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O QUE PSICANLISE

Fabio Hermann Editora Brasiliense So Paulo


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1 - O MOMENTO DA PSICANLISE Os seres humanos so pessoas muito estranhas e at absurdas. Se voc j o percebeu, acho que andou a tera parte do caminho para se tornar psicanalista. O segundo tero do caminho consiste em aprender algumas coisas: o mtodo, a teoria e a tcnica psicanalticos, de que lhe vou falar um pouco neste livrinho. Quanto ltima e mais difcil etapa, que a de voc mesmo descobrir que tambm uma pessoa estranha e absurda, isto , que um ser humano, lamento no poder ajud-lo a percorrer, pelo menos escrevendo: talvez fosse preciso fazer anlise. Todavia, como estava dizendo, os homens so pessoas estranhas e absurdas. Enquanto outros bichos tm relativamente pouco trabalho em construir sua residncia, porque parecem satisfeitos com o mundo que encontram o que os cientistas chamam sistemas ecolgicos , os homens tm passado seu tempo tentando construir uma casa para si, gastando nisso um trabalho insano, sem nunca ficarem contentes com o resultado. Construram instrumentos de osso e de eletricidade; domesticaram as plantas, os primos animais e at seu prprio pensamento selvagem; edificaram cidades, sistemas filosficos, cincia e tecnologia. Tudo fizeram para ter um mundo sob medida, quer dizer, um

mundo na medida humana. Mas no desprezemos os homens por causa disso. Coitados, eles talvez no tivessem outro jeito de sobreviver! Em primeiro lugar, quando os bebs humanos nascem e por longo tempo depois so muito indefesos e incapazes para a vida: no conseguem comida sozinhos, no sabem defenderse do frio, queimam-se com a prpria urina etc. Logo, era mesmo necessrio viver em grupo, construir abrigos e um sistema social. Por outro lado, os homens divertem-se demais com os prprios pensamentos. So os nicos bichos, ao que se sabe, to estpidos que podem ficar imaginando e esquecer-se de comer; e, o que pior, quando pequeninos e famintos, parece que conseguem ficar sonhando que esto a comer e contentar-se algum tempo com isso coisa a que os psicanalistas chamam satisfao alucinatria do desejo. Alguns talvez at morram de fome, sonhando, sonhando. Por fim, enquanto os animais ferozes quase nunca matam os de sua espcie inibio da agressividade intra-especfica, como os estudiosos do comportamento animal (ou etlogos) chamam a essa prova elementar de sensatez , os homens chegam a gostar de faz-lo. Para sobreviver, ento, ou pelo menos para se poderem dominar e matar civilizadamente, foi preciso que os homens domesticassem a natureza. Por que, entretanto, esse trabalho no tem fim e nem considerado satisfatrio? Bem, se voc pertence a uma famlia mais ou menos rica, provavelmente j mudou de casa algumas vezes. De cada vez, a casa era perfeita, no verdade? construda sob medida para o desejo de sua famlia, com tantos quartos, garagens e televises quantos bastassem para faz-los felizes , porm, quando l moravam, descobriam que ainda no estavam satisfeitos nem felizes. A mudavam, reformavam a casa ou compravam um videocassete; e, insatisfeitos ainda, tornam a mudar ou instalam uma mesa completa de som. Se esta sua histria

habitacional, no se culpe, nem a seu pai: culpe a casa, e estar bem integrado com o resto da humanidade. que a casa que construram, como a grande casa que a humanidade vem construindo para si, representa bem demais a realizao de seu desejo. Ora, o problema que ns no desejamos o que queremos, nem tampouco ficamos satisfeitos de encontrar o que desejamos. Na verdade, ns, humanos, no sabemos bem o que desejamos. Veja um exemplo. Antes de mais nada, ns somos aquilo que desejamos ser. fcil entender, j que desejo o nome daquilo que faz com que a gente pense, faa, seja. Ele parece vir de dentro da alma, mas criado na vida social e biolgica, de sorte que se pode dizer at que somos desejados desta ou daquela maneira. Somos desejados ativos ou entediados, cruis ou compassivos, apavorados ou distrados. Alis, a humanidade deseja-se como ; e, dizia, constri-se e constri o seu mundo de acordo com tal desejo. S que no acredita que, de fato, se tenha desejado como . Assim, tendo transformado o mundo a fim de lhe servir de casa, acha que no est ainda bem feito, que sobram muitas coisas desumanas a humanizar. O cu muito alto, o tempo longo demais, as guerras muito freqentes. Ora, se o tempo e o espao so infinitos demais, que os homens tm em si uma aspirao em desacordo com seu tamanho e durao de vida. Quanto s guerras, quem as faz? Numa palavra, ao domesticar o mundo, os homens irritam-se ao ver que construram uma casa que os retrata maravilhosamente bem, que exprime seu desejo, tanto naquilo que gostam, como naquilo que odeiam a esta ltima parte de seu desejo chamam desumana, dizem que no deles, que um resto que deve ainda ser dominado. Talvez por esta ltima razo, a construo do mundo humano

se tenha ultrapassado. Voc j viu algum fazer uma lio com m vontade, pensando que quer realmente faz-la bem. Aparecem erros a cada linha, manchas de tinta, lapsos de portugus, e o estudante comea a escrever adoidado, obsessivamente, errando e copiando errado. Assim, a espcie humana adquiriu uma estranha obsesso de domesticar, familiarizar, educar. Se seus pais o educaram assim, voc provavelmente ser exatamente como eles o desejaram; e, no entanto, tanto eles como voc mesmo tero a impresso de que tudo saiu s avessas, pela simples razo que ambos ignoram boa parte do modelo que foi impresso e no o reconhecem depois de pronto. Domesticar significa adaptar s normas da casa (que em latim se diz domus); familiarizar significa tornar algo familiar, como que da famlia. Mas, como os homens negam-se a admitir grande parte de seu desejo, quanto mais domstico e familiar vai ficando o mundo que constroem, mais estranho e desumano lhes parece. Desumano, que calnia! Sucedeu ento que este grande projeto de construir um mundo medida humana, que o de todas as culturas, acelerou-se subitamente e estreitou-se. Uma das maneiras de realiz-lo parece dominar todas as outras; e, no tendo contra quem competir, ps-se a tentar ser mais veloz que a prpria sombra. Nem preciso dizer que a maneira dominante a civilizao tecnolgica, a qual se vale de uma racionalidade exacerbada, de clculo, medida, das Cincias Naturais, tendo a Fsica por modelo. Quanto sombra, o que veremos mais adiante. Por enquanto, basta observar que o mundo onde vivemos, sobretudo nas grandes cidades, tornou-se to construdo, to fabricado, que uma crise muito curiosa se desencadeou. As pessoas comearam aos poucos a duvidar de que o lugar onde vivem seja mesmo real. Antes, quando o contato com a natureza era mais estreito, nos tempos em que qualquer

criana podia ver, digamos, ordenhar uma vaca, a sensao de realidade vinha diretamente desse tipo de experincia: podia-se dizer real como uma pedra ou como uma rvore... De repente, contudo, os fatos comeam a vir pelos jornais, depois pela televiso, e voc tem de se perguntar, a cada momento, se o que ouve e v assim mesmo, se uma interpretao ou se uma tentativa de engan-lo. Quer dizer, a realidade comeou a perder confiabilidade. As mquinas funcionam hoje quase como gente, as pessoas quase como mquinas. A cada ao que voc pretende executar, fica sempre a dvida se no est servindo a um propsito que ignora e que talvez ache abominvel. Se voc quer ser original, se quer recusar tudo o que est por a, acabar provavelmente descobrindo que faz parte duma indstria da originalidade, usando um uniforme de original. Pois bem, a ruptura com a natureza e a fabricao excessiva da nossa vida cotidiana constituem exatamente o xito completo da construo da casa dos homens. Mas o homem mesmo no se sente vontade na casa que criou. Esse retrato que v no seu mundo parece-lhe absurdo. Ele se pergunta: Sou assim?. E responde: Claro que no; que falta dominar, organizar e calcular uma ltima coisa, a mente humana. Veja que estranho. A loucura do nosso mundo simplesmente o resultado da maneira pela qual o construmos. Porm, preferimos dizer que essa espcie de sombra, a irracionalidade das relaes entre os homens e a irrealidade do mundo cotidiano, produto de outra coisa, no da razo, mas da falta de razo, da loucura. Assim, l pelos fins do sculo passado, fez-se um grande esforo para compreender a loucura para medi-la, para dividi-la em tipos e explic-la cientificamente. No comeo isso no deu muito resultado. verdade que

surgiu uma classificao das doenas mentais que at hoje bastante til. Mas, em matria de cura, pouco avano houve. Principalmente, a loucura do dia-a-dia permanecia inexplicvel e intratvel. E foi assim que nasceu a Psicanlise. As Cincias Exatas tiveram de pedir ajuda a uma espcie de primo pobre: a interpretao. S a interpretao era capaz de abarcar os sonhos, as emoes, a loucura etc. At a, tudo bem. Entretanto, ao procurar elucidar a loucura domnio que se lhe havia concedido , o mtodo interpretativo acabou tendo de ir mais longe, por descobrir que aquilo que no parecia ser loucura, a vida comum, no era tambm muito diferente. Posta em movimento, a interpretao no se soube deter, nem bom que se detenha, como veremos no prximo captulo, que trata do mtodo interpretativo da Psicanlise. Tudo se passa como numa histria de fadas, quando depois de chegar ao limite da pobreza a princesa recebe o prncipe e o reino, ou quando depois de gozar da maior felicidade, ao abusar um pouquinho mais da sorte, um homem se desgraa. Vamos chamar a isto princpio do absurdo: quando algo chega ao limite e ultrapassa-o, transforma-se em seu contrrio. Em nosso caso, o projeto de tornar bem racionais todas as coisas, quando pretendeu dominar uma franjinha que faltava, a loucura, criou um instrumento capaz de entender e curar a loucura, certo, mas que, junto com ela, entende e mostra irracionalidade e loucura onde no se suspeitava que houvesse. A histria das idias assim: irnica e, s vezes, vingativa. Vingana foi fazer ver ao homem que, no desconhecimento de seu prprio desejo, criava o que queria e o que no queria, sendo portanto absurdo para si mesmo. E isto quando ele pretendia erradicar os restinhos de absurdo e loucura de seu mundo. Alis, a atmosfera de Conto de fada no pra a. S nas histrias infantis que uma pessoa isolada inventa algo que

modifica o mundo, e o faz quase sozinho. Nossa cincia infelizmente sugere que o impossvel aconteceu. Com efeito, Freud, praticamente s, inventou um mtodo para interpretar o lado irracional, ou melhor, o lado da mente que obedece a regras duma racionalidade diferente daquela da conscincia. Digo infelizmente, porque isso aumenta muito a dificuldade que temos, os psicanalistas, de continuar e, eventualmente, vir a superar sua obra. Penso que os grandes psicanalistas esto, quase sempre, comeando de novo. claro que Freud no estava interessado originalmente, em denunciar toda a loucura da crise do real de que h pouco eu falava. Como um mdico honesto, ele queria curar doenas. Foi assim que se dedicou a tratar doentes histricos pessoas que sofriam de ataques de angstia, de paralisias ou dores sem causa orgnica (fsica) e outros sintomas parecidos. Pode-se dizer que, ao tentar faz-lo, foi como se puxasse o gatilho do princpio do absurdo, pois dos sintomas histricos teve de passar aos sonhos, dos sonhos aos atos falhos por exemplo, esses escorreges de linguagem, inoportunos, que nos fazem dizer a verdade quando no queremos e da vida mental como um todo. Isso, porm veremos ao longo de nosso livrinho. No momento, apenas desejo que voc guarde a idia central. O mundo edificado por nossa cultura humanizou-se tanto, no sentido de ser to fabricado, que sua sombra, o lado desconhecido do desejo humano, acabou por aparecer mais do que devia, O real comeou a ficar um tanto duvidoso e o homem a ver-se, malgrado seu, cada vez mais absurdo para si mesmo. Ora, se a Psicanlise foi inventada por uma pessoa chamada Freud, no fim do sculo, em Viena, a idia psicanaltica isto , o mtodo interpretativo no foi inventada por ningum. Ela era a resposta certa para o problema da loucura de nosso tempo. Por assim dizer, quando o momento estava maduro, saiu do lugar onde esta

guardada, no grande depsito das idias que no so dominantes numa dada poca, para vir a habitar a cincia que Freud fundou. Sua misso, portanto apresentar ao homem o absurdo que o constitui e, se possvel, ajud-lo a reconciliar-se com ele, com o absurdo, e consigo mesmo. 2 - O MTODO DA PSICANLISE O que que um psicanalista faz? Ele aplica o mtodo psicanaltico. Talvez esteja tratando um paciente, talvez um grupo de pessoas, uma famlia, uma comunidade. Talvez no esteja tratando ningum, mas tentando interpretar algum acontecimento. Desde uma notcia de jornal, at, por exemplo, a curiosa tendncia atual a desmantelar a casa humana, que se revela no acmulo de armas atmicas ou na proliferao dos atentados. Pode querer compreender o sentido de um palavro, de uma piada ou de uma grande obra de arte. O que ele estuda no to importante desde que seja um fenmeno humano , importante sim, para saber se um psicanalista, que esteja interpretando psicanaliticamente, quer dizer, que empregue o seu mtodo prprio. Na verdade, como Freud mesmo escreveu, o termo psicanlise tem trs sentidos: o mtodo interpretativo, mas significa tambm uma forma de tratamento psicolgico (ou psicoterapia analtica) e igualmente o nome do conhecimento que o mtodo produz (ou teoria psicanaltica). Um pouquinho confuso, no? Bem, para evitar a confuso, e como o mtodo vem primeiro e o essencial, costumo escrever o nome do mtodo e o da cincia inteira com letra inicial maiscula, Psicanlise; e, com minscula inicial, psicanlise, grafo o nome da terapia, disto que o analista faz em seu consultrio. Ento, a cincia e seu mtodo chamamse Psicanlise, a terapia denomina-se psicanlise, ou simplesmente anlise

quanto teoria, no h problemas, sempre dizemos teoria psicanaltica. Para que voc entenda o que o mtodo psicanaltico, vou usar agora, como exemplo, a terapia analtica, e tudo ficar claro. Ver que entenderemos a Psicanlise atravs da psicanlise. Suponha, por conseguinte, que voc se converteu em analista por artes mgicas ou depois de uns 15 anos de estudo. Voc estar decentemente trajado, sentado numa confortvel poltrona, em um consultrio de bom gosto, tendo frente, deitado no div, um cliente que o freqenta algumas vezes por semana. Isso, pelo menos, o comum. Todavia, no impensvel que estivesse nu, no meio do mato, com seu paciente trepado no galho da rvore a seu lado, se as condies sociais fossem outras. Dou-lhe essa imagem alternativa, no porque tenha algo contra roupas e consultrios, porm para que compreenda a diferena entre moldura e quadro, O div, a freqncia das sesses, o pagamento etc. emolduram a anlise, servem s para sustentar e delimitar aquilo que se faz. Alis, como com o quadro que voc tem na sala, bom que a moldura no seja to pesada e rococ a ponto de embaralhar a cena retratada. (Voc j reparou como, nos jornais e nas discusses pblicas, quase que somente se fala das correntes, associaes e brigas entre psicanalistas? Pois este um exemplo da moldura atrapalhando a viso do quadro, porque, afinal, isso tudo no realmente importante.) Digamos, porm, que voc esteja sentado na poltrona e o paciente deitado sua frente. Ele estar falando... As palavras so traioeiras. Quando falamos, dizemos o que queremos dizer, porm, ao mesmo tempo, dizemos tambm muitas outras coisas de que nem suspeitvamos. Mesmo se algum diz algo to simples como est chovendo, refere-se

a um estado do tempo, mas comunica simultaneamente uma poro de outras coisas. Falar com agrado ou com raiva, e saberemos j se tinha ou no certo projeto que a chuva atrapalhou. Est chovendo pode ser um convite a que permaneamos aconchegados num abrigo, talvez contenha a idia de uma espcie de vitalidade tal qual a da terra bem regada etc. O que garantido, no entanto, que est chovendo no significa apenas que est chovendo. H sempre, no mnimo, o fato de que isso foi dito para uma outra pessoa e com alguma inteno conhecida com alguma inteno conhecida e com vrias intenes mal conhecidas. Na verdade, so tantos os sentidos simultneos das nossas palavras, que seria virtualmente impossvel uma conversa civilizada caso no se reduzissem tais sentidos a alguns poucos. Quero dizer que necessrio um acordo tcito entre as pessoas que se comunicam, a fim de limitar drasticamente a abrangncia do que se diz. como se combinssemos: no vamos prestar ateno a, digamos, 99% dos significados possveis do que estamos dizendo, para que o resto possa ser bem entendido. Em particular, na vida cotidiana, procuramos diligentemente ignorar tudo aquilo que, nos ditos, refere-se ao interlocutor e no ao referente externo; isto , no est chovendo, procuramos esquecer todo o conjunto de insinuaes acerca de nossa convivncia (do tipo, chove, portanto fiquemos aconchegados no quentinho), e nos concentramos no estado do tempo, o referente externo deste caso (isto , chove, portanto no faz sol). A to violenta reduo costumo chamar reduo consensual dos sentidos do discurso, porque fruto de um acordo ou consenso entre as pessoas que se comunicam, ou chamo-lhe rotina. Esta uma grande tarefa, importantssima e difcil. Sem ela, no se poderia conversar, est visto. Voc j observou a confuso que se cria numa discusso acalorada, quando, de repente, parece que ningum fala mais

a mesma lngua do outro. A cada momento preciso explicar: No foi isso que eu disse, no foi isso que eu quis dizer, eu quis dizer s que... . D-se simplesmente que, por causa da animosidade dos espritos, perdeu-se um pouquinho do acordo consensual, foi violado o acordo sobre o tema, por exemplo, e alargou-se um bocadinho o sentido permissvel das palavras. Ora, se voc est sentado detrs de seu paciente, escutandoo, talvez pense que deva descobrir sentidos muito complicados, psicanalticos, no que ele diz. um engano. Para fazer anlise, basta que consiga ouvi-lo de maneira que se v suprimindo aos poucos a reduo consensual ou rotina. Isto se consegue assim: seu paciente conta-lhe algo do que fez ontem, depois comenta um detalhe novo do consultrio, faz uma piada, tosse, lembra-se de um sonho etc. Se voc fosse uma pessoa bem educada, numa situao cotidiana, interessar-se-ia polidamente por cada assunto em separado, responderia, riria com ele. . . e perderia o sentido de conjunto. Fazer anlise uma espcie de falta de educao sistemtica. Atrs do paciente, voc estar calado, procurando juntar os pedaos da conversa, sem se deter no que, de hbito, significaria mudana de assunto. Ao contrrio, prestar a mxima ateno s mudanas de assuntos, perguntando-se: Se se trata de um s assunto, qual ele e que se diz agora a respeito?. Em outras palavras, voc eliminou uma referncia consensual importantssima, aquela que afirma que cada dito tem de ser entendido no assunto a que o interlocutor se pretende ater. Como um chato que , voc se pergunta: Casa, mais consultrio, mais piada, mais sonho, o que tudo junto me comunica agora? O que quer dizer?, ainda que o paciente no o queira dizer, conscientemente. Quando, pois, voc descobrir um sentido geral, da forma que mencionei, e comunic-lo a seu paciente, ele se surpreender

muito. plausvel que afirme nunca ter pensado nisso e que certa mente no foi o que quis dizer. Talvez ento voc sorria com superioridade, porm no se esquea de que ele tem razo: com certeza no pensara e menos ainda quisera dizer o que estava contido em suas palavras voc que o ouviu fora da rotina. Alguns nomes mais. Desculpe, mas importante saber nomear o que se passa na anlise, se quer vir a ser analista e poder conversar acerca de seu trabalho. A esse tipo de ateno um pouco extravagante, que viola todas as regras da boa educao cotidiana, Freud chamava ateno flutuante. Esse termo voc j conhece, no mesmo? A comunicao feita ao paciente, que serve para romper os limites do assuntos que ele pensava poder tratar em separado, chama-se interpretao psicanaltica. Outro nome conhecido. Finalmente, quilo que d sentido ao que se diz e que o limita (est chovendo que faz referir-se a um estado do tempo e no, por exemplo, a um estado da relao entre duas pessoas) chamaremos um campo da comunicao ou simplesmente campo. Portanto, ao interpretar, o que voc fez, essencialmente foi quebrar os limites que a rotina o dia a dia impusera aos significados do paciente; isto : voc produziu uma ruptura de campo. Considero o efeito de ruptura de campo o processo fundamental do mtodo psicanaltico, tanto no que diz respeito produo de conhecimentos, como no que concerne produo da cura. Costuma-se crer que a interpretao psicanaltica mostra ao paciente um tipo especial de sentido, atravs de suas associaes, das idias que nos comunica: os remanescentes da sexualidade infantil, os processos de recalcamento e outros contedos semelhantes, que atravs deste livrinho iremos discutindo, Isto certo, de algum modo. Esses esquemas interpretativos constituem a teoria Psicanaltica, a qual norteia as

interpretaes. Semelhantemente, h normas para bem interpretar; condies de tempo propcias, ordem precisa em que certas emoes podem ser patenteadas, formas preferenciais para a formulao de interpretaes etc. Em conjunto, constituem a tcnica psicanaltica. Teoria e tcnica juntas ensinam, pois, como fazer bem a anlise; no explicam, entretanto, o que vem a ser a interpretao em si mesma isto , que ato este, a interpretao, que pode eventualmente ser bem ou mal feito. Uma coisa saber que jogo estamos jogando; outra saber jog-lo bem. No momento, estou apenas querendo ensinarlhe a essncia do jogo, que , penso, a operao de ruptura de campo. Quando voc escutou seu paciente dessa maneira estranha, desrespeitando os limites dos assuntos que ele pensava abordar, e comunicou-lhe um sentido geral que ele no sabia reconhecer nas prprias palavras, o resultado ter sido, provvel, bastante surpreendente. O cliente talvez reclame de no ter sido compreendido, ao mesmo tempo em que experimentar uma sensao algo vaga de que o que voc lhe disse tem tudo a ver com ele. E h algo ainda pior ou melhor, quem sabe. que, dos sentidos outros que suas palavras contm, os quais se cancelam geralmente no cotidiano, voc ter selecionado expressamente aqueles que definem a relao que os dois mantm no momento. possvel faz-lo porque tudo o que dizemos e pensamos sempre nos define; o que nos alheio, em algum momento, no pensvel sequer. Assim, voc estar procurando o sentido geral, includo despercebidamente no discurso (nas palavras do paciente), que mostra quem ele nesse momento, e em particular como ele na relao com voc. Por fim, como este ser na relao apia-se com fora sobre um estado afetivo, numa emoo, voc ter descoberto para ele como que se sente,

sem o saber, em relao a voc. concebvel brinquemos um pouco do jogo analtico que ao constatar a chuva seu paciente esteja a lhe propor que voc algo assim como uma nuvem, chovendo sobre ele, que, na horizontal, se faz de terra, fertilizando-o, mas fazendo brotar lembranas irritantes de humilhaes infantis. Estranho? Estranhssimo. E, no entanto, se a interpretao tiver sido bem feita, se a compreenso tiver sido cuidadosa, tal sentido estar de fato contido nos ditos do paciente (a que chamamos material). Assim, ser-lhe- difcil negar pura e simplesmente que a interpretao tinha razo de ser. Os muitos sentidos das palavras humanas, se tomados em conjunto, poderiam levar-nos para quase qualquer lugar. Sucede, porm, que durante uma sesso eles se cruzam e descruzam, determinando pontos de convergncia ou ns, para onde se encaminham pores considerveis dos sentidos marginais do discurso. A essas malhas damos o nome de fantasias. Seguimo-las atravs dos fios, interpretamo-las ao reconhec-las, produzindo uma sensao de ter completado algo que faltava, para uma inteligncia diversa do material, que inclui agora seu sentido geral inconsciente. Ento, o paciente j no sabe, momentaneamente, o que est fazendo com voc. Pensava estar contando coisas importantes, e, de chofre, ouve que est a ser chovido! Como isso parece-lhe to estranho quanto bem encaixado, perde os limites dos assuntos de que pensava tratar, percebe-se diferente, no um relator de idias, mas um no-sei-qu apto a ser fecundado. Sente-se estranho, sem saber o que pensar. Na verdade, diria, sem saber como fazer para pensar, porque o pensamento cotidiano respeita cuidadosamente os limites dos temas, dos assuntos; quer dizer, apia-se em campos bem definidos, como os ps sobre tapetes. E se lhe retirou, com uma interpretao, o tapete debaixo dos ps do esprito.

Nesse estado de confuso, aparece algo que, de hbito, est bem coberto. Aparece aquilo que faz com que algum, o paciente no caso, pense, sinta e faa o que faz, e que ele cr ser sua vontade soberana. Puro engano. Esses sentidos estranhos, como o de ser chovido, impulsionam nossa mente sem que nos possamos dar conta; manifestam aquilo que denominamos desejo. o desejo que produz nossas emoes. ele uma espcie de matriz, que permite e obriga algum a possuir certo repertrio de emoes e no outras quaisquer. O analista, interpretando, vai formando, junto com seu paciente, o esboo lento do desenho de seu desejo. Fundamentalmente, por romper o campo da rotina e assim propiciar um espao em que o desejo se pode mostrar, ainda que de forma indireta. Tudo se passa como naquele jogo em que se coloca um papel de seda sobre uma moeda. Risca-se e, devagar, vai aparecendo a efgie da moeda no papel superposto. Tal qual a moeda, o desejo no visvel diretamente adiante saberse- que ele inconsciente, e poderemos discutir o que isto quer dizer. Seu desenho aparece, no obstante, nas sucessivas interpretaes, pois, de tanto desenhar como o paciente em relao a voc, surgir a forma que seu desejo adquire em relao a qualquer outra figura. Tal tipo de escuta, que apreende o paciente em relao a seu analista, responde tambm a um nome bastante conhecido: transferncia. Transferncia, como a da moeda para a superfcie do papel, entendeu? Caso no tenha ficado claro, sugiro que experimente, mas primeiro com a moeda e o papel; ou na situao analtica, tendo a voc mesmo como paciente e algum mais experimentado a fazer de analista. Nesse jogo preciso algum cuidado, uma vez que o desejo, que vai mostrando sua face, aquele absurdo a que antes eu me referia. O sentimento de ser absurdo chovido, por exemplo mexe com toda a constituio psquica do sujeito.

uma coisa sria realmente, o lado que determina o que somos, mas desconhecemos. Sentir-se absurdo muito parecido com estar louco. Na verdade, sentir-se absurdo sem propsito e sem a expectativa de voltar a recuperar o sentido de si mesmo pode levar loucura. Na anlise, o sentido de absurdo provisrio, o paciente recupera a si mesmo depois, tendo includo na conscincia de si algumas autorepresentaes de que antes no dispunha. Por tal razo, e porque pretende curar-se de sintomas isto , para tratar-se e conhecer-se , ele pode tolerar o absurdo provisrio, na expectativa de reencontrar-se ampliado. Mas, no trnsito duma representao de si mesmo para outra (na expectativa de trnsito), a conscincia em condio de anlise experimenta uma sria angstia, uma impresso de se desagregar, de no saber o que , ou de no ser nada. Recomendo que comece com moedas e um pedao de papel... 3 - O INCONSCIENTE No lhe quero mostrar como os conceitos foram criados ao longo da histria da Psicanlise. Para isso, h bons textos, comeando pelos de Freud e seguindo com a introduo de quase qualquer livro sobre a Psicanlise. Prefiro, ao contrrio, deixar-lhe clara a maneira pela qual os conceitos psicanalticos so criados constantemente pela aplicao do mtodo, estudado no captulo anterior. Para tanto h uma forte razo. que o sentido de um conceito terico est dado, em grande parte, por sua produo: a teoria significa o processo que a cria e a utilizao que se lhe d. Lendo este captulo sobre o inconsciente, tenha isso em mente. Vejamos. Quando um analista produziu inmeras situaes de ruptura de campo com seu cliente, foram surgindo aspectos diferentes do desejo. Esquemas emocionais como o de ser chovido , se

comparados uns aos outros, vo devagar compondo um desenho caracterstico. Em primeiro lugar, tal desenho prprio desse paciente, em particular. A forma especial que algum tem de gostar, por exemplo, repete-se tanto nos grandes amores, como nas pequeninas amizades. Mas, por outro lado, como nosso repertrio no to vasto, a forma de gostar tambm, um pouco mais abstratamente, a forma de detestar, de brincar, de comer. Homens meticulosos amam, odeiam, brincam ou comem por partes, organizadamente odiando cada pormenor de quem os ofendeu, saboreando cada mordia, mastigando cada pormenor. So pessoas que dizem: E alm de tudo, ele ainda por cima me fez isso e tal regra emocional vale para qualidades de sentimentos diversos, da partida de futebol ao banheiro. Ora, o repertrio humano mesmo bastante limitado. Justamente quando cremos ser mais originais, mais repetimos certas formas de ser que nos igualam a grupos inteiros de pessoas; d-se apenas que o ignoramos cuidadosamente. Por causa disso, depois de interpretar vrios materiais diversos, de vrios pacientes, descobrimos que, no plano do desejo, h similitudes de esquemas que se repetem com notvel regularidade. E estes dizem respeito precisamente aos aspectos mais fundamentais dos sentimentos humanos, de suas aes e pensamentos. constncia de certas formas do desenho do desejo humano corresponde ento uma formulao geral que os psicanalistas podem fazer, referindo-se a tipos de emoo, a tipos de pacientes, ou s pessoas todas. Chamamos a isso: teoria psicanaltica. Agora podemos entender melhor algo que talvez o preocupasse no captulo anterior. Voc se perguntava: se as palavras podem ter tantos sentidos diversos, bastar mostrar qualquer um deles, dizer qualquer coisa? Na verdade, no. H um guia para as interpretaes psicanalticas, guia que

procede do prprio produto das interpretaes anteriores. Quer se trate do desenho deste paciente em particular, quer saibamos de antemo certas caractersticas tericas prprias desse tipo de emoo que experimenta ou do tipo de pessoa que , sempre estaremos em busca de decifrar algo mais ou menos determinado: queremos completar o desenho do desejo. A esta altura voc talvez se esteja perguntando: Essas regras que compem o desenho do desejo e que vo orientando o trabalho de decifrao psicanaltica, compreendo que estejam na cabea do analista, mas no estaro tambm na psique do paciente?. Tem razo, esto sim. Esto, no sentido de limite; isto , da mesma forma que uma mquina de estampar tecidos s produz certo tipo de desenho, h uma matriz para nossas emoes, a que chamamos desejo, que nos limita a cumprir com certas regras emocionais. H, de fato, uma espcie de lgica das emoes humanas bem diversa daquela que as pessoas usam para explicar os motivos de suas aes. Alis, nada h de to cuidadosamente ignorado como o lugar de onde provm tais regras limitantes; e voc j deve ter desconfiado que tal lugar o inconsciente. Que significa haver o inconsciente? Em primeiro lugar, exatamente aquilo que eu dizia no comeo: uma certa forma de descobrir sentidos, tpica da interpretao psicanaltica. Ou seja, tendo descoberto uma espcie de ordem nas emoes das pessoas, os psicanalistas afirmam que h um lugar hipottico donde elas provm. como se supusssemos que existe um lugar na mente das pessoas que funciona semelhana da interpretao que fazemos; s que ao contrrio: l se cifra o que aqui deciframos. Veja os sonhos, por exemplo. Dormindo, produzimos estranhas histrias que parecem fazer sentido sem que

saibamos qual. Chegamos a pensar que nos anunciam o futuro, simplesmente porque parecem anunciar algo, querer comunicar algum sentido Freud tratando dos sonhos, partia do princpio de que eles diziam algo e com bastante sentido. No, Porm, o futuro. Decidiu interpret-los. Sua tcnica interpretativa era mais ou menos assim. Tomava as vrias partes de um sonho, seu ou alheio, e fazia com que o sonhador associasse idias e lembranas a cada uma delas. Foi possvel descobrir assim que os sonhos diziam respeito, em parte, aos acontecimentos do dia anterior, embora se relacionassem tambm com modos de ser infantis do sujeito. Igualmente, ele descobriu algumas regras da lgica das emoes que produz os sonhos. Vejamos as mais conhecidas. Com freqncia, uma figura que aparece nos sonhos, uma pessoa, uma situao, representa vrias figuras fundidas, significa isso e aquilo ao mesmo tempo. Chama-se este processo condensao, e ele explica o porqu de qualquer interpretao ser sempre muito mais extensa do que o sonho interpretado. Outro processo, chamado deslocamento, o dar o sonho uma importncia emocional maior a certos elementos que, quando da interpretao, se revelaro secundrios, negando-se queles que se mostraro, realmente importantes. Um detalhezinho do sonho aparece, na interpretao, como o elo fundamental. Digamos que o sonho, como um estudante desatento, coloca erradamente o acento tnico (emocional, claro), criando um drama diverso do que deveria narrar; como se dissesse. squilo por esquilo... Um terceiro processo de formao do sonho consiste em que tudo representado por meio de smbolos e, um quarto, reside na forma final do sonho que, ao contrrio da interpretao, no uma histria contada com palavras, porm uma cena visual. Essas e outras propriedades da linguagem onrica (Onrico = do sonho) constituem os mecanismos de formao dos

sonhos. Mas preste ateno! como conhecemos tais mecanismos? Do conjunto de associaes que partem do sonho, o intrprete retira um sentido que lhe parece razovel. Para Freud, e para ns, todo sonho uma tentativa de realizao do desejo. A interpretao, por conseguinte, mostrar uma histria que contm um anseio satisfeito; tal como: Eu queria ter isto ou fazer aquilo, A culpa do que fiz no minha, Isto realmente no aconteceu, Vejo-me assim etc. A histria reconstruda pela interpretao chamase contedo latente do sonho, em oposio quilo que o sonho efetivamente mostra, que seu contedo manifesto. Os mecanismos onricos, portanto, so a medida da transformao de um texto em outro, so o que traduz o contedo latente em contedo manifesto. Uma charada, onde certas regras lgicas permitem transformar uma frase noutra, cujo sentido obscuro, at que o charadista a mate. Pois, bem, como na charada, os mecanismos para cri-la no so outra coisa seno o inverso daqueles que usamos para resolv-la. Se ns fizemos associaes ramificadas a partir de cada elemento do sonho, natural que cada figura possa condensar vrias figuras, tantas pelo menos quantas tivermos associado. Se descobrimos assim um outro valor afetivo para o sonho, segue-se que o contedo manifesto acentuou diferentemente em relao ao contedo latente tais valores, realizou deslocamentos. Se cremos ter encontrado o sentido verdadeiro do sonho, este o exibia falso, ou simblico. Se, por fim, ao interpret-lo, transformamos a linguagem visual do sonho em palavras, s nos resta dizer que o sonho havia transformado as palavras do contedo latente nas imagens do contedo manifesto. Simples, no ? O inverso do processo interpretativo, o caminho de ida, se a fosse o de volta, atribui-se ao inconsciente so os processos psicoprimrios, por oposio aos da conscincia, os processos psicossecundrios.

Ser tudo apenas um brinquedo, uma charada que se inventa para resolver? No, por certo; e j veremos por qu. Apenas voc deve compreender que o inconsciente psicanaltico no uma coisa embutida no fundo da cabea dos homens, uma fonte de motivos que explicam o que de outra forma ficaria pouco razovel como o medo de baratas ou a necessidade de autopunio. Inconsciente o nome que se d a um sistema lgico que, por necessidade terica, supomos que opere na mente das pessoas, sem, no entanto afirmar que, em si mesmo, seja assim ou assado. Dele s sabemos pela interpretao. Todavia, se no por puro amor charada, para que servem os disfarces do sonho? Os psicanalistas pensam que tm bastante utilidade. Teoricamente, supomos que haja uma srie de foras impulsionando a vida mental. Em que forma existem, no se sabe ao certo. Porm, imaginamos que sejam foras que operam de permeio entre o fsico e o psquico. (No dizer muito, sei, mas o mximo a que podemos chegar...) Essas foras ou pulses representam as necessidades do organismo humano e de seu psiquismo, tais como fome, sexo, curiosidade (diga epistemofilia, se quiser surpreender os seus amigos com uma palavra difcil, que significa adio ao conhecimento ou curiosidade de saber)etc. Dessas pulses quase nada sabemos, so hipteses tericas. Entretanto, elas se fazem representar na vida mental por uma espcie de corpo diplomtico os representantes psquicos da pulso que induz a psique a satisfaz-las. Eu posso no saber exatamente o que a fome fisiolgica, mas sei bem o que significa sentir fome. Ora, pois; se eu sinto fome durante o sono, possvel que acorde, o que viria prejudicar outra necessidade, a de

repouso; ento sonho que como e me engano por algum tempo. Pode suceder, no obstante, que me ocorra um desejo menos aceitvel, como o de redecorar a sala de visita de casa com uma pintura de fezes. No se espante, as criancinhas tm vontades desse tipo, e infelizmente as realizam, se no houver quem lhas impea. Desejos de tal monta, contrrios frontalmente s aquisies duma boa educao, feririam os pudores da conscincia alm de ferirem outros sentidos que no o esttico ; tm de ser disfarados, h uma censura interna que lhes probe o acesso conscincia. De forma anloga so censurados certos desejos sexuais, agressivos e outros. Muito daquilo que nossa vida infantil permitia, na fase adulta j no pode mais nem ser pensado, ou porque viole as normas de socializao, ou porque contraria outros impulsos mais importantes. Seria timo viver de brisa, a preguia o diga, mas as necessidades de manuteno pessoal ficariam muito contrariadas com tal regime. Para conjugar tendncias to opostas, a psique lana mo de um truque. De um fado, ela no permite que cheguem a ser representadas cons cientemente as pulses muito contrrias ao conjunto da vida mental duma fase qualquer da vida. No se representam, porm nem por isso desaparecem em alguma parte do corao temos sempre 20 anos, em outras partes, 5 ou 6 meses de idade. proibio de se representar conscientemente uma pulso denomina-se represso: se ela muito completa, recalcamento. A represso, portanto, impede que a idia (ou representao) dum impulso aceda conscincia; contudo, o prazer ou o desprazer ligado representao no d para sufocar. Os afetos passam. S que passam e a est o truque disfarados, ligados a outra representao ou idia, simbolizados. Da a utilidade dos processos de formao do sonho, segundo Freud, pois

despertaramos desgostosos caso tivssemos contato com as idias originais. Os sonhos, os atos falhos (a que j me referi), os sintomas neurticos (que veremos frente) funcionam pois como vlvulas de escape para o reprimido. Mais do que isso. So verdadeiras obras de arte, fundindo, numa mesma idia, pulses obstadas e a censura que as probe. Como se os sonhos dissessem: Quero isto, mas isto no isto, nem sou eu que o quero... . Cuidado, pois, ao negar de muitas maneiras diferentes a mesma coisa! Vamos rever esse esquema terico. H pulses (ou impulsos). Alguns deles no se podem realizar, nem se representam conscientemente, pois contrariam o equilbrio da vida mental, gerando desprazer. J que a mente tende ao prazer, a idia que os representa recalcada. Como o afeto no o pode ser, este aparece, mas disfarado, como se se manifestasse em outra idia. Esparramar as fezes pela sala incompatvel com uma pessoa bem educada; pintar um quadro por mais feio que seja, cheira menos mal compatvel, at meritrio. Modificou-se o fim do impulso, transformado em algo mais elevado culturalmente, mais sublime: denomina-se isto sublimao. Ou ento, o impulso aparece menos disfarado todavia disfarado ainda num sonho, num ato falho, num sintoma. Entendeu? Decerto s ficamos sabendo de tudo isso atravs de interpretaes. Logo, o processo de encobrimento apenas o reverso do processo de interpretao. O inconsciente, por assim dizer, uma interpretao ao contrrio. Ora, se alguma coisa parece irracional, depois de interpretada, ela fica bem explicvel. Se algum teme um bichinho inofensivo, sempre se pode dizer que este, o bichinho, representa impulsos autodestrutivos inconscientes. E os impulsos autodestrutivos, justo tem-los. Ser certo

pensar assim? Bom, no muito. Seno, como se costuma dizer, Freud sempre explica. Contudo, h muitas pessoas que pensam que a Psicanlise bem isso; e h outras pessoas que a xingam por ser desse jeito, exatamente como no . Pois, para a Psicanlise, tanto o que incompreensvel quanto o que bem compreensvel luz da vida cotidiana merecem igualmente que se interprete. As pessoas comuns costumam explicar o que fazem da seguinte maneira. Eu fiz isso assim porque tinha motivos. Se os motivos no me ocorrem, entretanto, possvel que sejam motivos desconhecidos, inconscientes, que justifiquem minhas idias e aes. O importante, voc v, manter a proporcionalidade entre motivo e ao. Nem que, para tanto, tenhamos de inventar motivos inconscientes ou atribuir qualidades e defeitos aos outros, como faz o homem preconceituoso. (Se voc no o fez, f-lo seu pai ou tio, ou pelo menos voc poderia t-lo feito etc.) Nada mais diferente dessa psicologia motivacional primria do que a Psicanlise. O mtodo psicanaltico no se vale da lgica cotidiana, da proporo entre motivo e ao. Por que s o irracional haveria de ter motivos inconscientes; e o resto? O inconsciente no um sistema de explicaes para o inexplicvel, mas uma lgica diferente. Tais explicaes justificam, o porqu duma idia ou ao, quando ela j se deu: so racionalizaes. A interpretao psicanaltica visa demonstrar o processo que torna possvel uma idia ou ao, a maneira pela qual ns as concebemos, a lgica da concepo. No a lgica superficial do que j foi concebido. Lgica da concepo, lgica das emoes ou lgica inconsciente so nomes da mesma coisa: mostram o como, no se detm no porqu. Alm disso, a interpretao, como j vimos, parte da noo de que h sempre inmeros sentidos, e no um s sentido verdadeiro. Por essa ltima razo, d-se algo curioso com a teoria

psicanaltica. Ela poderia explicar quase tudo, claro. Por isso, preferimos us-la para no explicar nada, a no ser o prprio processo de concepo. Assim, quando se usa uma teoria psicanaltica para interpretar, mesmo que seja uma teoria to respeitvel como a do complexo de dipo, estamos sempre procurando refut-la. No mnimo, estamos abertos a que a prtica a refute. Chamo a isso princpio de risco do processo interpretativo. Alis, se uma teoria qualquer entra no comeo duma interpretao concreta feita a um paciente, por exemplo , de se esperar que ela saia modificada na outra ponta da interpretao. Caso contrrio, se sai igual, direi que apenas encontramos o que j tnhamos colocado, que a interpretao foi teoricamente indiferente conquanto talvez at possa ter sido clinicamente til. Se a teoria se modifica, se se especifica ou corrigida, a sim penso que se tratou duma interpretao teoricamente significativa. A teoria, por conseguinte, arrisca-se, de cada vez que a empregamos de forma legtima na prtica analtica. Sempre estamos procura de outra coisa, de que algo novo surja. Essa possibilidade sempre presente de dissoluo da teoria faz com que devamos considerar a prtica psicanaltica no como conseqncia simples das nossas teorias, porm como uma atividade terica muito perigosa e radical. Com efeito, a prtica analtica o ponto de fuso de sua prpria teoria. 4 - O APARELHO PSQUICO Se voc entendeu o caminho ou mtodo pelo qual o inconsciente se descobre e a utilizao legtima da teoria psicanaltica, podemos passar agora ao exame das teorias do aparelho psquico e da libido.

A Psicanlise no trata de fatos materiais, nem respeita os limites das convenes a respeito deles. Sempre que se lhe antepe uma diviso bem estabelecida, ela deve perguntar: Em que campo tal distino se assenta?. E, em seguida, experimenta romp-lo. Poucas certezas h, que to fortemente estejam calcadas em nosso esprito, quanto aquela da existncia dos indivduos humanos: eu, ele, voc, so referncias naturais de toda sentena. Pois bem, ao estudar o mais individual de todos os atributos do indivduo, seu aparelho psquico, onde, precisamente, a Psicanlise ameaar romper a unidade individual. Pois o termo indivduo no evoca indivisvel, aquele que no pode ser dividido? Mas a teoria psicanaltica do aparelho psquico comear justamente por a, dividindo-o e mostrando que ele no se centra onde pensava, em sua conscincia. Tambm, e talvez at mais escandalosamente, a Psicanlise, embora comece a investigar o aparelho psquico em pessoas distintas, confunde um pouco os limites estabelecidos, de forma que o psiquismo poderia ser tambm coletivo, social, ou mesmo mais abstrato. Talvez as obras humanas contenham seu prprio psiquismo, talvez sejam elas a psique humana, mais at que as pessoas isoladas. Com efeito, uma teoria geral do aparelho psquico, da mquina espiritual de pensar, sentir, agir, deveria principiar pela distino, j estabelecida pginas atrs, entre lgica do concebido e lgica da concepo. Ns todos temos muitas explicaes a dar sobre as razes que justificam o que fazemos e sobre a ordem que h no que pensamos; porm, nada sabemos dizer, na vida comum, a respeito das razes e ordem de concepo em si mesma; da concepo que nos faz grvidos de sentimentos, de idias, de aes. No mximo, fazemos uma atribuio indevida, afirmando que chegamos a pensar, sentir ou agir por causa dos efeitos que visamos obter. como dizer: meu carro anda por causa do lugar

aonde quero ir erro que recebe, dos filsofos, o nome pomposo de falcia teleolgica, isto , engano (falcia) por confundir origem e eficincia com finalidade (teleologismo). A razo dessa falcia muito simples. Acontece que a lgica da concepo inconsciente; e mais, o inconsciente psicanaltico a ela pertence. Todavia, no se pode limit-la arbitrariamente aos indivduos isolados: h idias e aes sociais, h significados que abrangem toda a humanidade, h concepo nas obras mesmas, no interior delas e no s no dos seus autores. Para compreender mais facilmente o aparelho psquico, entretanto, comecemos com as pessoas comuns, onde tudo comea. H a conscincia. Disso ningum duvida, pelo menos no tocante sua que haja a dos outros, sempre um problema delicado. A conscincia um desses entes difceis de definir, mas que, por outro lado, felizmente, no requerem definio. Ns a conhecemos; ou melhor, no a conhecemos, porm tudo aquilo que conhecemos conscincia. Se voc disser: Estou sofrendo um terrvel sentimento inconsciente de culpa, desconfio que me est tentando enrolar. Como ficou sabendo disso? A percepo que temos do mundo conscincia; as lembranas, inclusive a dos sonhos e devaneios, so conscincia. A memria conscincia e s h memria de fatos mentais conscientes. (Por outro lado, s h esquecimentos onde pode haver memria o inconsciente no se lembra, nem se esquece.) Tudo o que se concebe, numa palavra, conscincia, menos o prprio processo de concepo. Ao investigar os processos de concepo, a Psicanlise interessa-se por todos, mas centra sua ateno na questo dos contedos muito carregados de afeto, de prazer ou desprazer. O princpio bsico do funcionamento mental,

segundo Freud, o de evitar desprazer. Ns j vimos que idias capazes de gerar desprazer ou dor psquica so impedidas de emergir luz da conscincia. O inconsciente, portanto, o lugar terico das representaes recalcadas ou daquelas que nunca puderam chegar conscincia, das pulses sem representao consciente. No inconsciente, segundo Freud, h energia pulsional livre e representaes que podem ser carregadas com essa energia, provocando as maiores confuses se, por exemplo, o ato de escrever for excessivamente carregado com libido (ou energia sexual), algum poder sentir vergonha de escrever em pblico como se fora um exibicionista tmido. Inconsciente tambm o prprio processo de recalcamento, que impede certas idias de emergir. As idias recalcadas, todavia, no ficam inertes. Sempre esto a jogar entre si, usando como moeda a energia livre do sistema inconsciente, alm de influrem no funcionamento da conscincia. medida que nossa vida consciente se desenrola, h uma espcie de entrelaamento entre certas representaes (ou idias) e ncleos ou complexos inconscientes. Estes podem estimul-las, inibi-las, faz-las penosas ou agradveis. (A propsito, complexo, na Psicanlise, significa simplesmente um conjunto complexo de idias carregadas afetivamente como se diria um complexo industrial. Nem tem sentido pejorativo, nem h razo para se dizer que fulano est complexado.) E mais, como o sistema inconsciente desconhece o tempo e o esquecimento, suas representaes permanecem ativas para sempre. Entre o inconsciente e a conscincia medeia um outro sistema psquico, que o pr-consciente. Pr-consciente chama-se o lugar onde, teoricamente, estariam as representaes que, no sendo conscientes, podem vir a slo, bastando para isso que o sujeito se interesse por elas. o

lugar do esquecido, do guardado, daquilo que , no mximo, um tanto incmodo, mas no demais. O processo de relegar uma idia ao pr-consciente chama-se represso; , por assim dizer, menos forte que o recalcamento. A verdadeira barreira da censura est, por conseguinte, onde h o recalcamento, entre o pr-consciente e o inconsciente pois os contedos do primeiro ainda mantm acesso conscincia, acesso fcil ou mais difcil. O que lhes essencial, porm, que j se exprimem por palavras, enquanto que os contedos inconscientes encontram vedado precisamente esse passo bsico para chegarem conscincia. Um dos esquemas de funcionamento da psique, pois, conjuga esses trs sistemas: consciente, pr-consciente e inconsciente. O modelo simples, muitssimo til e prtico, sobretudo quando se quer entender os diferentes tipos de lgica operantes em nossa mente. Os sistemas possuem caractersticas lgicas diversas ou, como se diz tambm, princpios diversos de funcionamento. A conscincia toma em conta a realidade consensual, o inconsciente trabalha s de acordo com o princpio do prazer-desprazer, como uma espcie de mquina de reduzir tenses mentais, porque o excesso de tenso experimentado como desprazer. Porm, pese sua inegvel utilidade, esse modelo apenas isso: um modelo. Tanto verdade, que Freud mesmo criou outro modelo do aparelho psquico, tambm claro e til. Este segundo esquema, ou segunda tpica (de topos = lugar), no se funda na disposio dos contedos mentais em relao conscincia, mas toma em conta as funes que a psique perfaz e as estruturas por elas responsveis. Voc talvez j conhea os nomes dessas trs estruturas psquicas: ego, id, superego. O id que nas palavras-cruzadas tem como conceito: substrato instintivo da mente exatamente assim: uma

espcie de substrato, de onde provm as pulses. Seus contedos so os representantes psquicos das pulses, seja os que nunca chegaram a se tornar conscientes, seja os que foram recalcados. Dessa forma, fcil compreender que o id a instncia original da psique. Ao nascer, o indivduo psicolgico seria, para Freud, puro id. Aos poucos, todavia, o contato com as presses da realidade iria provocar uma espcie de organizao secundria da periferia do id, fazendo que parte de tal massa indiferenciada se estruturasse mais ou menos como a crosta dum po que est assando. A essa casca organizada d-se o nome de ego. O ego a sede de quase todas as funes mentais. Toda a conscincia cabe ao ego, que se responsabiliza portanto pelo contato com o ambiente, com a realidade externa, O ego, nesse sentido, um simples feixe de funes: percepo, atividade, juzo (ou julgamento do que real e dos fins a perseguir) etc. etc. Mas o ego no s conscincia. H funes inconscientes do ego, os famosos mecanismos de defesa, que sero visitados por ns quando estudarmos as neuroses. Por conseguinte, se o id puro inconsciente, o ego liga-se estreitamente ao sistema pr-consciente-conscincia, mas, como todas as boas famlias, tambm tem seu p na cozinha. A terceira instncia ou estrutura psquica, o superego, nada mais do que uma parte bastante diferenciada do ego. To diferenciada, que seus interesses separam-se daqueles do ego e podem se lhes contrapor. O superego uma espcie de censor das funes do ego, estimula o que se deve processar, probe o resto. Para realizar essa tarefa ingrata ingrata para o ego , ele se baseia nas normas morais que se fixam a partir dos primeiros anos de vida. H uma pequena discusso, entre os psicanalistas, para saber quando exatamente se forma o superego para ns ela no importante, basta observar que, como seus critrios so

fundados em normas muito precoces, o juzo moral do superego freqentemente primitivo, chocando-se com as aquisies mais elevadas do ego. um juiz, mas no um bom juiz. s vezes probe coisas que o ego mais desenvolvido poderia fazer com perfeito sucesso, s porque no o poderia ter feito nos tempos de sua origem. O superego age como uma conscincia moral e, no entanto, fundamentalmente inconsciente e bastante imoral, eis o paradoxo. Essas trs estruturas, porm, to esquemticas, nem sempre se diferenciam. No funcionamento adequado do psiquismo, quando tudo vai bem, formam antes um todo harmonioso. O id supre energia pulsional, que o ego, autorizado pelo superego, transforma em pensamentos conscientes, projetos, aes, a servio dos fins das pulses. s quando eclode um conflito que se fazem realmente notar as discrepncias entre as estruturas. Diante de uma pulso do Id que o superego desaprova, o ego v-se prensado entre exigncias impossveis de serem inteiramente satisfeitas. Se a pulso aceita, representada conscientemente e posta em ao, a condenao do superego ir se expressar sob forma de dor psquica, angstia, sentimento de culpa. Se o acesso da pulso inteiramente proibido, esta continuar a insistir, a pedir passagem. Por isso, o ego acaba por barganhar: aceita parcialmente a pulso, porm modificada, disfarada. Tratase de um acordo de compromisso: o superego fecha um pouco os olhos, o id cede quanto forma, e todos ficam felizes. Felizes? Nem tanto. Para poder impedir que uma pulso penetre na conscincia, os processos defensivos egicos, o recalcamento em particular, necessitam usar um tanto de energia para se opor. Mas onde encontr-la? A soluo to elegante quanto insatisfatria. E necessrio enganar o princpio do prazer, que domina o inconsciente, para dele

mesmo retirar foras que se oporo sua satisfao. Diante de uma pulso proibida, cuja satisfao daria prazer se o superego no se opusesse, h que convencer o princpio do prazer de que suceder dor. Para efetivar esse truque, o ego aciona uma espcie de alarma, um pequeno sinal de angstia, sempre que tal tipo de pulso se lhe apresenta porta. Como se dissesse ao id: veja como isso que parece bom, na verdade, di. E o id, enganado at certo ponto, cede energias para contrariar seus prprios fins pulsionais. Basta ento ativar os mecanismos de defesa, carregados dessa energia, conseguida com um truque que envolve angstia, como se v. No fim, portanto, todos ficam mais ou menos insatisfeitos mas o que se h de fazer, a poltica mental, pelo menos, a arte do possvel. Pois bem, definido para voc o modelo estrutural id, ego, superego e exercitado com este exemplo de conflito padro, ficar provavelmente a idia de uma espcie de organograma de empresa: certos departamentos responsveis por tais ou quais funes. Modelos so sempre ingratos, so formas muito secas de pensar. Para dissipar um pouco a impresso de esquematismo rgido, vale a pena tratar de imediato da origem dessas instncias, em relao ao desenvolvimento da libido. Libido, voc sabe, o nome usado por Freud para designar a energia sexual. Como podemos conhec-la, porm, se energias mentais no so mensurveis? A questo est longe de admitir uma resposta simples. Para ns, entretanto, basta considerar que a sexualidade sofre transformaes: o objeto de interesse sexual varia bastante ao longo da vida humana, mas tambm variam as maneiras pelas quais se satisfaz a sexualidade. Disso sabemos todos. E se tanto pode mudar o interesse sexual, que que se satisfaz (ou no) em formas to diversas? Resposta: a quantidade de energia sexual, seja l o que isso signifique, pois satisfeita de um

modo qualquer, observa-se uma diminuio da necessidade de satisfaz-la de outro. A tal constante nas mudanas Freud chamou libido, que como em latim se diz desejo. A libido, para a Psicanlise, a energia que pode experimentar os maiores desvios e contra tempos em sua utilizao; ao contrrio, por exemplo, da energia ligada s pulses alimentares. Por isso, interessa-nos mais. No por ser a nica, mas por ser a mais complicada, digamos. Inicialmente, nos comeos da vida mental, a libido aparece como um algo a mais ligado s funes de nutrio. O beb que se alimenta retira do ato de sugar um prazer a mais, ertico, que se expressa no ato de chupar o dedo. Chupando o dedo no se alimenta, decerto; todavia, consegue algo assim como um suporte para suas fantasias de estar mamando engana a fome e a si mesmo. A primeira fase da libido caracteriza-se por esse tipo peculiar de satisfao, em que o objeto sexual ainda o prprio corpo infantil: o autoerotismo. Na fase de auto-erotismo no h objeto externo, nem h, para Freud, estruturas mentais outras que o id, esse reservatrio indiferenciado de pulses. Logo em seguida, porm, o psiquismo comea a organizar-se. Surge o ego, primeiro como um feixe embrionrio de funes tais como motilidade, percepo, juzo de realidade , depois como uma estrutura bastante coerente. Acontece ento que o prprio ego se torna objeto de libido, de interesse amoroso, o que conhecemos pelo nome to difundido de narcisismo. A libido ento se voltar para objetos externos de amor, primeiro para a me, seguindo-se depois toda a srie de escolhas sexuais que veremos no prximo captulo. Por ora, quero apenas que voc guarde a idia de um equilbrio, que ademais seguir pela vida afora, entre quantidades de libido dirigidas a objetos externos de amor e

quantidades voltadas para o prprio ego. Isto normal. Uma decepo com os objetos externos, com a pessoa amada, com a profisso etc, leva ao aumento do investimento libidinal do ego; uma paixo, ao contrrio, faz diminuir tal investimento, exigindo que o amor que o ego perde por si mesmo seja compensado por uma retribuio provinda do objeto. O ego, v-se ento, no apenas um feixe de funes, um departamento empresarial, mas, por igual, um objeto muito estranho, fonte de interesse pelo mundo e receptculo de amor. Dos amores do ego, o caso mais desesperanado , sem dvida, o superego. Pois o superego nasce (sempre para Freud) como um herdeiro da resoluo do complexo de dipo. Tambm isso se ver melhor no captulo seguinte. No momento, suficiente reter que a criana, que se resignou a no ser objeto sexual dos pais, s aceita essa desiluso ao preo de identificar-se com os aspectos mais proibitivos das figuras paternas, que se encarnam numa parte especializada do ego. Essa parte, o superego, seguir doravante dizendo muito mais no do que sim, dando amor a troco de obedincia, mesmo a exigncias extremamente irracionais. Ser o modelo da aceitao social, do conformismo s normas externas, lei do castigo. Ser vigilante, e como todo vigilante exigir que se lhe engane a ateno. No conflito por causa de um impulso proibido, vimos bem como se faz para burl-lo. Desde sua origem, as instncias psquicas jogaro entre si um jogo de pequenas e grandes burlas, tendo como prmio a sade mental: quando tudo vai bem, quase que no se distinguindo uma das outras; lutando entre si quando fracassam as tentativas do ego de harmonizar-lhes as exigncias. preciso ter pena do ego. Ele est dividido a servio do id, do superego e das exigncias do mundo externo. um equilibrista. No indivduo normal ou passavelmente neurtico,

contudo, sobra ao ego habilidade para jogar com as foras to discrepantes das pulses, da censura do superego, da realidade externa. E ainda lhe sobra habilidade para construir a vida, procriar, produzir a civilizao e suas obras. Tenhamos pena do ego, mas respeitemos suas manhas. 5 - A SEXUALIDADE I Se a libido desempenha o papel de motor de inmeros processos psquicos psicanaliticamente relevantes, voc pode compreender facilmente como deve ser importante definir com toda a exatido o conceito de sexualidade. No pode ser to estreito que no cubra todos os fenmenos correlacionados, nem h de ser to amplo e geral que se descaracterize. Antes da Psicanlise, considerava-se em geral a sexualidade, de forma algo restrita, como o conjunto de atos ligados relao sexual ou coito, e em especial reproduo. A descoberta freudiana da sexualidade infantil, a extensa teorizao que dela os psicanalistas fizeram, foi o ponto de partida para um alargamento radical do conceito. Por vezes, este se alarga demais. Pareceria que todos os sentimentos que se pudessem vincular ao amor (ou ao dio) seriam sexuais pela nica razo de se poder deriv-los interpretativamente de diferentes destinos do amor sexual. Simplismo, claro. O sentido forte do alargamento da noo de sexualidade no o de que toda a vida um derivado da sexualidade, mas o de que toda a vida vida sexual, no sentido estrito: isto , todos os movimentos vitais tanto tendem conservao do indivduo, como comportam um quantum de satisfao ertica ou de negao dessa forma de prazer. H libido investida em todos os atos psquicos, de uma ou de outra forma.

Por esta razo diz-se que a mente e sua evoluo individual um processo psicossexual. Compreend-lo fica mais fcil quando se pensa no desenvolvimento infantil. Uma das descobertas fundamentais da Psicanlise freudiana foi a sexualidade infantil. O que Freud descobriu, de fato, foi uma linha de continuidade sexual, desde a infncia at a maturidade; onde se pensava haver um aparecimento sbito, quase sem antecedentes, brusco e inesperado, durante a puberdade. Aquela satisfao extra, que vimos ligar-se amamentao, vai modificar-se grandemente at chegar forma que costumamos reconhecer da sexualidade adulta. Primeiro a fase oral. O prazer est ento vinculado essencialmente recepo dos alimentos. A atitude dominante do sujeito nessa fase consiste numa relativa passividade, como a de uma boca aberta para engolir o mundo circundante. Tambm no h noo que distinga o si mesmo do outro: o seio materno (ou seu substituto) considerado como parte do sujeito infantil, tudo est para ser engolido ou, eventualmente, rejeitado. J com o aparecimento da dentio, h uma modificao profunda nessa atitude passiva, pois a criana adota uma postura mais agressiva: morde, mastiga, dilacera. Da que se distinga, na fase oral, um perodo oral-receptivo e outro perodo oral-canibalstico ou sdico-oral. Durante a fase oral, predominam sentimentos muito violentos em relao ao objeto de amor (o seio materno). Melanie Klein e sua escola estudaram profundamente essas primeiras relaes de objeto. Mostraram que o seio nutriente experimentado, pelas fantasias infantis, como o eixo de todas as bondades possveis: alvo de uma paixo que no encontra paralelo na vida afetiva posterior, O seio bom, como ela o chamava, tanto representa o modelo de toda boa relao subseqente, como tambm o ncleo do

desenvolvimento do ego infantil. Por outro lado, e so dois os lados na psicanlise kleiniana, a experincia de sentir fome, sem que o seio materno acorra para aplac-la, dio puro, um inferno sem atenuantes. O objeto primeiro assim louvado ou atacado ferozmente, em fantasia, sem que haja possibilidade alguma de conceber unificadamente esses dois elementos polares da vida mental que s para o observador coincidem no seio materno. Dominam ento processos mentais bastante simples e um tanto brutais. A relao entre o beb e o mundo d-se principalmente atravs de um par de mecanismos chamados projeo e introjeo. Entende-se por projeo a tendncia a atribuir certas qualidades do sujeito a seu objeto. Introjeo ser o contrrio, um engolir psquico, pelo qual partes ou qualidades do objeto so internalizados pelo sujeito. O entrejogo de tais mecanismos faz com que, num dado momento, tudo o que haja de bom ou aprazvel na vida mental seja propriedade do seio idealizado (muito bom), ou que, ao contrrio, este se transforme em seio pssimo, com caractersticas diablicas. O que no existe, claro est, um seio mais ou menos. O ego infantil, por seu lado, tambm pode oscilar entre os mesmos extremos, bastando que se introjete um seio bom ou um seio mau. como se houvera dois objetos e dois egos, bons e maus, irreconciliveis. A isso chamamos ciso. Naturalmente, esse modelo do pensamento infantil da fase oral, voc compreende, apenas uma tentativa de compreenso. Quais so exatamente os contedos mentais das criancinhas, ns no o podemos saber com certeza: os bebs no falam, e, se falassem, ns no os entenderamos. verossmil que as primeiras experincias mentais sejam muito fragmentrias, lampejos de conscincia ainda desconectadas entre si, que s conhecem emoes extremas. Ora, uma linguagem que exprimisse tais extremos

haveria de ser incompreensvel para nossos hbitos adultos. A evoluo psicossexual infantil, todavia, levar a criana paulatinamente a modos mais compreensveis de funcionamento mental. Uma aquisio importantssima, segundo Melanie Klein, ser o reconhecimento do objeto inteiro, vale dizer, a dura descoberta de que o seio adorado e o seio odiado so um e de que este parte duma totalidade pessoal chamada me. Conscincia penosa esta, pois que a criana capacita-se de ter atacado com dio precisamente sua mais preciosa fonte de vida. Culpa e remorso acompanham tal fuso, que servir de base a todas as vivncias depressivas posteriores. Por isso, chama-se a esse momento posio depressiva. Da para a frente, muito da nossa vida mental ter por meta consertar, reparar, proteger, aqueles bens que tememos ter destrudo pelo nosso dio. E, veja, estamos ainda to-somente no comeo do segundo semestre de vida ps-natal. Pelo ngulo da evoluo da libido, haver tambm uma modificao importante, embora um tanto mais tardia. A primazia da zona oral de satisfao, depois do primeiro ano de vida, ceder o passo lentamente para a questo do controle muscular e, especialmente, do controle das excrees anais. A fase anal o momento da evoluo infantil onde cobra importncia o dar, expulsar, reter. Fezes so de incio muito mais do que uma sujeira a ser escrupulosamente escondida. So presentes ou so instrumentos agressivos, projteis perigosos. A criancinha recompensada por evacuar em hora e local devidos, punida por no o fazer. Junto com a posio depressiva, a primazia anal introduz o drama da culpa, o esforo por um bom comportamento. O prazer de soltar e de reter, que durante a vida toda se mantm embora no s necessariamente em relao s fezes , j no to puro; acompanham-no todos os estmulos e sanes que a sociedade utiliza para

promover a educao. Alis, a significao das fases do desenvolvimento libidinal no se esgota nesses passos primeiros de sucessivas superaes. Como a vida mental neles formada, fica sempre a marca caracterstica das primeiras fases e de como elas foram vividas. H prazeres orais, o comer, o fumar, o beijo; e, mais agressivamente, a mordida, o prazer de atacar, destruir, conquistar. Tambm o prazer de evacuar permanece representado nos atos de expulso, tanto na doao, no presente e na produo, como na sensao de se livrar de coisas ruins e perigosas, na expulso violenta e aliviadora que certos jogos encarnam maravilha. A vida econmica, por exemplo, quanto tem de avidez, de domnio, de satisfao em reter... Com efeito, so mais que restos o que sobra das fases iniciais do desenvolvimento da libido. Sobra a forma mesma de nossa vida adulta, o carter. Voc j ouviu falar seguramente de fixao e regresso; agora, poder compreend-las. Cada estgio do crescimento infantil, cada fase, apenas pode ser superada, se o prazer que nela se obtinha for obtido na fase ulterior, conquanto em forma diversa. Quando h problemas mais graves, se, por exemplo h muita frustrao da oralidade ou exigncia extrema na educao para a higiene anal, o acesso fase seguinte estar comprometido. A criana ento passar a repetir a ltima forma libidinal que lhe proporcionou adequada satisfao. como se ficasse em parte l, onde foi bom. Chama-se a isso: um ponto de fixao. Se porventura ocorre mais tarde na vida uma insatisfao maior com as circunstncias reais, o sujeito tentar a tornar aos padres que lhe foram satisfatrios, isto , regridir aos pontos de fixao j marcados. O selo dos pontos de fixao fica visvel no carter do indivduo. O carter oral receptivo alia uma certa passividade

ao desejo perene de receber, como se o mundo sempre lhe estivesse a dever as primeiras satisfaes. No carter oral sdico, h uma constante voracidade agressiva, insacivel, sempre atacando para conseguir, mas destruindo ou desaproveitando o que consegue. A primeira fase anal, onde o prazer expulsivo domina, leva a um carter especialmente violento, que despreza o outro, que tende a expulsar de si todos os aborrecimentos, intolerante a frustraes e a limites. A marca da fase anal-retentiva, a segunda, ao contrrio uma espcie de cautela excessiva, timidez, respeitoso temor por ordens e hierarquia, meticulosidade exagerada. Dito assim, parecer talvez que se trate de doenas. No. So feitios de carter normais, ou quase, onde os desvalores apontados comportam igualmente certas boas qualidades. Ser cordato ou empreendedor, ser agressivo ou meticuloso, quando no se est nos extremos, pode apresentar utilidade para a vida pessoal e social. O importante , porm, que voc note como as fases do desenvolvimento da libido no so realmente abandonadas. Superao, nesse caso, significa apenas integrao. como se para construir uma figura comessemos com um lado, a fase oral, juntando-lhe outro depois, sendo o ngulo formado a fase anal. Se agora juntarmos um terceiro, teremos um tringulo, representando a fase flica, que veremos em seguida. Nessa analogia, a vida psicossexual dos adultos representar-se-ia por uma pirmide de base triangular. Isto , passamos dum segmento a um ngulo, deste a uma figura plana e a um slido tridimensional. Houve integrao numa estrutura de ordem superior; no abolio da estrutura anterior. Compreendeu? Esse quadro dos comeos da sexualidade na criana hoje nos parece mais ou menos comum. No era assim, porm, quando Freud o exps pela primeira vez, no comeo do sculo. Foi um tremendo escndalo. E se as fases oral e anal

escandalizaram nossos avs, que dizer da fase flica? Pois a fase flica j sexual, mesmo para o mais obtuso. Nela, por volta dos 3 aos 5 anos, o interesse ertico concentra-se nos rgos genitais: no pnis, no menino, na vulva, clitris e vagina, na menina. E h masturbao, assim como fantasias sexuais com pessoas reais. Escndalo puro, j se v, para uma sociedade que cria nascer o sexo apenas na puberdade, e olhe l. Os objetos de amor, agora, como todos sabem, so os pais. Se o primeiro objeto externo sempre a me, na fase oral, agora ser o genitor de sexo oposto ao da criana, geralmente. O menino anseia por possuir sexualmente a me, a menina o pai, e ambos consideram o genitor de mesmo sexo como um rival perigoso. Odeiam-no. E aqui surge o problema; tambm o amam carinhosamente, pelo que dele recebem de afeio e cuidados. A ambivalncia, dio e amor simultneos, o grande problema da fase flica. Essa relao triangular, carregada de cimes, conhece-se como Complexo de dipo nome daquele rei mtico de Tebas, que, tendo matado o pai, sem o saber, acabou desposando a prpria me. Acresce ao drama da criana edipiana, alm da ambivalncia, o fato bvio de sua incapacidade efetiva para concretizar uma relao sexual. Pobre pequeno com sonhos to ambiciosos! Sente que sua incapacidade provm da proibio dos pais, sente cada punio como um castigo pelos desejos proibidos, como castrao, numa palavra. As fantasias edipianas do culpa, os limites e frustraes impostos pelos pais parecem castigos por tais culpas. Por fim, vence o desejo de paz. A criana aceita renunciar ao objeto de amor sexual, por medo da rivalidade poderosa do genitor de mesmo sexo, e pelo repdio que experimenta de seu amado. O menino, por temer a perda do precioso rgo genital, que

cada reprovao ou castigo parece ameaar, concorda, digamos, em ser provisoriamente castrado, isto , em renunciar ao uso do pnis por um certo tempo. Em troca, no pretendendo permanecer em luta com o pai, trata de imit-lo, identifica-se com as qualidades do pai castrador, torna-se um homenzinho. Com a menina d-se algo mais complicado, em teoria. Primeiro, seu amor inicial pela me, a primeira a prodigalizarlhe satisfaes genitais, durante os cuidados de higiene corporal, tem de mudar de direo. Provavelmente isso se consegue por uma decepo prvia. A menina, que constata as diferenas sexuais com um irmo ou amiguinho, estabelece uma teoria infantil, segundo a qual falta-lhe esse rgo to valorizado, o pnis, no por no o ter, mas porque o perdeu ou ainda no se ter desenvolvido. Responsabiliza a me por to desagradvel condio, rompe com ela, e passa a dirigir seu amor ao pai. Por isso, costumamos dizer que o menino sai do complexo de dipo atravs da castrao, enquanto a menininha pela castrao nele penetra. De qualquer modo, em ambos os sexos, h uma aceitao forada da castrao e renncia provisria da satisfao genital, que permite voltar o interesse mental para atividades outras, como o brinquedo e o estudo, no perodo conhecido como de latncia. Em ambos os sexos, tambm, a fase flica (de falo = pnis) riqussima em fantasias, ocorrendo curiosas teorias a respeito da sexualidade e reproduo. As teorias infantis postulam que os bebs nascem pelo nus, como as fezes, imaginam castraes fantsticas, onde um simples corte no dedo, uma extrao de amdalas etc, tm sentido muito agourento. Com base nessas fantasias edipianas que se estabelecero os tipos de objeto de amor da vida adulta. Representaro os pais; porm, de maneira mais ou menos disfarada, no raro recaindo a escolha em figuras francamente opostas aos

primeiros objetos de amor. O temor castrao pode ser to terrvel, alis, que um menino talvez renuncie precipitadamente ao genitor de sexo oposto, oferecendo-se, por medo, quele de mesmo sexo como objeto de amor. No me castre, no me mate, mas ame-me, que me ofereo, seria a forma do dipo invertido, fundamento de quadros posteriores de homossexualismo. O mecanismo dominante na fase flica, durante a resoluo do complexo de dipo sobretudo, pois a represso. Mais forte ou menos forte, ser um herdeiro para toda a vida. Compreende-se ento que a introjeo das proibies paternas, causa primeira da represso, fixe-se nessa fase, e que a identificao com o genitor de mesmo sexo deixe um ideal e uma fonte de censura. Como j vimos, essa fonte de ideal e censura consolida-se numa estrutura permanente conhecida como superego. O perodo de latncia dura at a puberdade. Renascem a, com violncia, os interesses erticos, j voltados entretanto para substitutos dos pais. Esta a fase genital propriamente dita, onde muito do que importa j est determinado. O que se disse at aqui deve ter formado em voc uma idia bastante difundida e que, justa mente, gostaria de desfazer. Talvez lhe parea que a sexualidade segue um caminho bastante tormen toso at chegar, com sorte, ao porto seguro da genitalidade, ou normalidade sexual. um erro. No existe tal sorte e se existisse talvez no fosse sorte. A imagem do adulto normal, que se satisfaz exclusivamente com o coito, por si uma espcie comum de perverso. Como o adorador de objetos fetichista, de sapatos ou calcinhas, como o exibicionista ou como aquele que s encontra prazer em relaes sdicas, o supernormal, que renuncia a tudo menos ao coito, reduz excessivamente a riqueza da relao sexual. Perverso , na verdade, qualquer verso restritiva da sexualidade (ou do real, em sentido mais amplo). A vida

sexual normal, se isso tem sentido, uma arte prtica, de fantasias vvidas, de sonhos, de jogos, difundida pelos atos todos da vida e no s os da cama, embora comportando tambm renncia e sublimao. As cenas que alimentam as fantasias sexuais vo-se acumulando no transcorrer do desenvolvimento infantil. Fundamentais so, por exemplo, as fantasias de seduo, provindas dos primeiros contatos com a me. Os estmulos genitais que acompanham o trato da criana pequena marcam-na com uma intuio, talvez no de todo errnea, de ser por ela amada e desejada sexualmente, que, no futuro, ser preenchida por experincias com companheiros de brinquedo e adultos. E isto normal. Outra fantasia dominante a de ter presenciado relaes sexuais entre os pais. O isolamento em que a criana vive, quando os pais esto fechados no quarto, vivido sexualmente, mesmo que nunca a viso do coito paterno haja ocorrido. O simples jogo da presena e ausncia da me, na primeirssima infncia, com todo o peso da frustrao que carrega, as fantasias sexuais, o desejo de ser capaz de operar magicamente o controle desse ir e vir, que foi sofrido passivamente. Todas essas fantasias podem ter um efeito traumtico, isto , marcar, dar forma especial, conformar a um n o desejo. Para existir o trauma no preciso que algo terrvel tenha sucedido. Ao contrrio. So pequenos fatos, pequenas sedues, frustraes minsculas que se somam e se organizam em fantasias prevalentes, diversas para cada indivduo. No h que tanto as temer. falsa a imagem comum que ope pulso a trauma, como se a pulso tivesse um caminho natural, que os traumas impedem ou desviam. O trauma antes a forma da pulso, da maneira em que um n apenas a forma do barbante em que se deu. Caber anlise desfazer alguns ns, claro, mas no sequer possvel pensar o barbante pulsional sem forma alguma,

mesmo que esta seja embaraosamente nodal. 6 - A SEXUALIDADE II Nos trs ltimos captulos, tratei de resumir para voc algumas das teorias psicolgicas mais tradicionais, mais bsicas e universalmente aceitas da Psicanlise. So instrumentos, ferramentas que todos os psicanalistas empregam para organizar teoricamente o que descobrem nas sesses. Pensa-se geralmente que tais ou quais teorias constituem artigos de f. No constituem. Se, como instrumentos, deixam de ser teis, abandonamo-las como facas embotadas ou alicates com ferrugem. Pelo menos, o que se deveria fazer. Pois o nico instrumento perene, to duradouro ao menos como a prpria Psicanlise, seu mtodo, tal como o estudamos no segundo captulo, o processo mesmo pelo qual as teorias so criadas. Para que voc entenda o que a Psicanlise, ttulo e propsito deste opsculo, no basta, por conseguinte, ter uma idia vaga das teorias melhor estabelecidas; necessrio tambm acompanhar o processo de expanso terica, o caminho que leve produo de novos interpretantes. Convido-o, pois, a brincar de terico junto comigo, tomando por tema a psicologia dos sentimentos e como ponto de partida a prpria sexualidade. Ainda que no cheguemos a grandes concluses o que, alis, no se pode garantir de antemo , ou que no depositemos confiana excessiva nos resultados, o simples percurso, o esforo de pensar teoricamente, ensinar, muito melhor do que um relato de esquemas j estabelecidos, como se fabricam os conceitos da Psicanlise. Creio que voc j percebeu, na investigao da sexualidade, quo preocupados esto os psicanalistas em determinar a

seqncia que gera a sexualidade adulta, a partir de alguns poucos princpios e pulses vigentes na primeira infncia. Denomina-se gentico esse ponto de vista (de gnese = origem), e j deixei dito que ele muito til. Em sua verso mais radical, a de Melanie Klein, basta considerar dois grandes ir afetivos inatos, dio e amor, ou, se preferir, instinto de morte e instinto de vida. Acrescentando-lhes dois mecanismos bsicos, projeo e introjeo, j temos os alicerces da vida mental rudimentar. Amor projetado d objeto bom, reintrojetado d um self (ou si mesmo) bom etc. etc. E como o bom e o mau no se misturam, de incio, deles deriva-se tambm o mecanismo de ciso, a idealizao (o muitssimo bom, o bom demais), os temores persecutrios (do muito mau, do mau demais), e j se anuncia o drama depressivo, quando o que est ainda separado vier a se juntar etc. etc. etc. At aqui, tudo bem. Vamos supor, todavia, que por um motivo qualquer voc no simpatiza com a idia de instintos fundamentais e mecanismos primitivos. (Na verdade, a questo no bem de simpatia; d-se simplesmente que a noo de instintos primrios um tanto obscura e afirmativa demais.) Tudo estar perdido, o mtodo no mais se poder usar? Absolutamente. O que teremos de fazer ser tomar como ponto de partida alguma tendncia geral mais simptica (ou menos obscura), progredindo no tanto pelos caminhos da gnese infantil, mas pesquisando, ao contrrio, a forma pela qual os sentimentos se afinam e ganham especificidade em qualquer altura da vida. Vale isso dizer que estaremos interessados em conhecer a gnese lgica, da lgica das emoes. um caminho. Vejamos se presta. Um sentimento bsico, bastante conhecido de todos ns, o desejo de ser inteiro, de bastar-se a si mesmo. A prpria teoria do narcisismo afirma algo assim. Ademais, todos os sonhos de grandeza e imortalidade levam-nos a pensar que,

no fundo, bom mesmo seria fechar-se em si mesmo, num amor autocentrado, cujo excedente apenas se pudesse esparramar pelos outros, como o dos deuses nas religies monotestas. Ora, a posse integral de si prprio infelizmente impossvel ou felizmente, caso contrrio, posto que, satisfeito, cada homem seria o ltimo homem na Terra, nem haveria obras ou civilizao. Somos muito dependentes do meio e da sociedade e, alm disso, no nos conseguimos conhecer diretamente: s no confronto com os outros que sabemos de ns. Conformar-se com isso? Bem, no h outro jeito. Porm, mesmo aceitando a indispensvel abertura para o outro, resta sempre um sentimento de perda, bsico e inevitvel, como que uma saudade de si, embora referente a um estado de posse absoluta que nunca houve ou haver. Ser irracional talvez, mas os homens so assim, nostlgicos precisamente do que to-somente imaginaram ter possudo. Chamemos, a esse estado de perda, luto primordial. Como em qualquer estado de luto, existe, pois a tendncia a procurar outros objetos ou pessoas que substituam o bem perdido. Em nosso caso, sendo o bem perdido essa integridade absoluta e independente, os objetos substitutos sero nada menos que o mundo inteiro, o mundo externo, a pessoa amada, o trabalho, os amigos, o lar etc. Quer dizer que no h propriamente objetos primrios, todos so objetos substitutivos, inter cambiveis, representantes sempre do prprio sujeito. como se, para o mundo, houvesse uma fuga constante do homem, descontente com sua incompletude. A concepo acima, que semelha, primeira vista, um jogo de idias, descomprometido e brincalho, depressa mostra, no entanto, ser mais que isso. De fato, prprio das relaes de objeto psicanalticas, ou seja, dos vnculos emocionais com pessoas e coisas, esse carter de fuga em direo a figuras eminentemente inter cambiveis. Mesmo o sentimento

de perder-se nas relaes externas verdadeiramente universal demonstr-lo, porm, seria um pouco longo. suficiente que voc reflita em como se sente um tanto vazio e ansioso por se recolher, aps um perodo de muito contato pessoal numa festa, por exemplo. No raro que pessoas terminem a alegria em choro. Ou, pelo menos, pense na necessidade peridica de sono. Se assim, se no outro vou buscar a mim mesmo, perdido, pareceria lgico que minhas relaes tendessem fuso total. Se no me posso fundir comigo mesmo, que o faa com o outro. Isso existe, com efeito, mas decepciona. A fuso total e violenta com o outro anula-o, destri-o e no satisfaz. o princpio terico do sadismo, que pretende invadir o parceiro, com-lo ou penetr-lo at a alma. Na prtica, o sadismo uma arte mais sutil. Se o sdico aniquila a sensibilidade do parceiro, fica com as mos vazias. Seu intuito cumpre-se melhor parando na metade, dominando apenas na medida certa, que lhe mostre poder produzir efeitos notrios, inegveis, sobre a outra pessoa. Ora, quase todos os estmulos sensoriais podem ser negados ou disfarados por quem os sofre, menos, claro, a dor. Da, quem sabe, a paixo toda especial que tem o sdico por infligir dor: a dor, fsica ou moral, sendo inegvel, sustenta a iluso de estar fundido, como uma parte ativa numa outra, feita s de passividade. Quantas relaes humanas duradouras, quantas amizades e casamentos no so mais que atos sdicos prolongados, fervendo sempre no seu prprio caldo? Enquanto o objeto de apego sdico no se deteriora, seu apelo mantm-se e mantm-se a relao. So, em geral, pequenas vitrias e pequenas concesses que a alimentam: a relao sdica raramente explode em violncia. O apelo sdico consiste numa espcie de atrao dum objeto que oferece a possibilidade de ser constantemente vencido,

sem se considerar derrotado de vez, sem parar de resistir e morrer. Pois bem, voc j deve ter entendido que o apelo sdico constitui o mais eficiente e primrio lenitivo para a perda de si mesmo (ou luto primordial). No entanto, a fuga para os objetos, ao passar pelo sadismo, por sorte no precisa a estagnar-se. possvel que o sujeito aceite uma troca de influncias, uma reciprocidade. um acordo complicado, sem dvida. Perco-me em voc e em voc me recupero, permitindo, como contrapartida, que voc elabore em mim seu prprio luto. Empresto-lhe minha sensibilidade em troca da sua, os dois samos mais ou menos satisfeitos. Se assim, a relao no precisa fundar-se no irrecusvel (na dor), porm no interesse de conservao recproca e no prazer. A partir desse ponto, j se deve falar de elaborao sexual da perda de si mesmo, pois a fuso, bastante equilibrada, apia se num apelo provindo das fantasias aprazveis. Entretanto, para que isso acontea, ser preciso antes franquear a verdadeira porta de entrada da sexualidade, que o apelo sdico constitui. Mas reciprocidade no quer dizer necessariamente simetria. Tomemos o exemplo do voyeurismo. Considera-se o voyeurismo uma perverso mas logo veremos o que significa tal juzo , consistente em que o prazer se obtm principal ou unicamente pela contemplao do corpo alheio. No preciso, no entanto, que o voyeur se arme de binculos ou freqente um cabar. A vida cotidiana oferece margem suficiente para tal tipo de prazer: assim como oferece seu complemento, no exibicionismo. um encontro de prazeres. Fundamental, todavia, para o prazer voyeur, assim como para o exibicionismo, a existncia do quadro correto. Podemos figur-lo materialmente como a janela do prdio fronteiro, onde uma jovem se prepara para dormir. Porm, mais geral e mais simples, serve ao voyeur e ao exibicionista qualquer parte limitada do real que separe sua experincia da vida

rotineira. Seria, isso sim, de imenso mau gosto, se a jovem, sub-repticiamente admirada, tocasse a campainha do apartamento e se oferecesse abertamente ao voyeur. O quadro do real o fundamento de seu atrativo, convm no o esquecer. A sexualidade, ento, h de ser entendida pelas qualidades do apelo que seu objeto exerce. Trata-se, em primeirssimo lugar, de um recorte apropriado do real, duma rea bem delimitada e especial, comparvel ao quadrado da janela alheia, no caso do exibicionismo-voyeurismo. Em segundo lugar, para que o apelo ganhe mxima eficincia, para que alcance o fascnio, ser requerido um equilbrio adequado dos componentes do atrativo. E estes so dois. O fascnio obtm-se por uma adequada mistura de mesmo e de outro. Explico. Para que a fuga em direo ao objeto seja satisfatria, voc entende, essencial que este, o objeto de prazer sexual, seja bastante prximo do sujeito, seja o mesmo. Pedras, nuvens, espirros, dificilmente fascinam sexualmente. Se eu devo me encontrar ali, eu que me perdi de minha inteireza, h de ser num igual, numa espcie de mim mesmo. Contudo, o sentimento de absoluta identidade e interioridade no encontro com o objeto sexual paradoxalmente desagradvel. Como se algo de interno sasse para fora, e, l encontrado, tivesse de ser posto para dentro de novo. Imagine pr para fora a saliva e voltar a engoli-la: cuspo, enoja. Pois esta emoo, o nojo, representa com perfeio o sentimento que nos desperta o encontro com aquilo que demasiadamente igual e interno. Por outro lado, estar diante do alheio, do estranho, suscita um sentimento de parecido desagrado. Algo que semelha a forma humana, sem ter seu estofo, provoca o riso, faz-se ridculo. a marionete, o autmato, o macaco ensinado. Estes no do asco, so distantes, fazem rir. Ora, justamente da adequada composio entre identidade e

outridade, entre fuso e alienao, isto , entre nojo e ridculo, que nasce o apelo mais forte da sexualidade: o fascnio. Interessa-nos, dentro dessas especulaes, pr em relevo a impropriedade de se crer numa linha reta e ascendente de transformaes, que desemboca na sexualidade adulta ou genitalidade. No h aperfeioamento, no h normalidade final. Desenvolvimento h, decerto; mas no se coroa numa integrao final; o estado final constri-se a cada momento, feito do equilbrio de contrrios, duma mistura sbia de elementos desagradveis, como na composio de um bom coquetel ou perfume. Isto, quanto composio do fascnio. Porm h mais. At certo ponto, os esquemas emocionais, como este, do apelo sexual, independem da qualidade especial dos afetos envolvidos: a regra mais geral do que a substncia. Tomando como exemplo o fascnio muitos outros exemplos de regras seriam utilizveis, fiquemos neste , sua composio explica tanto o apelo sexual, como tambm o apelo exercido pelos delrios, talvez a fascinao das aventuras, talvez certas propriedades do apelo artstico. Como podem ver, nossa investigao duma regra terica leva-nos, de imediato, s portas de vrias descobertas, ramifica-se inesperadamente. Por fim, um ltimo resultado desta investigao diz respeito prpria noo de realidade. Tradicionalmente, cremos que exista uma realidade normal, prejudicada apenas nas doenas psquicas. Ora, a constatao de que h tosomente quadros mais ou menos satisfatrios do real, para cada estado de emoo, pe em dvida tal certeza do senso comum. Com bastante certeza, temos o direito de afirmar que diversas constituies do apelo sexual apelo sdico,

voyeur, apelos homossexuais (de vrios tipos), muitas formas de monogamia ou poligamia etc. etc. exigem, para sua satisfao, quadros diferentes do real, correspondentes s fantasias dominantes em cada caso. Se a satisfao s se pode obter num quadro muito exclusivo, se o indivduo uma espcie de profissional altamente especializado num quadro apenas, seja este feito de sapatos meia-luz, ou de correntes e chicotes, ou de televiso e cama, com justia chamamo-lo perverso. Posto que a perverso s uma verso restritiva da sexualidade, o real onde se cumpre, restrito, ser o de uma perverso do real. Se h sentido em aludir normalidade, ser ela simplesmente um tipo de muitos tipos, multiplicidade e variedade de condies tidas como satisfatrias pelo sujeito dito normal. Cada sentimento, por conseguinte, constri uma espcie algo distinta de real. Vejamos. O real saudoso, por exemplo, curiosamente fluido. As coisas, as pessoas, no se individualizam por completo. So como ondas os fatos, nada inteiramente presente ou inexistente, pois h um lugar, de que o presente s um resto, que guarda o sentido todo de ser real. A ele chamamos relicrio. uma parte pequenina do mundo, centro imaginrio onde est representado o bem perdido, a situao ou pessoa amada, e que mantm a fuso do sujeito consigo mesmo. Pode ser um quarto, um panorama, uma msica. O resto est ali fora, no negado, todavia s existe como uma espcie de flutuao das ondas que provm do relicrio. J o real teimoso consiste numa coagulao. duro, feito exatamente de coisas concretas, ordenadas, porm numa seqncia lgica, em relaes de causa e efeito. O real da teimosia pura extenso. Seu centro o teimoso, claro, mas cada elemento teima tambm: teima em ser s isso que , pedra pedra, branco branco ou preto, se o teimoso assim o quer.

No h como comparar os dois, no se fundem, nem so miscveis. A nica juno possvel, mas difcil, quando a saudade afeta a teimosia. Nesse caso ocorre algo raro e maravilhoso: o teimoso pode curar-se da prpria teimosia, a teimosia sara na saudade. Segundo o modelo que juntos desenvolvemos neste captulo, as regras emocionais criam formas especficas do real: reais diversos de diversos apelos sexuais, real saudoso, real teimoso e inmeros outros reais que deveriam ser descritos. A realidade, ento, s se resume a ser uma espcie de reduo, atravs da rotina, de campos muito diferentes entre si; cuja anlise pode restituir sua diferena, por evidenci-los, no processo chamado ruptura de campo. Como voc est vendo, nossa teoria, alm de mostrar como se produz uma concepo psicanaltica geral, est perfeitamente de acordo com aquilo que verificramos ser o mtodo psicanaltico (no segundo captulo). Sendo assim, dizse que uma teoria legtima, ou seja, tem propriedades que correspondem bem ao mtodo que a criou. Ainda que um pouco mais difcil que outros captulos, posto que trata de coisas menos conhecidas e popularizadas, este deve ser lido e relido com cuidado, j que a nica maneira de compreender a teoria psicanaltica ns mesmos experimentarmos fazer trabalho terico. Como qualquer jogo ou arte, a teoria da Psicanlise s se aprende fazendo. 7 - PSICOPATOLOGIA O desenvolvimento da personalidade pode culminar em estados mentais diferentes. Vrios desenlaces possveis, predomnio maior de traos orais ou anais, diversos destinos da resoluo do complexo de dipo, mltiplas reaes individuais a perdas, cabem nos limites da psicologia normal. E tambm existem anormalidades psquicas, objeto de estudo

da psicopatologia psicanaltica. Existe o anormal, a doena psquica, ou como quer que se lhe chame. No entanto, a Psicanlise renovou o sentido do patolgico. Filha do princpio do absurdo, nossa cincia quer encontrar nos estados patolgicos um instrumento precioso para a compreenso da vida mental, recusando, ao mesmo tempo, a estrita distino entre normal e doentio. Da dois exageros de sua popularizao. Alguns popularizadores da Psicanlise anunciam, felizes, que no existe mais doena no campo psquico o que seria timo, caso os pacientes tivessem a gentileza de no mais sofrer. Outros, mais simplistas ainda, preferem esvaziar a distino, afirmando que no h normalidade, que somos todos, no mnimo, neurticos. Tolices. Para superar os preconceitos contra as doenas mentais, necessrio primeiro admitir sua existncia, depois compreend-las e, s por fim, traar as linhas de continuidade com a vida comum. As neuroses, por exemplo, existem e doem muito. Todavia, o sintoma neurtico tem equivalentes prximos nos sonhos, nos atos falhos e no resultado de certos conflitos cotidianos mais fortes. Diferenciam as neuroses a persistncia e intensidade de suas manifestaes, a especificidade dos conflitos geradores Dir-se-ia que o neurtico (ou o psictico) especializou-se num certo padro, enquanto a normalidade feita de variados conflitos, de inmeras fixaes parciais, de pequenos sintomas dispersos. Se, ao ler este captulo, voc se encontrar um pouquinho em cada quadro descrito, no se assuste demais: a normalidade psicolgica aproximada, a que existe, feita dum mosaico psicopatolgico inespecfico. Na raiz das neuroses encontra-se uma disposio inata pouco conhecida. As pessoas nascem diferentes, tanto no corpo como no esprito. Quanto constituio, cremos que

seja importante, mas sabemos pouco a respeito. fato que certas crianas toleram menos as frustraes que outras; contudo, quando podemos estud-las, j viveram, j enfrentaram um meio ambiente bastante especial e dificilmente comparvel mesmo ao de seus irmos. Pois o meio inclui precisamente os irmos, as idias e sentimentos que os pais tm a seu respeito e que, em parte, j derivam tambm da prpria forma de ser da criana. O que, pois, inato? Como descontar a complicada reciprocidade das relaes afetivas nos primeiros meses de contato com os pais? Por conseguinte, desprezando distines impossveis, vamos nos contentar em descrever algumas formas caractersticas de neuroses e psicoses, assinalando os tipos de conflito, os mecanismos de defesa e os sintomas mais comuns. Comecemos pela histeria. O ponto de fixao terico da histeria a fase flica. J no se acredita que um grande trauma, isoladamente, responda pela origem das neuroses; so pequenos incidentes traumticos, frustraes acumuladas de um mesmo tipo, que do forma de n aos impulsos, impedindo que se satisfaam medianamente. Ora, o drama edipiano, carregado de ambivalncia, de experincias de incapacidade e humilhao afetiva, constitui um ponto especialmente delicado da evoluo psicossexual. No difcil, portanto, que a criana fique emocionalmente paralisada, temendo agudamente as ameaas fantasiadas de castrao, enquanto persiste em orientar seu amor e sua rivalidade para as figuras originais do conflito: pai e me. Talvez no d mostras disso. Pode mudar de assunto, por assim dizer, interessar-se normalmente pelos amiguinhos ou pela escola; porm, quando o interesse sexual recrudescer, na puberdade, enfrentar um problema complicado. Cada escolha amorosa ulterior haver de manter o mesmo sabor

incestuoso e proibido, a mesma sensao de incapacidade e cimes da relao flica com os pais. Ento, ser preciso reprimir as pulses sexuais, no haver experincias novas e aprendizagem afetiva; numa palavra, a sexualidade ser traduzida em desprazer e nojo. Mas a represso no funciona totalmente. O aparecimento na conscincia de impulsos sexuais toma ento um carter de angstia, como se avisasse o sujeito de que algo doloroso est por vir. E vem, pela ao condenatria do superego, que continua vendo em cada pessoa atraente uma nova verso dum genitor e age, ele mesmo, como se fora o outro. Predomina, na histeria, o mecanismo de defesa conhecido como recalcamento. Os sintomas so, geralmente, manifestaes de angstia. H quadros em que domina uma angstia flutuante, ora mais moderada, ora mais intensa, quase sem representaes que lhe indiquem a origem. Outra forma comum de sintoma de angstia so as fobias. Situaes como estar encerrado em espaos limitados, um elevador, por exemplo, ou encontrar-se beira de um lugar alto, ou em meio multido; pequenos animais no muito perigosos, baratas, ratos, aves; situaes sociais particulares, como festas ou entrevistas; em suma, condies no especialmente graves provocam um medo extremo, insuportvel, como se simbolizassem perigos internos, impulsos de autopunio suicida, fantasias violentas de penetrao sexual etc. Ou a angstia manifesta-se por crises intensas, ataques de ansiedade em que o paciente se debate, chora e ri descontrolado, parecendo representar um grande drama afetivo, terminando numa espcie de desmaio, onde no h, entretanto, completa perda de conscincia. Mas h tambm formas sintomticas onde a angstia parece estar ausente. Paralisias de membros, dores ou insensibilidade localizadas, tosse, tiques etc. Sempre, porm, inexistem leses orgnicas que justifiquem os sintomas e, o que mais

importante, os sintomas representam simbolicamente a pulso proibida e o esforo de control-la. Assim, uma paralisia com contratura dum brao pode significar um impulso a se masturbar, conjuntamente com a proibio de faz-lo: um gesto interrompido. que o afeto ligado pulso sexual no pode ser reprimido. Reprimida a representao, o ato sexual, esse afeto extravasa-se como angstia, ou alimenta movimentos convulsivos, gestos paralisados etc. A tais manifestaes somticas, fsicas, da pulso reprimida chamamos converses. J a neurose obsessiva fruto de um equvoco. Sabe quando algum se engana a respeito do fundamental, e, com a sensao de que h algo errado, fica procurando atormentadamente acertar os pormenores? Se, na avenida Paulista, ao invs de se dirigir para os lados de Perdizes, voc virou o carro para o Paraso, provvel que estranhe cada esquina e tente resolver o enigma da ordem invertida em que aparecem os prdios conhecidos. S que o obsessivo honesto se perguntar, talvez, quem trocou as penas da perdiz pelas dos anjinhos... Isso porque a dvida obsessiva uma dvida simblica. O ponto de fixao da neurose obsessiva localiza-se na segunda fase anal ou fase anal retentiva. Porm, a j existe o engano bsico. O candidato s obsesses chegou a penetrar na fase flica, experimentou o complexo de dipo; todavia, no suportando a ambivalncia edipiana, regrediu imediatamente para a fase anal retentiva. Ou melhor, como se tivesse vivido o conflito edipiano num registro anal, tentando reter tudo, principalmente os sentimentos, e provando a paixo libidinal como se fora agressividade. O mais perigoso para ele portanto o amor. Este sim destri. A agressividade anal que cobre seus pensamentos tambm

produz angstia, fortemente proibida, porque no fundo se dirige contra os objetos mais preciosos, os pais. Medidas defensivas so empregadas contra a destrutividade, claro. A mais comum chama-se formao reativa, mecanismo de defesa que inverte o sentido dos afetos, exagerando muito o plo oposto ao original; isto , o dio do obsessivo transforma-se num cuidado extremo, num medo supercauteloso de ferir algum. Ele se examinar dez vezes antes de dizer algo, pois pode chatear o interlocutor; o que vai torn-lo, bvio, muito cansativo e chato. Sobretudo, h que se acautelar contra a perigosa descoberta do amor. H uma forte impresso de que o amor mata, razo que o leva a ensaiar uma manobra obscurecedora. Quando uma idia ou um acontecimento s carregados de forte valor ertico ou agressivo, ocorre uma espcie de distrao, uma pausa no pensamento que permite desligar o afeto experimentado da representao que o motivou; em seguida, um gesto ritual, ato ou pensamento, anula o sentimento proibido. Exatamente como um homem supersticioso pretendendo isolar a urucubaca. Alis, a prpria idia de azar obsessiva. Quando sinto que meu amor destri o outro, devo substituir amor por raiva, que menos perigosa; depois raiva por cuidados para proteg-lo, e a mim, dos efeitos dela. Mas como cada novo sentimento recobre um sentimento oposto, tambm o representa simbolicamente; resulta que em cada idia ou emoo oculta-se, ameaadora, a marquinha azarenta da destrutividade. Por conseguinte, enganado quanto ao fundamental, ignorando que os cuidados representam raiva e que a raiva representa um perigoso amor, o obsessivo, como aquele motorista equivocado, tem de olhar duas vezes cada idia, repeti-la, examin-la ao microscpio, para certificar-se que no entrou nela, subrepticiamente, um sinal do afeto proibido. E uma catao infindvel, porque aquilo que ele procura entre as letrinhas

midas constitui o papel mesmo em que o texto foi escrito... Da provm os sintomas obsessivos. Um jogo de escondeesconde. Sob o cuidado, a agresso; sob a agresso, oculta, a sexualidade proibida. Ento o paciente tem, de sbito, uma idia horrvel matar uma criancinha, defecar na igreja etc. , algo que mostra o gosto pela sujeira anal sob a mania de limpeza, a destrutividade sob os cuidados filantrpicos, a sexualidade (anal) sob um puritanismo desmedido. So pensamentos obsessivos: ele sente como se no fossem seus, vm fora. preciso contra- atac-los com rituais protetores: nomes-do-padre, bater em madeira, pensar ou dizer trs vezes uma frmula mgica, repetir um pequenino gesto. O contra-ataque no pode ser sustado, compulsivo realiz-lo. Deve tomar banhos demoradssimos, se a tendncia sujeira o domina; se quer envenenar a famlia, h de verificar cinco vezes se o gs est fechado. Assim a vida obsessiva. Meticulosa, filantrpica, boazinha, repetida, cheia de supersties racionalizadas. No fundo, o impulso anal que deve ficar oculto, sobretudo porque um impulso amoroso sexual. O equvoco fundamental leva-o a uma auto-observao constante que, porm, escrutinando os detalhes, no enxerga o essencial. A vida do obsessivo o rodopiar dum co atrs da prpria cauda, que ele suspeita, no sem razo, ser uma cobra atrs do nus cobra, smbolo da sexualidade e do veneno, do toque fascinante e mortal. Pois bem, isso a neurose. Ou antes, eis aqui uns pequenos esboos de dois quadros neurticos caractersticos. J chega, contudo, para compreender que neuroses so produto de conflitos pulsionais, em que a satisfao fica proibida pela censura do superego, desconectando-se ento a representao prazerosa (geralmente sexual) do afeto correspondente, o qual desviado para a constituio de sintomas. Isto Freud. uma teoria bastante tradicional e

que provou ser utilssima. E at verdadeira. Para as outras doenas psquicas, no entanto, as teorias psicanalticas so menos categricas. H uma boa teoria geral das neuroses na Psicanlise; mas um paciente pode escolher, digamos, uma perverso, uma psicopatia, uma psicose. Perverses e psicopatias so uma forma de enlouquecer sem ficar louco: louco fica quem tem de lidar com elas. Nas perverses, o sujeito realiza de fato o impulso proibido. Tratese de um voyeur, de um sdico, de um comilo compulsivo ou de qualquer outra especialidade, o indivduo pe em ao justamente aquilo que lhe est vedado pelo superego. Nas psicopatias d-se algo parecido. O que est comprometido, porm, a relao com a sociedade, o respeito e as inibies impostas pela vida em comunidade. uma soluo prtica. Em vez de reprimir o impulso, executo-o, anulando a instncia repressora ... e danem-se os outros. Superficialmente ao menos, parece no haver angstia, os atos esto em sintonia com o ego, como se o superego estivesse ausente. Na verdade, este, o superego, to forte e to exigente que toda a relao com ele se torna impossvel. O resultado que os atos psicopticos e perversos acabam procurando sua punio no na vida interna, mas na externa. So pessoas que se fazem desprezar, que roubam, mas se deixam prender etc. O problema da psicopatia, j se v, liga-se profundamente com a vida social. Nossa sociedade um tanto psicoptica e perversa. Somos estimulados a enriquecer por quaisquer meios, somos tentados ao consumo indiscriminado, se andamos na rua ou folheamos uma revista, convidam-nos ao voyeurismo. O sado-masoquismo est vigente no seio das instituies, o operrio padro ser um masoquista, a polcia, sdica. Assim, nas perverses e psicopatias aparece, em nvel pessoal, o retrato quase puro de certas instigaes

sociais, das que o neurtico foge por seus sintomas. Esse princpio do deixar que saia tudo, sem se importar muito com o meio, est ligado, teoricamente, fase anal expulsiva como vocs j devem ter suspeitado. E h por fim as psicoses. Primeiro, a melancolia, que um estado de luto permanente e exageradssimo, e a mania, nome que se d quele quadro em que a depresso extrema substituda subitamente por uma sensao de exaltao, de felicidade esfuziante. Ao melanclico, o superego cobre de insultos, acusando-o de ser o culpado pelas perdas de objetos, por mortes, por todo tipo de desgraas. O resultado que o sujeito, identificado com o objeto perdido, passa a sentir-se alvo das desgraas todas, cuja responsabilidade o superego lhe atribui. Ele est arruinado, sua famlia morta, a sociedade o despreza. Tanta a perseguio interna que, esgotado, pode dar uma volta de 180, considerando-se vitorioso, vencendo o superego. Est cheio de amigos que importa a perda sofrida , nem mesmo precisa de considerao externa, ele se basta, bom, timo. Seu pensamento voa, ao contrrio do melanclico, que se arrasta, as idias mal chegam a formar-se e j so ditas, o contedo confuso e pueril, mas por que se preocupar? Ele sabe que o melhor. Psicanaliticamente falando, tanto a melancolia quanto a mania ligam-se, de diferentes modos, fase oral e posio depressiva kleiniana. D para ver. sempre o problema de ter atacado objeto de amor, e se se o tem inteiro, perde-se inteiramente o que se tem. Dentre as psicoses, h um ltimo grupo que a Psicanlise tem estudado bastante, mas que compreenderemos melhor no ltimo captulo deste livro, o das psicoses em que predominam idias e crenas muito estranhas, que fogem compreenso comum, chamadas delrios. H delrios nas melancolias delrios de runa, por exemplo ; h delrios

nas psicoses epilticas, causadas por distrbios cerebrais mais ou menos conhecidos; algum pode delirar por ter ingerido drogas ou por sofrer de alguma doena infecciosa. Contudo, as esquizofrenias e paranias so as doenas onde melhor se pode reconhecer a atividade delirante. No fundo, como se o delirante vivesse num mundo diferente do das outras pessoas, um mundo que est encoberto pela rotina do cotidiano. E isso que tentaremos compreender no ltimo captulo. Por ora, basta saber que essas psicoses repetem as primeiras experincias mentais da vida humana. O paciente retira seu interesse libidinal do mundo externo, volta-o para dentro de si, ou seja, regride em direo ao narcisismo dos primeiros meses de vida. o narcisismo secundrio. Como, porm, no consegue permanecer encerrado numa vida mental sem objetos emocionais, trata de recri-los, reinventa o mundo, mas um mundo diverso do dos seus semelhantes. Vive grandes perseguies, sente-se engrandecido e famoso, um heri, um rei, um deus. Todos o invejam e atacam. Ele controla as idias alheias, mas os outros tambm controlam as suas, impem-lhe sentimentos que no quer, dominam seus pensamentos, conhecem seus projetos mais escondidos. Justamente por se ter separado do mundo cotidiano, parece que o resultado ter perdido a noo de distncia entre o dentro e o fora exatamente como uma criancinha ao nascer. Essas psicoses relacionam-se, por conseguinte, com a primeira fase oral e com a posio esquizoparanide de Melanie Klein. So reedies paralisadas da experincia de aprender a pensar. Por fim, de nosso percurso pelo meio das doenas psquicas, podemos verificar duas coisas. Primeiro, que h doenas, e que o termo doena at que est aqui bem empregado. Segundo, que as doenas no diferem totalmente da vida

mental chamada normal, continuam-na, exageram certas caractersticas, so, antes de tudo, como j vimos no comeo, especializaes indevidas. Logo, no preciso ter medo de usar o termo doena, desde que se o faa sem preconceitos. 8 - A CURA PSICANALTICA Se algum nos procura para fazer anlise, pode acontecer que sofra de uma das doenas descritas no captulo precedente. Pode ser que no, que deseje conhecer-se melhor, que tenha o projeto de libertar-se, ou at que almeje se tornar um terapeuta. importante conhecer as diferenas das expectativas, por motivos clnicos e diagnsticos, mas o processo de cura psicanaltica ser, no obstante, sensivelmente parecido num caso ou no outro. Anlise anlise, e nossa idia de cura no assimilvel dos critrios mdicos mais comuns. Estar curado significa para ns curar si mesmo, isto , cuidar de seu desejo, atingir um estado semelhante ao de uma fruta madura ou de um queijo bem curado, no ponto. Os pontos variam, como para os queijos, de uma pessoa para outra, mas ainda assim possvel saber o que estar curado: uma harmonia realizada das potencialidades caractersticas nos queijos, nas pessoas. Por isso, e porque a anlise comeou como um tratamento de distrbios neurticos, o processo de cura psicanaltico pode ser descrito como o de uma histria neurtica. S que a histria da neurose a narrativa de como se formou um n, e o de cura, a de como esse n foi desfeito. Seja um indivduo mais ou menos normal, um neurtico ou certos pacientes psicticos, sua vida compreende dois tempos. H uma experincia cotidiana, que nos parece bastante corriqueira; mas, de repente, um olhar cruzado na

rua, um encontro numa festa, um trabalho ou um sonho revelam algo assustador e estranho. Talvez seja uma paixo que nasce e morre no entrecruzar de olhares, pode ser uma angstia intolervel ao se ver sozinho, quem sabe uma dvida incompreensvel e fulminante. Pode ser qualquer coisa, porm ser sempre uma diferena, um corte, como se outra vida estivesse a ser vivida no interior do cotidiano. E, em geral, o paciente quer curar-se dela, pois tem medo. O analista sabe, ao contrrio, que deve conduzir seu cliente a curar-se dela no a erradic-la , que tal estranheza um comeo de conscincia e uma porta entreaberta que pede explorao. Mas mesmo assim aceita-o para tratamento. tal qual um calendrio. Nossa vida feita de dias pretos, iguais, de trabalho, algum prazer, um pouco de esperana; se somos neurticos, haver trabalho, um pouco menos de prazer e um certo desespero. Nada que chame a ateno. Porm, no meio dos dias em preto, na seqncia dos atos costumeiros, destacam-se os dias em vermelho, as festas religiosas e cvicas. Correspondem a celebraes bastante convencionais. A Histria celebrada nos feriados nacionais nada tem que ver com a verdadeira Histria do pas; ou por outra, tem: sua perfeita contrafao. H um sentido convencional que se ensina s crianas na escola, onde sempre o heri o do nosso lado, nossa a causa justa, a lei e a justia vencem. Os portugueses, nessa Histria, sempre enfrentam bravamente os batavos e covardemente massacram os heris da Independncia. Ora, assim como os dias em vermelho celebram a Histria convencional da ptria, que oculta sua Histria real, os acontecimentos perturbadores, sintomas no meio do cotidiano, celebram a histria convencional da neurose. E como ela? Quando Freud comeou a estudar as neuroses, atribuiu-as a um trauma sexual, baseado nas histrias que suas pacientes lhe contavam. Esse trauma seria

uma seduo, praticada por pessoa adulta com a criana que haveria de se tornar neurtica. Hoje pensamos que os traumas so pequenos, repetidos, mantendo entre si uma relao de homologia, ou semelhana formal. parte da histria convencional atribuir tudo a uma seduo ou a outra catstrofe original. De qualquer modo, porm, o tempo da neurose celebra o trauma; os dias em vermelho repetem, de maneira convencional e muito reduzida, o modelo das situaes que deram forma aos representantes pulsionais. Pois o trauma isso. Uma certa estrutura de relacionamento, mais do que fatos isolados, por fortes que sejam, conforma o desejo, cria um jeito especial de se arrumarem impulso e defesa. Em todos ns assim. S que em alguns setores da vida mental, e mais intensamente em certas pessoas, a forma do desejo semelha um n. No ata este setor aos outros setores da personalidade, nem se desata espontaneamente. Repete-se, ou melhor, celebrado em episdios chamados sintomas. Vindo anlise, o cliente fala de sua vida comum. Todavia, a interpretao do analista rompe o campo onde se assentava o tema comum, deixando surgir, no aqui e agora da sesso, a situao especial onde o desejo se mostra em seus ns traumticos. No calendrio da terapia analtica, todos os dias tendem a ser vermelhos. H uma concentrao das celebraes neurticas, vividas agora em relao ao analista. S que, enquanto no dia-a-dia os sintomas so polidamente ignorados, na anlise eles so tomados em considerao. Anlise: deixar que surja e tomar em considerao. Reproduz-se ento de incio a histria convencional da neurose, essa em que o paciente cr, concentradamente, envolvendo o analista, naquilo a que chamamos neurose

transferencial. E de que serve tudo isso? Se fosse apenas uma celebrao a mais, de nada serviria. Acontece, porm, que a celebrao acolhida, torna-se assunto, e , em seguida, interpretada. Quando, pela interpretao, rompe-se o campo onde se apoiava a histria convencional da neurose, algo de peculiar ocorre com a dupla teraputica. O que era celebrao isolada e sempre igual transforma-se em comemorao. Comemorar e recordar so as chaves da mudana. Rompido o campo da conveno neurtica a respeito da prpria histria, as situaes traumticas so convidadas a voltar do exlio convencional ao corao da mente (recordadas), isto , so revividas emocionalmente em seu sentido profundo, e recordadas numa reedio partilhada com algum, comemoradas (com memoradas). Tal como se pudssemos reproduzir as situaes mesmas que compuseram uma histria, e no sua verso posterior, possvel agora elucidla, test-la, p-la em questo, tentando atingir seu sentido verdadeiro. Ou, a rigor, os muitos sentidos possveis da histria do paciente, que ele foi paulatinamente reduzindo a uma conveno. Talvez o aspecto mais grave da conveno neurtica seja reduzir uma pessoa a ser apenas uma possibilidade dentre todas que estariam a seu alcance. O trabalho de recuperao da multiplicidade o que se chama transferncia; atravs dela, no campo transferencial, deixa-se que surjam e tomamse em considerao as muitas pessoas que vivem em cada um. Pense de novo no calendrio. Quando, l pelos fins do sculo III, a festa de Natal foi antecipada de janeiro para 25 de dezembro, procurou-se cobrir, com a mudana, a celebrao da festa pag do solstcio de inverno (no Hemisfrio Norte). Acontece, porm, que mesmo essa festa parece ter sido celebrada em data equivocada. Por a se v como se acavalam as diferentes ordens de sentido, como as

muitas crenas so achatadas na Histria oficial. Na histria pessoal tambm. Campo transferencial o lugar onde convivem paciente e analista. Materialmente, eles esto numa sala. Sua comunicao, porm, um complicado tecido de emoes que, apesar da violncia, no carecem de sutileza e tm de ser pacientemente reconhecidas, desfiadas e recosturadas. Pois o paciente neurtico sofre de uma restrio: ele s isso que o n traumtico determina. Em outras palavras, o neurtico identificou-se com algo bem definido (no para ele, lgico), com essa histria convencional que celebra nos sintomas. Veja voc. Se uma pessoa apenas usasse uma roupa, durante toda a vida, poderia dar a impresso de que seu corpo tem a forma da veste. Uma mulher com saia rodada pareceria ter as coxas em forma de sino. Uma identificao isso: uma veste sobre o corpo do desejo. No entanto, diferentemente do corpo fsico, que pode ser despido e revelar seus contornos, o corpo do desejo, o inconsciente, nunca capaz de aparecer por si mesmo. Como seria algum cujo corpo fosse invisvel e impalpvel, como se o conheceria? Resposta: mudando de roupa. Vrias roupas, de corte diverso, sobre seu corpo determinariam traos comuns; eliminando as diferenas, portanto, teramos uma idia do que lhe peculiar. A isso chamo desenhar o desenho do desejo. O campo transferencial aquele em que, com a ajuda do analista, uma pessoa pode experimentar vrias roupas, isto , descobrir diversas identificaes. Quem s se enxerga vtima, ver tambm que carrasco, espectador, amigo, amante etc. Que muitos. Isso possvel porque o analista vive as celebraes convencionais junto com seu cliente, comemora, decifra o

sentido dos ns que o amarravam a uma s representao de si mesmo e mostra-lhe a quantidade de fantasias que sob ela se ocultavam. Em vez de uma fantasia dominante, o paciente pode ter muitas, muitas idias que o representam. E mais. Aos poucos, ele vai assimilando o jogo do campo transferencial, vai adquirindo a capacidade de, por si s, experimentar vestes diferentes, de ter mobilidade de fantasias. Pois a regra do campo transferencial que qualquer idia que nele ocorra sofre ruptura de campo, perde o cho, e, como no exemplo anterior (da chuva), revela vrios sentidos simultneos. De tanto experimentar identificaes diferentes, ento, o paciente comea a conhecer o que no muda sob elas. Seu desejo toma forma. J no necessrio parar de viver o cotidiano para celebrar um acontecimento traumtico. No propriamente que aquela identificao neurtica tenha desaparecido. As pessoas que procuram anlise temem que se perca sua originalidade, pensam que sero reduzidas a uma espcie de ser mdio, medocre, ou que s viver para cuidar de sua neurose. S um terapeuta muito incompetente estimularia tal reduo. As identificaes neurticas so, bem ao contrrio, integradas a muitas outras da vida comum, e a outras ainda que simplesmente no estavam antes disponveis. No preciso mais parar de viver uma vida cotidiana para entrar no tempo da neurose, nos dias vermelhos. Se a pessoa pode se representar de muitos modos, se tem mobilidade de fantasias e se habita seu prprio desejo, o corpo invisvel, a distino entre dias pretos e vermelhos tambm cai. como o historiador que conhece bem o passado de seu pas. Ele no mais acredita que houve um passado herico, sabe que mesmo os grandes feitos ocorreram no meio de coisas pequenas, entre o comer e o dormir, que os heris no prescindiam de banheiro. O

paciente que abandona sua fbula de origem encontra-se no seio dum drama, pode ver como o mundo comum trgico, fabuloso, mgico e herico, sem deixar de ser comum. Pois como h muitos homens num s, tambm h muitos reais. Vimos como diverso o real da saudade do da teimosia; veremos, no prximo captulo, como diferente o real autoritrio. H inmeras condies do real. Na verdade, somos iludidos para crer que os dias da semana so iguais, justamente porque h os fins de semana. o destino das diferenas. Toda a diferena se encontra no lazer de fim de semana, esvaziando os dias de trabalho de seu prazer. Talvez assim as fbricas produzam mais, porm, decerto, as pessoas so menos felizes. A cura psicanaltica equivale, portanto, a integrar na personalidade algo como o campo transferencial, da resultando que a pessoa no mais esteja aprisionada pela dualidade tempo da neurose-tempo do cotidiano. A anlise do social deveria, por analogia, romper o campo que nos aprisiona entre trabalho e lazer, mandar e obedecer, produzir e consumir. como se devssemos voltar a viver em cores o que estava em preto e branco. Ou melhor, reconhecer que h inmeros campos do real onde pensvamos haver uma realidade nica. Para tanto, h que imaginar um campo (um lugar de sentido) onde todos os ditos, idias, sentimentos, aes etc. valessem apenas por terem o destino de sofrer ruptura de campo. A, nada tem sentido nico, tudo vale por querer dizer outra coisa tambm. O tambm importante. No se perde, no processo analtico, o sentido original; este no falso, exclusivista, logo, neurtico. Nesse campo onde tudo vale como ruptura de campo, o prprio sentido neurtico, que antes era celebrado nos sintomas, tambm tem seu lugar rompido seu campo, o da exclusividade ou n, ele se integra a muitas outras formas que agora so vivveis.

Ora, o campo onde tudo o que ocorre s vale como possibilidade de ruptura , nada mais, nada menos, o Campo Psicanaltico ou campo transferencial. Tudo o que l se diz vale como fantasia, serve para produzir outras idias; at a neurose, quando nele se d (neurose de transferncia), vale apenas para produzir outras formas de ser. Mas no ser um pouco egosta ter essa experincia em carter privado?, voc me perguntar. Talvez, s que ainda no sabemos bem como generaliz-la por enquanto, preservar o mtodo dentro dos limites da relao bipessoal muito melhor que nada. Entretanto, no ltimo captulo, pensaremos juntos um pouquinho em como se pode aplicar o Campo Psicanaltico para o conhecimento dos campos do social. 9 - A PSIQUE E OS CAMPOS DO REAL A ttulo de eplogo deste nosso passeiozinho pela Psicanlise, voltemos frase inicial do primeiro captulo: os homens so pessoas muito estranhas e at absurdas. Tudo o que vimos at aqui talvez o tenha convencido disso. Caso contrrio, pense em como organizam seu mundo e compare isso com as explicaes que encontram para tal organizao. Quando os socilogos e os economistas procuram nos fazer entender a confuso em que vivemos, baseada em guerras de tiros e guerras comerciais, em explorao e dominao, e na produo enlouquecida de bens perfeitamente inteis, responsabilizam os interesses discordantes dos grupos sociais pelo atual estado de coisas. E tm razo. Os interesses dos grupos, das classes, das naes, esto mesmo em conflito permanente. Acontece, porm, que toda explicao sociolgica inclui uma passagem pela Psicologia e esta geralmente no se

menciona, nem sequer percebida. Neste caso, por exemplo, existe a suposio de que, se os grupos humanos lutam por interesses, que cada um deles tenta defender o seu. Esta j uma afirmao psicolgica. Se um homem, um grupo, uma classe ou pas tm interesses, bvio que os defendam. bvio que sim, como bvio, para qualquer pessoa que olhe para cima, o fato de que o Sol gira em torno da Terra. Ou seja, bvio, mas falso. A afirmao correta seria: se algum tem interesses, luta por eles ou contra eles, de acordo com a orientao de seu desejo. O que se aplica a pessoas, grupos ou humanidade em geral. Se voc se interessa pela Sociologia, portanto, aconselho-o a buscar descobrir quantas dessas afirmaes psicolgicas simplistas ocultam-se nos raciocnios mais bem construdos; creio que ficar atnito. (Na verdade, h tambm inmeras afirmaes sociolgicas pueris ocultas nas teorias psicolgicas, mas este outro problema.) Os socilogos freqentemente pensam que no esto a usar Psicologia, porm, cada vez que ligam um comportamento a uma causa qualquer, usam-na sem perceber, e o resultado que a usam mal. Valem-se do senso comum, o que um grave pecado. Ora, a Psicanlise no pode e no deve fazer Sociologia, mas capaz de mostrar algumas coisas que interessam aos estudiosos da sociedade. O objeto do estudo psicanaltico chama-se psique. Como vimos, a psique no uma coisa que existe na cabea do indivduo nem na cabea coletiva. Ela simplesmente no tem lugar material. Psique o que produz sentido nas coisas humanas, sejam individuais ou coletivas. Um automvel fabricado numa linha de montagem, seu sentido fabricado pela psique; a inflao, a guerra ou o nacionalismo so produzidos inteiramente por causas concretas, seu sentido psique. Sendo assim, estudar a psique no um passa tempo, nem

egosmo elitista de gente rica. Acontece apenas que s aos poucos comeamos a tatear essa rea obscura e complicada do universo humano. Claro que no s a Psicanlise o faz. A Antropologia e sobretudo a Filosofia, alm de outras Cincias, tambm se interessam pelas razes do sentido das coisas humanas. A Psicanlise tem seu quinho, que pode ser grande, pois a psique um ser muito estranho, como os homens. Alis, a psique a estranheza dos homens. O motivo principal de se saber to pouco a respeito da psique que ela no pode ser compreendida. Nossa compreenso alcana justificar relaes entre os vrios comportamentos dos homens e sociedades; mas aos campos que as determinam, a psique, s se chega pela interpretao. A interpretao opera uma ruptura de campo que permite deixar surgir os sentidos psquicos; depois, tom-los em considerao. Veja um exemplo. Ns todos vivemos num reino a que chamamos realidade. Todavia, a realidade produto duma espcie de acordo entre os homens, que necessitam de algo comum para poder falar. E, falando, acabam por cri-lo. Isso no significa a inexistncia de objetos materiais: a materialidade das pedras e dos carros est a, atropela-nos; mas, e sua realidade? Penso que seja assim. H muitos campos do real. Real real humano, que o nico que conhecemos o mesmo que o desejo, mas visto no mundo. Trata-se dum conjunto de regras muito loucas, como as dos sonhos, das emoes, da psicopatologia, o real onde se produz a experincia humana, uma espcie de cho sobre o qual vivemos. Vivemos nele mas sem o enxergar. H, felizmente, uma outra srie de regras de bom-tom, a que chamo rotina, que se encarrega de organizar aquilo que pode ser visto sem ofender os olhos.

Nossa cegueira ao real importante e at certo ponto benfica. Permite-nos, entre outras coisas, pensar com lgica, falar, construir a civilizao. Pois a lgica do real no a mesma lgica da realidade. Esta a organizao dos produtos do pensamento, a maneira pela qual se ordenam e ligam as idias, emoes, atos humanos. J a lgica do real, embora esteja embrenhada no mundo, da mesma ordem que a lgica da concepo, a que produz nossas idias e atos, inconsciente e totalmente diversa. Por isso no se a compreende, apenas interpreta-se. Ento, os homens vivem num mundo absurdo sem o saber. timo. Quando algum toma contato de repente com o cho absurdo, sob o tapete da realidade cotidiana, fica louco. O delrio exatamente isto. Um mergulho indevido no absurdo, que tem de ser depois retraduzido, em linguagem comum. H duas condies psicolgicas para algum chegar a ser delirante, ou para no o ser. A primeira a possibilidade de sentir-se fortemente o mesmo, atravs das vrias mudanas de identificao que a vida traz. O mesmo ator em vrios papis. A segunda condio decisiva consiste na capacidade maior ou menor de distinguir entre reais e possveis. possvel que haja seres inteligentes entre as estrelas, menos possvel que j tenhamos entrado em contato e menos ainda que meu vizinho seja um deles, por mais que parea. Porm, se a distino entre o que e o que possvel se desfaz, posso transformar o fato de que muitas coisas no so o que parecem na certeza delirante de ser eu mesmo um extraterreno. S que, para isso, necessrio tambm que o sentido de permanecer o mesmo, condio anterior, esteja tambm prejudicado caso contrrio, sempre haver a noo de ser algum que pensa ser marciano, o que invalida o bom delrio.

Ora, se eu me perco com certa facilidade nas mudanas de condio que a vida obriga e no consigo discriminar bem a hierarquia dos possveis, pode acontecer que um sbito desvio da linha de vida faa colar-se a mim uma identificao nova, tomada agora por mim como se fosse uma nova identidade total. S que tal identidade h de corresponder a meu prprio desejo para ter eficincia, sendo assim um mergulho profundo na ordem absurda do mundo. Depois disso, porm, haver um esforo para reconstituir o mundo rotineiro, para explicar as coisas incrveis, para me acertar com os outros homens. Talvez por causa disso o louco que delira seja um narrador compulsivo. Ele precisa traduzir sua experincia absurda para si mesmo, em primeiro lugar, para a lgica e para as imagens da vida cotidiana. Por duas razes incluo o delrio entre os campos do real. Inicialmente, porque nossa dificuldade geral de ter uma compreenso psicanaltica to boa dele quanto das neuroses, por exemplo, deve-se quem sabe ao fato de ser o delrio um contato indevido com o solo da vida humana rotineira. E os estudos psicanalticos da constituio do real humano apenas se iniciam. Depois, no s o indivduo que pode delirar. H formas sociais bastante equivalentes dos delrios individuais para que os possamos comparar. (Afinal, a psique no individual nem social, em si mesma.) O processo autoritrio uma de tais formas. Pode ocorrer num pas ou numa casa, numa escola ou num grupo de amigos. Como reconhec-lo? Fcil, voc dir, se algum manda pela fora, a gente fica sabendo. Bem, voc est certo pela metade. O uso de algum tipo de fora para constranger a obedincia alheia evidentemente parte do processo autoritrio. Mas h algo mais caracterstico. Um estudo psicanaltico do processo autoritrio mostra que, havendo ou no uso de fora, ele se define melhor por sua relao com a verdade. No autoritarismo, existe um

descrdito profundo pelo conhecimento. como se todas as coisas que se diz pudessem ser ou no verdadeiras, por que, supe-se, nada certo, nem se pode conhecer. Ora, se tudo pode ser ou no, possvel afirmar uma idia qualquer como sendo a nica correta, desde que se tenha meios para sustent-la. O grupo dominante afirma como verdadeira e nica a idia que lhe parece; e, quando se defronta com alguma oposio, no a atribui a outra maneira de ver os fatos, mas a uma inteno maligna e prfida de quem a sustenta. Dessa maneira, os fatos deixam de ser o que so, no contm uma solidez implcita; enquanto que as idias tornam-se espessas, pesadas como fatos: no exprimem uma verdade, so uma espcie de sintoma de intenes ocultas. O autoritarismo, pois, funda-se num apego apaixonado mentira como sistema. Resulta que suas histrias no necessitem apoiar-se na experincia concreta: constituem uma espcie de delrio, portanto. Um delrio coletivo, que leva a todo tipo de atrocidades. Quando, porm, o processo autoritrio domina totalmente um grupo, vai-se tornando paulatinamente impossvel pensar e argumentar. Se a cada objeo que fao a uma dada idia, respondem-me que a fao porque sou mau e no porque penso diferente , depois de certo tempo j no encontro caminho para pensar e dizer. Pode suceder ento que grupos inteiros de indivduos, sociedades ou partes delas, passem a confiar inteiramente na fora da ao. Contra o regime autoritrio, volta-se ento uma espcie de regime de ao pura (ou regime do atentado, como prefiro chamar), que j no um sistema organizado por idias mentirosas, mas por ausncia de idias. Sendo impossvel pensar, a comunicao d-se quase que s pela via de atos concretos e smbolos materiais convencionados. Por exemplo, para saber que estou alegre devo beber um usque,

ou para sentir-me livre devo matar algum. Novamente, como voc pode ver, trata-se do equivalente duma loucura pessoal , no caso, uma psicose de ao no seio dos campos do social. E isso vai s como exemplo. A Psicanlise dos campos do social dever revelar muito mais ampla mente a forma da psique humana. Sempre seguindo o mesmo procedimento: ruptura de campo, que deixa mostra o absurdo do que parecia costumeiro. Seja com uma pessoa, seja com um acontecimento social, o absurdo nada mais que a presena da psique humana, que sempre se esconde por trs de seus produtos. O absurdo o mais humano do homem, quando tem a oportunidade de mostrar-se. A Psicanlise, exibindo-o, serve ento sociedade, convidando-a a enxergar-se tal como , ainda que ela se assuste com isso. 10 INDICAES PARA LEITURA Provavelmente, a melhor introduo Psicanlise continue sendo a obra de Freud. Desta obra complexa, creio que vale a pena, inicialmente, ler as Conferncias Introdutrias, curso que Freud preparou para um pblico leigo (em 1917, continuadas, em 32, com as Novas Conferncias Introdutrias). Alm delas, sugiro que se estude um dos casos clnicos de Freud, o Caso Dora ou o do Homem dos Lobos, por exemplo (a edio Standart das obras completas de Freud foi publicada em portugus pela Ed. Imago). So claros, extraordinariamente bem escritos e com um sabor quase detetivesco. Aos poucos voc ler, se isso lhe interessar, os trabalhos tericos principais, mas sugiro que a conte com a ajuda de alguma pessoa que o oriente. Quanto obra de Melanie Klein, uma introduo pequena encontra-se em Hanna Segall, Introduo obra de Melanie

Klein Comp. Ed. Nacional, 1966. Depois, ser procurar seus escritos traduzidos, mas sempre com orientao. O mesmo vale para todos os outros grandes psicanalistas: Abraham, Lacan, Bion, Winnicott etc. etc. Comece com Freud, se se fascinar procure orientao de leitura: a Psicanlise um tanto complicada desconfie de manuais, e no use este livrinho como um manual, que ele no o .

NDICE O momento da psicanlise O mtodo da psicanlise O inconsciente O aparelho psquico A sexualidade 1 A sexualidade 2 Psicopatologia A cura psicanaltica A psique e os campos do real Indicaes para Leitura