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BIBLIOTHQUE PES HAUTES SCIENCES #"''% GRAND LIVRE

IW

NATURE ou L'APOCALYPSE

PHILOSOPHIQUE

ET

HERMTIQUE

OUVRAGKCUR1KUX dans lequel on traite de la Philosophie Occulte, de l'intelligencedes Hiroglyphesdes anciens, de la Socitdes Frres de la Rose-Croix, de la transmutation des mtaux, et de la communication de l'homme avec des tres suprieurs et intermdiaires entre lui et le Grand Architecte. Vu PAR UNE SOCIT EPU... INC.., D ETPURLIAR P 1)... DEPUIS JUSQU'A IJQQ. I I.'AN Au MIDI ET DEL'IMPRIMERIE VRIT. DELA r d'une Sourellr ililhm,enie.'et r com'f/iV, augmente intrniluetiou Par OSWALD WIRTH

PARIS LIBRAIRIE DU MERVEILLEUX P. DUJOLS & A. THOMAS 7<),RUE!)ERENNES 10IO

AVANT-PROPOS LES DEUX INITIATIONS LesPhilalthes. L'Initiation masculine ou dorienne. Les visionnaires. Palingnsie. Nombres. L'Initiation fminine ou ionienne. Epreuves purificatrices. 'Expiations. Par OSWALD W1RTI1 La Librairie du Merveilleux, se proposant de rditer un ouvrage curieux de la fin du xvmc sicle,, a cru devoir me demander une notice destine rendre plus facilement intelligible le texte symbolicoapocalyptique dont il s'agit. .levais faire de mon mieux,sansprtendresoulever entirement le voile de mystre et d'obscurit dont l'aMeur s'est envelopp comme plaisir. De semblables crits ne s'adressaient qu' un cercle limit d'initis spciaux, adeptes d'un mysticisme trs particulier, ne se rattachant que fort indirectement la tradition gnrale et universelle de la pure initiation. L'auteur, en effet, se donne comme membre d'une Socit de Philosophes Inconnus et se rvle ainsi

2 comme Philalthe ou Ami del Vrit. Cette association prit naissance, en 1773, au sein delaR.\ L'.\ Les Amis Runis, 0,\ de Paris. Elle avait la prtention de constituer une Maonnerie au sein de la Maonnerie, autrement dit une slection d'esprits prpars l'intelligence des secrets lcsplus sublimes de l'Ordre. Ces secrets ne devaient tre rvls que progressivement, au fur et mesure que l'investigateur des vrits occultes gravissait une chelle de douze degrs. Aprs avoir t reu successivement Apprenti, Compagnon et Matre, comme dans toutes les Loges, il fallait, pour devenir Pilalthe (12e),passer en outre parlesgradcs d'Elu(.\e), de Matre I:cos~ sais (3e), de Chevalier de /'Orient (6), de Chevalier Rose-Croix (7e), de Chevalier du Temple (8e), de Philosophe Inconnu (if), de Philosophe Sublime (10e) et d'Initi (1 ie). L'me de ce rgime fut le F.*. Savalette de Langes, jeune Maon fort pris de toutes les connaissances mystrieuses qui passionnaient alors les esprits les plus distingus. Ses premiers collaborateurs furent son oncle Thiroux de Gervillers, son cousin-germain duPleixde Perles, le baron de SalisNicolas Sevis, le marquis de Clermont-Tonnerre, Autour, le marquis de Chambonas, le comte de StroganorV, le comte de Salignac-Fnelon, les frres Tassin, Bouretde Vezelay, Bollioud de Saint-Julien, le vicomte de Saulx-Tavannes, le vicomte d'Houla Jamaque, Mryd'Arcy,etc. (1). detot,lemarquisde (1) Gustave Bord. La Franc-Maonnerie ai France des

: Par la suite, le groupement bnficia du concours de personnalits marquantes, telles que Court de Gbelin, le savant auteur du Monde primitif compar avec le Monde Moderne , Duchanteau, le Kabbaliste, mort en 1786 des suites d'une exprience d'alchimie physiologique tente au sein de la Loge des Amis Runis, Clavires, alchimiste, devenu plus tard ministre des Finances, le baron de Gleichen, ministre plnipotentiaire de Danemark, le prsident de Hricourt, le marquis de Chefdcbien, Quesnay de Saint-Germain, adepte du magntisme enseign par Mesmer, l'archologue Lenoir, Rottiers de Montaleau, qui devait rorganiser le Grand Orient de France (in 1793, etc. (1). Les Philalthes se mirent d'ailleurs en rapport avec toutes les sources d'information en matire de Mysticisme, de Kabbale, de Magie, d'Alchimie, de Magntisme, etc. Ds 1781, ils entrrent en possession des archives du Tribunal Souverain du rite des Flus Cohens, fond en 1754par Martins Pasqualis Origines ;o'/5. Tome 1. Les Ouvriers de l'Ide rvolutionnaire, page 347. (1) Voir Nouvelle Notice historique sur le Martinesisme et le Marlinisme, page LXX. Cette notice, fort tendue et trs intressante, prcde l'opuscule consacr par Franz von Baader aux Enseignementssecretsde Martins de Pasqually et constitue la partie de beaucoup la plus importante du Vol. 5. 2e srie de la Bibliothque Rosicrucienne publie par l'Ordre Maonnique de Misram (en vente la librairie du Merveilleux).

ou de Pasqually. En 1785, ils firent appel aux lumires de Cagliostro, qui leur promit de les mettre en communication avec les tres spirituels servant d'intermdiaires entre l'homme et Dieu. Mais, pour se rendre dignes de cette rvlation, les Philalthes auraient d, au pralable,brider leurs archives,o ne se trouvaient consignes que de dtestables erreurs, aux dires de l'omniscient Joseph Balsamo.

Pour se faire une ide des doctrines initiatiques professes par les Philalthes, aucune lecture ne saurait tre mieux approprie que celle du Grand Livre de la Nature, qui fait l'objet de la prsente publication. L'auteur n'est pas de ceux qui ont subi les preuves vie l'initiation masculine ou dorienne. 11 n'a point commenc par se dpouiller de ses mtaux afin de pouvoir entrer dans la crypte funbre, o le moi trouve l'isolement complet qui le met en prsence de lui-mme. Il ne s'est point, ensuite, purifi par la Terre, en descendant en soi-mme, jusqu'au fond du puits o rside la Vrit intrieure et centrale, commune tous ceux qui savent approfondir. Du centre, il n'est point remont jusqu'au sommet d'un volcan, o, en mergeant du cratre, un vent furieux devdt le saisir, pour le projeter, travers l'/lir, sur le sol .banal o s'agite le commun des hommes. Il ne semble pas non plus avoir travers impassible le

champ de bataille o les intrts se heurtent, terrain de luttes acharnes, circonscrit par un fleuve aux flots tumultueux, Lorsqu'il atteint cette rive, le futur Initi doit affronter l'preuve de Vliu, en entrant rsolument dans le courant, mais sans se laisser entrainer par celui-ci, car, s'il tait incapable de lui rsister, il n'atteindrait jamais la rive oppose, o commence le domaine du vrai sage. Mais celui-ci resterait un strile rveur, sile Feu ne venait pas achever le cycle de ses purifications. Dbarrass par celles-ci de tout ce qui tait tranger l'essence de sa personnalit, l'Initi aperoit la Lumire et apprend se diriger vers elle, c'est--dire la conqurir progressivement^!). (i) Dans son Ane d'Or, Apule nous renseigne comme suit sur ce premier degr des Mystres d'isis. C'est son hros, Lucius, qui parle : Le prtre carte tous les profanes, et, couvert comme j'tais d'une robe de lin cru, il me prend par la main pour me conduire dans le sanctuaire mme du temple. Peut-tre, lecteur curieux, me demanderez-vous avec quelque anxit ce qui fut fait ensuite. Je le dirais, si cela pouvait se dire ; vous l'apprendriez, s'il vous tait permis de l'entendre, Mais le crime serait gal et pour les oreilleset pour la langue qui se rendraient coupables d'une aussi tmraire indiscrtion. Cependant, eu gard nu dsir pieux qui peut-tre vous tient en suspens, je ne vous ferai pas subir une longue attente. Kcoutezdonc et croyez, car je dis vrai. J'approchai des limites du trpas, je foulais du pied l sol de Proserphie, et j'en revins port travers tous les lments. Au milieu de la nuit, je vis le soleil briller de son blouissant clat ; je m'ap-

0 Son apprentissage est alors termin et c'est dsormais comme Compagnon qu'il voyage pour se perfectionner dans les diffrentes branches de l'Initiation. Avant tout, il est appel acqurir une domination complte de soi-mme. Toute rsolution sagement prise doit tre excute par l'Initi : il y a l une question de discipline personnelle qui est d'une importance capitale au point de vue de Vaction, Le thoricien peut s'en dispenser; mais le ralisateur, arm du maillet et du ciseau, doit savoir faonner la Pierre Cubique. Il faut ensuite-savoir mesurer le rayon de notre sphre d'action, afin de l'tendre proportionnellement au rapport qui relie l'Absolu au Relatif ( Rgle et Compas). Ce rapport tant saisi, il devient possible de manier le levier qui soulve le monde, autrement dit la force d'un vouloir intense, aussi clair que dsintress et persvrant. Il s'agit ensuite d'achever la Pierre des Sages, c'est--dire la personnalit, qui devra subir en tous sens le contrle de l'querre, avant de possder la vertu transmutatoire. Celle-ci ne rsulte que de la perfection morale acquise, d'une sorte de saintet prochi des dieux de l'enfer, des dieux du ciel ; je les vis donc face face, je les adorai de prs. Voil tout ce que je puis vous dire, et quoique vos oreilles aient entendu ces paroles, vous tes condamns ne pas les compren* dre.

' ' '*1 sanctifiante pour autrui, ou d'une sant rayonnante gurissant les maladies par simple approche. Pour l'adepte exerant tous ces pouvoirs, il viendra une priode o il sera conduit se recueillir. Il n'agira plus, son ardeur interne paraissant puise; Ce sera pour lui le moment de se livrer la passivit rceptive : ayant tout donn, il se serarendu digne de recevoir. Pur et sanctifi, il ne sera attractif que pour des influences hautement bnfiques. S'il devient mdium, ce ne sera plus a la manire des nvropathes ou des dsquilibrs, car un suprme quilibre s'tablira dsormais entre sa personnalit consciente et le domaine de l'impersonnel, o le gnie puise ses inspirations les plus hautes. Quand l'adepte en est l, il peut se ,dire Illumin, car la Lumire a pntr en lui, au point qu'il en devient lui-mme lumineux. 11 ne possde cependant pas encore la Matrise. Celle-ci exige de lui un retour intgral sur lui-mme. Partant de la Lumire qu'il a conquise, il.doit reculer et subir nouveau, en ordre inverse, toutes ses preuves. C'est le renoncement successif tous les pouvoirs, toutes les ambitions et mme a toutes les esprances, aboutissant l'anantissement de la seconde mort initiatique. A ce moment,aucune lueur de clart ne subsiste : l'obscurit correspond au noir absolu, qu'il huit avoir solide pour ressusciter subitement la Lumire dfinitive et surgir du tombeau en incarnant en soi l'ternelle Tradition* celle qui ne pouvant pas pril**renat en chaque Matre digne de la perptuer.

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J'ai tenu, dans ce qui prcde, donner une notionsommaire du vritable programme initiatique, tel qu'il est formul dans le rhualisme des trois grades de la Franc-Maonnerie classique, aussi bien que dans les allgories dont se sont servis les Philosophes hermtiques pour dcrire les oprations de leur mystrieux Grand OEuvre (i). Or ce programme ne concide aucunement avec celui que nous trace VApocalypse hermtique de notre Philosophe Inconnu. Nous tombons l immdiatement dans une pratique mystique beaucoup plus scabreuse, car elle dbute par la recherche d'une hypersensibilit artificielle,', source d'illusions dangereuses, quand la froide raison et le sens critique n'ont pas t svre* ment duqus, avant qu'il soit permis l'imagination de prendre son essor. Il faut s'tre habitu raisonner trs rigoureusement, pour parvenir ensuite imaginer juste. L'Initiation vritable forme des voyants, aptes contrler leurs impressions, alors que l'empirisme mystique ne produit que des visionnaiveS) incapables de discerner les mirages dont ils deviennent les jouets. Il reste savoir si parmi les visionnaires il ne con(i) Pour plus.de dtails, nous renvoyons le lecteur nos publications initiatiques, telles que le Livre de VApprenti et Le Symbolismehermtiquedansses rapports avec l'Alchimie et la Franc-Monncrie (en vente la Librairie du Merveilleux).

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vient pas de classer Martins de Pasqually et ses nombreux disciples, dont Louis Claude de SaintMartin fut le plus brillant. Martins se livrait des pratiques de Magie crmonielle qui dnotent une initiation incomplte, attach beaucoup plus la lettre qu' l'esprit de la pure tradition. Saint-Martin, me trs noble et intelligence droite, fut choqu par ce qu'il y avait d'infrieur dans les vocations et conjurations de son initiateur. Aussi chercha-t-il une voie purement spirituelle, comprenant bien que l'esprit ne se communique qu' l'esprit, les sens, en ces matires,ne pouvantque trompcr.Malheureusemcnt, Saint-Martin manqua de vigueur, tant physiquement qu'intellectuellement. Il ne sut que planer dans les hauteurs, alors qu'avec Lucifer lui-mme, il aurait d se prcipiter du ciel, pour plonger jusqu'au centre le plus profond de l'enfer. 11y a dans l'Initiation vraie quelque chose de diabolique, puisqu'elle incite \ l'individu faire acte d'initiative, en s'insurgeant contre tout ce qui l'opprime. Tout comme le Serpent tentateur, elle exhorte l'homme se rendre semblable Dieu : elle en fait un Titan, qui ne craint pas d'escalader l'Olympe, aprs s'tre enfonc dans la nuit du Tartarc, jusqu'au seuil du palais de Proserpine. Aussi, pour tre initi, a-t-il toujours t indispensable de n'avoir peur de rien et de faire preuve d'une indomptable nergie. ; . Il est vrai qu'il existe aussi une Initiation fminine ou ionienne, base sur la douceur et l'imprcssionnabilit. Saint-Martin s'y rattachait certainement, mais

10 je ne puis tre aussi affirmatif l'gard des Philalthes. Je crains qu'ils n'aient pataug fortement dans le chaos, et le texte de notre Philosophe apocalyptique n'est gure propre me faire revenir de mon impression. Voyons cependant les donnes qui s'en dgagent au point de vue initiatique.

Arrtons-nous tout d'abord la recette abracadabrante pour obtenir la palingnsie des vgtaux et, par analogie, celle des minraux et des animaux. S'il fallait prendre ces choses au pied de la lettre, la manire des souffleurs, nous tomberions dans le grotesque. Ce qu'on nous offre l, sous un aspect dguis, doit tre bien plutt quelque rituel d'vocation, Notre chaleur vitale, autrement dit le fluide d'un mdium, peut objectiver certaines images et nous restituer; momentanment l'apparence de formes disparues. L'antique ncromancie savait ainsi faire appu.atre les ombres et les galvaniser artificiellement, pour leur arracher des gestes ou des paroles. Martins de Pasqually tait manifestement instruit de pratiques de ce genre, de mme que Cagliostro et d'autres charlatans, car ceux qui se livrent de pareilles fantasmagories ne mritent pas d'autres titres. Ce sont des sorciers, bien plus que des mages, des bateleurs habiles illusionner leur clientle. Quant au vritable Initi* il ne cherche blouir personne ; son ambition est de passer ina^

peru et de raliser ses miracles sans que nul ne s'en doute.

Ce qui est dit des Nombres me parait beaucoup plus important. Si l'Initi s'arrte Neuf, c'est que le triple ternaire lui permet de relier l'Absolu au Relatif, l'Abstrait au Concret, comme l'indique le tableau suivant : ESPRIT Esprit ^ de l'Esprit S L'Esprit pur. sujet pensant AME Ame de l'Esprit Idalit, , Verbe CORPS Corps de l'Esprit Ide, Pense, Conception Corps de l'Ame Dsir, volition formule Corps du corps

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Esprit de l'Ame

Ame de l'Ame

Le moi La quintessence, Volont conscient, sujet voulant. Esprit du corps Ame du corps

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L'initiative Vitalit Corps astral, O trame fonctionnement motrice, sujet agissant organique hyperphvsiqtie de l'organisme

12 Les Sephiroth de la Kabbale correspondent des distinctions analogues. Trois cercles entrelacs engendrent d'ailleurs un septnaire sur lequel on ne saurait trop mditer.

N'oublions pas, au surplus, que Claude de SaintMartin a consacr aux Nombres un volume entier. Ses interprtations ne sont pas toujours exemptes d'arbitraire; il devient par suite difficile de dterminer la porte exacte des calculs auxquels s'adonnent les Philosophes Inconnus. |

Abordons maintenant YApocalypse Hermtique. Elle met en scne un aveugle chez qui s'veille le dsir d'obtenir le sens de la vue. Il souffre au milieu des tnbres, si bien qu'il pleure et prie. Alors il peroit une odeur suave, tandis qu'il est ravi du sol o il reposait. Il y a donc dgagement psychique, ou sortie en corps astral* comme disent les occultistes. Dans cet tat, des bruits menaants sont entendus ;

13 ils inspirent la terreur, font couler des larmes plus abondantes et prier avec ferveur. Rsultat : la lumire est accorde. Elle s'obtient, si non la premire, du moins la seconde rquisition. Il n'est pas ncessaire de la conqurir par soi-mme pniblement, en surmontant une srie d'obstacles : il suffit de la dsirer avec ardeur, de pleurer et de la solliciter avec insistance de la divinit. Les preuves cependant sont invitables. Ne les ayant pas subies avant d'avoir t gratifi de la vue spirituelle, il faut s'y soumettre aprs. La soumission n'est mme pas volontaire, comme dans l'Initiation dorienne, mais elle s'impose, sans que l'on puisse y chapper. C'est ainsi que l'aveugle, qui subitement voit clair, mesure avec terreur l'abme qui s'ouvre sous ses pieds. La crainte l'envahit, et il se demande s'il n'aurait pas mieux fait de ne pas ambitionner la lumire. Mais il esttrop tard; il ne lui resteplus, maintenant, qu' plonger dans la mer du haut du rocher qui la surplombe. Jamais, de lui-mme, il aurait ce courage, aussi faut-il qu'un clat de pierre le blesse au talon pour lui faire perdre l'quilibre. Comme il sait nager, notre homme en est quitte pour un bain forc. Il ne tarde pas gagner une digue qui dfend contre les flots un jardin dlicieux. Pour franchir cet obstacle, il est aid par un enfant ingnu, qui l'engage aussitt se dvtir entirement. Il s'agit de revenir l'tat de nature* de candeur et d'innocence indispensable pour pntrer .!V:-U/ 'C-vf/^KvUiAH^vA-r " ?' v < -/' S K \ . ' VA;f-vv-vG<~.v!-C

14 dans l'enceinte paradisiaque. C'est la purification par l'Eau, combine avec le dpouillement des mtaux de l'Initiation dorienne, preuves qui ont ici pour but de transformer l'imagination en un miroir refltant fidlement les images de la lumire astrale. Trois chemins s'offrent ensuite conduisant, l'un au blanc, l'autre au vert et le dernier au bleu. Ces couleurs semblent se rapporter Diane ^lucidit, intuition, divination), Vnus {gouvernement du fluide vital, magntisme, mdecine occulte) et Jupiter (haut mysticisme, saintet, the'urgie). Le disciple, tant incapable de choisir, se i)e l'oracle du papillon cl se dtermine pour le chemin vert, donc pour le maniement des courants vitaux, si ma conjecture est exacte. L'enfant, disons l'ingnuit, conduit notre homme jusqu'en vue d'un labyrinthe accessible par sept portes, dont une seule conduit la vie. Il s'agira de la trouver, non sans passer par sept degrs d'expiation. Le disciple peut, d'ailleurs renoncer l'entreprise et revenir au paradis ; mais il n'y jouira que d'un bonheur phmre* car il ne tardera pas en tre chass. Livr lui-mme, il fait le tour du labyrinthe, dont toutes les portes se ressemblent. Prs de l'une d'elles, il interroge un homme immobile, qui, pour toute rponse, lui donne un soufflet, immobilisant ainsi le questionneur, tandis que lui-mme se hte de franchir la porte voisine

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Ce remplacement d'un homme par un autre est singulier, non moins que l'immobilisation qui dure trois ans. Pendant ce stage, des tres fantastiques dfilent devant le voyant ; ils correspondent aux esprits lmentaires ou des entits plus quivoques encore. Finalement, un nouveau questionneur s'tant prsent, le rite du soufflet se rpte avec les mmes consquences. Il ne peut s'agir l que de traditions qui se transmettent, en vue d'un entranement appropri du systme nerveux et de l'extriorisation du fluide vital. Devenu libre, le disciple aborde le labyrinthe, o il est admis aprs avoir t revtu d'un manteau. Il y fait ses premiers pas rituliquement, puis on lui sert trois sortes d'aliments destins rparer ses forces. Le. voil dsormais appel exercer sa puissance, tout en s'inspirant de quatre tableaux allgoriques qui s'offrent sa vue. Le premier lui apprend qu'il faut avoir le coeur pur, tre simple et confiant, pour puiser discrtion dans le courant rgnrateur de la nature. Le second met en garde contre la ngation et le scepticisme qui rduisent l'impuissance la plus riche exprience et le savoir le plus profond. Le troisime montre le caprice la fantaisie, l'imagination, nourrissant l'ardeur desschante, en vue de raliser l'aiidrogyne philosophique, l fois rationaliste et mystique, raisonneur et voyant.

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Quant la quatrime peinture, elle fait allusion au dluge spirituel, submergeant tout sous la monte incessante des opinions passionnes. La vrit, impartiale flotte sur les vagues ignes, appas des nageurs intrpides. j Mais une jeune femme sduisante l'attire. Il s'enflamme pour elle et s'lance dans ses bras, tout en rejetant le manteau qui aurait d l'isoler et le mettre l'abri des entrainements sensuels. Croyant ensuite pouvoir ouvrir impunment le livre du Mystre, H se trouve frapp au front par un homme vtu de noir, qui le renverse ainsi par trois fois, s'tonnant de le voir sans manteau. Pour aller la recherche de ce vtement indispensable, le diset-

17 pie est conduit jusque dans une fort, o il est abandonn seul, nu et sans dfense. Il lui faut alors se frayer une route travers des fourrs habits par des animaux froces, qui ne l'pargnent qu'en raison de l'orage pouvantable qui clate et les terrifie autant que lui-mme. Cette preuve n'est pas sans analogie avec le premier voyage de l'Apprenti-Maon (i). Elle oblige rsis-* ter aux forces extrieures, et enseigne paralyser les instincts pernicieux. Marchant en avant avec persvrance, en dpit de tous les dangers, le voyageur finit par rencontrer un sentier qu'il reconnat. Il le suit, et se trouve ainsi ramen au jardin situ au bord de la mer. L, il constate avec douleur la mort de l'enfant qui, au dbut, lui avait servi de guide.' C'est en vain qu'il met tout en oeuvre pour lui rendre la vie ; il ne lui reste plus, finalement, qu' l'ensevelir. Il lui est ensuite impossible de s'loigner du tombeau d l'enfant, auprs duquel il lui faut dormir. Au rveil, il constate avec stupeur que sur la tombe se dresse une branche verte, autour de laquelle s'enroule un serpent. S'armant, cette fois, d'un courage qu'il a d acqurir en traversant la fort, ce disciple tue le serpent et ressuscite ainsi l'enfant, personnification de l'ingnuit qu'il faut savoir retrouver aprs du convient aussi de se reporter VICiife? Dante, (t) 11 le pote ne parvenant la porte fatale interdisant tout espoir ceux qui entrent, qu'en traversant l'elTroyable fort de l'ignorance et du vice, Un lion (ambition)et une louve(avarice)l'arrtent sur son chemin. 2

18 l'avoir perdue, l'adepte devant unir la virilit, l'exprience acquise, la candeur impressionnable des tres rintgrs dans les conditions primitives de la vie denale.

^ Le manteau n'tant pas retrouv, le disciple se rsoud retourner au labyrinthe; mais,cette fois,en prenant la route qui conduit au blanc (clairvoyance, ..illumination intellectuelle). L'escalier a sept marches, qu'il ne tarde pas gravir l'instigation de son guide, est connu des Compagnons. Il reprsente pour eux les diffrents ordres des connaissances humaines, dont ils ont s'instruire. Mais, tandis qu'ils ne s'assimilent la science que lentement, un esprit intuitif peut arriver trs rapidement une synthse lumineuse. La difficulte, pour le voyant, n'est pas de monter, mais de redescendre, en partant du bon pied et en marquant les arrts voulus. Il s'agit ensuite de combattre l'homme arm qui dtient le manteau, afin de rentrer par la vaillance en possession de ce vtement perdu en succombant la sduction fminine. Mais voici le disciple abandonn pour la seconde fois en vue du labyrinthe. Il va frapper la porte la plus proche, mais elle reste ferme. A ce moment, survient un vieillard mont sur un chameau. Je reconnais dans ce mage la tradition orientale qui

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19 fournit la clef ncessaire. Il entre dans le labyrinthe avec son cortge, auquel se joint le voyant. Ce vieillard est ensuite mis mort, aprs avoir t attach l'une des deux colonnes qui se dressent dans une grande salle triangulaire. Cela veut dire que le rationalisme de ceux qui n'ont reu leur salaire qu'auprs de la colonne J.'. est destructif pour la tradition. Le voyant paraissant avoir des lumires que les meurtriers ne possdent pas, il est logique de leur part de lui imposer la succession du vieillard. Mais le futur Philalthe ne songe qu' ranimer celui-ci. Il le dlie, mais constate qu'il a t frapp mortellement. Il se considre alors comme autoris s'emparer des insignes du vieillard et des documents qu'il trouve sur lui. Le vhicule de la tradition, le chameau, est ce moment dvor par un lion furieux. Peu importe, puisque les trsors intellectuels sont tombs en bonnes mains. H faut maintenant que les notions traditionnelles acquises soient approfondies. Pendant sept jours et sept nuits, notre Philalthe marche comme dans un nuage de fume trs paisse. Il rencontre alors un centre d'o jaillissent circulairement des tincelles. Il ne peut approcher, mais consent livrer son manteau, qui lui est rendu rduit en cendres. Cela signifie qu'il n'a plus redouter les influences extrieures ; c'est l'preuve du Feu, en tant qu'elle rend permables les corces isolantes de l'individualit. C'est darts cet tat de rceptivit que le labyrinthe

20 est parcouru en tous sens. Prs d'une grotte se montre alors le Lion vert, bien connu des hermctistes. C'est le symbole de la vitalit agissante, du fluide conqurant dont peut disposer l'adepte, Pour l'instant, le Philalthe n'en a que la conception thorique ; il ne se sent pas encore capable de dompter cet animal redoutable, et passe outre, Par contre, il ne craint pas de cueillir les fruits de l'arbre de la science occulte, et il n'hsite pas tuer l'oiseau rapace qui ne doit pas s'en emparer. Les neuf plumes qu'il arrache cet oiseau, pour s'en faire une couronne, correspondent des secrets de pratique magique, secrets surpris au cours de la lutte contre l'imposture.

Toute convoitise mesquine est interdite au Sage qui aspire raliser le Grand OEuvre. Il doit mpriser les richesses prissables et ne chercher en rien son agrment personnel. S'il est foncirement dvou et dsintress, comme il convient, les neuf plumes plantes dans ses cheveux tomberont terre, pour se transformer en colonnes recouvertes d'inscriptions instructives. Ce sont les secrets pratiques conduisant tout un ensemble de sciences mystrieuses. L'adepte est tenu d'tudier longuement ces sciences, dont l'une se refuse son intelligence encore insuffisamment affine. Il parvient cependant saisir des lois d'ensemble, et cette synthse lumineuse fait fondre les distinctions artificielles.

; 21'. Devenu libre, il marche vers l'Orient, recherchant les causes productrices, les vrits gnratrices. Il avance en vertu du ternaire syllogistique, puis il contrle exprimentalement droite et gauche, sans hsiter revenir parfois sur ses pas, Des chutes fr> queutes ne le dcouragent pas ; chaque fois il se relve, poursuivant inlassablement sa route. Finalement il passe sous une vote, tandis qu'un bandeau se pose sur ses yeux. La vote franchie, le bandeau tombe et le Philalthe se trouve en pleine lumire, ayant sa droite l'enfant secourable,et sa gauche le vieillard ressuscit. Lui ayant impos le silence, ses compagnons le conduisent auprs du Chandelier sept branches, pour lui expliquer le rle des sept plantes, envisages comme les causes secondes de l'Univers. Le vieillard s'tend, en outre, sur les vertus kabbalistiques des Nombres, pour en faire ensuite application l'Astrologie.

L'instruction reue permet l'adepte de se trans porter dans le foyer mme de la lumire intellectuelle, o il ne saurait se trouver seul, en son tat ordinaire de conscience, car l'enfant et le vieillard l'accompagnent. Ce sont les personnifications de deux autres tats de conscience, l'un (enfant) relevant de l'instinct, et l'autre (vieillard) se rapportant une sorte de mmoire ancestrale. Grce cette extension de la personnalit, l'adepte

99 communique avec la grande Isis et devient le confident de tous ses secrets. Des gnies se manifestent lui et l'instruisent de tout ce qui l'intresse. Le Philalthe contracte mme une alliance avec l'un de ces tres suprieurs, qui ne se spare plus de lui, et auquel il s'abandonne entirement. Ce guide occulte rclame les cendres du manteau brl, afin de les soumettre l'action du feu dans un creuset, 11fait prendre ensuite son protg un bain de sang humain, destin sans doute lui permettre de s'assimiler l'nergie vitale d'autrui. Mais la force acquise ne donne pas accs dans le laboratoire o la nature opre ses mtamorphoses. Pour y tre admis, il faut apprendre discerner les vertus des corps clestes, afin d'agir toujours en concordance avec ce qui est dans l'ordre universel des choses. Celui qui est irrvocablement dtermin ne jamais contrevenir cet ordre parvient seul ouvrir le grand livre du Mystre, le livre nigmatique ne renfermant que des symboles, dont nul, hors le vrai Sage, ne connat la porte. Aprs de longues annes d'tudes silencieuses, le Philalthe est conduit auprs d'une grosse pierre, supportant une lampe et une coup. La coupe lui permet de boire une fontaine ; quant la lampe, elle guide ses pas vers un vaste bassin rempli de vifargent. Le Gnie prcipite alors son protg dans ce mercure et l'oblige y rester pendant trois jours, Le laboratoire est ensuite ouvert au Philalthe ; mais le feu s'y est teint : il faut donc le rallumer.

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Une dernire preuve reste cependant encore subir : celle du Feu destructeur de tout ce qui est tranger l'essence mme de la personnalit. Cette fois, la volont de l'homme devient souveraine, parce qu'elle n'est plus influence par aucun caprice individuel, et'qu'elle ne s'exerce qu'en accord parfait avec la volont universelle. Tel est le terme de toute Initiation, qu'elle soit dorienne ou ionienne, masculine ou fminine, hermtico-maonnique ou mystico-religieuse,

Ce qui prcde est fort loin d'lucider tous les points obscurs d'un texte sur lequel l'auteur n'tait peut-tre pas lui-mme absolument au clair, Quand on crit sous l'inspiration d'un Suprieur Inconnu dmatrialis, on n'est pas forc de se comprendre soi-mme, L'Apocalypse hermtique a d'ailleurs tous les caractres d'une composition inspire ; c'est l'oeuvre d'un mdium cultiv, comme les coles mystiques tendent tout naturellement en former. Je n'entends point par l dprcier les pages qui suivent! au contraire : j'estime qu'elles mritent d'tre trs soigneusement tudies. L'Occultiste averti pourra y puiser de prcieux renseignements. Le Franc-Maon partisan de l'initiation de la femme devrait tout spcialement les mditer ; mais elles se recommandent par-dessus tout l'historien qui veut se faire une ide de la mentalit mystique de la fin

__ ai du xviue sicle, Rien ne jette peut-tre plus de lumire sur les doctrines secrtes des disciples de Swedenborg, de Martins de Pasqually et de Claude, de Saint-Martin. Ne serait-ce qu' ce titre, le Grand Livre de la Nature devait tre rendu accessible aux nombreux amis de la Vrit, qui la cherchent inlassablement, comme de sincres et authentiques Philalthes. Paris, fvrier 1910, OsWALD WlRTH.

INTRODUCTION

Quelque ncessaire que ft la publication d'un ouvrage de la nature de celui que je prsente au public/nul mortel n'osa jamais la tenter (i) : l'erreur, l'ignorance et la superstition se trouvrent toujours sur le passage de ceux qui voulurent faire usage des forces de l'homme. Des milliers de trsors sont dans nos mains sans qtie nous soyons mme d'en jouir : l'tre qui nous forma nous montre le bonheur, et nous avons la faiblesse de n'y compter que dans un autre monde. Principe de toutes choses ! Source de vrit ! Pre de tout ce qui m'entoure ! serait-ce t'offenser que de rendre l'homme les lumires que tu lui donnas, et que des sicles d'erreur lui ont fait perdre? Puisque tu m'ouvris le Grand Livre de la Nature, puisque tu (i) Non, on n'a point encore dvoil les grands secrets de la nature. Ceux qui nous ont laiss des indices, se sont envelopps d'un voile; les anciens philosophes se sont servi de paraboles pour nous instruire, mais leurs crits sont peu prs nuls pour le commun des hommes.

m y;: me permis de le parcourir, je peux Croire que tu m'as choisi pour rappeler des vrits depuis longtemps caches, Oui, je dois penser que mon entrprise ne saurait te dplaire, quand c'est toi que je dois l'ide et la puissance de l'excution* Avant que d'entrer en matire, je dois prvenir le lecteur que je ferai tous mes efforts pour mettre cet ouvrage sa porte ; si je parais quelquefois inintelligible, ce sera toujours de la faute de ceux qui me liront. Chaque Chapitre s'expliquera par un autre. Le titre de l'ouvrage fera rire quelques faux savants, et les empchera de le parcourir ; plongs dans d'paisses tnbres, ils ne pourront souponner l'existence de la lumire, 0 hommes ! vous qui devriez tre mes sembla bls ! n'encenserez-vous plus que de vaines idoles ! faut-il que le temple de la Vrit soit si dsert? Une institution antique et sacre [la F,;. M,\] nous met encore la porte de voir; mais les hiroglyphes qu'on met sous vos yeux vous soin inutiles. Le temple s'ouvre, le bandeau s'arrache... Vous ne savez pas voir,,. Rpondez,dites, qu'avez-vous vu?... Je ne viens point vous sduire par de feintes promesses ; mon but n'est pas de vous tromper, Ce n'est pas un systme que je propose ; je n'lve la voix qu'en faveur des vrits utiles au genre humain. Je ramneraij sous vos yeux, les premiers ges d monde, les desseins du Crateur, les': rapports ds tres crs, et les lois de la nature. J'expliquerai quelques allgories que vous appelez sacres ou profa-

27 ns, suivant votre intrt. Enfin nous pntrerons dans tous les dtours des sciences occultes. J'aurais dsir me servir d'un style plus correct pour traiter cette matire, mais je n'ai pu, par des engagements connus, changer entirement la manire reue de parler de philosophie. Il a t ncessaire que je garde un petit voile, que j'ai pourtant clairci tant que je l'ai pu. Le principal morceau de ce livre, c'est l'Apocalypse hermtique ; on y voit la thorie et la pratique dessciences inventes et perfectionnes par de savants Egyptiens, Les autres endroits du Livre en sont l'interprtation ; en lisant le tout avec attention, on sera surpris de l'utilit et de l'immensit des matires que j'y ai traites. Qu'on ne pense pas ne voir en moi que le vil copiste de quelques auteurs magiques, alchimistes, etc. ; il y en a qui n'ont crit que pour insulter l'homme. Je ne saurais me tromper, ni tromper personne, puisque ce que je prsente est le Grand Livre de la Nature. Fin de VIntroduction.

SCIENCES

OCCULTES

Quand on connat l'homme, cet tre si curieux de tout apprendre, on est tonn que ses connaissances soient si bornes : on le voit courir d'erreurs en erreurs, et malgr ses carts, tantt se croire philosophe, tantt chimiste, tantt astrologue, et quelquefois mdecin, Chacun, n'coutant que son amourpropre, se croit le juge comptent de son savoir ; et la faveur lve des bustes d'illustres ignorants, Dans tous ses vains efforts, l'homme ne montre pas, il est vrai, qu'il sait ; mais cela prouve qu'il fut cr pour savoir, et que s'il est dans les tnbres, c'est un effet de son indolence, et non de son organisation, Il y eut de tout temps des tres privilgis qui sortirent du cercle troit des connaissances de leurs contemporains ; mais ces hommes furent non-seulement rares, ils se crurent encore obligs de garder le silence, ou d'envelopper au moins leurs ides sous des allgories dont le vulgaire ne comprit jamais le sens, Si quelqu'un se trouvait assez heureux pour

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obtenir d'tre initi, on lui imposait avant tout la loi sacre du .silence ; crmonie qui s'observe encore dans certaines occasions, C'est dans les hiroglyphes, dans les allgories des anciens qu'on trouve les lments des sciences les plus utiles, Quoique de certaines personnes n'y voient que des fables, cherchez-y des vrits, vos recherches ne seront point vaines, Pour nie rendre intelligible, il est ncessaire que j'entre dans quelques dtails sur l'histoire des hommes, sur les progrs comme sur Ta dcadence de leurs connaissances. Avant que de passer l'tude des Sciences Occultes, il faut tre en tat d'apprcier celles qui sont connues, Le clbre Buflbn dit, en parlant de l'homme, que tout annonc en lui le matre de la terre ; cet immortel crivain, en analysant ses semblables, leur fait sentir bien vivement ce qu'ils pourraient tre, L'homme est, n'en point douter, le plus parfait des animaux ; mais jouit-il de ses avantages ? sait-il se rendre heureux ? Comme il prend rarement la route du bonheur, il ose se dire avec assurance qu'on ne saurait le trouver sur la terre. On se fornie des ides chimriques sur les intentions du Crateur : on parle d'un crime commis par le premier des hommes ; on explique de travers des allgories traces par nos aeux ; et l'on finirait par ne plus s'entendre, si la force ne publiait de temps autre des lois, pour qu'on ait la mme ide, peu de chose prs. C'est en parcourant l'histoire du monde qu'on est

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porte de juger l'homme. Le besoin se montre d'abord son premier matre ; vient ensuite l'adresse. De l ces actions que nous nommons vices ou vertus. suivant le rang de celui qui les a pratiques. L'homme honnte et laborieux s'en ft toujours tenu aux travaux de l'agriculture ; mais il dut se trouver dans la socit quelques oisifs qui crrent des arts inutiles, On vit qu'il serait plus ais de tromper ses semblables que de les nourrir. Le gnie fit natre les arts utiles, l'imposture en produisit de plus lucratifs encore. Cela tant, il est inutile de dire quels ont t ceux dans lesquels on a fait le plus de progrs. La thologie et la mdecine, faites pour dcouvrir de grandes vrits, fuient dans la suite la source d'une infinit d'abus. On se dgota trop tt d'tudier, et l'on se mit crier qu'on savait tout, Cependant, je le rpte, l'homme tait fait pour savoir beaucoup* Celui qui fut le premier cr, ne sortit point des mains du Crateur dans un tat d'enfance : le Livre de la Nature lui fut ouvert et expliqu, Tant qu'on s'est born cette lecture, on a connu sa perfection ; s'en est-on cart, il a fallu tomber dans l'erreur Les premiers ges du monde prsentrent le tableau de l'abondance et de la concorde i alors il n'y avait pas Une aussi grande barrire entre l'homme et les tres clestes ; communication qu'on souponne encore de nos jours, mais dont on se.rit parce qu'on se rend incapable de la connatre.

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Mortels, rappelez-vous que vous n'tes pas, seulement forms de matire ! une portion de feu cleste vous anime, et ne se dtruira jamais. Cette partie de votre tre, que vous nommez me, peut et fait de grandes choses Malgr tous les privilges que l'homme reut du Crateur, que fait-il de plus que les autres animaux ? Comme ces derniers, il est sujet aux maladies ; l'on pourrait encore ajouter qu'il sait bien moins s'en gurir* Parcourons les sciences et les arts, nous le verrons, douter de tout prendre en tout de fausses routes, et s'garer dans les oprations les plus simples, La nature travaille cependant chaque jour sous nos yeux J elle dit, elle opre, et celui qui la connatrait parfaitement, passerait peut-tre pour un imposteur, ou un ignorant. Quelques ^Philosophes Inconnus s'occupent ces recherches, mais le temps d'instruire le monde en gnral n'est point encore venu. On parvient l'tude des Sciences Occultes parla juste connaissance des sciences connues. Le mot de philosophie et de philosophe, dont je me sers dans cet ouvrage, n'est pas le mme que celui qui est la mode. Les philosophes du jour, et les vrais philosophes he sont pas les mmes Je donne le nom de philosophe au vrai sage, qui porte ses travaux sur l'homme mme, qui explique les lois de la nature, qui connat la marche de ses productions, qui voit sur la terre quelque chose de plus que l'homme..*

32 Je divise la philosophie en science connue, et en philosophie occulte. Celle qui est connue comprend la physique, l'histoire naturelle, l'astrologie et la chimie. La philosophie occulte embrasse la vraie connaissance du Crateur et des cratures ; elle enseigne la communication que tous les tres ont entre eux ; elle apprend l'art de changer les mtaux et de les perfectionner ; elle montre enfin la futilit de la mdecine ordinaire. C'est de la philosophie occulte que je traite particulirement dans cet ouvrage. Tout ce qu'on lit dans Paracelse^ Van-Helmont, Raymond Lulle, Glauber, Trvisan, Swedenborg, etc.y n'est point un effet de leur erreur, ni de l'imposture : c'est donc dans ces crivains qu'il faut chercher les prceptes des sciences occultes, Avec le Livre que je mets au jour, les crits des adeptes sont faciles comprendre. Court de Gbelin a donne dans ses oeuvres l'explication des signes, des hiroglyphes des anciens, c'est le Monde primitif qu'il faut tudier. Ce n'est que lorsqu'on n'a aucune connaissance prliminaire, qu'on juge de l'impossibilit o l'on crot qu'est l'hommedeparvetiir aux Sciences Occultes. Quand on a la clef des sciences, on en voit la certitude. J'ai tout dvoile dans VApocalypse tienne* tiques qu'on trouvera aprs l'article des Sciences Occultes ; ce que je dis maintenant n'est que pour prparer le lecteur l'tude de ce morceau sublime. Aprs avoir peint la noblesse de l'artiste et de l'art, entrons dans l'atelier de la nature ; prparons-nous

33 au.Grand-OEuvre. Cette tache n'est pas modique ; que d'abus dtruire ! que d'opinions combattre ! que de prjugs annuler ! Le flambeau, que le Grand Architecte plaa dans le centre des mondes, luit encore ; pourquoi sommes-nous dans les tnbres? Nature, montre-moi tes ressorts, je veux analyser tes ouvrages, et profiter de tes sublimes leons ! La premire opration, celle qui nie frappe maintenant, c'est la vgtation. Quel merveilleux spectacle ! Cet arbre, cette petite plante, ne sont point des tres morts, ils tiennent aux autres cratures : ils naissent et se reproduisent par des mjes et des femelles. L'tude de ce travail de la nature est ncessaire au philosophe ; c'est par la connaissance des miracles de la vgtation qu,'il passe au rgne minral. Un vrai philosophe connat la palingiisie, autrement appele le phnix des vgtaux. Celte curieuse rsurrection des plantes, conduit la rsurrection des animaux, et la transmutation des mtaux. Comme cette connaissance est indispensable, je vais entrer dans quelques dtails ce sujet. Quelques esprits forts soutiennent que la palingiisie ne peut s'excuter ; niais, aprs les expriences des vrais philosophes et des habiles chimistes, on ne saurait en douter. Coxea fait, en Angleterre, des essais trs curieux sur ce sujet. i)igby a connu les miracles del paliiignsie. Le clbre Pre Kirchcr en a beaucoup parl, J. Daniel Major donne un :*

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trait de palingnsie. Le Pre Fevrani, Jsuite, Jean Fabre, Hannemann, Paracelse^ Libavius;Baryday\s sa physique, etc., ont tous trait d cette opration. Avant que de donner les rgles pour russir dans cette opration, coutons ce que dit ce sujet Guide la lirosse, dans son livre de la Nature des Plantes., Cliap. 6, p. 44 et autres. Un certain polonais, dit M, del Brosse, savait renfermer les fantmes des plantes dedans des fioles ; de sorte que toutes les fois que bon lui semblait, il faisait paratre une plante dans une fiole vide. Chaque vaisseau conV tenait sa plante : au fond paraissait un peu de terre comme cendres. 11 tait scell du sceau d'Herms. Quand il voulait l'exposer en vue il chauffait doucement le bas du vaisseau; la chaleur; pntrant, faisait sortir du sein de la matire une <<tige, des branches, puis des feuilles et des fleurs selon la nature de la plante dont il avait enferm Pnie. Le tout paraissait aussi longtemps aux yeux des regardants, que la chaleur excitante durait. >> Pour rpter cette opration et produire ce phnomne, il faut agir de la manire suivante : +,i& Prenez quatre livres de graines de la plante que vous dsirez faire renatre de ses cendres, Cette graine doit tre bien mre ; pilez-la dans un mortiei\ Mettez le tout dans un vaisseau de verre qui soit bien propre, et de h hauteur de la plante dont vous avez pris la graine, Bouchez exactement le vaisseau, et c gardez, en un lieu tempr, 2 Choisissez un soir que le Ciel soit bien pur et

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bien serein ; exposez votre graine la rose de.la nuit dans un large bassin, afin qu'elle s'imprgne fortement del vertu vivifiante qui est dans la rose. 3 Avec un grand linge bien net, attach quatre pieux dans un pr, ramassez huit pintes de cette mme rose, et la versez dans un vaisseau de verre, qui soit propre, 4(i Remettez vos grailles imbibes de la rose dans leur vaisseau, avant que le soleil se lve, parce yi i! ferait vaporer la, rose. Posez ce vaisseau e . r..?eauparavant en lieu tempr. 5" Quand vous aurez ramass assez de rose, il la faut filtrer, et puis la distiller, afin qu'il n'y reste rien d'impur, Les fces qui restent seront calcines, pour en tirer un sel bien curieux et fort agrable voir. (3" Versez la rose distille et imbue-de ce sel sur les graines, et puis rebouchez le vaisseau avec du verre pil et du borax. Le vaisseau est mis dans cet tat pour un mois dans du fumier de cheval. 7 Retirez le vaisseau, vous verrez au fond la graine qui sera devenue comme de la gele ; l'esprit sera comme une petite peau de diverses couleurs qui surnagera au-dessus de toute la matire, Entre la peau et la substance limoneuse du fond, on remarque une espce de rose verdtre qui reprsente une moisson. S" txposcz durant l't ce vaisseau bien bouche de jour au soleil/et de nuit la lune. Lorsque le temps est pluvieux, il le faut garder en Heu chaud jusqu'au retour du beau temps, Il arrive quelquefois

36 qtic l'ouvrage se perfectionne en deux mois ; il faut quelquefois un an. Les marques du succs sont, quand on voit que la substance limoneuse s'enfle et s'lve ; que l'esprit ou la petite peau diminue tous les jours, et que toute la matire s'paissit. if Fnfiii,de toute cette matire, il doit s'en former une poussire bleue. C'est de cette poussire que s'lvent le tronc, les branches et feuilles de la plante, lorsqu'on expose le vaisseau une douce chaleur. Voil comment se fait le phnix vgtal. La palingiisie des vgtaux ne serait qu'un objet d'amusement, si cette opration n'en faisait entrevoir de plus grandes et de plus utiles. La chimie peut, par son art, faire revivre d'autres corps; elle en dtruit par le feu, et leur rend ensuite leur premire forme. La transmutation des mtaux, la pierre philosophai sont une suite de la palingiisie mtallique On fait sur les animaux ce qu'on fait sur les plantes ; mais telle est la force de mes engagements que je ne peux pas m'expliquer ouvertement, Mais, que dis-jc ? le suis-je pas entr dans des dtails assez circonstancis pour ceux qui cherchent vraiment s'instruire? Le degr le plus merveilleux de la palingiisie, est l'art de la pratiquer sur les restes des animaux. Quel enchantement de jouir du plaisir de perptuer l'ombre d'un ami* lorsqu'il n'est plus? Artmise avala les cendres de Mausole; elle ignorait, hlas le secret de tromper sa douleur.

37 Gajfarel, dans son livre des Curiosits inouest raconte des oprations merveilleuses sur cette palingiisie ds animaux. Je me borne l'annoncer, et je renvoie, pour la pratique, la lecture de VApocalypse Hermtique qui est aprs cet article. Il faut rflchir sur les secrets de cette espce pour passer l dcouverte de ceux qui peuvent tre vraiment utiles. C'est par des rflexions et mditations sur ce sujet, qu'on a dcouvert les moyens de communiquer avec les tres qui sont bien au-dessus de l'homme. Cette tude est difficile, mais n'est pas moins satisfaisante. Nature ! je t'ai observe dans l'atelier de la vgtation des plantes ; voyons celle des minraux Montre-nous l'art de fabriquer ce mtal qui fait tant de mal dans la socit ; nous en ferons un tout autre ..usage."'/ Dj, je vois la terre s'animer par l'influence de la chaleur ; les plantes se placent ; le feu agit ; l'eau s'vapore, le mariage se fait; et l'enfant voit le jour. Toutes ces allgories sont sous un autre voile bien moins pais dans mon Apocalypse Hermtique ; c'est l qu'il fautpuiser les vraies connaissances des Frres de la Rose i-Croix. Il n'y a plus qu'un point essentiel connatre, avant que d'tre initi dans les grands mystres, c'est la science des nombres. Le calcul est la premire clef de la vraie science, mais les vrais calculateurs sont trs rares ; ee qui le prouve, c'est que les loteries sont encore un emblme

38 pour le vulgaire. Si les philosophes taient des hommes intresss, ils joueraient ce jeu, et toujours coup sr. Je renvoie pour cela mon -Apocalypse. Je reviens aux nombres et leur connaissance. Les nombres sont des signes utiles. Le ngociant s'en sert pour marquer des valeurs; l'adepte les emploie pour donner des prceptes sur les Sciences Occultes. Il n'y a qu'un nombre connu ; ce nombre part de l'inconnu qui est un ; il se termine neuf ; le vulgaire seul va plus loin. Toute science tient des lignes droites ou courbes ; emblme du vrai et du faux. Les caractres d'usage n'ont point t faits au hasard ; car un ne saurait tre deux, ni deux ne saurait tre quatre. Le zro, auquel les arithmticiens ajoutent toujours un chiffre pour lui trouver de la valeur, est la racine du grand nombre parmi les />/.., /lie..,. Voici comment ils 'dmontrent'l'existence de la mdecine universelle, et comment ils en consignent le secret dans lettr sanctuaire, Le jour on compte quatre ; la nuit on ajoute trois i le lendemain on dt neuf, pour revenir sept. Deux fois sept se placent, on enlve neuf, il reste cinq. Ce n'est qu'aprs avoir lu tout ce livre, qu'on sera en tat de combiner et d'apprcier ce calcul. Cette tude est celle des -Plu>%/lie... C'est d'eux que je tiens toutes les vrits que je consigne dans cet ouvrage. Comme on pourrait ignorer ce que c'est que cette socit, je dois en exposer l'institut et les travaux, 0 mes Frres, ne craignez point d'indiscr-

___ 30 tion, je suppose tous ceux qui me lisent tre F,', M.\ Je dirai tout, sans parler aux profanes. L'institut eu rde Tord r des Frres de la Rose^Croix tait d'une famille noble de l'Allemagne ; il tait moine. A l'ge de vingt et un ans, il avait djii parcouru toute l'Europe. 11 fut ensuite en Egypte, et auprs des philosophes arabes, o il s'instruisit. Cette socitest sous la protection du Saint-Esprit. L'institut et les travaux sont peu prs ceux de la F.', M.'.except qu'on ne s'assemble point; on crit seulement au chapitre sans s'y rendre. On s'occupe la rforme de tout ce qui n'est pas dans l'ordre et l'harmonie des choses. On travaille h la mdecine universelle, et la transmutation des mtaux, On ne peut pas nommer ces Frres, Chevaliers de PKstO' t>nc} car les banquets ne sont pas d'usage ni de rgle. Ceux qui dsireront de plus amples instructions sur ce sujet, pourront consulter Paraeelse et Libavius, Passons maintenant aux travaux des lus, ou des vrais'adeptes. Je prviens qu'on ne saurait apporter trop d'attention h la lecture de VApocalypse Hermtique, Si elle semble inintelligible h la premire lecture, on n'aura qu' lire le Commentaire qui la suit et le Dictionnaire alchimique qui est la (in de ce livre ; yii revenant ensuite VApocalypse,, on ne trouvera plus de difficults.

APOCALYPSE

HERMTIQUE

CHAPITRE

PREMIER

. I. Je n'avais point joui du plus beau des sens depuis le moment de ma naissance ; il y avait pourtant trente-six ans que j'tais parmi des hommes, en comptant leur manire ordinaire. IL Quoique priv de la vue, j'tais assez tranquille, parce que je croyais qu'il ft de mon essence d'tre tel. Je vgtais parmi des milliers de plantes de Mon espce ; et malgr que je dusse ma vigueur l'influencedc certaines constellations, je ne me doutais pas de l'clat de la vote azure. III. Assis sous un palmier, je rflchissais un jour sur les malheurs de l'espce humaine, Pourquoi l'aut-il) me disais-je, qu'un tre aussi parfait que l'homme n'ait pas un sens de plus ? Il serait, cerne semble, bien heureux, s'il pouvait voir ? Cette pense m'agita vivement, et me fit sentir

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mon malheur pour la premire fois de ma vie. Quelques larmes coulrent de mes yeux. Elevant machinalement mes mains vers le Ciel, j'adressai la parole au Crateur... IV. Une odeur suave se rpand alors autour de moi ; je me tais pour en jouir. Le charme augmente, je suis autre qu'auparavant. Ce qui me surprit davantage, c'est que je n'tais plus sous le palmier. Mes mains cherchrent en vain l'arbre qui me servait d'appui, et le gazon sur lequel je m'tais repos ; je ne touchais, ni ne trouvais rien autour de moi. O suis-je ?.. Par quel tre sus-je soutenu ?... Quoique je ne pusse m'instruire de ce qui m'arrivait, je n'tais aucunement inquiet sur mon sort, V. J'ignore si je suis rest longtemps dans cet tat ; comme homme, je ne savais point encore mesurer la dure du plaisir. Mes pieds touchrent enfin la terre. Mes mains cherchrent d'abord autour de moi pour savoir si j'avais t rapport sous le palmier ; point d'arbre, point de gazon l,. V. Un bruit confus m'arrta dans mes recherches ; il me parut entendre quelques ouvriers occups renverser des murailles, ou pratiquer une ouverture dans un rocher. La crainte s'empara de moi) parce qu'il semblait que les dbris allaient m'craser chaque instant ; j'en entendais rouler autour de moi, et se briser les uns contre les autres. Comme je n'y voyais rien, et que j'ignorais dans quel endroit je me trouvais, il m'tait bien difficile de me soustraire au pril qui me menaait. Cette cf .

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constance me fit sentir plus que jamais combien j'tais plaindre d'tre; priv de la vue. Mes larmes coulrent derechef sur mes afflictions ; j'implorai de nouveau mon Crateur. VIL Quoique je fusse seul, je sentis Une main se poser sur mon front. J'en fus bien pouvant ; mais mes yeux virent pour la premire fois de ma vie. VIII. Dans tout autre temps, j'aurais sans doute t bien satisfait d'avoir un sens de plus. Mais combien j'eus frmir, lorsque je me vis plac sur le bord d'un rocher au fond de la mer ; tandis que du ct oppos, des pierres normes venaient moi, et semblaient chaque instant prtes m'entrainer avec elles au fond des eaux. IX. Je ne savais si je devais, dans ce cas, savoir bon gr du prsent qu'on venait de me faire. J'eus le malheur de faire quelques rflexions ce sujet, l'on ' : m'en punit. X. Une pierre, dtache du vieux btiment plac au-dessus de moi, vint tomber a mes cts. Un petit clat me frappa au talon ; la douleur fut vive, et j'y portai la main. Mais, n'ayant pas su conserver l'qui* libre dans ce mouvement trop prcipit, cette situation fit vaciller mon corps dj mal assur, et je tombai dans le fond de la mer, XL La nature cette mre sage et prvoyante, m'avait sans doute instruit sur l'art de parcourir adroitement les eaux ; sa leon me fut utile dans cette circonstance, Quelque press que je fusse de prendre terre, je fis pourtant mes efforts pour ne

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point aborder prs de la chute aux pierres. Je me mis nager, et vins aboutir un petit rempart qui empchait aux eaux de pntrer dans un jardin magnifique.. :..'". XII. Gomme je faisais mes ..efforts pour traverser le mur et pntrer dans le jardin, un petit enfant vint moi, et me tendit la main pour m'aidera mont ter I je n'osais profiter de son zle, car je craignais de l'entraner avec moi. Il vit mon embarras, sourit, ' ; et me tira du danger. XIII. Dpouille tous les vtements, me dit mon petit conducteur ; on n'admet en ce lieu que l'homme de la nature, XIV. Ensuite, me montrant trois chemins, il m'expliqua que j'tais libre de choisir, et qu'il s'offrait me conduire par celui des trois qui me conviendrait. L'un, ajouta-t-il, conduit au blanc, l'autre au vert, et le dernier au bleu. Comme j'avais t aveugle pendant trente-six ans, Il ne m'tait pas facile de juger des couleurs ; j'avouai mon embarras a mon guide, qui me proposa, pour terminer la question, d'en dcider par le sort, XV. 11 me remit un papillon, qu'il tait all pren? dre sur une plante que je ne connaissais point alors, mais dont j'ai bien entendu parler depuis, En lui rendant la libert, remarque la route qu'il prendra, et dis-moi de te prcder dans la mme. XVL Le papillon prit le chemin vert, je le dis l'enfant, et nous le suivmes, XVI LA mesure que nous avancions, mon con-

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ducteur plaait un signe de certaines distances, en mdisant, regarde et souviens-toi, car il faudra que tu retournes seul. XVIIL Nous marchions depuis midi, le jour allait se terminer, et je n'apercevais encore aucune habitation. Je fis part de mes inquitudes l'enfant, qui les avait dj devines, car il ne me donna pas le temps de finir mon discours, pour me dire de m'arme r de patience, ou de me dterminer voyager seul, si je voulais me plaindre d'une preuve laquelle je devais me trouver fort heureux d'tre soumis. XIX, J'aperus enfin une haute muraille, C'est dans cette enceinte qu'il s'agit de pntrer, me dit-iL Ce que tu vois est un labyrinthe ; sept portes y conduisent ; mais une seule mne la vie, XX. Nous y voil, ajouta-t-il ; je ne peux l'accompagner plus loin; Avant que d'entrer dans ce vaste btiment, considres-en l'enceinte ; rflchis sur les sept portes; tu t'gareras sans doute, mais il faut de la fermet et de la constance. Tu te retrouveras au bout des sept degrs d'expiation. XXL Je nVaperois, continua mon guide cleste, que tu juges mal dans ton intrieur des preuves et du succs. Tu es libre de regagner ton premier tat, si tu le veux. Retourne sur tes pas ; les signes que j'ai placs te ramneront facilement dans le jardin o tu m'as trouv ; l, comme je vieillard des vieillards, tu resteras quelques jours; tu jouiras et te tromperas ; mais un tre au-dessus de toi paratra le feu la mainj et te chassera dans la rgion des dou leurs.

CHAPITRE

II

L Me voil seul, Je considre l'extrieur du vaste btiment dans lequel je dois pntrer ; comme on m'avait prvenu de faire un choix rflchi sur les sept portes qui y conduisent, je me garde bien de me prsenter la premire sans/avoir examin les six autres. Je marche et regarde; mais mon embarras ne fait que s'accrotre, car les portes se ressemblent parfaitement, IL J'aperus un homme, plac comme une statue, et immobile comme elle; le mouvement seul de ses yeux me disait qu'il tait vivant. Dans mon incertitude, je courus a lui pour lui demander des renseignements; mais peine avais-je commenc de lui parler, qu'il interrompit la question en me donnant un soufflet. III. Cet attouchement me rendit tel que je venais de le voir ; je devins statue mon tour; et je vis celui qui venait de me frapper s'avancer vers la porte qui tait en face de moi, et s'introduire dans le labyrinthe. IV. Trois ans se sont passs dans cette situation et la mme place : j'ai vu, pendant cet intervalle, des choses que je ne peux dvoiler qu'en partie. Des animaux detoute espce passaient sans cesse a mes cts; il y avait quelquefois parmi eux de ces tres

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mixtes qu'on appelle aussi des hommes ; couverts d'un frac brun, blanc, noir ou pie : ces derniers taient ceux qui paraissaient le plus en vouloir ma vie ; quelques-uns portaient une grande barbe ; tous avaient une corde autour du corps. L'un de ces tres capuchons vint moi, et me remit un gros volume intitul : Des Peines de VEnfer : je le reus de ses mains, et je lus. V, Aprs trois ans d'preuve, je vois un jour, au soleil levant, venir moi un homme fort embarrass ; cela me rappela ce qui m'tait arriv lors du soufflet de la statue. Comme on me fit la mme question, j'y rpondis de mme, et le charme ne fut pas diffrent, VI. Ayant t remplac par un autre, je pris la route que j'avais vu suivre a mon prdcesseur trois ans auparavant. Je me prsentai une porte qui s'ouvrit avec bruit ds que j'en fus- proche, Deux gardes, l'pe la main, s'emparrent de moi sans mot dire. Un troisime homme me couvrit d'un manteau magnifique. Aprs avoir fait quelques pas, d'une manire connue de quelques personnes, on m'introduisit dans un petit pavillon o je trouvai une table bien servie. VIL Trois espces de mets furent offerts dans ce repas ; j'en gotai, et mes forces furent rpares dans < l'instant. VIII. Quelques coups se font entendre, je regarde mes conducteurs pour savoir ce que veut dire ce signal; mais tout avait disparu ; je suis seul.

CHAPITRE

III

L Je me lve ; et comme l'entre du pavillon se trouvait ferme,je m'occupai examiner les tableaux dont ce salon tait dcor. Sur l'un, tait reprsent un enfant assis prs d'un ruisseau de lait, et tenant une coupe la main. IL On voyait, dans un autre tableau, un vieillard infirme, couch sur des plumes de corbeau, III, Le peintre avait reprsent, dans un autre endroit, une chvre allaitant un lion, IV, Le quatrime tableau reprsentait une mer de feu sur laquelle flottait un flacon que quelques hommes s'efforaient d'atteindre et d*attraper la nage, V, Il me vint dans l'ide que ces peintures allgo riques contenaient sans doute quelques vrits; dans la certitude qu'elles n'avaient t places laque pour m'instruire, je nie mis en chercher le sens. Mon oeil fixa de nouveau le premier tableau ; comme il tait place dans Un angle o la lumire du jour tait Un peu intercepte, je l'enlevai de sa place pour le placer ailleurs, et l'examiner de plus prs ; mais je ne l'eus pas t, que je ne songeais plus en tudier l'allgorie. Car ce tableau masquait l'entre d'un magnifique appartement dans lequel je crus voir une jeune et beile femme tendue sur un sopha, o elle tait couverte de fleurs.

.18 VI. La passion m'cgara,ou,pour mieux dire, je fus tromp par les illusions del nature. M'lancerdans cet appartement, et tomber aux genoux de la beaut, ne fut qu'un instant pour moi. Mais, en quittant le pavillon,j'eus le malheur d'y laisser lemanteau dont j'avais t couvert en entrant dans le labyrinthe { Voye\ le N VI du Chapitre II). VIL Assis prs de la belle qui s'tait rveille, je sentis que j'avais un coeur; je crus voir palpiter le sien ; et je me livrai tous les charmes de l'amour. VIII. Aprs quelque temps de jouissance, j'entendis frapper la porte de l'appartement : ma compagne ouvrit. Je reconnus les deux gardes qui m'avaient conduit dans le pavillon ; ils mirent de nouveau l'pe la main, et me firent signe de les suivre, . IX. On me conduisit, et l'on me laissa seul dans une grande salle, o tait un autel..J'en approchai. J'y vis un agneau couch sur un gros livre. Comme je me proposais de l'ouvrir, un homme vtu de noir parut mes cts, et me renversa d'un coup qu'il me donna sur le front. X. J'avais perdu tous mes sens, et ce ne fut qu'aprs quelques heures que je revins moi. Je m'tais dj relev, lorsque ce mme homme me recoucha aussi cela fut rpt trois brusquement qu'auparavant; fois. Il me demanda ensuite pourquoi je me trouvais dans ces lieux sans le manteau dont j'avais t couvert, lors de ma prsentation ; ne sachant o je l'avais laiss, je ne pus rpondre, Mon silence fut

49 I I 1 | I \ l'interprte de ma honte ; et l'on me condamna voyager jusqu' ce que je l'eusse retrouv. XL Le mme homme vtu de noir me conduisit hors de la salle; je me trouvai dans une fort, seul, sans vtements et sans dfense.

CHAPITRE

IV

I, Le Ciel se couvre de nuages pais, la foudregronde, et l'clair me montre, par intervalles, que je suis entour de prcipices et d'animaux froces, IL J'aperois un abri sous une pierre norme qui fermait d'un ct une vote assez troite; j'y pntre, et je me trouve aux cts d'un tigre qui s'y tait rfugi par la mme raison que moi, Je n'osais fuir quand je l'aperus, car je craignais ; mais je vis qu'il craignait presque autant que moi. Le temps s'obscurcissait de plus en plus; la grle, l'orage, le tonnerre, et ma frayeur, tout s'accroissait sans cesse, III. Un loup se prsente pour profiter de l'abri que je partageais avec le tigre. Ce dernier s'lance sur le nouveau venu ; ils combattent, se dchirent et s'touffent tous deux, VI, L'orage s'est calm; le Ciel est serein ; je quitte ma grotte, et je cherche un sentier dans cette fort. V> Aprs quelque temps de marche, je rri trouve dans une plaine. Je vois un sentier au bord duquel je reconnais une marque comme celles que plaait me conduisait au labyrinthe (Voyelle l'enfantqui WXVIIduChap.I**). VI, Je suis ce sentier qui me ramne au jardin cjuc:

m j'avais trouv en sortant de la mer. En entrant dans le jardin, je regarde autour de moi, et cherche l'enfant qui m'avait servi de guide. Je l'aperois prs d'une fontaine. Comme il tait couch, je crus qu'il dormait ; mais je vis, ds que je fus prs et lui, qu'il tait mort, car le mouvement du coeur et celui de la respiration taient intercepts. Je le pris dans mes bras, je J'agitai en diffrents sens ; ma bouche se colla sur la sienne pour rappeler le feu dans ses poumons. Cela tant inutile, j'essayai de le frotter avec les diffrentes plantes que je voyais dans le jardin ; je mis ensuite plusieurs animaux mort dans l'espoir de trouver quelques remdes; mes soins, mes regrets, mes pleurs, mes voeux au Crateur, tout fut sans succs. VII. Il ne me restait plus qu' lui rendre les derniers devoirs, Mes mains creusrent sa tombe, et l'y placrent. VIII. Aprs quelques larmes sincres rpandues sur le tombeau, je me mis parcourir le jardin pour y chercher un asile et des tres semblables moi, Quelque chemin que je prisse, je me retrouvais toujours dans l'endroit o j'avais inhum l'enfant. IX. Alors, je sentis qu'il tait inutile de faire des efforts pour m'en loigner ; je m'tendis sur le gazon, et je passai quelques heures dans le plus profond sommeil. X. Ma paupire se rouvrit la lumire du jour; mais quelle fut ma surprise, lorsque j'aperus une branche d'arbre place sur le tombeau, et autour de

ftO . 04 laquelle tait un serpent? Mon premier mouvement fui de m'loigner ; rflchissant enfin sur cette circonstance mystrieuse, je m'armai de courage, et je mis le serpent mort, En le frappant, trois gouttes de son sang coulrent sur la tombe ; la branche d'arbre et les restes du serpent rentrrent dans la terre, et l'enfant que j'avais tant pleur fut rendu la vie. XL C'est pour toi, m dit-il, que j'avais perdu la vie ; tu me l'as rendue, nous sommes quittes, Sans le sacrifice de mes jours, ajouta-t-il, c'en tait fait des . .. tiens,' .. XII, Il s'expliqua trois fois de la mme manire, et je l'entendis.

CHAPITRE

L J'avais consenti tenter de nouvelles preuves pour parvenir au labyrinthe. Nous nous mimes eu marche, et prmes la route qui conduit au blanc. Voye\ le n XIV du Chapitre Ier). IL A une certaine distance nous trouvmes un escalier sept marches ; l'enfant me dit d'y monter, III. Lorsque je fus au sommet, je vis au-dessous de moi quelques hommes qui travaillaient, et dont l'ouvrage allait bien lentement. r IV. Je descendis l'escalier d'une manire connue, et je rejoignis l'enfant. Nous marchmes encore quelques heures. J'aperus, quelques pas de nous, un homme arm qui paraissait garder quelque chose de prcieux, dans une cassette sur laquelle il tait assis. V, Mon petit conducteur m'apprit que je devais lui livrer bataille, l vaincre ou prir. Pour ranimer mon courage, il sortit du baume d'une boite ; il m'en frotta les pieds, les mains, le front, etc. VI, Aprs cette opration, je courus sur l'homme arm, mon bras l'eut bientt renvers ; m'emparer de ses armes et l'en frapper, ne fut qu'un instant pour moi. Mon premier mouvement fut d'ouvrir la cassette ; je ne fus pas peu surpris d'y trouver le man-

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teau que j'avais oubli dans le pavillon (Voye\\!e' n0 VI duChap. III). Aprs m'en tre couvert, je revins mou guide, et je lui rendis de nouvelles actions degrces, VIL Nous marchmes vers le labyrinthe que nous ne fmes pas longtemps dcouvrir. Prs du mur, l'enfant me fit de nouveau ses adieux ; je fus encore seul,; VIII. Mme embarras pour choisir, entre les sept portes, celle par laquelle je devais m'introduire, Je me prsente la premire qui s'offre ma vue. IX. Je frappe, on n'ouvre point. J'appelle, personne ne rpond,

CHAPITRE

VI

1. Tandis que je me disposais frapper de nouveau, je vis venir un vnrable vieillard mont sur tin chameau. , IL Ce vieillard, et sa suite qui tait assez nombreuse, vinrent moi. L'un de ses gens m'approcha, me remit une clef, et me fit signe de leur ouvrir la porte, J'obis, tous entrrent, et je les suivis, III. Je refermai la porte, et je donnai la clef celui qui me l'avait remise, Nous nous rendmes tous dans une grande place triangulaire' o taient deux colonnes. IV. Le vieillard descendit de son chameau. On le conduisit prs de la premire colonne, o il fut attach, et mis mort dans le mme instant. V. Ce coup me frappa, et me fit frmir : je me vis, sans l vouloir, complice d'un crime affreux. Ce qui m'pouvanta le plus, ce fut lorsque ces meurtriers se jetrent sur moi, me saisirent, et me placrent sur le chameau, VI. Ds qu'on m'eut plac sur cet animal, tous les hommes sortirent de la place, et je restai seul avec le chameau. Je me htai de remettre pied terre pour secourir le vieillard qu'on venait de frapper ma

80 vue, Je coupai les liens qui l'attachaient la colonne. Je visitai ses blessures ; mais j'eus la douleur de voir que tous mes soins seraient sans espoir. VIL Je remarquai qu'il avait^une marque distinctive la boutonnire de son habit : je crus devoir m'en saisir. Ce signe me fit natre l'ide de faire de plus amples perquisitions. Mes recherches ne furent point inutiles : je m'emparai de certains titres qui me prouvrent que ce vieillard infortun venait d'tre la victime du fanatisme et de la superstition, VIII. Tandis que je parcourais les papiers dont je venais d'tre en possession, un lion furieux s'lana sur le chameau qui tait mes cts, et en eut bientt fait sa proie. Je crus devoir quitter la place, et sans rflchir sur la route que j'avais prendre, je suivis la premire qui s'offrit ma vue. IX. Je marchai pendant sept jours et sept nuits dans une fume trs paisse ; j'tais- comme envelopp dans un nuage, J'arrivai dans une place exactement ronde ; mais je ne pus point m'y arrter ; il partait chaque instant de son centre une foule d'tincelles qui me foraient de ne pas quitter la circonfrence du cercle. X. Comme je me disposais passer plus loin, un tre, que je ne dois pas nommer, m'abordant, me dit de lui remettre mon manteau; j'obis. Il le porta dans le centre dont je viens de parler. Ce vtement fut rduit en cendres; on me les remit enfermes dans un flacon ; et l'on m'avertit d'en avoir soin. 'XI. Je continuai ma route ; mais telle tait la vaste

57 tendue de ce labyrinthe, que je voyais toujours devant moi des chemins qui semblaient ne devoir ; plus finir, Enfin, je vis une espce de grotte que je n'osai visiter, lorsque j'entrevis un lion vert quelque distance de l'entre. Quoique j'eusse bien envie de me reposer, la prudence m'engagea passer plus ' loin,. XII. Un figuier se trouve sur mon chemin, je prends trois figues ; un oiseau de proie me les dis-., le mets mort, pitte ; je XIL J'arrache neuf plumes l'oiseau, je les arrange dans ma chevelure ; et je poursuis ma carrire. : :

<

CHAPITRE

VII

1, Je dcouvre un palais dont la porte tait ouverte; je m'y prsente, Nombre de valets m'approchent, et me disent qu'ils sont prts me donner tout ce que je pourrais dsirer ; le repos! leur ds-je assez brusquement. On m'apprt qu'il tait impossible de le trouver dans le pays que je parcourais. On me tint de tels discours, que je me repentais presque d'avoir pntr dans le labyrinthe. IL Le matre de la maison ne tarda pas paratre ; il m'interrogea sur mes vnements, Aprs quelques questions ncessaires, il me conduist dans une chambre o je vis des trsors immenses, II). Frapp de la quantit d'or qui tait dans cet appartement, j'eus la faiblesse d'en dsirer une partie; mon souhait ne fut pas achev, que l'or, le mai* tr, les valets, le palais, tout disparut, IV. cette rvolution magique, il se lit un cha.ft gement involontaire dans toute ma personne ; l'mo ton fut gnrale, parce que je ne m'y attendais point, Tout mon tre fut la fois agit par l'admiration, la crainte et la frayeUr t dans ces diffrents mouvements* les plumes que j'avais arranges dans ma chevelure ,{Voy{ le m XIII du Chap. V) tombrent et, en tou*

_. 59 .;..".,;;;"..;,.;,' chant la terre, se changrent en colonnes d'une masse norme ; il y en avait neuf; leur arrangement tait tel qUc je me trouvais renferm entre elles sans pouvoir en sortir. V, Ces colonnes taient couvertes d'inscriptions ; j'y lis de choses merveilleuses. J'apprends de grandes vrits ; et je bnis le Trs-Haut de tout ce quil ' opre pour mon instruction. VI. Une seule inscription fut inintelligible pour moi ; je la lus et relus sans la comprendre. Les efforts que je faisais alors pour en trouver le sens taient bien inutiles, car j'avais encore d'autres mystres connatre avant que d'tre au rang des lus. VIL Le temps que je devais rester entre ces colonnes tait fix. J'avais trop mditer, pour murmurer contre ma captivit. L'aurore parut un jour plus brillante qu' l'ordinaire, la chaleur de l'air fut plus forte, les colonnes ne purent soutenir l'ardeur des rayons du soleil, et comme la glace se fond ds que l'hiver finit, ma prison disparut de mme, et je fus libre. ; VIII. D'aprs la lecture des inscriptions dont je viens de parler, je savais quelle route je devais prendre/Mes pas se tournrent vers l'Orient, IX. Trois pas en avant, d'autres de ct, quelques* uns en arrire, voil ma marche, X. Je tombe, et me relve. Je continue et j'arrive. XL Je crois tre au bout de l'univers. J'aperois une petite vote qui me dcouvre un pays brillant ;

GO je me courbe pour regarder sous l'arc. Quand j'ai vu, je meurs d'envie de passer. XII. Une main invisible me place Un bandeau sur les yeUx, je me baisse et pass sous, la vote, XIII. Le trajet fini, le bandeau tombe. J'aperois mes cts l'enfant qui m'avait servi de guide (Voye\ les Chap. /, IV et V). Il tait plac ma droite, J'avais pour assistant, ma gauche, le vieillard que j'avais vu mettre mort quelque temps auparavant {Voyei icIP IV du Chap. VI). XIV. Silence ! me dirent les deux assistants, lorsque j'allais prendre la parole pour leur tmoigner la joie que j'avais de me retrouver avec eux, Je me conformai donc leur marche, s>tn$.mot dire, XV. Nous arrivons dans l'enceinte o l'on esta porte de voir de plus prs le chandelier sept branches. Mes conducteurs rompent le silence pour me faire une leon ce sujet, Je n'avais pas encore vu la lumire d'aussi prs, XV. Le vieillard m'enseigna a science des nombres, Nous calculmes le nombre trois ; j'appris celui de sept, et je trouvai le nombre neuf. XVII. On m'enseigna l'usage du compas j'essayai de mesurer et de partager les donsc figures du Zodiaque, Le monde pi"ltai-e n'eut plus rien de voil pour moi,car le tenij s de la premire opration tait venu. :

CHAPITRE

VIII

I. Je suis transport jusque dans la demeure du soleil ; nous sommes toujours trois. IL Ce n'est plus avec des hommes que je converse : tres tout dgags de la matire, mes matres sont ceux qui forment la chane qui lie la crature au crateur. Dpositaires des plus grands secrets de lu nature et de l'art, ces Gnies me font tout voir, III, Un de Ces Gnies s'unit moi pour ne plus me quitter ; je m'abandonne entirement lui, Il me demande compte des cendres du manteau qui avait t brl quelque temps auparavant [Voye^ le n X duChapiVI). IV. Nous nous rendons dans le laboratoire, le seul qui existe ; l tout est prt toute heure, V. On jette les cendres dans un creuset i le feu agit, et la matire n'est plus elle. Pendant que Saturne devait livrer bataille quelques satellites, mon Gnie me conduisit dans un btiment peu distant du laboratoire, VI, Il s'agissait encore d'une expiation pour pouvoir parvenir au terme dsir, Je vois mettre plusieurs hommes mort; leur sang coulait dans un bassin, o je fus couch, et condamn passer deux heures et demie,

m VIL Je sortis du bain, mais j'tais autre que lorsque j'y tais entr. Retournons au laboratoire, me dit le Gnie, voyons si tu pourras t'y introduire. VIII. Je suis la porte, mes efforts pour y pntrer sont inutiles. Autre expiation faire : nouvelle et dernire prparation.

CHAPITRE

IX

I. Prenons la sphre &la main ; fouillons dans les astres, afin de pouvoir terminer le Grand-fliuvre. IL Nous faisons de grands efforts pour ouvrir le Livre ;Tdclair se montre, la foudre dclate, le charme cesse, et le Livre est ouvert, Chef-d'oeuvre de l'intelligence cdleste^ ce Livre ne contenait que des dnigmes pour moi; mats j'avais ddj tant vu, que mes yeux furent bientt au fait de saisir la vdrt, quoique eaehde dans l labyrinthe des hiroglyphes. IL Je dcouvre les secrets, et la sagesse du plus grand des Rois. Les langues anciennes me deviennent familiresY et je rougis de l'erreur o j'avais did jusqu'alors IVi Quelques anhdes se passrent dans i'dtude et le silence ; mon Gdnie ne m'avait point quitt, l tait temps de retournera la pratique ; mais il fallait quel/ que chose de plus pour pouvoir rentrer dans le laboratoire sans courir le risque d'y perdre la vie. V. Le jour se cacha ^ j'eus peur. Mon Gdnie me prit par la main; il guida mes pas vers une grosse pierre sur laquelle tait une lampe qui ne donnait qu'une faible lueur. VL cte de la lampe tait une coupe vide ; je

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pris la lampe et la coupe. Je'fis quelques pas pour me rendre prs d'une fontaine, o il tait dit que je boirais. VIL Je laissai la coupe prs de la fontaine ; je gardai la lampe pour guider mes pas mal assures. VIII. Un Vaste bassin se. prsente, il tait plein d'une matire liquide; ce n'dtait pas de l'eau,car elle tait blanche et brillante comme l'argentiMon Gnie me jeta dans le bassin. IX. J'y restai trois jours, en comptant comme les philosophes. La lampe fut consume ; mais je n'avais souffert aucun mal. Au sortir de ce bain, nous prmes le chemin du laboratoire ; le jour reparut dans tout son clat ; je ne devais plus revoir les traces du pre des tnbres. X. En entrant dans le laboratoire, nous vmes avec regret que le feu s'tait teint, et que l'opra* tion n'dtait qu' peine commence. Mars n'avait point paru ; Jupiter tait encore intact; Vnus tait libre, etc., etc. On remit du charbon dans le fourneau, le creuset rougit de nouveau ; et nous nous dis* posmes a terminer l'oeuyrek XL 11fallut moi-mme subir l'preuve des preuves. Nous passmes dans un salon, o quelques cyclo* pes donnaient aux lus ce qu'on doit appeler des bains de feu tout tait prt. XIL Je fus mis dans cet lment liquide et destructeur ; tout mon tre semblait prendre une autre forme. Il ne me resta de l'enveloppe matrielle que ce qu'il en faut pour tenir l'homme. XIII* Je ne suis plus le mme ; je rentre dans le

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laboratoire ; les substances s'unissent et se sparent ma volont. Le rouge parat, le vert le dtruit, le blanc triomphe, le rouge revient h mon choix, et la nature n'a plus d'atelier secret. XIV. Voil ce que j'ai vu, ce que j'ai fait, et ce que tout homme laborieux et constant peut rpter. On trouvera, comme moi, des sentiers dans les endroits les plus sauvages. XV* Celui qui m'a conduit dans mes travaux m'a laiss le choix d'instruire mes semblables, ou de jouir tout seul du fruit de mes veilles. J'ai prfr le premier parti. Je,n'ai cependant pu le faire qu'aux conditions connues ; mais ces conditions ne peuvent arrter que l'homme peu accoutum la rcherche des grandes choses. J'ai fait mes efforts pour me faire entendre ; il en faudra peu pour me comprendre. Fin de l'Apocalypse Hermtique.

COMMENTAIRE SUR LA RVLATION PRCDENTE ou INTERPRTATION -RAISONNER ' Dl L'APOCAI.YI'SF, HlRMlJTlQUl La Socit des Philosophes Inconnus n'est point borne par une nation, un royaume, ou autres lieux particuliers ; elle est rpandue dans tout l'univers. Un institut, qui fut dict par la raison, qui est clair par la religion, et que suit la vertu, doit tre connu de tous les hommes. Les protecteurs sont inutiles pour tre admis dans cette secte choisie : les grandeurs ne sont rien; l'homme n'y est qu'homme, mais il y est vraiment homme. Les recherches dont on s'occupe sont de dtruire le mensonge, et de connatre la vrit. Pour y parvenir, on fixe la nature, on voit ses oeuvres, on rflchit sur la marche uniforme du Grand Tout. Seul) l'homme est incapable de faire les sublimes elforts qui sont ncessaires pour voir : il se trompera, s'il cherche des guides dans ses semblables. Le clbre Emmanuel de Swedenborg a donn de grands prceptes & ce sujet; il serait inutile de les rpter je renvoie a ses ouvrages ; mais je prviens qu'il faut savoir les lire.

. 67 * Il existe une liaison entre les tres matriels et les tres spirituels. Pour se convaincre de cette vrit, on n'a qu'a rflchir sur tous les tres crs, et la chane qui les lie. L<;rgne vgtal est li au minral, comme l'animal l'est au vgtal par des corps que les naturalistes ne savaient o classer. L'homme est enfin li a son auteur par des tres intermdiaires que l'on a nomms diffremment, selon les lieux et les temps. On ne se dgage de la matire qu'en dpouillant le superflu de l'tre. Le nombre n'est plus le mme, il est alors plus parfait. 11 serait hors de propos de nier cette vrit par la seule raison qu'on ne pourrait la concevoir. Tant d'adeptes ne se sont pas tromps pour avoir la satisfaction de nous conduire a l'erreUr. Je vais m'expliquer plus ouvertement. VApocalypse Hermtique otre, a celui qui en saisit le sens, toutes les vrits dont on s'occupe dans ces cercles dlicieux connussous le nom de TV. M.'. Ce n'est point pour flatter les profanes que je publie ce livre ; il n'est fait que pour ceux qui aiment et cherchent le vrai. Les lus sont rares ; VApocalypse Hermtique^ ou plutt Philosophique^ a donc besoin de commentaire. Que le savant la mode, que l'homme du jour n'entende rien mon' discours ! qu'il me traite de rveur, et me confine aux petites maisons, je ris de sa sottise, et je sais l'art de me suffire moi-mme! Voir le mal*,et faire le biens voil ma devise. dSoisenous a laiss des crits qu'on rvre juste

08 titre ; son Livre est le seul utile ; mais il faut savoir lire les Livres sacrs. L'homme qui voudra s'instruire, n'a qu' comparer la bible entre elle ; il n'a qu' mditer sur les crmonies sacres des peuples qui ne sont plus, comme sur celles de ceux qui existent. Ce point est difficile, il est encore plus important. Quoique dans les tnbres, l'homme court aprs la lumire ; l'envie qu'il a de la connatre, prouve qu'elle existe. L'adepte n'est point un extravagant de faire des recherches; l'ide qu'il a du sublime, prouve que le sublime existe. Plusieurs ont trouv le but ; ils n'ont point osle montrer; ou si ces hommes rares ont parle, ils se sont servis d'un langage mystique. Ce qui surprendra le plus dans VApocalypse Hermtique, c'est que celui qui l'entendra, y trouvera les sept degrs d'expiation connus dans la F.*. M/., et mme parmi tous les chrtiens. Il y verra la vrit de quelques passages qui sont pars dans les Livres saints du grand Saiomon. L'intelligence de YApocalypse prcdente lui dmontrera des vrits que l'auteur d'un livre, Des Erreurs et de la Vrit, n'a fait que souponner. On trouve dans VApocalypse Hermtique, une relation exacte de la rception, et conduite des Philosophes Inconnus i tous les secrets des E.\ M/, y sont dvoils. La transmutation des mtaux et la mdecine universelle y sont montrs dans tout leur jour. Enfin c'est vraiment le manuel d'un adepte.

Pour hter les travaux de ceux qui cherchent la vrit, je crois ici pouvoir joindre une explication abrge des premires connaissances ncessaires h l'intelligence des grandes oprations. Je ne trahis aucune socit, et je prie tout lecteur de ne point abuser de la complaisance de ceux qui se sont expliqus sur les mystres. Paracelse, Van-Helmont, Libavius, Leyinitts, Cardan> Porta, Scaliger, Weeker, Mi^aldyGesner, Gardas, Acosi> Monarden, etc., etc., ont crit comme iasile Valentin, le Cosmopolite, et d'autres; mais plusieurs n'entendent point ces ouvrages, et les trouvent aussi obscurs que le systme de SaintMartin. Cela vient de ce qu'on n'a aucune connaissance prliminaire, lorsqu'on cherche finir le Graud(tuvrc* Les auteurs ne s'tant expliqus que par paraboles, comment les entendre si on n'est de tout', point initi ? Les plantes ne sont pas Seulement, pour les adeptes, les globes qui tournent autour du grand astre. Mars donne quelquefois son nom au fer, d'autres fois au soufre. Le mot d'/lfoeou tfA^oth est le nom de Mercure, qui s'appelle aussi lait virginal* Il ne faut pas confondre les mtaux du vulgaire avec ceux des philosophes ; les uns sorti morts., les autres vifs* On distingue dans l'art le maie et la femelle ; ce sont deux principes, l'un est le soufre, et l'autre le

.-,. 7d;;'-/-.....:;..mercure': on les conjoint pour qu'ils forment un

germe. La correspondance des mtaux entre eux estime connaissance que doit avoir celui qui s'applique l'tude de Rose f Croix. Pour entendre cette correspondance, il faut considrer la position des plantes, et faire attention que Saturne est le plus haut de tous, auquel succde Jupiter, puis Mars, le Soleil, Vnus, Mercure, et enfin la Lune. Les vertus des plantes ne montent point, mais elles descendent; les lus savent que Mars se change en Vnus, et non pas Vnus en Mars. On voit clairement, en rflchissant sur cette correspondance, que la nature tient son laboratoire ouvert et qu'elle ne cherche rien cacher l'oeil philosophe. Pour parvenir l'excution de l'oeuvre, il faut suivre la mme route que le Grand Architecte employa ht cration des mondes : c'est l'art de dbrouiller le chaos. Ce sont la Composition,7'Altration, la Mixtion et VUnion qui, faites dans les rgles de Part donnent le fils lgitime du soleil et produisent le phnix sans cesse renaissant de ses cendres* La putrfaction dcouvre de grandes choses; sans elle, point d'oprations. Le feu philosophique est le feu dont se sert la nature t il y en a de trois espces qui sont le naturel ou le masculin, l'inaturel ou le fminin, enfin le feu contre nature qui corrompt le compos et dlic^ee que la nature avait li*

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On trouve toute heure et en tout lieu la matire qui sert l'oeuvre ; on la cherche pourtant spcialement dans la nature mtallique* La terre vierge n'est pas si rare qu'on pense; c'est une erreur de la chercher dans la profondeur de la terre. Toutes les qualits de terre en donnent de la vierge, lorsqu'on leur a fait subir les oprations convenables. Les deux Dragons qui se font sans cesse la guerre, sont l'eau et le feu. II s'agit d les mettre en action l'un et l'autre ; un autre lment s'y joint, ctla magnsie complte le mlange, On passe par douee portes pour trouver la pierre -^- ...: Philosophale ' LaCalcination. 2 La Dissolution secrte, , 3 La Sparation des lments. La 4<> Conjonction matrimoniale. 5 La Putrfaction. 4(> La Coagulation* 7 L'Incinration* 8* La Sublimation* 9f>La Fermentation. 10* L'Exaltation. n La Multiplication* v^i2 La Projection* Ces douze entres sontdpeintes dans 1Apocalypse Hermtique, et dans les Livres sacrs. Oit h*d qu'tV iireavee attention on verra clairement l'aide de

72 ce Commentaire que l'homme peut faire de grande choses. Lorsqu'il est question de clef, on entend un mens'-. /truc, .,.; Dans l'oeuvre, il y a le Septentrion, le Midi, le Levant et.7c Couchant, Le Levant c'est le blanc ; le Midi, c'est le rouge, et le Couchant est le commencement du noir. Si ce que je viens de dire ne satisfait pas tous les lecteurs, j'en suis fch ; je n'ai plus qu'un avis a donner dans ce Commentaire ; mais qu'on y fasse attention, cet avis est bien utile. Toute la combinaison philosophique se rduit iYfaire d'un deux, et de deux un, rien de plus ; c'est l le nombre mystrieux de trois qui cache celui de sept et qui ne saurait passer celui de neuf. Il me semble entendre quelques lecteurs, peu faits pour les Hautes Sciences,s'crier, en lisant ce Commentaire, que l'explication n'est pas plus claire que VApocalypse, Celui qui se croira eh droit de me faire des reproches,, peut renoncer la lecture de ce livre, comme l'espoir de pratiquer la!Philosophie Occulte. Je suis sr de m'tre rendu intelligible ceux qui, avant moi, ont parl des secrets de la nature, Avant que de chercher tre initi, il faut avoir lu les ouvrages d'Herms, l faut connatre le Passage de la Mer Rouge, On doit avoir tudi/t? Sentier ht* inique de Paraeels k Vad-tnecum de Raymond Lulle, les Observations de Trvisan, et la Physique restitue,

73

Comme la lecture de ces ouvrages est trs difficile, j'ai cru devoir joindre mon Apocalypse une clef pour l'intelligence des crivains philosophes : je vais expliquer par des mots usits, le langage des adeptes ; ainsi leurs termes mystiques et leurs hiroglyphes ne rendront plus rebutants ni obscurs des ouvrages qui sont le dpt des connaissances de l'homme. J'avertis encore qu'il faut, pour bien entendre YApocaiypse Hermtique, connatre les ouvrages de Mose, de Salomon, etc. Les Livres saints contiennent tous les prceptes de religion, ceux de morale, et ceux de philosophie ; mais il ne faut pas s'en tenir la lettre.

DES ADEPTES ou DICTIONNAIRE ABRG DE PHILOSOPHIE AVKC I.'KXi'LICATIOX MOTS DiS HlrftOGt.YPHKS DES lit* () C'est avec ambigut que tous les artistes ont parl de leurs connaissances ; cette conduite tait nces- saire, d'autant plus que tous les hommes ne sont pas faits pour la vrit, ni tous les yeux pour la lumire. Sans manquer aux engagements que contractent les Philosophes Inconnus, j'ai entrepris de dvoiler des vdrtds ; je lais tout mon possible pour rendre mes oeuvres utiles, J'aurais cependant peu fait pour les curieux si je ne joignais a mon Apocalypse un Dictionnaire des mots reus dans la philosophie secrte. On trouve dans cet crit le nom des choses, le secret des caractres, et le mot des nigmes qui font le dsespoir de quelques curieux. Je souhaite qu'on n'abuse point des effets de ma condescendance ; la Philosophie Occulte est un labyrinthe o doit se perdre le vulgaire ; au lieu d'y cueillir des fruits, le savant ordinaire n'y doit rencontrer que des pines. Quelque attrayante que soit cette tude, elle est suivie de beaucoup de dangers* () Nous croyons Utile de donner ici les variantes q*oh trouve dans l'ouvrage de Tacxsi i Le Suisse Catholique lieux/ois; les noms entre crochets sont ceux qui figurent en plus dans Tacxsi*

LE LANGAGE

:7*V.

[ABATOS. Rocher; lieu du laboratoire des Jug,'. Phil.\ Inc.v.j ~ ACTUM PHILOSOPHRUM. Eau mercurielle ou lait virginal qui dissout les mtaux. ANIADIN. Signifie longue vie. ANNUS PHILSOPHICUS. Le mois commun. ' ALHAST. Prparation du mercure. AMiANTHUS. La salamandre. ALEMBROTH. Ou la clef de l'opration des philosophes. ;;V. ANBjENA. Acier oriental. AQUACCLESIS,' Le vin sublim, t. AQUILASiPAYmCORUM,-Sel ammoniac, i ATRMENTUM,-Vitriol. AQUA LVNS.- Vinaigre distill. ATMAbLCPHIL -Antimoine, MIGRA. ou ALCHARlT Z1BACH.-"- e vif-argent. L LMISDIR, Le vert-de-gris (i) ARMAR5 fARMARASJ. Le cinabre* ASMARbCH* La itharge, .'* ALClTRAM, Huile de gehivre, ALCALIGATAM [ALCALiAtUMJ.- De la momie (V jointe a un sel alcali. (0 Voir aussi JAtUN* (i) C'est probablement la mumie de Paracelse (N. des EdiU.

76 ALCNI [ALXANIj. C'est le changement de la forme superficielle des mtaux. ALARTAR. Cuivre brl [Cuir brl], ~ ANIADA. Signifie les influences des astres. Le ALCUBRITH*'" soufre. AZIMAR. - Le minium. ~ ALABRI [ALUBARI], Le plomb. AS-HERMETIS, Le lion vert. AHOT.- Le lait, ACUREB. Le verre* ALFUSA.'La tutie. ANTIMUM. Le miel le plus pur, L'or >ESPHiLSPHORUM* des philosophes, et non l vulgaire. ':'. *.''/''.: BARNA8AS. Le salptre tir d'un endroit o l'on a jet souvent de l'urine, BAURAT* Signifie tout sel* BTRI,^-Une grappe de raisin. BERILLUS. Miroir de cristal dont on se sert peur les oprations magiques, TlN. Vinaigre thrbehtin, [BACHIS. Bien, ou la perfection du travail].

CAFAfCuTAj, Le camphre, CLNA [OALSSA].-Le salptre. CHAOS. L'air selon Pakcelse, CLARtt, - Blanc d'oeufV COtORNlUMtCOtRNIUMI* Liqueur* CRX MARIStCARLX MARIS],- Vinaigre philosophique*

77 CABET. Limaille de fer. COMINDI. Gomme arabique. CALCHITEOR. Marcassite. .CARBONESCOEU.- Les toiles. CAUDA VULPISRUB1CUNDI. Le minium de plomb. CYDAR. Jupiter (i). CBAR.- L'alos. CRISfI PABULUM, Urine d'un petit enfant. COPHER.- Bitume. CAINA. - L'alun. COLERITIUM. Sorte de liqueur qui corrode tous les mtaux except l'or. CORMINERALE.-L'or.

~ DRAGANTIUM [DRAGATIT1UM1. Le vittiol. DENOQUOR[DNGNOR].Le boiax. DERAUt[DEVANT], L'urine. DIATESSADELTON. Mercure prcipit. DULCEDO SATURNI. L'me du plomb. [DANAE. Monnaie d'un pur mtal, heureux rsultat du travail philosophique], DAURA. L'ellbore ; quelques-uns entendent l'or. DOVERTALLUM. La gnration qui se fait des lments. DUELECH Pierre qui se forme dans le corps humain.

ELKALi IELKALI], L'tain. ZEPH. - De l'or. (t) Voir aussi HUNT,

78 EDIR. L'acier. ELQUALITER. Le yhriol vert. EZMAR. Fleur de cuivre. EPAR.-L'air. ELOME. L'orpiment. ENCARIT. La chaux. EPHODEBUTHS. Nom de la pierre philosophale lors! qu'elle est finie. [ECHIDN. Furie, ou les obstacles qui existent dans le Grand-OEuvre], ELEPHAS S [ELPHAS] PAGIRICE. L'eau forte. EVESTRUM Signe [RESTRUMJ.': qui prsage l'avenir.

FLOSSECT/ECR/E[CROCE]. La fleur de safran. FOENIX [FENIX],- La pierre physique. FtEDULALa mousse, FONSPHILOSOPHORUM Le ban-marie. ' FEDUM [FDUM],- Le safran, FIDA. L'argent. FILIUSUNICUSDI.- La pierre philosophale. FEL DRACONIS tDRAGNIS].Le mercure tir de l'tain, -Du cuivre. FACINUM. FLOSMARIS. Blanc de baleine. G GASARD, Le laurier* Fiel de taureau, GLUTEM* GAZAR. Le galbanum, GERSA. La crus*

:' 70 GRUMA. Le tartre* GRILLEN.-Le vitriol, GUARINI. Des hommes vivant de l'influence du ciel, GUMA. L'argent. GlBARD.Mdecine tire des minraux, GLACIES DURA. Le cristal. [GROSIA. Amulette du nord, sert d'heureux prsage aux Juges Philosophes], H ':':/ [HARPE, Sorte de poignard qui sert dans le Grand* OEuvre], HENRICUS RUBENS.Le vitriol calcin au rouge. HARO. Espce de fougre. HYCHY. Le sang d'un jeune homme sain, HOfilSN [HORIZON], Le mercure de l'or. HAL -^ Le sel. HL. Le miel, ' HORIZONTIS. Or potable. HUNf.Jupiter (i), HERNC PHILOSOPHORUM, L'orpiment philosophique. HAGR[HUGER]ARCHTAMACH* La pierre d'aigle* '':' " J JQNIS tEONIS*- Le feu. [INDEX, Les matires fixes]* * [JANUS. L'or maniable des philosophes], JARIN[JARIM],- Le veri-de-gris (a). JASPA* L'herbe de la Trinit, () Voir aussi GYDAIU (2) Voir aussi Autisbik,

80 ILLEADUS [ILLENDUS]. La premire matire de toutes choses, IPCACIDOS. La barbe du bouc* IGNISCETHEREUS. La pierre infernale. '''','.'< K

~ KAKIMA. Terre mtallique. KAIB. Lait de vinaigre. KIST. L'opoponax. KIBRIT[KIBRiST]. Soufre puant, KIBRIS. Chef et pre de la lumire. [KRObUS.1- La divinit qui prside aux travaux des J.\ Ph.\ Corn,'. Inc.]. /'.'./'L ';:. ,->[LUCILLA. La Lune. La premire crasse qui sort du laboratoire], LAOC L'tain, LUBN.-L'encens. {LU6EU.- L'aimant]. LULFAR. Les perles. ^ LATRO. Le mercure* -LOT. L'urine, ^LAPIS INFRNUM,-La pierre ponce* " LIAB*Le vinaigre. LAMR [LUMN],- Le soufr* LVIRIDIS-Le vitriol; >- LYDiA. La pierre de touche. LASER, Le benjoin* C LUSTUM[LUSTRUM]. La graisse de lait. ' - Le vin distill. -L10UOR AOUILGIUS* -LlNiuS* Le monde universel,

;''"81

LABOSBALSAMUM, La liqueur o quelque mtal enflammest teint. LAX CHIMOLEA. Sel qui nat sur les pierres* M s :MAGNESIAHILOSOPHORUM. L'argent uni aUmerP cure et rendu fluide. MAGNALI. Les oeuvres du G/. A.'.de l'U.v MENSISPHILOSOPHICUS. Le temps de la digestion chimique, qui est de quarante jours. MAGOREUM, Mdicament magique, 'MANNAMRCURTALISMRCURIALIS], Mercure [ * prcipit en eau forte, puis lev par le feu. MLIBCEUM. Le cuivre, L MERCRlUS AXUS. Le turbith minral. MARACH [MRLCH]. Llitharge. [MNDS. Le dieu qui prside au Grand*OEuvre]. *-*' MADIC. Le petit lait, MALARIBRIC. - L'opium. MZ*Lmyrrhe. MARUCH. L'huile, calcin etrduit MERDASNGl[MRDUSEGIj.-Plomb en poudre. MERCURII ASTRUM. La sublimation .- -MAJUSNSTEft. La rose des philosophes* LUNRII* Le rgule d'antimoine ou MAGNSiA plomb des philosophes* ^MANESIUS MAGNNSIS. Poudre philosophale faite ' avec l sang humain. N ':-':;; ou NASTAC NOSTOH. Une gele qu'on trouve dans la belle saison, aprs la pluie *, lle est transparente, vere ' 6'

82 .-' dtre. On croit que c'est une djection des toiles....... erreur. _ NITRIALES. Les pierres calcaires. NEPSIS, - L'tain. NCR0L1UM [NOROLIUM]..-Mdicament qui prserve de nombreuses maladies. NETATfNECTUT]. Prparation qui se fait avec du vin blanc et du vin rouge. NOSTROS ';: [NASTROS]. On s'en sert pour dsigner les espces de feux. [NAPHTH. Poix employe pour aider l'oeuvre phi" losophique], OBRIZUM. Or calcin couleur de chtaigne. Ou lORTHRUS.'.* la constance et fidlit du philosophe dans son laboratoire], TP, Sel ammoniac rouge avec eau d vitriol . rouge, BELCORA, Gucurbite* OPHiRlSI[pPHIRISl. -Liqueur du soleil, ORIZONCERNITATIS. Ls influences clestes. OSMUtUM[OS MUfUMj. - Le filde fer. ORISUM PRCCIPif f UNI* Le safran d'or. A ORISUM FOLItUM,- L'or en feuilles. /,-P. ; :

fPUTHEAL*- Autel des sacrifices]. VIRIDE* Fleurs de cuivra PRATIUM [PRAICUM] PRSMUcHlM.^Lacruse* PATER MTLLORUM.-L soufre. PRPLiX*Lii cire vierge.

83 >PISASPHALTOS.-Le bitume. 'PIETRAViNI. Crme de tartre. PNTACULA. Amulettes ; certains signes qu'on porte pour se gurir ou se prserver des maladies, PILI ZENII. Les petits poils blancs qui sont autour de la cuisse du livre. PAULADADA. Terre sigille qu'on trouve enltalie. PRIMUM VEGETABILE. Le tartre. PLECMM, Le plomb. camomille romaine, PRTHENIUM.La "* PHOENIX. La pierre physique, ;:'.:;:;'; Q

QUARTURA,-L'or le plus pur. QUMLI.-Le plomb, ;': QUEBRIT. Le soufre. V QUIAMS NATERR/.- La couperose. QU6RICUM. L'arsenic. lOliAbRlFORMIS. La perfection du Grand-OEuvre], n ;//'..:/'

/ RABEBOYA. La patience dans le Grand-OEuvre. X RBIS* La premire matire des philosophes, "RAMICH [RANIH],- L noix de galles. REBONA.La fente brle. RUTGI [RUSTU6I]. La calcination du cuivre, RCARIIRUCARI] Le sel ammoniac, Le RGHAM. marbre. RIASTL, Le sel commun, RAlB. Une pierre quelconque*

-, 81 ROSAMINERALIS. Vgtal des philosophes produit par une sublimation de l'or avec le mercure(i), REBOLI. Liqueur tire des momies. IROUE. L'exercice du travail philosophique], S'SACTIN.Le vitriol. SALIPIT.'Le cuivre. SENCO.- Le plomb. J SAPHIRICUM ANTHOS.- Liqueur tire de l'argent et du saphir, pour gurir les maladies du cerveau. SIBAR. Le mercure, SEZUR. L'or [Le tartre]. SAMECH. Le tartre. SIRA. L'orpiment. SALAMARUM. L'argent vulgaire. SCARLUM. Alun de plume. SERPENS,ouLACERTAVIRIDlSQU/E PROPRIAMCAU DAMDEVRAVIT. C'est toute la liqueur de vitriol rejete sur la tte d'un mort, qui devient le phoenix, SPHACT, Storax liquide. vSTOMMA ISTOMAMAJ. Limaille de fer* ' SANGUIS HIDR/E. Huile de vitriol, STELLATERR/.- Le talc* SAGANI PIR1TUS. Les quatre lments. S (i) On trouve dans Tacxsi l'interprtation suivante: Vgtal des philosophes qui, runi au mercure, produit de l'or par le moyen d'une sublimation *,cette interprta* tion est toute diffrente, car dans ce cas* le rsultat de la sublimation est la production de l'or au lieu du Vgtal appel Rusa mineralis (Nom btes tbiTuufcs).

83 S SAGAN1APIENTI/E. Le sel marin. SAL [SOL] IN HOMINE. Le principe vital dans l'homme. SCIRONA. La rose d'automne. SERPHETA. Rduction d'une pierre en liqueur. STENNARMATER METALLORUM. [SNNARMATER] Ce qui engendre les mtaux. SALDINI. Les hommes engendrs par l'lment du feu. SYLO. Le monde en gnral. ': T '. THISNlA. La veine des minires. TENERIABIN ITENERCABIN], Espce de manne. TRACHSAT, Le minerai sortant de la terre. TEMEINCHUM. L'argent des philosophes. [TILAN. L'or ou le soleil philosophique]. TERRAFIDELIS.- L'argent* , TIFFUM.- Le vif argent, TINCTURA MICROCOSMI MAGISTERE, Sang humain pour faire la lampe de vie. TITAR, - Le borax, TIN. Le soufre. TRSA, L'cume de mer. TICGALIDAR [TINALIDAR], La moutarde, TCOLITHUS. Pierre qui se trouve dans les ponges. TINCHR VIRIDITATIS ftIS. Eau comC ITINTOR] pose de tous les sels* /TERRASANCTA* Antimoine vitrifi* / TERRASARACNICA. L'mail. ^RICUM*~ Le miel. TIR! NOSTRIAB AQUILA RAPTI.- Le mercure rendu ;. ' "fixe.

80 -U [URNE. Tabernacle philosophique]. UMO,- L'tain. UVORNAS. Le vinaigre des philosophes. UNDENCE. Les esprits ariens. , UNITAS TRITHEMII. Le ternaire uni par la destruction du binaire. URINA VINI. - L'urine d'un ivrogne.

VISCIDEBOTIN. La thrbentine. VASTIOR. Le safran. VERGILI/E. Herbes printanires, VITRUMPHILOSOPHORUM.. Alambics. Les VITRIOLA METALLICA. Les sels des mtaux. [WODAN. Mercure philosophique]. VISQUALIUS. Le gui d'arbre. VIRGUTTA FOSSORUM. La baguette qui [VIRGULA] indique les trsors. XILOCASSIA. La cannelle. XYLOBALSAMUM.Parties de macis et de souchet. XENECTHUM. Le premier mehstrue vierge. Le vinaigre. XISPIMUM [XISPTMUM]. XENINEPHIDEI. Ksprit qui indique -l'homme les merveilles de la nature. XISTUM. Le vert-de-gris en poudre. XENECDON. Pantacle ou amulette dans laquelle on met l'image d'une constellation [telle que le pentagone pythagorique ou l'aboyeuse].

87 (Quelque ridicule que puisse sembler cette amulette, je vais donner la manire de la faire, et parler des vertus qu'on lui attribue : On prend un morceau de parchemin d'un pouce et demi qu'on coupe en triangle ; on le tient expos l'air pendant trois nuits. On crit ensuite quatre X cot l'une de l'autre sans ponctuation ; on fait audessous la figure d'un ours, d'un dragon, ou autres signes qui soient au firmament. On colle enfin ce parchemin sur un taffetas cramoisi, et on le recouvre avec du satin jaune. Ce pantacle se porte sur le creux de l'estomac pour prvenir les indigestions, les coliques et la migraine. On le porte attach contre le poignet gauche, pour gurir les fivres. On le tient sur la tte nue pour le mal caduc et autres maladies des nerfs. [XANTHUS. Fleuve philosophique]. Y YELION. Le verre. L YHARIT. e changement du laiton en argent. YGROPISSOS. Le bitume. YERCIA. La poix. YSI.R. Prparation particulire du mercure rduit en pierre. YCAR. Mdecine quelconque. Le [YEUXINA. regard fixedu phil.-.sur leG.-.OEuvrej. YDROCECUM Le mercure. YR1DE [YVIDE]. L'orpiment. z ' ZEMECH. Pierre d'azur. ZENITHJUVENCULARUM. Le premier sang menstruel d'une fille.

88 ZINIAT[ZENIAT]. Le ferment. ZONNETiGNOMI [ZEMETI NQMIj.- Phantome. G ZANCRES [ZENERES], L'orpiment, ZARSRABAR, Le mercure. ZAIPIR-Vnus. ZERS. Le vitriol. ~[ZANLE. Faux ou faucille, sorte d'instrument qui sert aux philosophes]. ZIPAR.La rhubarbe. ZAFARAM. Limaille de fer brle dans un vaisseau de enivre, ZARCA. L'tain, ZIMAX, L'airain. ZITTER. Marcassite. ZINSIFAR. Le cinabre. ZITHUM - La bire. ZENEXTON [ZEUXTON]. Amulette qu'on croit capable de prserver de la peste. . A l'aide de ce petit dictionnaire, on pourra lire trs couramment les crits des alchimistes, qui se sont trs souvent servis d'une expression diffrente pour dsigner le mme mot. On ne trouve les oprations impossibles que par la raison qu'on prend, dans les recettes des adeptes, des substances pour d'autres, faute de s'entendre. Une autre difficult qui se prsente, en'lisant les anciens auteurs, c'est la connaissance des divers caractres dont les philosophes chimistes se sont servis pour dsigner les matires qu'ils mettent en usage. Mais on trouve de ces tables de caractres la tte de tous les livres de chimie ; il est facile de s'en/

80 procurer une, et de faire une tude particulire sur cet objet. Ces tables n'tant pas rares, je n'ai pas cru devoir en joindre une cet ouvrage. Je dois seulement ajouter une table des caractres du zodiaque qui ne se trouve point dans les ouvrages modernes, c'est--dire dans la table des caractres des chimistes de nos jours. Les douze signes du Zodiaque prtent leur caractre douze substances que les adeptes mettent beaucoup en oeuvre, par .exemple. Le Verseau signifie le sel de nitre. ^xz. S>. Le Crt/jcersignifie le sel ammoniac. )t. Le Capricorne signifie l'alun de plume. ctS. La Queue du dragon signifie le mercure. |^. Les Gmeaux signifient l'orpiment. ^. La Balance signifie le vitriol romain. Q,. Le Lion signifie l'or. +>. Le Sagittaire signifie l'alun de roche, n\. Le Scorpion signifie le soufre. y. Le Taureausignifie le bitume. HP. La Vierge signifie l'arsenic. I Y. Le Blier signifie l'antimoine. Ces mmes signes ou caractres du Zodiaque, sont aussi employs quelquefois pour dsigner les douze portes qui conduisent l'oeuvre, c'est--dire qu'ils ' signifient les douze oprations de la chimie ; par exemple: y. Le Blier marque la calcination. y. Le Taureau marque la conglation. ft. Les Gmeaux marquent la fixation.

90 j>.Le Cancer marque la dissolution. Q,. Le Lion marque la digestion. *9?. La Vierge marque la distillation. ;Ch, La Balance marque la sublimation. 1. Le Scorpion marque la sparation. +-h Le Sagittaire marque l'incinration, X>. Le Capricorne marque la fermentation. VA.Le Verseau marque la multiplication, l{ ( *L. )( Lcspoissons marquent la projection, La philosophie n'tant pas faite pour tre cultive par tous les hommes, les adeptes durent se servir de diffrents signes pour s'entendre entre eux,et ne pas divulguer leurs oprations. Ils employrent non seulement des mots qui leur taient propres, mais ils se servirent encore, dans leurs crits, d'autres lettres que celles qui sont dans les alphabets ordinaires. Voici l'alphabet qui est le plus en usage parmi les Frres de la Rose f Croix, ainsi que parmi tous ceux qui publient des secrets sur la Philosophie Occulte.

tu ALPHABET DES SIGNES ET PLANETES

..* A A

iK K "l c Y D

ou les Poissons. ,.,,,,., ou le Capricorne. ....... ou le Verseau ......... ou le Triangle . . le Compas , , , , . . , . . . . la Croix ............ ou le Taureau ou le Sagittaire ..'. l'toile'' ou la Balance ......... ou le Scorpion. . . , . . , . . ou le Soleil ... ; ou la Lune .......... ou le Blier ou le Quarr (Carr) ou une Ligne droite ...... ou Ligne oblique ....... les Gmeaux. ......... Croix renverse ........ .......... . . .... . . . . . ...... . . . . .

A B G 1) K L G H 1 K L M N O P Q R S T II X Y Z

M V X ' + Hz __

ALPHABET

DES SIGNES ET PLANTES (Variantes deTacxsi),

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La science de la cabale chimique tant trs tendue, il serait difficile de dire tout dans cet ouvrage. J'ai seulement voulu donner la clef des diffrents crits qui ont t publis sur cette matire. Si l'on fait bien attention tout ce que j'ai dit, on ne sera point embarrass pour oprer. Mais, je le rpte, ce livre n'est point un de ceux qu'on doit lire en cou-

01 rani. On verra, en le mditant, que les Sciences Occultes sont fondes sur des observations constantes et certaines. Comme tous les hommes ne sont point initis dans la F,*. M.*., ni dans la socit des Frres de la RoseJf Croix, je veux cependant rendre cet ouvrage utile ceux qui, sans connatre ces instituts, sont pourtant amateurs de la chimie et de la mdecine. Ayant employ un style assez figur pour peindre les travaux philosophiques, je vais m'expliquer sur quelques secrets qui peuvent intresser tous les lecteurs. Je souhaite qu'on n'en fasse pas mauvais usage. On ne doit rechercher la sant que pour n'en jamais abuser. Les richesses ne sont dsirables que pour en faire part aux pauvres, lorsqu'on les a acquises. Le morceau suivant est un petit recueil d'observations extraites des oeuvres d'un chimiste arabe qui a fait sous mes yeux des choses surprenantes. Il possdait fond la chimie, l'astrologie, et surtout l'art de connatre les hommes. Il me donna quelques leons sur cette dernire science; c'est par lui que j'ai connu tout le mrite des ouvrages du mdecin La Chambre, et de ceux du fameux Lavater : ce dernier est un citoyen de Zurich en Suisse ; il continue un ouvrage sublime sur l'extrieur de l'homme, et les signes qu'on peut en tirer pour juger ses moeurs comme son caractre. Je me fais un devoir de placer ici l'loge de M. Lavater; quels que soient ses dtracteurs, c'est un observateur plein de mrite.

05 ~ J'ai moi-mme rpt de ses observations que j'ai trouves trs justes. Je reviens au petit extrait de l'crit que m'a communiqu le mdecin arabe, lors de mes voyages en Turquie. Fxtrail d'un manuscrit arabe par M. KKRS. Ce petit recueil contient onze recettes, que j'ai divises par numros. I ;

Composition du vinaigre philosophique, t PP, On fait d'abord fermenter du miel, dont on tire ensuite Yacide, On a, d'autre part, tir Yacide de ce liquide qui reste, aprs qu'on a retir l'esprit de vin. On mle ensuite ces deux acides en gale proportion avec de Yacide vitriolique ; en fermentant et s'unissant, ces trois acides produisent le vinaigre philosophique. Cette prparation, que les adeptes ont aussi appele Lait virginal, ou F au mercuricllc, est regarde comme le seul dissolvant de tous les mtaux. Aussi a-t-on cherch composer le vinaigre philosophique en distillant, sublimant, calcinant le nitre, la magnsie, le mercure, etc. Tout simple que paraisse le procd qu'on a indiqu, on ne doit pas douter que le vinaigre philosophique ne contienne des parties mercurielles, puisque la plante de mercure

90 influe ncessairement sur toute la matire, et qu'on trouve le mercure dans tout. II Eau pour amollir tous les mtaux. IV. Une once de sel ammoniac, demi-once de nitre purifi, et deux onces de tartre. Vous ferez bouillir le tout dans une livre d'eau, jusqu' consomption d'un quart. Lorsque vous voulez amollir un mtal, vous le faites rougir, et l'teignez dans cette eau. III Secrets chimiques. Liqueur qui a la vertu de changer 3 en 0 et d gurir les maladies. Prenez du mercure qui aura t neuf fois sublim par le sel commun et le vitriol, dissolvez-le dans de l'esprit de vin trs rectifi. Distillez cette solution, jusqu' siccit. Ensuite, en sublimant ce qui sera rest, sparez le fixe du volatil. Joignez-les de nouveau, rptez la sublimation, et ainsi jusqu' trois fois. Il vous restera une poudre rouge, si vous avez bien opr; sans quoi,recommencez de nouveau. Lorsque vous aurez cette poudre rouge, retirez-en. avec soin la partie saline ; dissolvez la poudre dans

97 Veau dissolvante, dont je donnerai plus bas la composition (i). Ayez, d'une autre pan, une partie d'or que vous aurez dissous dans Veau dissolvante. Confondez ces deux dissolutions, faites-les digrer et distiller. Prenez ce qui restera dans le fond ; calcinez-le au rverbre. Ajoutez des fleurs de sel ammoniac ce qui aura t calcin ; mlez-le ensuite avec de l'esprit de vin que vous distillerez. Ce qui restera vous donnera des cristaux. Cette cristallisation, expose l'air, s'imbibera peu peu de l'humidit de l'atmosphre, et se changera bientt en liquide. C'est avec cette eau qu'on change 0* en , et qu'on tient le corps en sant, Rduit en chaux par le mercure, vous laissez digrer le tout pendant un mois dans de l'eau trs pure. IV Teinture humaine, ou le contrepoison des anciens. Il faut arracher, entre les jours de Saint-Jean et de Saint-Jacques, la lune tant dans son plein, la renonFormule de l'eau dissolvante. (i) \]i.Du vitriol, du salptre, de chaque une livre ; du sel du vitriol, du salptre, de chaque une livre; du sel ammoniac, une once ; pulvrisez, et mettez dans une cucurbite long col ; distillezjL-ieulent. Vous prendrez une once de ce qui aura t^istill^>Ji quoi vous ajouterez deux gros d'or. /.S" 'i^ (P.KJ

eiile des Alpes, mais non pas celle des jardins ; vous aurez aussi de la racine de sanicle rouge. Prenez le coeur et le foie d'une vipre que vous vous serez procure en vie ; faites calciner ce coeur et ce foie sur une pelle rouge, et rduisez-les en poudre, D'autre part, vous ferez scher les racines, vous les mettrez de mme en poudre subtile. Tenez ces poudres spares, et dans des flacons bien bouchs. La dose est d'un demi-gros de poudre de la vipre * sur un gros de poudre de racine. Quelques anciens philosophes assurent qu'une seule dose, prise une fois dans la vie, met l'abri de toute crainte et de toute surprise de poison. y.- :. La Lampe de Vie. Quelques adeptes crurent avoir trouv dans la prparation suivante, un moyen infaillible de porter le pronostic dans les maladies, c'est--dire de juger de la mort ou del gurison. Ils dirent donc avoir compose une lampe dont la flamme est plus ou moins vive, suivant le bon ou le mauvais tat de la sant ; cette lampe s'teignant, la personne meurt. Celui qui veut avoir une lampe qui l'instruise sutson tat mme, prendra de l'esprit rectifi, tir de l'hydromel ; il aura aussi de son sang dont il tirera de mme l'esprit par la distillation : mlant ces deux esprits, il les distillera de nouveau. C'est ce vhicule

99 inflammable natoire. qui servira d'aliment au foyer divi-

VI Poudre pour faire tomber les dents.

On prend des limaons sauvages avec leurs coquiles, on les calcine, et les rduit en poudre ; on humecte cette poudre avec du sang de grenouilles vertes; on porphyrise le tout, on le fait scher de nouveau C'est sans doute de cette poudre que se servent quelques empiriques pour arracher les dents sans aucun instrument de chirurgie.

VII Sirop anti-apoplectique et anti-paralytique. Prenez une demi-livre de vin blanc; six onces d'eau de roses; un gros de verre rduit en poudre trs subtile ; six gros de cannelle. Infusez le tout ensemble, passez-le ; faites bouillir la colature avec du sucre pour en faire un sirop selon les rgles de l'art. La dose est depuis une demi-once jusqu' une once.

; 100 VIII :'

Description mystique du Grand OEuvre.

L'explication de cette figure est qu'il faut tirer le sel, ou les cristaux du plomb [j, les unir avec ceux WeVargentQ. Prendre ensuite ceux de l'tan, les unir avec ceux du vif argent. Ceux du fer, les unir avec ceux du cuivre. De tous ces mariages l'on en fait un autre, et le Soleil se trouve au centre. ; i* '

Opinion de Libavius sur l'or potable. Cet auteur dit, Livre second, page 79 que les anciens, qui ont tant parl de l'or potable, n'enten-

101 daient point, par ce nom, une liqueur tire de l'or. II assure que ce mtal n'entrait pour rien dans les prparations qui portaient ce nom. On entendait par or potable une liqueur par excellence, une liqueur rare, chre et prcieuse. Ils lui donnaient]le nom de l'or, par la raison que ce dernier a toujours t prcieux et recherch. Il appuie son opinion sur ce que les anciens regardaient l'usage interne des mtaux comme un poison; il est donc sur ajoute-t-il, que, si l'or tait regarde comme nuisible, on n'en a pas, dans ce temps, fait une liqueur pour prendre intrieurement. .. X .

Libavius attribue aux feuilles de chne la vertu de gurir les vieux ulcres, comme topique. Cette assertion ne rpugne ni la thorie, ni la pratique de la mdecine. XI Etoile d'antimoine, ou Pentacle de Salomon. \}\ De l'antimoine de Hongrie, une partie ; du tartre chalib, deux parties ; du tartre commun, quatre parties. Mlez le tout; fondez; ajoutez-y trois parties de tartre calcin, Rptez trois fois l'opration. Laissez refroidir, et l'toile est fate. Il y en a qui portent cette toile en amulette polir se prserver de la coiirtagon et de l'apoplexie. Fin

PRFACE

(r)

L'usage de joindre une prface un livr est de a plus haute antiquit : c'est dans ces requtes rogatoires,plus ou moins longues,que les auteurs demandent l'indulgence du public. On voit que je ne me conforme pas entirement cet usage; je fais une prface, il est vrai, mais je la mets la fin de mon ouvrage, Ce n'est point pour prier le lecteur de me lire jusqu'au bout, que je lui adresse cette supplique ; ce n'est que pour lui demander son opinion sur la matire que je viens de traiter ; c'est pour le prvenir que, s'il ne m'a pas compris, il ne doit point pour cela hte juger dfavorablement ; qu'il me lise de nouveau ; qu'il se familiarise avec les sublimes prceptes de la Philosophie Occulte ; j'ose l'assurer qu'il jouira dans un temps du fruit de ses peines et de ses travaux. Je dois prvenir les amateurs du Merveilleux, que (t) Il y a beaucoup de personnes qui me chicaneront sur ma prface, et sur mon originalit de la placer la lin d mon livre : on dira que ce n'est plus alors une prface. Eh bien, nous rappellerons postface.

103 les sciences dont je traite exigent de grands sacrifices de la part de ceux qui les cultivent : l'appt de la gloire et de la fortune n'entrent pour rien dans les recherches du vrai philosophe. Le vulgaire ne croit la Pierre Philosophale impossible trouver, que parce que les adeptes n'en ont jamais fait un objet de commerce. Les fripons qui abusent le peuple, en lui promettant des secrets, ne sont point initis dans les mystres d'Herms. Tous les arts ont eu leurs imposteurs, mais leurs piges n'ont sduit que l'ignorance. Ne doit-on pas penser que celui qui possde le secret de faire de l'or, n'a aucunement besoin de le vendre ? Dans la recherche des vrits et des merveilles de la nature, le philosophe doit porter une me pure, exempte de dsirs criminels. On ne doit pas esprer de communiquer avec d'autres tresque les hommes, si on ne se dgage pas d'une partie de son enveloppe matrielle. L'ignorance n'est autre chose que la punition de nos crimes ; on n'apprendra donc rien pendant qu'on s'adonnera aux vices. Flottant sans cesse entre deux principes toujours agissant sur le globe, l'homme est, il est vrai, bien embarrass pour se dterminer en faveur du bon, Celui qui nat dans l'erreur, ne connatra pas la vrit sans peine. Celui dont on trompe l'enfance, ne saurait tre bien instruit dans un ge avanc. Les tnbres dont la Providence nous entoura, doivent servir nous rendre la vrit plus chre, ds Apte nous l'avons trouve. Mais cela nous dicte ce

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que nous avons faire, lorsque nous sommes parvenus ctro initis dans les mystres de la Nature. Jamais philosophe n'osa publier ouvertement ses travaux ni ses succs, jamais Adepte ne s'entretiendra avec tous les hommes. La connaissance des hauts mystres troublerait l'ordre de la socit, si elle tait publique. Le commun des hommes abuserait des bonts du ciel ; et, comme le premier des hommes,, on ne tarderait pas tre puni d'avoir voulu manger du fruit dfendu : la science du bien et du mal est le partage de celui qui ne doit point en abuser^., [Ces propositions sont claires et vraies, mais elles ne sont point porte de tous les lecteurs. Je me suisexpliqu dans mon Apocalypse sur la naissance de l'homme, sur sa demeure dans le paradis terrestre, sur sa chute, et ses misres actuelles ; le vrai philosophe y verra quels sont les moyens que nous laissa la Divinit pour rentrer dans notre premier tat].... Levez les yeux au ciel, et voyez. Quoi qu'on ne puisse rdiger la thorie et la pratique de nos mystres, au point de les rendre faciles chacun, il nous est permis de publier les moyens de se faire initier dans la classe des lus. Ces moyens sont une disposition sincre de fuir le mal, et de dcouvrir la vrit : croit-on qu'il soit facile de saisir ce point de vue ? Sans cesse entour de piges et de tentations, l'homme ne voit pas le bien o il est ; le but o il court n'est qu'une colonne de fume qu'espcrc-t-il gagner en la serriit dans ses bras ? Science de nos jours, philosophie la mode, tu n'es qu'une.

105 suite d'erreurs, c'est par toi que l'homme doit se rappeler qu'il n'est qu'un homme ! La volupt, la mollesse, les plaisirs de l'amour sont les barrires places entre le vrai et le faux. Pour parvenir, il faut partir du bon principe. Les astrologues et les gographes se servent de points, de lignes et de chiffres pour faire leurs dmonstrations ; je ferai de mme. Soit donn un point connu pour arriver trois; tirons une ligne de ce point, et prolongeons la ligne jusqu' l'arrive du but dsir ; si la ligne est absolument droite, nous trouverons trois ; si, au contraire, elle est oblique, nous formerons quatre, nombre qui nous donnera toujours la somme de douze : le cercle doit son origine aux erreurs de ce genre, on tourne autour de soi sans pouvoir s'lever. Ce calcul est un des premiers travaux des Frres de la Rose Croix. Cette opration les conduit tirer les connaissances Ms plus sublimes de la thorie des nombres. Quelques lecteurs seront encore arrts dans les propositions que je viens de dmontrer ; elles sont cependant bien claires et bien intelligibles. Mais je reviens la ncessit o sont les adeptes de s'lever au-dessus des passions et des erreurs du vulgaire. Tous les livres des philosophes, ceux des lgislateurs, commencent par prouver la ncessit de se dpouiller du vieil Adam pour mriter les privilges promis au nouveau. Ces prliminaires indispensables ont un but rel ; il n'y a tant d'ignorants que parce qu'on les a mpriss. L'homme, dpouill de

106 l'homme, voit les choses bien diffremment ; alors ia nature se montre sous un autre aspect ; il la suit dans ses merveilles ; elle le conduit dans son laboratoire ; et la vgtation, la minralisation ne sont plus des nigmes. On voudrait tout savoir sans faire aucun sacrifice : on ne saurait tenir au ciel et la terre en mme temps. Je prie cependant le lecteur de ne point outrer cette proposition, car, prise la lettre, elle produirait un enthousiaste, un fol, un sauvage, et non pas un philosophe. Les excs en tout genre sont dangereux. Portons, pour nous en convaincre, les regards dans ces socits connues sous le nom de F.\M.\ La plupart de ceux qui s'y font introduire, n'ont en vue que quelques plaisirs qu'ils s'y promettent ; d'autres esprent y apprendre des secrets ; quelques-uns n'y attendent que les plaisirs de la table. Tromps dans leur espoir, c'est des sots qu'on doit l'invention des plates sottises qu'on dbite sur les F.*. M.\ Les uns disent qu'ils s'entretienncntavec le diable ; d'autres soutiennent qu'il n'y a point de secret, et que cet Institut n'est qu'un moyen pour mettre les hommes curieux contribution. J'ai mme connu des Frres qui se plaignaient d'avoir t dupes, et de n'avoir rien appris dans ces socits. Ceux qui se plaignent cet.gard, sont vraiment . ns pour les tnbres. Lorsque le Temple s'ouvre un profane, on ne lui parle point, il est vrai, des secrets, mais on lui montr ds hiroglyphes qu'il ne

107 tient qu' lui d'tudier. Celui qui a regard ces allgories comme ne pouvant avoir aucun sens, peut et doit cesser de paratre en Loge. Les allgories d'usage dans la F.-. M.\ peuvent non seulement dgoter quelques personnes peu faites pour le sublime ; elles sont encore la cause de quelques erreurs plus prjudiciables celui qui les embrasse. Un enthousiaste qui contemple les hiroglyphes, les interprte suivant son genre d'enthousiasme ; s'il cherche la mdecine universelle, il en voit la clef dans tout ce qui s'offre ses yeux ; s'il veut connatre la transmutation des mtaux, il la voit crite autour de lui ; s'il croit pouvoir converser avec les anges, il s'imagine se trouver au ciel, quand il aura, mont l'chelle de Jacob. Enfin chacun monte son cheval d'opinion, on prend sa raison sous le bras, et l'on court la poste dans des terres inconnues. Ce n'est point ainsi qu'on cherche la vrit. Le philosophe ne se dcide suivre une route que lorsqu'il souponne o elle doit le conduire : il faut mditer longtemps avant que de se dcider, La vrit existe, elle est une ; trois la dmontrent ; sept y conduisent ; elle est le produit de neuf,.. Autre source d'embarras pour le vulgaire. Lecteur, qui que tu sois, ne t'abandonne l'tude des Sciences Occultes que pour avoir la satisfaction de connatre' le vrai principe. Aies toujours devant les yeux les misres de l'homme ses vertus, ses vices et son espoir. Je n'ai point crit pour t'garer> Si tu

108 ne vois qu'une simple fable dans ce livre, abandonnes-en la lecture, il n'est pas fait pour toi. Si tu en dcouvres le sens, la vrit sera ta rcompense ; mais n'en fais jamais mauvais usage ; n'coute ni l'intrt ni l'ambition : le vrai philosophe n'en a pas besoin. lun de la Prface.

TABLE Raisonnedes Matires contenues dans ce Livre.

(On ne doit esprer de tirer aucun parti de ce livre, on n'tudie pas cette table avant que de le parcourir). Titre de l'ouvrage '..'.. . p. i

On ne s'apercevra de la juste dnomination du livre qu'aprs l'avoir lu avec attention. Les lecteurs la mode porteront sur cet objet le, jugement que bon leur semblera; j'ose assurer qu'il ne leur appartient pas de dpriser cet ouvrage. introduction p. 25

Fausse opinion du vulgaire sur le nombre des vrits faites pour l'homme. Ce morceau n'est pas long, ni difficile comprendre. Sciences Occultes . ... . . . . . p. 27

Connaissancede l'homme ; vains efforts de quelques* uns ; succs de plusieurs. Philosophie connue. Philosophie Occulte. Laboratoire de la Nature, avec des portes sres pour y pntrer. Explication des ouvrages crits

110 par les adeptes, les chimistes et les philosophes. Cette premire partie de ce livre est une prparation l'intelligence de Y ApocalypseHermtique qui est seule le Grand Livre de la Nature. ISIthoded'tudier les anciens et d'expliquer leurs allgories sacres. Merveilles de la vgtation ; Palingnsie admirable. Palingnsie des minraux. Palingnsie des animaux. Ncessitdu calcul : Science des Nombres. Apocalypse Hermtique . . . . ... p. 40

CHAPITRE PREMIER. Seconde vie de l'homme. Moyens pour sortir des tnbres. Erreur nouvelle, dont on est bientt puni. Construction d'un difice qu'on peint sous des ruines dans un style figur. Premire expiation par l'eau. L'homme purifi est conduit par un enfant ; cet enfant n'a pas t celui d'un homme. Premire intelligence avec les tres intermdiaires entre nous et la divinit. Rflexionssur le nombre trois ; le blanc, le vert et le bleu. Papillon, ou plutt messager indicateur; c'est la correspondance qui nous lie aux autres animaux, qui ont aussi leur intelligence. Seconde expiation. On voit les portes ; on s'arrte ; on se rend digne d'tre initi dans le Temple. IL CHAPITRL ' L'homme remplace un autre homme ; marche de la nature. 11fut purifi par l'eau ; s'tant souill de nouveau, on lui impose un autre genre d'expiation. Lecture d'un livre singulier, mais qui est le fruit de l'irrligion. Le soleil se lve. La porte s'ouvre. L'aspirant est entour d'armes. Il fut dpouill pour le vtir autrement. Repas qui ne se fait qu'une fois par an ; bruit qui se fait pendant qu'on se nourrit du pain de vie. CHAPITRE Allgories qui reprsentent les plus III. hauts mystres; elles portent elles-mmes leur explica-

111 tion. Curiosit punie par une faiblesse; image des dsordres de l'amour. Chambre de pnitence. Autel des sacrifices; livre qu'on ne lit pas encore. Quatrime degr d'expiation. CHAPITRE Fureur des lments producteurs et IV. destructeurs des formes. Animauxutiles l'homme : combat ncessaire. Nouvelle apparition du Guide Cleste, preuve d'un grand sacrifice connu par quelques peuples. Serpent utile ; secrets de la mdecine. CHAPITRE Escalier sept marches ; c'est de l V. qu'on voit les erreurs et les vains efforts de l'ignorance. Soldat arm ; combat dont le succs n'est pas douteux pour l'homme courageux ; le fanatisme et la superstition tombent sous les coups du juste. Baume ncessaire aux aspirants ; c'est de l qu'est venu l'usage de se frotter le front/les mains, etc., dans de certaines circonstances. Manteau retrouv. Nouveau dpart du Guide Cleste, reprsent sous la figure d'un enfant. On voit les sept portes ; oh frappe, efforts inutiles. VI. CHAPITRE Arrive des profanateurs du Temple ; innocent mis mort : peinture de nos moeurs. Les deux colonnes. Mystres et bijoux passant de main en main, et changeant de matres sans changer d'usage. Rception, grade sublime. Marche du nouvel homme. Rencontre du lion vert.Travauxdu Grand-CEuvre.Allgorie du figuier ; enlvement de trois figues disputes par un oiseau de proie, l'emblme de celui qui ne cherche la vrit que pour en abuser. Dcouverte d'un nombre utile. Plumes ncessaires dans un autre temps. VIL CHAPITRE Palais enchant, source d'erreurs, vils dsirs de l'homme ; cette allgorie peint l'enthousiasme et les foliesdes faux adeptes qui ne travaillent que

112 par avarice. Les neuf colonnes formes par la dpouille du mchant; elles sont cependant la base du vrai Temple ; on lit des inscriptions utiles; une seule ne s'explique que par la russite du Grand-CEuvre.Les colonnes tombent ; la saison change, et l'toile indique par sa marche la ro^'te qu'il faut suivre. Carrire connue, mais peu courue. Cfitoite u voyageur. Passage de la vote. Rsurrection du d vieillard mis mort en commenant l'OEuvre.Chandelier sept branches ; c'est lui qui porte la lumire tout le globe; Son influence agit sans cesse. Autre calcul des nombres connus. Invention du compas ; usage et vertus des signes du zodiaque. VIII. . Habitation du Soleil ; on s'entreCHAPITRE tient avec des tres tout fait dgags de la matire. Le nouveau reu montre son manteau qu'il avait dans un autre temps rduit en cendres. Ou entre dans un laboratoire de chimie; mais on n'est admis la pratique de l'art, qu'aprs d'autres expiations. Epreuve du sang, qui n'est pas suffisante. IX. CHAPITRE Connaissances de tous les astres. Le Grand Livre,s'ouvre. Epreuve terrible pour tre initi en entier. Epreuve du mercure. Oubli de ses devoirs ; le feu s'teint dans le laboratoire; nouveaux embarras, nouveaux soins; un instant de perdu cote la peine de recommencer.! Le Grand-OEuvre s'avance; les plantes prennent leur place. Epreuve du feu ; expiation non moins ncessaire que les prcdentes. Formation d'un nouvel homme. Produit du travail ; vrits dcouvertes. Commentaires de l'Apocalypse Hermtique, p. 66 Cette partie de l'ouvrage a t publie pour rendre YApocalypseplus intelligible. On y explique les carts de quelques alchimistes, et les livres de quelques philo-

13 sophes. Interprtation de Swedenborg,de Mose et de l'opinion des Martinisles. Eclaircissements ncessaires pour l'intelligence des livres qui traitent des Sciences Occultes. Le Langage ds adeptes, ou Dictionnaire de Philo. . . sophie Occulte . . . ... P* 74 Les philosophes ayant pour la plupart fait usage d'un langage particulier, il faut un Dictionnaire pour aider ceux qui se destinent l'tude des Sciences Occultes. Extrait d'un manuscrit arabe .... . p. o5

On dvoile dans cet extrait quelques secrets pour les personnes qui ne pourront pas parvenir la connaissance des Hauts Mystres.On peut se convaincre par exprience de la certitude des recettes qu'on y trouve. Prfac, ou Postface . . . . . . . . p. 102

On donnera le nom qu'on voudra cette partie du livre, qu'on a cru devoir mettre la dernire; il suffit d'annoncer au lecteur qu'elle est aussi utile que les autres, et qu'elle sert de mme de commentaire hjrffych'pse Hermtique. . .f-*1- .'"fx\

Fin

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