na maioria do acervo fotogrfico, representada pela religiosa, a qual se distingue das demais personagens.
Fotografia 2: Leitura em sala de aula Fonte: Acervo Colgio Imaculada Conceio
Esta fotografia tambm no possui registro de data ou ano, a escolha por essa imagem ocorreu devido o arranjo esttico, a disposio das carteiras, a luminosidade que entra pelas janelas amplas, a concentrao das alunas, parecem comunicar a ordem e a disciplina necessrias para a aprendizagem. Essa imagem foge do padro de imagens encontradas no Colgio, pois na maioria das imagens que apresentam as salas de aula, h a presena marcante da professora. Pode-se perceber que as alunas esto concentradas na leitura de um livro, possivelmente essa imagem retrata um dia de aula como outro qualquer, entretanto surgem questionamentos sobre o real comportamento das meninas e a dvida de pose ou no para a fotografia. Essa imagem destaca a disciplinarizao das alunas, principalmente, em relao ao uniforme padronizado, interessante observar que eram vestidos ou saias abaixo do joelho, ou seja, o corpo em momento algum era exposto. O plano de tomada da fotografia 287

valoriza a completude da sala de aula e coloca em foco as alunas (fotografia 2).
Fotografia 3 Fonte: Acervo Colgio Imaculada Conceio
Na fotografia acima o primeiro plano destaca a professora e a aluna em aprendizado, vale ressaltar que a presena religiosa na imagem explcita por meio do hbito de freira, bem como, do desenho do tero no canto do quadro negro. Percebe-se que a moblia da sala simples, apenas um armrio, sobre a organizao das carteiras ela se faz presente, contudo a postura das alunas demonstra concentrao. O uniforme das alunas em relao s imagens anteriores demonstrou mudanas, as mangas mais curtas e a sobriedade sustentada com a introduo da gravatinha. Sobre esse aspecto Lonza (2005, p.32) afirma que o uniforme tem trs funes bsicas: [...] representar a identidade da instituio, promover a segurana dos alunos fora da escola e estimular o orgulho dos estudantes pelo colgio. Esse modelo de uniforme foi um dos mais bonitos da escola em conversa informal com uma ex-aluna do CIC, nos eventos cvicos o uniforme do CIC era, segundo a mesma, sempre o mais destacado. 288

Ainda de acordo com Lonza (2005) a roupa torna-se motivo de orgulho e de respeito. Outro fator que deve ser destacado que o uniforme tambm evidencia tendncias da moda, segundo a poca das fotografias. No entanto, a respeito da fotografia 3, no h como indicar essa afirmao, pois no h identificao de data, isto porm, no deixa passar despercebido um elemento diferenciado, no caso a gravatinha, que mescla um acessrio masculino a um uniforme feminino de uma escola religiosa. A localizao do CIC pode ser considerada emblemtica, pois est inserido em uma regio onde as relaes culturais, sociais e simblicas so definidas (ARRUDA, 2002). O espao onde se localiza o colgio Imaculada Conceio ainda encontra-se prximo a igreja Matriz, a Praa Baro e o rio Paraguai, conforme podemos observar na Fotografia 4.
Fotografia 4: Construo do colgio Imaculada Conceio Fonte: Acervo Colgio Imaculada Conceio
Como afirma Martinez (2004), a fotografia como documento desempenhou um papel determinado e importante na construo cultural 289

da sociedade. Ou seja, os autores pesquisados auxiliaram-me no sentido de compreender que, alm de servirem como testemunhas de situaes passadas, as fotografias so portadoras de sentidos, com as quais determinados grupos pretendem imprimir na sociedade, normas e regras de boa conduta (MARTINEZ, 2004, p. 23). Pode-se assim compreender que, as fotografias analisadas, certamente tinham um propsito em demonstrar a ordem, a disciplina e, principalmente o legado da qualidade de ensino, marca destas instituies catlicas de ensino. Dessa forma, pode-se afirmar que as imagens escolhidas, possivelmente demonstram autoridade e respeito em relao aos alunos que ali estudavam, elementos destacados nas maneiras de vestir e de se comportar das alunas. Pode-se, assim, concluir que as fotografias escolares so documentos, que se constituem como valiosas fontes para a pesquisa sobre a histria da educao. Salientando que, para a cidade de Cceres, que comemora seus 232 anos, fazem-se necessrias novas pesquisas que venham apresentar os caminhos da Histria da Educao no municpio, qui no Estado. Nesse sentido pesquisas que venham contribuir para a compreenso no somente da esfera privada como tambm da pblica, utilizando-se desse objeto de estudo que a fotografia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRUDA, Adson. Imprensa, Vida Urbana e Fronteira: A Cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX (1900-1930). Dissertao de Mestrado em Histria, Cuiab: 2002. BONGIOVANI,Luzia;MENDES, Denize Ferreira; CANI, rica. Misso Azul: Cem anos da Congregao das Irms de Nossa Senhora da Imaculada Conceio de Castres no Brasil (1904-2004). Casa Provincial, So Paulo, 2004. BURKE, Peter. Testemunha Ocular: Histria e imagem. Traduo Vera Maria Xavier dos Santos; reviso tcnica Daniel Aaro Reis Filho Bauru, SP: EDUSC, 2004. CARDOSO, Ciro Flamarion e MAUAD, Ana Maria. Histria e imagem: os exemplos da fotografia e do cinema. In: CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo (Orgs.) Domnios da histria. Ensaios de teoria e 290
metodologia .Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 401-417 KOSSOY, Bris. Fotografia e Memria: Reconstiuo por meio da fotografia. In: SAMAIN, Etienne (Org). O Fotogrfico. 2 edio. So Paulo: Senac, 2005. p. 39-46 LONZA, Furio. et al. Histria do Uniforme Escolar no Brasil. So Paulo, Editora Rhodia, 2005. PESAVENTO, Sandra Jathay. Historia e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004. MARTINEZ, Silvia Alicia. O uso da fotografia na histria da Educao: Leituras (possveis) de um retrato de formatura. Anais do III Seminrio Internacional das Redes de Conhecimento e TecnologiaProfessoras e professores: textos, imagens e som. Rio de Janeiro, 2005.
291

GESTO PARA PRESERVAO DO PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL DE CCERES: DIVERSIDADE CULTURAL, SUSTENTABILIDADE E TURISMO Luciano Pereira da Silva291 Apresentao Esse texto tem como perspectiva polemizar sobre questes que envolvem a conservao, a destruio, a subutilizao e os benefcios do patrimnio arqueolgico de Cceres. Consideram-se possibilidades de gesto sobre tais bens culturais na peculiar geopoltica da cultura municipal, sobre a qual, julga-se importante Cceres estar entre as cidades histricas do Brasil. A questo o que fazer e como fazer para que a sociedade, de fato, se beneficie do seu patrimnio arqueolgico? Para tanto, situa-se de antemo para reflexo as seguintes questes a serem implementadas como pauta para discutir uma gesto patrimonial encabeada pelo municpio (BRANDI, 2009): (1) Investimento em recursos humanos e financeiros de carter permanente, (2) Implementar e aperfeioar infraestruturas, (3) Associar patrimnio arqueolgico e ambiental em face da sustentabilidade, (4) Cumprir e criar leis municipais especficas para gesto dos stios arqueolgicos e do patrimnio histrico e cultural de forma geral, (5) Fortalecer as instituies parceiras; (6) Democratizar de forma permanente as decises, atribuies e competncias para uma gesto participativa, (7) Executar programas de Educao Patrimonial nos distintos processos e fases do ensino; (8) Participao poltica e cientfica efetiva da universidade; (9) Elaborar a Carta Arqueolgica de Cceres como medida de proteo e gesto292; (10) Planejar estratgias arqueologia preventiva em reas urbanas no centro histrico e entorno.
291
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso - Campus de Cceres. 292 O georeferenciamento de stios arqueolgicos contribui para o fornecimento de informaes e dados cientficos sobre o turismo, numa perspectiva de promover o
292

Sero discutidos casos de gesto possvel nos seguintes stios arqueolgicos: 1) Cavalhada, 2) Carne Seca (Jardim Paraso), 3) Fazenda Faco, 4) Fazenda Jacobina, 5) Comunidade das Flechas e 6) Cemitrio So Joo Batista. Cultura, desenvolvimento e patrimnio arqueolgico em Cceres: possibilidades no contexto do PAC Cidades Histricas e da Copa do Mundo de 2014 Entende-se como patrimnio histrico e cultural os bens materiais (arqueolgicos, edificados, etnogrficos, documentos, mapas, moedas entre outros) e imateriais (modos de fazer e saber como gastronmicos, musicais e festas tradicionais, por exemplo) legados historicamente e culturalmente. O patrimnio pode ser individual quando relevante para uma pessoa e, coletivo quando determinado por outros, portanto mais distante e representativo de uma coletividade (FUNARI e PELEGRINI, 2006). importante assinalar que a concepo de patrimnio est diretamente relacionada s ideias de pertencimento e apropriao. Nesse sentido importante questionar se a populao de uma forma geral conhece seu patrimnio histrico e cultural. Cabe situar alguns pontos contidos, direta ou indiretamente, no Plano de Ao para as Cidades Histricas do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no que atribu aos municpios s seguintes responsabilidades: fornecer informaes ao Cadastro do Sistema Nacional do Patrimnio Cultural; realizar aes que integrem interesses pblicos e privados que favoream a preservao e a gesto do patrimnio histrico e cultural; promover atividades que visem participao da sociedade civil e organizada, poder pblico municipal, estadual e federal; propor um plano de estratgias que integre o desenvolvimento local por meio das potencialidades provenientes dos stios histricos; discutir e planejar investimentos estratgicos a curto, mdio e longo prazo para pesquisa e medidas emergenciais de
desenvolvimento econmico, social, cultural e ambiental (Neves, Neves, Casarin, 2010).
293

preveno e preservao; gerir de forma sustentvel os bens patrimoniais (IPHAN, 2010). Lugares de Histria Existe quase uma centena de stios arqueolgicos registrados no municpio de Cceres, como o Jatob, ndio Grande, Descalvados, Barranco Vermelho e Jauru. Na poca da fundao da Villa Maria do Paraguay (atual Cceres) no sculo XVIII, o local j era habitado por populosos grupos indgenas, com uma indstria ltica e cermica bem desenvolvida, classificadas pela arqueologia brasileira como tradio descalvados e tradio pantanal (MIGLICIO, 2000, 2006). Grande nmero destes stios est exposto a processos de destruio, por fatores naturais e/ou antrpicos. Por outro lado, o processo colonial no Brasil em sua complexidade, o capitalismo e a modernidade criaram um complexo de conexes entre europeus, indgenas e africanos, no qual relaes de resistncia e relaes de dominao conduziram a relaes de dependncia e explorao (FUNARI, 1996; OLIVEIRA, 2002). Os estudos de Arqueologia Histrica vm privilegiando o carter discursivo tanto dos vestgios materiais, assim como, os documentais (FUNARI, HALL & JONES, 1999; FUNARI & ZARANKIN 2004), sendo estes objetos de estudo inseparveis (OLIVEIRA, 2002, 2004). Ressalta-se que o patrimnio arqueolgico de Cceres possibilita a investigao de temas de extrema importncia tais como: as origens do povoamento; as formas particulares de organizao social e adaptao cultural; contatos intertnicos entre indgenas europeus e euroamericanos e as mudanas ocorridas; relao entre tradies e estilos tecnolgicos com etnicidades indgenas conhecidas historicamente (EREMITES DE OLIVEIRA, 2004) Deve-se situar que o mais importante a ser feito no princpio de fato discutir com a sociedade civil e organizada as questes patrimoniais. Promover cursos, oficinas e audincias pblicas sobre Patrimnio Arqueolgico e Sustentabilidade, ou seja, aes de Educao Patrimonial pode ser um comeo. No momento, com 294

brevidade sero apresentados alguns contextos dos stios arqueolgicos com a perspectiva de pensar um roteiro turstico, cultural e educativo. O stio arqueolgico Cavalhada est localizado no bairro de mesmo nome a aproximadamente dois quilmetros do centro da cidade. Assim, como os stios arqueolgicos Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco, pertences tradio descalvados. Os remanescentes do stio j bastante destrudo esto em uma rea densamente ocupada e sob risco perene. Contudo, faz-se necessrio um diagnstico que indique os potenciais arqueolgicos de reas a princpio no impactadas, para ento traar junto com a comunidade uma estratgia preventiva para no destruio de setores arqueolgicos intactos, que poderiam ser stio-museu (Prancha 1). O stio arqueolgico Carne Seca, s margens do rio Paraguai, localiza-se a seis quilmetros da rea central da cidade (Prancha 2). O local est sob impacto devido a diversos fatores: ocupao e construes de casas, plantios, abertura e manuteno de ruas e valas para o escoamento de guas pluviais do loteamento Jardim Paraso, linhas de transmisso da companhia eltrica do Estado, duas empresas, alem disso, lixo e entulho so despejados continuamente e materiais arqueolgicos sendo retirados por leigos (IHB, 2008). Essa situao representa um problema que se prolonga h pelo menos 11 anos, causando temor aos moradores por habitarem em uma rea legalmente protegida. O stio demonstra potencial de associar turismo, cultura e natureza, o que agrega valor a perspectiva de um stio-museu. Para tanto, necessrio realizar prospeces arqueolgicas intensivas com o objetivo de determinar o setor destinado para stiomuseu e uma sala de memria; executar o salvamento arqueolgico nos setores sob risco de impacto eminente, seja na ampliao ou abertura de fossas nas casas ou devido a obras pblicas, colocar placas de aviso, assim como nos demais stios arqueolgicos citados; executar um plano de gesto patrimonial que relacione pesquisa, ensino e extenso. O stio arqueolgico Faco localiza-se nas proximidades da BR-070 a aproximadamente doze quilmetros do centro de Cceres, em rea destinada inicialmente a um projeto de assentamento de pequenos produtores rurais. O stio arqueolgico sofre impactos constantes (Prancha 2 e 3), apresenta alta densidade de vestgios arqueolgicos 295

indgenas pr-coloniais e de contato que cobrem vasta rea de alguns quilmetros de extenso (MIGLICIO, 2000; 2006). O local tambm possui um stio histrico relativo Fazenda Faco (Prancha 4 a 8), cujas estruturas esto em estado de deteriorao e sem medidas de preservao. Os locais ainda edificados so: casaro com estruturas de trabalho (Prancha 5), escola (Prancha 8) e igreja (Prancha 4), alm disso, quatro bases de casas em runas (Prancha 7), aqueduto e estrutura de engenho, construo para represamento e desvio do curso de gua, que segundo a tradio oral foi feito pelos escravos (Prancha 8). As runas e os remanescentes existentes, no stio, podem ser pensados em termos de um conjunto a ser evidenciado e preservado para stio-museu, enquanto verdadeiros monumentos. O sentido dicionarizado dessa palavra a sobrevivncia, na memria, de alguma coisa significativa para algum ou para um grupo social; recordao, lembrana, e mais ainda, uma herana e sinal do passado com poder de perpetuao (LE GOFF, 1996). A musealizao destas runas deve servir para refletir de forma crtica o que fazer e o que no fazer com o patrimnio. Por sua vez, o casaro, sendo restaurado, pode abrigar um espao de recepo ao turista, sala de memria e venda de souvenirs, por exemplo. As aes necessrias nos dois contextos do stio arqueolgico Faco so bastante similares quelas do stio Carne Seca, acrescido da identificao das patologias estruturais e os aspectos arquitetnicos das edificaes existentes. A Fazenda Jacobina (Prancha 9) est situada a aproximadamente 30 km de Cceres em direo a Cuiab e relaciona-se ao processo de ocupao colonial da fronteira oeste. A Jacobina constituiu a maior fazenda da recm criada Capitania de Mato Grosso em 1748. O seu princpio formal situa-se em 1772 quando Leonardo Soares de Souza requer a primeira sesmaria no local. Segundo a tradio oral da famlia Pereira Leite, o sobrado foi construdo por trabalhadores portugueses que retornavam das obras da sede administrativa da capitania em Vila Bela da Santssima Trindade. Ao que consta, segundo o Dirio da Diligncia do Reconhecimento do rio Paraguai, de Ricardo Franco de Almeida Serra, em 1786 o casaro ainda no estava construdo (GOMES DE SOUZA, 1998). 296

A Fazenda, em 1820, recebeu a visita de Hercules Florence (1977) viajante e desenhista da Expedio Langsdorff, que nessa passagem retratou, em desenhos, ndios bororo que foram instalados no lugar (Prancha 10). Os remanescentes das estruturas edificadas da primeira metade do sculo XIX no entorno do ptio do casaro, perodo de maior desenvolvimento da fazenda, requerem cuidados e avaliaes tcnicas para sua preservao. As possibilidades arqueolgicas do local devem ser feitas por meio de diagnstico intensivo com a finalidade de propor um plano de gesto no local, pensando os potenciais culturais existentes, agregando o patrimnio histrico de forma efetiva e pragmtica s aes de turismo j realizadas no local. Inclusive, pensando o entorno, porque, por exemplo, segundo informao dos moradores da Jacobina existe um stio arqueolgico nas proximidades da fazenda s margens da estrada da tradio descalvados. Alm disso, uma sala de memria pode ser um importante instrumento para fruio do conhecimento, da mesma forma poderia ocorrer nos stios arqueolgicos Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco. A Comunidade das Flechas a 75 quilmetros de Cceres foi o lugar sede da antiga sesmaria das Flechas e a partir da segunda metade do sculo XIX sediou a imponente Usina das Flechas. O local possui alta potencialidade para prtica do turismo, apresentando componentes socioculturais, arqueolgicos, arquitetnicos, iconogrficos, documentais, mobilirios e naturais (Prancha 11 a 13). Contudo, uma anlise preliminar diagnosticou, por exemplo, que os documentos e fotos carecem de acompanhamento tcnico imediato para sua conservao. A alternativa para questo buscar uma soluo, cuja vocao seja a pesquisa, difuso do conhecimento e fortalecimento da comunidade para gerir seus bens patrimoniais de forma sustentvel. O local agrega tambm um rico patrimnio imaterial, identificado nos saberes dos moradores, suas festas, comidas, modos de fazer, enfim prticas culturais diversas. Para concluir sobre os potenciais histricos existentes, os cemitrios so cones histricos, sociais e religiosos, mais recentemente foco de trabalhos e estudos que relacionam gesto e turismo. No Cemitrio So Joo Batista de Cceres observam-se prticas religiosas, simbologias, influncias arquitetnicas, distintas representaes 297

materiais que refletem diferentes movimentos polticos, econmicos e artsticos. Esse local uma fonte valiosa de informaes, assim como, serve para pensar a preservao do patrimnio histrico e cultural local. Consideraes finais ou por uma gesto sobre os bens patrimoniais O texto pretendeu em especial chamar ateno para os seguintes pontos: 1) So bens no renovveis; 2) So atrativos para o turismo cultural; 3) Sofrem freqentes impactos e esto sujeitos de forma perene destruio; 4) Inexiste planejamento estratgico por parte das instituies responsveis. Por sua vez, a gesto patrimonial nos stios arqueolgicos e histricos como Cavalhada, Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco, contribuiria tambm para: 1) Segurana: stio-museu com guarita e funcionrio, policiamento ostensivo, iluminao e manuteno da vegetao; 2) Agregar valores e trabalhos comunitrios: a comunidade local confecciona souvenirs para comercializao; 3) Cumprir a Lei 11.645 sobre o ensino da diversidade cultural afro-brasileira e indgena; 4) Cumprir a legislao relativa ao patrimnio arqueolgico. Cabe elencar pontos que servem para nortear um planejamento estratgico inicial: 1) Executar Programas de Educao Patrimonial participativo para mltiplos pblicos; 2) Articulao entre Municpio, Estado, Federao e a UNEMAT; 3) Realizar diagnsticos socioeconmicos e estudo de viabilidade para execuo de projetos junto a moradores da Comunidade das Flechas, Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco; 4) Discutir um Plano Preventivo; 5) Pesquisar e inventariar para elaborar a Carta Arqueolgica de Cceres. importante considerar que, esse texto representa apenas uma nfima parcela do potencial existente em torno do patrimnio histrico e cultural de Cceres, assim como, focou apenas a questo arqueolgica. Necessariamente para gesto dos bens culturais fundamental a existncia de arquelogos no quadro permanente da prefeitura municipal para aes preventivas, assim como, para atuar tambm nas reas urbanas no centro histrico e seu entorno. As reas urbanas no foram citadas. Contudo, requerem mxima ateno pela constante destruio de casas com caractersticas histricas, acerca desse tema 298

importante chamar ateno para o estudo atualizado e detalhado realizado pelo Laboratrio de Geotecnologias da UNEMAT, por ser um registro fundamental para aes preventivas e de monitoramento que visem a preservao (ARRUDA; NEVES; NEVES). Para de fato efetivar tais demandas necessrio maior rigor, controle e critrio na emisso de alvars de construo e reformas nas reas legalmente protegidas. Por fim, cabe ressaltar que a gesto patrimonial s ocorrer por meio da colaborao e parceria entre diversas instituies, e mais importante e fundamental ainda, com a efetiva, e no meramente performtica participao da comunidade. REFERNCIA BIBLIOGRFICA ARRUDA, R. F. ; NEVES, S. M. A. S. ; NEVES, R. J. Espacializao de elementos do centro histrico de Cceres, MT e seu entorno: subsdios para o desenvolvimento de atividades educacionais e tursticas. In: 3 Simpsio de Geotecnologias no Pantanal, 2010, Cceres/MT. Anais do III Simpsio de Geotecnologias no Pantanal. Campinas/SP : Embrapa informtica agropecuria; Inpe, 2010. v. 1. p. 962-972. BRANDI, Rafael de Alcntara. Patrimnio cultural arqueolgico na gesto territorial: uma proposta para os municpios da Foz do rio Itaja. Dissertao (mestrado). UFSC, Programa de Ps-Graduao em Engenharia Civil. 2009. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. Arqueologia das sociedades indgenas no Pantanal. Campo Grande: Oeste, 2004. FLORENCE, Hercules.. Viagem fluvial do Tiet ao Amazonas: 1825 a 1829. Trad. de Afonso dE. Taunay, So Paulo, Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo. 1977. FUNARI, P. P. A. A Arqueologia e A Cultura Africana Nas Americas. Revista de Histria Regional, v. 17, n. 2, p. 61-71, 1991. _____. Archaeological Theory In Brazil: Ethnicity and Politics At Stake. Historical Archaeology in Latin America, South Carolina, V. 12, p. 1-13, 1996.
299

FUNARI, P. P. A. (Org.); M. Hall (Org.) ; S. Jones (Org.) . Historical Archaeology: Back from the edge. Londres: Routledge, 1999. 350 p. FUNARI, P. P. A. (Org.) ; ZARANKIN, A. (Org.) . Arqueologa Histrica en Amrica del Sur: los desafos del siglo XXI. Bogot: Uniandes, 2004. FUNARI, Pedro P. A.; PELEGRINI, Sandra C. Patrimnio histrico e cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. GOMES DE SOUZA, Lcio. Jacobina: histria de uma fazenda de Mato Grosso. Cuiab. IHGMT. 1998. IHB. INSTITUTO HOMEM BRASILEIRO. Diagnstico e Prospeco Parcial do Stio Arqueolgico Carne Seca, Cceres, MT. Jul/ago 2008. IPHAN. Plano de Ao para as Cidades Histricas. 2010. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. da UNICAMP. 1996. MIGLIACIO, M. C. A ocupao pr-colonial do pantanal de Cceres, Mato Grosso. So Paulo. Dissertao de Mestrado em Arqueologia Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Cuiab/So Paulo, 2000. ______. O domstico e o Ritual: cotidiano xaray no alto Paraguai at o sculo XVI. So Paulo. Tese de Doutorado em Arqueologia Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Cuiab/So Paulo, 2006. NEVES, R. J. ; NEVES, S. M. A. S. ; CASARIN, R. . Sistema de informao turstica geogrfica de Cceres/MT-Brasil: subsdios ao planejamento e desenvolvimento local. In: VI seminrio latinoamericano e II seminrio ibero-americano de Geografia Fsica, 2010, Coimbra. Sustentabilidade da Gaia; ambiente, ordenamento e desenvolvimento. Coimbra : Departamento de Geografia da Universidade de Coimbra, 2010. v. 1. p. 181-182. OLIVEIRA, N. V. Arqueologia y Historia: un estudio de un Aldeamento Jesutico en Rio de Janeiro. In: Pedro Paulo Funari; Andres Zarankin. (Org.). Arqueologa Histrica em Amrica del Sur, los desafios del siglo XXI. Bogot: Uniandes, 2004, v. , p. 78-98.
300

ANEXOS Prancha I
Prancha II
301

Prancha III
Prancha IV
302

Prancha V
Prancha VI
303

Prancha VII
Prancha VIII
304

Prancha IX
Prancha X
305
Prancha XI
Prancha XII
306
Prancha XIII
. 307

O Marco de Jauru e a fundação de Vila Maria do Paraguai

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132 148 175

229 ENSINO DE ALGUMAS 258

DIVERSIDADE TNICO-RACIAL NO HISTRIA EM CCERES: CONSIDERAES

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Idem, 1994, p. 545.

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Histria e Memria: Cceres REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Embrapa. Hidrologia do Pantanal. Corumb: Embrapa, 2006, p. 2.

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