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Estudo do Homem Contemporneo

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UNIDADE 1: O HOMEM E A EXPERINCIA DE SI MESMO


Quem pode dizer que conhece tudo o que o ser humano pode ser, fazer ou sofrer? Somos um mistrio para ns mesmos. Conhecemos apenas parte do que podemos realizar, dos modos possveis de viver e mesmo do significado de sermos humanos. A sociedade em que vivemos invalida algumas formas tradicionais de organizar a vida humana e prope outras. indispensvel compreend-las e compreender-nos, para que possamos traar, com liberdade e efetividade, nossos projetos de vida. AULA 1 O HOMEM PROCURA DE SI MESMO 1. Quem sou eu?
Dentro de ns h uma coisa que no tem nome, essa coisa o que somos . (Jos Saramago)

Quem sou eu? Quem somos cada um de ns? Um simples vulo fecundado que vingou? Essa imagem muito utilizada para legitimar a competio, que a base do sistema capitalista, apresentando como natural sua origem e, ao mesmo tempo, estimular a autoestima. A afirmao de que o indivduo um vencedor, pois resultado de uma competio, pode deix-lo animado para continuar a luta, mas , ao mesmo tempo, reducionista. Ningum, em s conscincia, ficaria satisfeito em ser reconhecido como um espermatozoide bem sucedido. Certa ocasio, um brilhante aluno do curso de ps-graduao de Filosofia, para introduzir uma reflexo filosfica, fez um relato verbal que permanece em minha memria e que reproduzo com minhas palavras: Eu tive um sonho. Sonhei que havia morrido. Mas no era nada assustador: eu estava tranquilo, contemplando meu corpo sendo velado. Pude ver todas as pessoas que realmente me amavam lamentando o ocorrido e tambm fiquei muito surpreso com algumas ausncias, mas depois descobri que no haviam sido avisados. E, como no tinha mais nada a fazer naquele lugar, segui caminhando e, de repente, me encontrei num lugar maravilhoso. Lugar de sonhos, que as palavras no conseguem descrever. Caminhei extasiado e logo avistei uma placa que indicava o caminho do cu. Segui e me encontrei diante de um prtico onde se anunciava que ali era o cu. Mais que depressa quis entrar. Algum surgiu 1

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minha frente, me sondou e pediu que me identificasse. Imediatamente declinei meu nome e completei: filho de cicrano e beltrano, que alis devem estar a dentro. A resposta serena me surpreendeu. Possivelmente seus pais estejam ali dentro mesmo, mas voc s poder entrar depois que me disser quem voc. No o seu nome e o nome de seus pais. A pergunta : quem voc. Disse meu nome, descrevi minha profisso e fiz um pequeno histrico de tudo que fizera. Novamente fui questionado. No queria saber meu nome ou a histria do que havia feito. A pergunta era: quem voc. Eu sou fulano e descrevi toda a minha vida acadmica, falei de minhas convices, de meus pensamentos, de minha famlia etc. E novamente fui questionado: no quero saber de sua famlia, de seus estudos, de seus pensamentos, de suas convices e crenas. A pergunta : quem voc. Fiquei em silncio. Havia falado tudo o que sabia a respeito de mim mesmo e ele continuava a indagar quem era eu e, como no tinha mais nada a dizer, respondi: NO SEI! Pois bem, disse ele, aqui s entra quem sabe quem , mas vou lhe dar uma chance: volte ao lugar de onde voc veio e procure descobrir quem e, a sim, poder entrar neste lugar tranquilamente. Nesse momento, acordei e percebi que tinha uma pergunta a responder: quem era eu. O objetivo do aluno fora alcanado, ele queria que procurssemos nossa prpria identidade e nos introduzir no CONHECE-TE A TI MESMO socrtico.
Havia, na Grcia antiga, na cidade de Delfos, um santurio dedicado ao deus Apolo, deus da luz, da razo e do conhecimento verdadeiro, o patrono da sabedoria. Sobre o portal de entrada desse santurio estava escrita a grande mensagem do deus ou o principal orculo de Apolo: "Conhece-te a ti mesmo". Um ateniense, chamado Scrates, foi ao santurio consultar o orculo, pois em Atenas, onde morava, muitos diziam que ele era um sbio e ele desejava saber o que significava ser um sbio e se ele poderia ser chamado de sbio. O orculo, que era uma mulher, perguntou-lhe: "O que voc sabe?". Ele respondeu: "S sei que nada sei". Ao que o orculo disse: "Scrates o mais sbio de todos os homens, pois o nico que sabe que no sabe". (CHAU, 2005)

Talvez o sentido seja exatamente esse: No sei, para nos mobilizarmos na busca do autoconhecimento, pois, se no provocarmos esse questionamento, provvel que nos contentemos com o que j pensamos saber. Afinal, quem sou eu? Gosto muito de considerar o ser humano como um mistrio. Mistrio, no no sentido de ser escondido, oculto, mas sim no sentido de revelao. O mistrio, nesse caso, o que se revela. E por que permanece mistrio? Porque, ao revelar-se, no se esgota, mais tem por revelar e, 2

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assim, o mistrio permanece, por isso o conhecimento inesgotvel. Dessa forma, conhece-te a ti mesmo vai continuar como desafio para todos os homens ao longo da Histria. No nascemos prontos, como afirma Cortella. Assim, a cada dia, apresentamos a mais nova verso de ns mesmos. Mas, afinal, quem sou eu?

2. Necessidade de conhecer-se
Aventurar-se causa ansiedade, mas deixar de arriscar-se perder a si mesmo. . . E aventurar-se no sentido mais elevado precisamente tomar conscincia de si prprio. (Kierkegaard)

O fenmeno da exteriorizao da vida cada vez mais afirmado em nossos dias. A felicidade de cada um passa necessariamente pela capacidade que temos de consumir e exibir as mais recentes conquistas da tecnologia, dos lanamentos da moda, e assim por diante. Tudo o que possumos, tudo o que consumimos, consegue preencher, satisfazer o desejo do homem real que est em cada um de ns. O homem que procura a si mesmo no ser encontrado na exterioridade miditica, de belezas, feitos, conquistas fantsticas, mas na interioridade silenciosa, despercebida, no recndito espao interior que, a qualquer momento, pode e deve ser visitado por qualquer um de ns. Faamos um breve exerccio, desliguemos os aparelhos e suas antenas e faamos uma dificlima dangerosssima viagem (Drummond) para dentro de ns mesmos e vamos cautelosamente escutar no mais profundo de nossa existncia o que nos atormenta. Rollo May psiclogo humanista do sculo passado continua atual na sua anlise do homem procura de si mesmo. Seguem trechos de sua obra. GENTE VAZIA
Pode surpreender que eu diga, baseado em minha prtica profissional, assim como na de meus colegas psiclogos e psiquiatras, que o problema fundamental do homem, em meados do sculo XX, o vazio. Com isso quero dizer no s que muita gente ignora o que quer, mas tambm que frequentemente no tem uma ideia ntida do que sente. Quando falam sobre falta de autonomia, ou lamentam sua incapacidade para tomar uma deciso dificuldades presentes em todas as pocas torna-se logo evidente que seu verdadeiro problema no ter uma experincia definida de seus prprios desejos e necessidades. Oscilam desse modo para aqui e para ali, sentindo-se dolorosamente impotentes porque

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ocas, vazias. O que as leva a buscar ajuda talvez seja, por exemplo, o fato de romperem sempre seus relacionamentos amorosos, ou no conseguirem concretizar seus planos de casamento, ou a insatisfao com o companheiro escolhido. Mas no preciso falarem muito para revelar que esperam que o cnjuge atual ou futuro preencha uma falta, um vcuo no seu ntimo e ficam ansiosos e zangados quando ele ou ela no o conseguem. Em geral falam fluentemente sobre o que deveriam desejar completar com xito um curso superior, arranjar um emprego, apaixonar-se e casar, constituir famlia mas torna-se logo evidente, at para eles, estarem descrevendo o que os outros pais, professores, patres deles esperam e no o que realmente desejam. H duas dcadas esses objetivos externos seriam levados a srio, mas agora as pessoas compreendem, no mesmo momento em que esto falando, que os pais e a sociedade no fazem todas essas exigncias. Em teoria, pelo menos, os primeiros declaram ocasionalmente aos filhos que lhes do liberdade para tomarem suas prprias decises. Alm disso, a pessoa mesma compreende que no adianta lutar por esses objetivos externos. Isso apenas dificulta o problema, uma vez que tem to pouca convico e senso da realidade de suas metas. E' como algum me disse: Sou apenas uma coleo de espelhos refletindo o que os outros esperam de mim. Em dcadas anteriores, quando uma pessoa em busca de orientao psicolgica no sabia o que queria ou sentia, podia-se em geral concluir que ela desejava algo definido, como gratificao sexual, embora no ousasse confess-lo a si mesma. Conforme Freud esclareceu, existia o desejo; o mais necessrio era afastar os recalques, trazer o desejo ao plano consciente e eventualmente ajudar a pessoa a tornar-se capaz de gratific-lo de acordo com a realidade. Mas em nossos dias os tabus sexuais so muito mais frgeis. O relatrio Kinsey deixou-o bem claro a quem quer que ainda tivesse dvidas. Oportunidades de satisfao sexual podem ser encontradas sem grande dificuldade por pessoas que no manifestaram outros problemas. Os conflitos sexuais que hoje em dia as pessoas levam ao terapeuta, so, alm disso, raramente lutas contra proibies sociais, mas com muito mais frequncia deficincias que encontram em si mesmas, tais como impotncia, ou incapacidade para reagir satisfatoriamente ao parceiro sexual. Em outras palavras, o problema mais comum no so os tabus sociais relativos atividade sexual, ou os sentimentos de culpa referentes ao sexo em si mesmo, mas o fato de que este para tanta gente uma experincia mecnica e vazia. O sonho de uma jovem ilustra o dilema da pessoa espelho. Ela era bastante emancipada sexualmente, mas desejava casar-se e no conseguia escolher entre dois candidatos. Um deles era do tipo estvel, classe mdia, que seria aprovado por sua famlia; mas o outro partilhava mais de seus interesses artsticos e bomios. No curso de sua dolorosa crise de indeciso, sem conseguir definir que espcie de pessoa realmente era e que vida desejava levar, sonhou que um grande grupo de pessoas decidiria por votar com qual dos homens deveria casar. Durante o sonho experimentou uma sensao de alvio. No havia dvidas de que se tratava de uma soluo conveniente! O nico problema foi que, ao despertar, no se lembrava qual dos dois havia ganho a votao.

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Muita gente poderia subscrever, baseada em suas experincias pessoais, as palavras profticas que T. S. Eliot escreveu em 1925: Somos homens vazios Somos homens empalhados Uns nos outros apoiados Cabea cheia de palha, ai! Forma sem feitio, sombra sem cor, Paralisada fora, gesto sem ao. . . (...) Qual a origem psicolgica dessa experincia de vazio? A sensao de vcuo que observamos ao nvel social e individual no deve ser tomada no sentido de que as pessoas so vazias, desprovidas de potencialidade emocional. Um ser humano no oco num sentido esttico, como se fosse uma bateria precisada de nova carga. A sensao de vazio provm, em geral, da ideia de incapacidade para fazer algo de eficaz a respeito da prpria vida e do mundo em que vivemos. O vcuo interior o resultado acumulado, a longo prazo, da convico pessoal de ser incapaz de agir como uma entidade, dirigir a prpria vida, modificar a atitude das pessoas em relao a si mesmo, ou exercer influncia sobre o mundo que nos rodeia. Surge assim a profunda sensao de desespero e futilidade que a tantos aflige hoje em dia. E, uma vez que o que a pessoa sente e deseja no tem verdadeira importncia, ela em breve renuncia a sentir e a querer. A apatia e a falta de emoes so defesas contra a ansiedade. Quando algum continuamente defronta-se com um perigo que incapaz de vencer, sua linha final de defesa evitar a sensao de perigo. (...) O grande perigo desta situao de vcuo e impotncia conduzir, mais cedo ou mais tarde, ansiedade e ao desespero e finalmente, se no corrigida, ao desperdcio e ao bloqueio das mais preciosas qualidades do ser humano. Os resultados finais sero a reduo e o empobrecimento psicolgico, ou ento a sujeio a uma autoridade destrutiva. SOLIDO Outra caracterstica do homem moderno a solido. Ele a descreve com a expresso estar por fora ou, caso seja culto, diz que se sente alienado. Insiste em que importante ser convidado para esta festa ou aquele jantar, no porque deseje ir, de modo especial (embora, em geral, v), nem porque se divirta, busque companheirismo, compartilhe da experincia do calor humano de uma reunio muitas vezes no encontra nada disso, entedia-se apenas. Ser convidado importante como prova de no estar sozinho. A solido uma ameaa no violenta e penosa para muitos que no possuem a concepo dos valores positivos do isolamento e at se assustam com a possibilidade de ficar ss. Muitos sofrem do medo da solido, observa Andr Gide, e assim absolutamente no se encontram. A sensao de vazio e a solido andam juntas. Quando algum fala do rompimento de uma relao amorosa raro manifesta tristeza ou humilhao pela conquista perdida; diz que se sente vazio.

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A perda deixa um imenso vcuo. As razes do estreito relacionamento entre a solido e o vazio so fceis de se encontrar. Quando uma pessoa no sabe, com convico, o que deseja e o que sente; quando, numa poca de mudanas traumticas, percebe que as ambies e as metas convencionais que lhe inculcaram no proporcionam segurana e orientao, quando sente o vcuo ntimo em meio confuso externa e s alteraes da sociedade em que vive, ento sente-se em perigo e sua reao natural procurar outras pessoas, delas esperando orientao, ou pelo menos algum consolo para no se encontrar sozinha naquele pavor. O vazio e a solido so, portanto, duas fases da mesma experincia bsica da ansiedade. (...) A aceitao social, o ser estimado tem tanta importncia porque mantm distncia esta sensao de isolamento. Quando a pessoa est cercada de cordialidade, imersa no grupo, reabsorvida, como se voltasse ao ventre materno, em simbologia analtica. Temporariamente esquece a solido, embora ao preo da renncia sua existncia como personalidade independente. Perde assim a nica coisa que a ajudaria positivamente a vencer a solido a longo prazo, isto , o desenvolvimento de seus recursos interiores, da fora e do senso de direo, para us-los como base de um relacionamento significativo com os autros seres humanos. Os homens empalhados acabam por tornar-se ainda mais solitrios, por mais que se apoiem nos outros, pois gente vazia no possui a base necessria para aprender a amar. ANSIEDADE E AMEAA AO SELF*1 A ansiedade, outra caracterstica do homem moderno, ainda mais fundamental que o vcuo e a solido. Pois ser vazio e solitrio s nos preocupa quando nos sentimos presos daquela dor e confuso psicolgica peculiares, chamadas ansiedade. (...) A ansiedade pode ocorrer em maior ou menor intensidade. Pode ser uma leve tenso antes do encontro com algum importante, ou a apreenso antes de um exame em que o futuro da pessoa est em jogo e ela ignora se est ou no bem preparada. Ou pode ainda ser um profundo terror, que cobre a testa de suor, enquanto se espera para saber se um ente amado sofreu ou no um desastre de avio, se um filho afogou-se, ou voltou em segurana de uma tempestade no lago. Sentimos ansiedade de todas as maneiras: uma dor nas entranhas, uma compresso no peito, confuso generalizada; ou talvez a sensao de que o mundo que nos rodeia negro ou cinzento, ou um grande peso na cabea, ou ainda algo parecido com o terror da criana que descobre estar perdida. A ansiedade pode assumir todas as formas e intensidades, pois a reao bsica do ser humano a um perigo que ameaa sua existncia, ou um valor que ele identifica com sua existncia. O medo uma ameaa a uma parte do self. Quando uma criana briga talvez se machuque, mas esse machucado no
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* Na impossibilidade de traduzir para o portugus a palavra sem que ela perca seu rico significado preferimos manter a forma inglesa. "Self" no id, eu, ego, ou superego. E' o processo desenvolvido pelo individuo em interao com seus semelhantes e atravs do qual se torna capaz de tratar a si mesmo como objeto, isto , observar-se, considerando seu prprio comportamento do ponto de vista alheio (N. da T.).

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seria uma ameaa sua existncia; um estudante universitrio talvez se sinta meio assustado com um exame de meio do ano, mas sabe que o mundo no vir abaixo se tirar m nota. Mas to logo a ameaa se torne bastante sria para envolver o self total, a pessoa experimenta ansiedade. (...) E' a qualidade e no a quantidade de uma experincia que determina a ansiedade. Pode-se sentir um leve aperto no estmago quando uma pessoa que consideramos amiga passa por ns na rua sem cumprimentar; embora a ameaa no seja intensa, o fato de o aperto continuar e a gente se sentir confusa e procurar uma explicao para a atitude do amigo demonstra que a ameaa algo fundamental para ns. Quando muito intensa, a ansiedade a emoo mais penosa sentida pelo animal racional.

(...) QUE ANSIEDADE? Como definiremos a ansiedade e como a relacionaremos com o medo? Uma pessoa que atravesse a rua e vendo um carro aproximar-se a toda velocidade sente o corao bater acelerado e apressa o passo, calculando a distncia entre o carro e ela prpria para saber o quanto ainda falta para se encontrar em segurana. Ela sente medo, que a estimula a correr para local seguro. Mas se, ao atravessar, for surprendida no meio da rua por carros vindos de direes opostas, fica sem saber para onde se voltar. O corao bate ainda mais depressa e, em vez da sensao anterior de medo, entra em pnico, sente a viso nublada e o impulso que, esperamos, saber controlar para correr cegamente em qualquer direo. Depois que os carros tiverem passado, talvez sinta fraqueza e um vazio na boca do estmago. Isto ansiedade. Quando temos medo sabemos o que nos ameaa, somos dinamizados pela situao, nossa percepo aguada e tomamos medidas para fugir ou evitar de outras maneiras o perigo. Quando estamos ansiosos, porm, sentimo-nos ameaados sem saber o que fazer para enfrentar o perigo. A ansiedade a sensao de estar agarrado, oprimido; e em vez de tornar mais aguda a percepo, em geral torna-a embotada. (MAY, Rollo. O Homem procura de si mesmo. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1985 p.14-34)

Referncias bibliogrficas desta aula: CHAU, Marilena de Souza. Convite filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2005 p.9 DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. O homem; as viagens. Disponvel em: <http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond05.htm>. Acesso em: 20maio2012. CORTELLA, Mrio Srgio. No nascemos prontos!: provocaes filosficas. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 2006. 134 p. MAY, Rollo. O Homem procura de si mesmo. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1985 p.14- 34 7

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ATIVIDADE 1 As atividades desta aula compreendem: a) Leitura do material Aula 1 (inclui os textos de Rollo May); b) Leitura do texto O homem Ligth e a sociedade de consumo. (O texto encontra-se na Biblioteca, pginas 22-27 do livro: POZZEBON, Paulo Moacir Godoy (Org.). Pensar o humano hoje. Bragana Paulista [SP]: Editora Universitria So Francisco: Instituto Franciscano de Antropologia, 2006. 171 p. c) Leitura de um poema de Carlos Drummond de Andrade: O homem; as viagens. Disponvel no link: http://www.algumapoesia.com.br/drummond/drummond05.htm. d) Assistir a um pequeno vdeo via Internet: No nascemos prontos. um trecho de uma palestra de Mrio Srgio Cortella, disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=89BMhivvRFE e) Responder a cinco questes de mltipla escolha, com base nos textos e no vdeo. O objetivo aprofundar a reflexo e fixar os principais conceitos. Bom trabalho!