Castoriadis (1986) El mundo fragmentado. Edicin: 1986 Alemania. Frankfort. 1988 Francia. Pars. 1989 1990 1993 Espaa.

Altamira-Nordan. ndice: Primera parte. Koinonia. La poca del conformismo generalizado. Reflexiones sobre el racismo. Camino sin salida? Segunda parte. Polis Los intelectuales y la historia Poder, poltica, autonoma Psicoanlisis y poltica La revolucin ante los telogos Tercera parte. Logos El fin de la filosofa? Tiempo y creacin. El fin de la filosofa? Estamos atravesando un perodo de crisis prolongada de la cultura occidental. El diagnstico no se invalida por la simple razn de haberse repetido innmeras veces -desde Rousseau y los romnticos hasta Nietzsche, Spengler, Trotski, Heidegger y dems. En realidad, las vas mismas sobre las que han intentado establecerla la mayora de estos autores y otros son de por s sntomas de la crisis y pertenecen a ella. Pertenecen tambin a la crisis la proclamacin -particularmente por Heidegger, mas no solo por l- del "fin de la filosofa", y toda le gama de retricas deconstructivistas y posmodernas. La filosofa es un elemento central del proyecto greco-occidental de autonoma individual y social; el fin de la filosofa significara, pues ni ms ni menos que el fin de la libertad. La libertad no solo est amenazada por los regmenes totalitarios o autoritarios. Lo est tambin, de un modo ms oculto pero no menos fuerte, por la atrofia del conflicto y la crtica, la expansin de la amnesia y la irrelevancia, la creciente incapacidad para cuestionar el presente y las instituciones existentes, ya sean stas propiamente polticas o ya bien contengan las concepciones del mundo. En esta crtica, la filosofa siempre ha tenido una parte central, si bien su accin ha sido indirecta la mayor parte del tiempo. Esta accin est desapareciendo, en primer trmino y fundamentalmente bajo el peso de las tendencias social-histricas contemporneas, que no discutir aqu. Pero un efecto de estas tendencias, reforzadas por l a su vez, es la influencia de la adoracin heideggeriana y post-heideggeriana de la realidad bruta, y las proclamaciones heideggerianas "no tenemos nada por hacer", "no hay nada que hacer". Se percibe fcilmente la combinacin de ambas en la glorificacin del "pensamiento dbil" (pensiero debole), es decir, de un pensamiento tibio y flexible adaptado explcitamente a las sociedades de los medios de (Pg.119) comunicacin. La

"crtica" deconstructivista, que se limita escrupulosamente a la deconstruccin de libros viejos, es de por s uno de los sntomas de la crisis. La proclamacin del "fin de la filosofa" no es nueva por cierto. Su final ya fue enfticamente decretado por Hegel. Este deriva, tanto en Hegel como en Heidegger, de una filosofa que es, de manera indisoluble, ontologa (o "pensamiento del Ser"), filosofa de la historia y filosofa de la historia de la filosofa. No es mi propsito aqu discutir las ontologas de Hegel o de Heidegger por s mismas. Me limitar a hacer algunas observaciones que me parecen pertinentes respecto de mi tema. La filosofa implcita de la historia de Heidegger -la historia como Geschick, destino, destinacin y don del Ser y por el Ser-, as como la totalidad de sus escritos, hallan su condicin necesaria en la ceguera congnita de Heidegger ante la actividad crtica/poltica de los seres humanos (que se encuentra en la raz de su adhesin al nazismo y al Fhrerprinzip). Una ceguera completada por otra, aparentemente tambin congnita, ante la sexualidad y, de manera ms general, ante la psych. Estamos aqu frente al extrao espectculo de un filsofo que habla interminablemente de los griegos, y en cuyo pensamiento se constatan huecos en lugar de la polis, el eros y la psych. Pero una "interpretacin" de la filosofa griega que ignora sistemticamente el hecho de que la filosofa ha nacido en y por la polis, que forma parte del mismo movimiento que ha creado las primeras democracias se ve condenada a una tara incurable. Si, como una vez escribi Heidegger, el griego no es "una" lengua sino la lengua, predestinando por lo tanto a la filosofa, qu hacemos con los espartanos, que hablaban griego -e incluso, mejor que los dems griegos: lakonizein- pero no produjeron ningn filsofo? La misma ceguera conduce a Heidegger a no ver en el perodo contemporneo ms que el dominio de la tcnica y la ciencia -en ambos casos, con una aceptacin increblemente ingenua de su supuesta, omnipotencia- y lo vuelve incapaz de percibir la crisis interna del universo tecno-cientfico y (lo que es todava ms importante) las actividades de los seres humanos dirigidas contra el sistema establecido y las posibilidades contenidas en ellas. Su filosofa de la historia conduce a Heidegger a un mtodo de interpretacin de la historia de la filosofa de ncleo hegeliano, por las mismas razones y, de hecho, con los mismos resultados que en la obra de Hegel. Para decirlo brevemente: una verdadera discusin crtica de los filsofos del pasado se encuentra prohibida o se vuelve imposible. De este modo, la democracia filosfica, el gora intemporal en donde filsofos vivos y muertos se renen por encima de los siglos y discuten realmente, se ve abolida. En Hegel, la crtica a los filsofos del pasado no es sino un signo de (Pg.120) que el crtico no comprende qu es la filosofa. Los filsofos del pasado no pueden ser criticados, solo pueden ser sobrepasados. Aufgehoben; debe mostrarse que cada uno de ellos conduce "desde adentro" hacia la filosofa siguiente, y as sucesivamente, hasta el momento en que alcanzamos el Saber absoluto, es decir, el sistema hegeliano. (Evidentemente, Hegel mismo no pudo permanecer fiel a este programa.) Los lazos profundos de esta actitud con el conjunto de la filosofa de Hegel son tan claros como las intratables imposibilidades a las que conduce. El fin de la filosofa no es el humor o la opinin de Hegel, sino la implicacin necesaria de su sistema total, que se sostiene o cae con ella. En el fondo, la situacin con Heidegger no es diferente. No puede haber una discusin crtica de los filsofos del pasado. Los "pensadores" expresan momentos de la "historia del Ser", el Ser habla por boca de ellos. (Resulta harto evidente que tampoco Heidegger poda permanecer fiel a su programa) Los filsofos del pasado solamente pueden ser interpretados y "deconstruidos" (con total literalidad, el programa anunciado en Sein und Zeit es die Destruktion der Ontologie; "deconstruccin" es un fruto ms reciente).

Esto significa que es preciso mostrar en cada caso: l) que todos los filsofos pasados participan de la "metafsica", entendida como encubrimiento de la "diferencia ontolgica", olvido del Ser, preocupacin por el ser de los entes y desatencin respecto de la pregunta sobre el sentido del Ser; y que, 2) a pesar de esto, curiosamente este "olvido" en cierto modo "progresa" (es decir, regresa) con un movimiento hegeloide a travs de la historia hacia formas ms y ms completas, de modo que el completamiento y la culminacin de la metafsica, as como el olvido del Ser, ya aparecen con Platn desde un comienzo (incluso tal vez con los presocrticos), pero se encuentran ms completas aun con Hegel y -ms tarde- con Nietzsche. A lo largo de este camino, los conflictos, las contradicciones, las luchas entre filsofos; se ignoran o se encubren, y el conjunto de la historia de la filosofa aparece como un recorrido lineal que alcanza su resultado predestinado, la clausura de la metafsica y del pensador de esta clausura, Heidegger. Con Hegel, todas las filosofas se reducen a lo mismo, en el sentido en que todas ellas no son sino "momentos" del proceso de la conciencia de s y del conocimiento de s del Espritu -estando condenados todos esos 'momentos" a ser "momentos" del Sistema (hegeliano)-. Con Heidegger, todos los filsofos se reducen a lo mismo. Ellos representan vas diferentes del olvido del Ser, del pensamiento del Ser como presencia, de la confusin entre presencia y lo que cada vez es presente. Entre los postheideggerianos, esto se convertir en el crculo infracturable del onto-teo-logofalocentismo greco-occidental. Felizmente an no estamos del todo perdidos. Con ayuda del Zeitgeist se hacen ms y ms perceptibles algunos ruidos relativos a la (Pg.121) posibilidad de, salir de este crculo recurriendo al Antiguo Testamento (no el Nuevo por cierto, contaminado sin remedio por esos malditos griegos). En tanto habamos llegado casi a convencernos casi de la inexistencia de todo significado trascendental", nos advierten ahora que Jehov, sus leyes y la tica de los hebreos pueden y deben restaurarse en el lugar de cierto significado (meta-? o post-?) trascendental. De modo que podemos empezar a tener esperanzas en que nos baste con reemplazar la filosofa por la revelacin para lograr la salvacin. No es nada sorprendente en estas condiciones que, aparte de algunas escasas excepciones, la filosofa se ejerza cada vez menos, y que la mayor parte de lo que circula hoy como filosofa no es ms que comentario e interpretacin, o mejor dicho, comentario al cuadrado e interpretacin al cuadrado. Esto provoca tambin una distorsin de la historia misma de la filosofa, desmembrada entre un academicismo escolstico falto de espritu y la irrelevancia deconstructivista. El modo de abordar la historia de la filosofa, es decir, el trabajo de los filsofos importantes del pasado, es, evidentemente, una cuestin inmensa. Deben sealarse aqu algunos puntos cardinales. Un filsofo escribe y publica porque cree que tiene cosas verdaderas e importantes que decir, pero tambin, porque quiere ser discutido. Ser discutido implica la posibilidad de ser criticado y, eventualmente, refutado. Todos los grandes filsofos del pasado -hasta Kant, Fichte y Schelling incluidos- han discutido, criticado y refutado de manera explcita o pensaban que refutaban- a sus predecesores. Pensaban acertadamente que pertenecan a un espacio social-histrico pblico y transtemporal, al gora transhistrica de la reflexin, y que su crtica pblica a los otros filsofos era un factor esencial para el mantenimiento o la ampliacin de ese espacio como espacio de libertad en donde no se encuentran autoridades, ni revelacin, ni secretarios generales, ni Fhrer, ni Destino del Ser; espacio en donde se confrontan las diferentes doxae y en donde cada uno tiene el derecho, a su, propio riesgo, de expresar su desacuerdo.

Por esto es que para un filsofo no puede haber una historia de la filosofa que no sea crtica. La crtica presupone evidentemente el ms laborioso y desinteresado de los esfuerzos para comprender la obra criticada. Pero tambin exige una constante vigilancia respecto de las posibles limitaciones de esa obra, limitaciones que resultan de la clausura casi inevitable de toda obra del pensamiento que acompaa su ruptura con la clausura que la precede. Tambin es por eso que para un filsofo debe haber una historia crtica de la filosofa. Si dicha historia no es crtica, l no es filsofo; slo es historiador, intrprete o hermeneuta. Y si no ve en ella una historia en el sentido denso y pleno del trmino, sucumbir a la ilusin fatal de volver a (Pg.122) empezar todo de nuevo -la ilusin de la tabula rasa. La filosofa es una actividad reflexiva que se despliega a la vez libremente y bajo las restricciones de su propio pasado. La filosofa no es acumulativa sino profundamente histrica. Se crea visiblemente as una situacin circular, que no resulta de ningn "defecto lgico", sino que expresa la esencia misma de la autorreflexin en el horizonte necesariamente total del pensamiento filosfico -o el hecho de que su centro es su periferia, y viceversa. Una historia crtica de la filosofa solo es posible si uno mantiene un punto de vista propio. No obstante, sigue sin ser posible si falta una concepcin de qu es la historia - la historia humana, en el sentido ms amplio y profundo-y del lugar de la filosofa en esta historia. (Respecto de esto, Hegel y Heidegger, por cierto, son formalmente correctos.) Esto no significa en absoluto que Platn y Aristteles se "expliquen" y ("refuten") por la existencia de la esclavitud, Descartes y Locke, por el ascenso de la burguesa, y todos los muy conocidos absurdos de esta especie. Por el contrario: significa muy categricamente que la filosofa pasada (y presente) debe ubicarse en la historia del imaginario humano y de la lucha difcil y multisecular contra la institucin heternoma de la sociedad. Sera igualmente estpido negar las determinaciones y motivos esencialmente polticos de la filosofa de Platn, su lucha contra la democracia y sus lazos estrechos con el conjunto del pensamiento de Platn, incluida su ontologa, como negar que Platn ha re-creado y re-instituido la filosofa por segunda vez, y que, desde esta perspectiva hasta el da de hoy, sigue siendo el mayor filsofo de todos. De modo similar, aunque a un nivel mucho ms modesto, seria igualmente estpido negar los motivos y rasgos profundamente antidemocrticos y reaccionarios del pensamiento de Heidegger ya manifestados en Ser y Tiempo (seis aos antes del Discurso del rectorado) y persistentes hasta el fin (en la entrevista postuma de Der Spiegel) y la ntima relacin de stos con el conjunto de sus concepciones, de la misma manera que negar que Heidegger haya sido uno de los filsofos importantes del siglo XX o afirmar que un filsofo podra hoy da ignorarlo sin ms. La aparente paradoja que se implica en este punto en verdad exigira elucidacin, pero ahora no es ste nuestro tema. La filosofa no es acumulativa -como s podra decirse de la ciencia-, si bien tambin en este caso las cosas son menos claras de lo que parecen serlo habitualmente. De todos modos, en la prctica uno puede aprender hoy matemticas o fsica estudiando los tratados contemporneos, sin necesidad de recurrir a Newton, Einstein, Arqumedes, Gauss o Cantor. El arte tampoco es acumulativo, si bien de manera diferente. La inmersin en la cultura en la que fue creada una obra de arte dada es casi siempre condicin de su "comprensin" (si sta no debe permanecer exterior). Pero no se sigue de esto (Pg.123)