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MARA DO CEU FIALHO

HVMANITAS-Vol

LIV (2002) 63-100


E M I L I O S U R E Z DE LA T O R R E

como teia mortfera do centauro (v. 831). Cpris aponta o Coro no final do estsimo III a autora manifest destes fados. Sfocles apresenta o fim de Heracles, previsto na pira do Eta, sem apoteose' , como se a constatacao do Mensageiro, de que o desejo o abrasa'9, se materializasse no fogo que o consumir totalmente, aps o espectculo da mana ou da nosos que fsicamente o agitam.

Universidad de Yalladolid

EN TORNO AL BANQUETE DE PLATN

INTRODUCCIN El objeto de este artculo es, por una parte, analizar el Banquete de Platn como ilustracin de la forma en que el filsofo se sirve de un gnero literario que, en lo formal, permita la eficaz combinacin de la confrontacin dialctica dramatizada con la argumentacin discursiva, con el fin (presente en otros dilogos) de demostrar la insuficiencia e inadecuacin de las tradiciones literarias y filosficas anteriores y coetneas para una adecuada bsqueda de la Verdad y el tratamiento de cuestiones que competen a la filosofa en sentido estricto y que no pueden reflejarse de modo suficiente en ninguna variedad literaria concreta 1 . Por otra parte, har hincapi en la obvio que o espectador conhece a apoteose de Heracles, elevado da pira do Eta at ao Olimpo, cena representada, inclusivamente, no quotidiano grego atravs da arte figurativa em objectos de uso comum, como o caso da pelike em exposicao as Antikensammlungen de Munique. Mas o que ressalta e importa, na peca, como de resto no Furens de Eurpides, o destino humano do heri em toda a sua dimensao de fraqueza e sofrimento. Vide R. Habel, "Schiller und die Tradition des Heraklesmythos", Terror und Spiel, Miinchen, Fink Verlag, 1971, pp. 265-294. R. L. Fowler, "Three Places of the Trachiniae", Sophocles Revisited. Essays presented to Sir Hugh Lloyd-Jones, ed. I. Griffin, Oxford University Press, 1999, pp. 167-174, defende, no entanto, que a atmosfera de incerteza quanto ao desfecho da existencia de Heracles que confere vigor e densidade ao final da peca: a presenca reconhecida de Zeus nos acontecimentos referir-se- nao apenas aos orculos, mas tambm a conscincia de que Zeus opera ainda nos acontecimentos. Essa , segundo o autor do artigo, urna forma encontrada por Sfocles para, sem trazer o episodio do Eta e da apoteose explcitamente para a peca, deixar sugerido o misterio do termo humano de urna existencia excepcional como ponte de passagem para a heroizacao. V. 368. Vide Kamerbeek, comm. ad loe.
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Como podr apreciarse, mi postura personal se aproxima bastante en algunos extremos a la lnea de interpretacin de la llamada "escuela de Tubinga" (cf. una ponderada valoracin de la misma en Eggers-Lan, 997), aunque aqu hago una propuesta acerca de la utilizacin del dilogo en los mbitos llamados "esotricos" y "exotricos" que presenta divergencias con la citada escuela. Quiero subrayar que las reflexiones que aqu publico surgieron con total independencia de las opiniones de Reale (2001b), con las que se apreciarn bastantes coincidencias, pero con una diferencia inicial (y otras de detalle, que luego sealar) importante. En efecto, el prrafo siguiente sintetiza bien su propuesta general: "Dunque, il Simposio un grandioso manifest programmatico in cui Platone si presenta como il 'vero poeta' del momento, con la motivazione che il 'vero poeta' non pu essere se non il 'filosofo'. La vera arte potica non pu essere, a suo avviso, se non collegata alia ricerca perenne della verit. Proprio mediante questo rapporto con la verit, il poeta-filosofo sa cogliere la realt sia nella dimensione del cmico che in quella del trgico" (2001b, XVI). Esta utilizacin del trmino "poeta" es absolutamente disonante en la cultura griega desde un punto de vista estrictamente genrico-literario y, adems, incluso entendida como metfora es desafortunada al tratarse precisamente de Platn. No slo porque, como indican sus bigrafos, dej la poesa para dedicarse a la filosofa, sino,

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importancia de la eleccin de esta clase de dilogo y del entorno simposaco para tratar el tema de Eros. Asimismo utilizar ei Fedro en apoyo de las hiptesis establecidas a partir del Banquete. Parto del presupuesto de que ningn dilogo platnico debe abordarse como un sucedneo de "tratado filosfico" con un contenido cerrado y autnomo. Tambin considero insuficiente juzgar la estructura en dilogo como un medio de aproximacin a la conversacin viva2, en un intento de acercarse lo ms posible a la prctica socrtica de transmisin del saber filosfico. Respecto a lo primero, el dilogo platnico puede considerarse "abierto" en el sentido de que simplemente trata de reflejar un instante del proceso de reflexin que, en el crculo platnico ("institucionalizado" con la creacin de la Academia), se dedicaba a las cuestiones que conocemos tanto por la obra platnica como por noticias de sus miembros y seguidores. El smil de la "imagen congelada", del fotograma aislado en una secuencia de una pelcula, sera quiz adecuada para transmitir la concepcin que ahora postulo. El contenido de cada dilogo alude a otros dilogos y situaciones {hacia atrs) y abre nuevas vas hacia adelante. Estas pueden recogerse, enriquecidas, en nuevos dilogos y/o pueden ampliarse casi indefinidamente, pero sin perder de vista el hecho de que nunca se trata de difundir con el dilogo una doctrina cerrada y definitiva0. Esto explicara la naturaleza aportica de los dilogos de la primera etapa y, en el otro extremo, el desarrollo compositivo complejo de otros, como Repblica o Leyes. Aunque hay una gradacin en la

presentacin de algunos temas, me parece ms significativa la presencia constante (desde los ms tempranos dilogos) de las cuestiones fundamentales de la filosofa platnica, aunque reaparezcan tratadas desde distintas perspectivas o puntos de vista (normalmente complementarios). La distincin entre difusin esotrica y exotrica del pensamiento platnico puede dar razn de la utilizacin del dilogo por una acrrimo enemigo de la escritura como vehculo de transmisin del saber filosfico4. Ahora bien, la obra escrita de Platn no creo que haya tenido exclusivamente una funcin de difusin "elemental" (e incluso incompleta) de la filosofa, sino que ha podido tener tambin una repercusin en el mbito ms cercano al filsofo. Ello se debe precisamente a ese carcter abierto del tratamiento de sus contenidos, que permita una utilizacin del texto dialctico como referente en los sucesivos tratamientos del problema. Mi propuesta es que el dilogo platnico tiene una doble intencionalidad: (A) Primero, en su proyeccin externa, es decir, fuera del crculo estrictamente platnico (ya antes de su constitucin "formal" en el mbito fsico de la Academia), cada texto transmite uno o varios problemas susceptibles de enseanza y discusin filosficas (y correspondientes a los que eran objeto de anlisis y reflexin en dicho crculo), pero mediante un tratamiento incompleto y, con frecuencia, meramente alusivo respecto a algunas cuestiones de gran trascendencia. Ahora bien, su cuidada (y estudiada) presentacin formal no tiene solamente una intencionalidad "protrptica" o de divulgacin de los temas de forma atractiva (que no hay por qu excluir5), sino muy especialmente: (a) el de competir de forma ventajosa con los otros gneros literarios y obras filosficas (en verso y prosa) que haban plateado (y seguan hacindolo) esas u

sobre todo, porque su pretensin es la de superar la insuficiencia de cualquiera de los canales convencionales de transmisin de la pretendida "sabidura potica" y porque lo que se plantea es una negacin total de la validez de cualquier poesa y, por extenso, variedad genrica, para tales fines. Por el contrario, estoy totalmente de acuerdo (y en este sentido hay abundantes opiniones) en que este dilogo contrapone como ningn otro el filsofo y la filosofa a otras alternativas genricas y corrientes educativas y retricas. En este sentido considero ms acertada la formulacin de Segoloni (1994), passim, quien plantea la superacin de tragedia y comedia en el Banquete como la victoria de la "nueva literatura", mediante un gnero que tiene parte de ambos, pero en una dimensin que queda superada tanto por ese hecho (de acuerdo con la formulacin final de Scrates), como por recoger un autntico manifiesto potico de un nuevo gnero que, aunque conserva algo de mimtico, es ms noble por serlo de la vida, actividad y pensamiento de Scrates. 2 Ei punto de partida en la discusin moderna al respecto se sita en la traduccin platnica de Schleiermacher (1855J), concretamente en la introduccin a la misma (vol. I, 5-36). 3 A este respecto remito a las observaciones finales del libro de Reale (2000), p. 359 ss. y sus reflexiones sobre la mecnica del "crculo hermenutico" en relacin con Platn.

En este sentido comparto la posicin de la escuela de Tubinga, en cuanto que, tanto en el Fedro como en la Carta VII, se recoge una negacin del valor de lo escrito de forma radical, incluido el propio dilogo filosfico, si ste no puede ser enriquecido por la discusin viva. Sobre las implicaciones de la teora del Fedro acerca del ? ? se han escrito innumerables pginas. Remito a los diversos puntos de vista y referencias de Gil (1969, 1995), Lled (1984, 1992a,b), Szlezk (1978, 1985, 1999), Reale (1998), entre otros muchos. 5 Tengamos presente, por ejemplo, el modo en que Temistio describe el poderoso efecto protrptico experimentado por Axitea "la filsofa" y el labrador corintio (Orat. 23, 295 c/d = T. 5 Gaiser).

EMILIO SUREZ DE LA TORRE otras cuestiones , a cuyo fin Platn utiliza con frecuencia una hbil tcnica de neutralizacin (cuando no de demolicin) de tales tradifilosficos ciones y corrientes; (b) el de difundir en otros crculos

EN TORNO AL BANQUETE DE PLATN EL BANQUETE Y EL 'GENERO' DEL DIALOGO

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Es inevitable hacer una breve referencia a la cuestin genrica. ante una obra maestra del nuevo 'gnero dialctico', del eidos /dilogo/, rogneos: histricos, retricos, dramticos, poticos en general 10 . El platnico en cierto modo absorbe y, a la vez, trasciende que el Banquete es un /dilogo/

Estamos literario dilogo

(en la misma lnea de competencia), de forma polmica, elementos de la doctrina que era objeto de enseanza en su crculo. Esta finalidad no poda ser en absoluto "propagandstica", sino que, tal como se deduce de la presentacin de la misma, era intencionadamente incompleta. filosfico, Si el autor de los dilogos estaba tan convencido del nefasto papel de la escritura en la transmisin del saber el efecto de cada uno de sus dilogos, sacado del aprono poda comprensin de los temas tratapiado contexto de discusin viva en el crculo platnico, dar como resultado una adecuada efecto desorientador

que posee una entidad propia, que ha surgido con elementos hetetodos esos compo-

n e n t e s " . Si esto se puede decir de todo dilogo platnico, no hay que olvidar cuya estructuracin y caractersticas se adaptan a las de una institucin social en que el 'dilogo', la conversacin, el intercambio y contraposicin de ideas y argumentos son sustanciales: el simposio. De modo que Platn tiene la inteligencia de hacer converger el gnero /dilogo! con el marco externo social en que el dilogo (entre otros muchos componentes) encuentra su espacio natural 12 . Por otra parte, el simposio en la

dos. En este sentido el dilogo platnico poda tener un peligroso en quien creyera estar en posesin de determinadas verdades o haber "comprendido" lo que, en realidad, no era en absoluto una "doctrina perfecta". (B) Sin embargo, por esa misma razn, s era un instrumento til con vistas a una proyeccin esotrica ulterior y a un planteamiento de dichos temas en el entorno adecuado"'. Ei motivo de la 'Verschweigung' 8 (es decir, del "silenciamiento" y/o aplazamiento de un tema en un momento determinado 9 ) no slo se explicara como manifestacin de la insuficiencia de la obra escrita para el tratamiento del objeto de discusin en ese dilogo y en la ampliacin de dicho tema en el entorno debido. ese momento, sino que podra ser adems una referencia interna para

No necesariamente como "objeto intencionado" de una reflexin consciente: un poema arcaico entrelaza observaciones sobre numerosas cuestiones tratadas por la filosofa, pero en un contexto y una finalidad que nada tienen que ver con una intento de especulacin y divulgacin filosficas. 7 En el Teeteto tenemos un interesante ejemplo de cmo un dilogo puede ser utilizado para "escuchar" una conversacin socrtica de modo diferido: Terpsin ha elaborado un "dilogo" a partir de lo que Scrates le ha contado de sus conversaciones con Teeteto. El texto ha sido revisado con la ayuda del propio Scrates, de modo que resulta "fiable" (como va a suceder con el Banquete, aunque aqu no se trata de lo "escrito", sino de lo relatado y memorizado). Terpsin y Euclides escuchan (del pas) la lectura de la reconstruccin del dilogo escrita por el primero. Basta con plantearse una lectura similar en el entorno de la Academia, seguida de discusin, para comprender la propuesta que aqu se hace. 8 Kramer(1959)389ss. 9 Para las frmulas, cf. la tipologa de Kramer (1959), 392.

Como es sabido, segn Digenes Laercio (III 48 ss.) el primer autor de dilogos habra sido Zenn de Elea, aunque cita el testimonio de Aristteles y Favorino con la opinin alternativa de que fue Alexmeno de Estira o Tnedo. Asimismo reconoce que el nivel al que Platn llev este gnero le hizo quedar para la posteridad como su "creador" defacto. Digenes diferencia perfectamente los niveles de forma y contenido (y proporciona una interesante tipologa de los dilogos que conoce). Merece la pena recordar su definicin del dilogo: " ? <?> ? ? ? ? ?. Hay, pues, un principio formal obvio (pregunta/respuesta) y una exigencia dramtico-retrica: la etopeya "de los personajes implicados", lo que debe reflejarse en la lexis. Tambin tiene inters su definicin de la dialctica, en la que se reconoce que la finalidad puede ser tanto "demoledora" como "constructiva": ' ' , ' ? . 1 ' Sin entrar en la cuestin de la precedencia de una u otra obra, obsrvese el gran contraste organizativo con el Banquete de Jenofonte, basado en el relato de un 'narrador omnisciente', con un largo prembulo para explicar las razones del banquete de Calias y numerosas referencias a aspectos externos del acontecimiento a lo largo del mismo. Obedece, sin duda, a criterios literarios e intenciones muy diferentes cara al posible pblico y la posteridad. 12 Como precaucin metodolgica conviene tener presente que el trmino simposio no responde a un concepto absolutamente unvoco. Para empezar, hacemos un uso muy laxo del mismo, ya que abarcamos a veces con l no slo partes del banquete que no son estrictamente simposacas (el deipnon), sino que incluso se usa como "archilexema" para todas las formas de comensalidad: comida sacrificial ritual,

68 EMILIO SUAREZ DE LA TORRE EN TORNO AL BANQUETE DE PLATN 69 Atenas del siglo V no es una forma de comensalidad propia de cualquier clase social ni, por decirlo as, usual en la vida cotidiana. Es un modo de convivencia que define a una clase elevada y que, en sus manifestaciones externas, conserva an mucho de! "espacio sagrado" al que correspondieron sus orgenes. Esa formalizacin, como se ha sealado con frecuencia, contribua a borrar o hacer tenues los lmites entre lo sagrado y lo profano. La opcin por la frmula de! banquete en posicin recostada (el 'banquet couch'), claro smbolo de , no slo marcaba claramente las diferencias con tradiciones ajenas (como ios espartanos), sino que asimilaba el acto a celebraciones religiosas como las teoxenias y a las representaciones de banquetes fnebres y heroicos1'. Con otras palabras, el Banquete platnico no es una mera evocacin de una situacin memorable, sino que tiene algo de representacin de un simposio eterno, de heroxenia rememorada, de recuperacin, mediante la dramatizacin (como el teatro haca con otros hroes mticos) de un banquete heroico con la figura de Scrates como daimon-hroe principal, transmisor de un mensaje inicitico en el mbito inmortalizador presidido por Dioniso, Eros y las Musas. La opcin de la institucin simposaca arrastra consigo un rasgo formal que acaba imponindose a la espontaneidad dialctica. La normativa del simposio (a! menos en la Atenas del siglo V y en este ambiente social), con un riguroso orden de intervenciones , perfectamente definidas, convierte en parte 14 a esta obra en una sucesin de discursos, aunque en evidente relacin dialctica. Sin embargo, no creo que esto permita negar el carcter genrico de /dilogo!, sino que debemos admitir una variante (o "realizacin contexta!") motivada por ese factor externo15. En cualquier caso, ese recurso, que analizado superficialmente podra parecer una tcnica fcil y elemental, se utiliza de una forma nada simple. No me refiero slo a la palmaria complejidad de niveles narrativos, de sobra conocida y analizada ya, sino a la habilidad platnica para transformar este dilogo simposaco en un motivo en s de tratamiento simposaco de repeticin indefinida, motivado por el propio arranque de la obra16. Con otras palabras, es un dilogo compuesto contando conscientemente con la recepcin en una recurrencia ilimitada de situaciones similares. Aclaro este punto. El comienzo de! Banquete implica al lector (u oyente) de tal manera que, desde ese mismo instante, est inmerso en un dilogo que est teniendo lugar. Recordemos las palabras de Apolodoro de Falero'7: ? . La continuacin de! dilogo nos permite saber ya sobre "qu han preguntado" los contertulios, pero esa continuacin slo nos presenta la intervencin de uno de ellos (por lo dems, annimo), mientras que los dems quedan en una estudiada sombra. Digo 'estudiada', porque esta 'estructura abierta' con la que Platn abre el Banquete es la que no slo permite que nos impliquemos en el tema y completemos nosotros mismos esa pluralidad, sino que transforma la evocacin del banquete del ao 416 a. C. en motivo de banquete, susceptible de rememoracin y de nueva reflexin indefinidamente. No sabemos mucho acerca del desarrollo concreto de la actividad didctica y filosfica en el espacio fsico de la Aca-

xenia, etc. Ello se debe a que esas variedades de comensalidad responden a una misma tendencia en el desarrollo de la polis: todas ellas (dais, thala, xenia, deipnon, symposion etc.) son consustanciales con el desarrollo de la conciencia cvica, la forma de entender las relaciones entre los ciudadanos, y reflejan modos concretos de la ritualizacin de la comunicacin humana y de los hombres con los dioses y los hroes. Vase Schmitt-Pantel (1990) y as diversas contribuciones recogidas en el mismo volumen de Murray (1990). 13 Cf. Schmitt-Pantel (1990), Vetta (1983), con contribuciones sobre diversos autores y ocasiones, y Vetta (1992), con una propuesta de diferenciacin de los diferentes symposia como marco literario. Vase asimismo Cuartero (1992). 14 Digo 'en parte', porque en absoluto estamos ante una mera sucesin de discursos: hay una riqueza enorme de recursos de ruptura de la linealidad y de variacin situacional, hasta el ltimo momento. La intervencin de Alcibades, adems, aade una espontaneidad y unos rasgos magnficamente contrastados con la mayor rigidez del conjunto de discursos precedentes.

Una variante, por cierto, especialmente rica en elementos teatrales (en conjunto y en detalle, como luego se ver), segn se ha observado con frecuencia. Vase, por ejemplo, Rijser (1996) o Johnson (1998), quien analiza asimismo otros dilogos desde esta perspectiva. En esta lnea se encuadra la repetida descripcin de Reale de este dilogo como un complejo "juego de mscaras", aunque su afinada interpretacin supera lo estrictamente dramtico (cf., sobre todo, Reale 1997, 2001b y 2001c). 1 Para comprender las redes de niveles narrativos que establece este comienzo es muy til el cuadro editado en la p. 161 de Reale (2001b), quien oportunamente seala: "Si tenga presente che queste complesse tappe attraverso cui passano i messaggi con le conseguenze che comportano, non risultano significative e comprensibli al di fuori della dinmica dell'oralit dialettica". 17 Esta obertura est repleta, adems, de numerosos mensajes encubiertos, sobre todo acerca de la necesidad de confirmar la veracidad y exactitud de la informacin oral, como ha sealado Reale (2001b), 20 ss. En concreto, el amigo que interroga a Apolodoro le dice que ha tenido una primera versin del acontecimiento por parte de un tal Fnice, pero que no es fiable. Por el contrario, la de Aristodemo est contrastada con el propio Scrates.

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EN TORNO AL BANQUETE DE PLATN SIMPOSIO Y REMEMORACIN Otro aspecto importante es que esta rememoracin

?!

demia y su entorno, no slo en vida del fundador 18 , sino despus, pero no deberamos asimilarla a la actual "docencia". Las discusiones filosficas conocieron espacios fsicos diversos, ya sea el gimnasio o la propia casa de Platn. Me parece especialmente relevante la noticia, trasmitida por Ateneo, sobre la celebracin de symposia y banquetes (Ateneo los define como
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en forma de dilogo

no o es slo de un banquete excepcional, sino de una discusin acerca de Eros. La confluencia de estos dos rasgos (dilogo simposaco sobre Eros) nos permite apreciar no slo las cualidades de la tcnica literaria o las sutilezas de la argumentacin de Platn, sino tambin su habilidad para romper con las tradiciones anteriores y corrientes imperantes coetneas mediante el recurso a as estructuras y argumentos que sustentan aqullas con el fin de someterlas a una especie de destruccin regenerativa, de nuevo proceso creador que implica la aniquilacin sutil de esas tendencias. Con otras palabras, Platn parece plantearse en el Banquete tanto una reorientacin (mediante transgreque Jenosin constante en lo formal) del 'banquete literario' ya existente como variedad genrica (a veces parece que busca hacer todo lo contrario fonte, entendiendo su obra como ejemplo posiblemente representativo del tipo literario quizs ms usual o tradicional) 23 ; como, a la vez, una aniquilacin de los tpicos y tradiciones sobre el amor. Aunque quiz el trmino aniquilacin es excesivo: de casi todos los argumentos de los comensales encontramos algn eco en el planteamiento platnico (en boca de DiotimaScrates), pero reconducido y transfigurado (o bien, por supuesto, contradicho) 24 . Un detalle importante al respecto es precisamente haber elegido el tema ertico como objeto de reflexin en el mbito simposaco. Fue ste siempre el entorno adecuado para la expresin del canto amoroso. De hecho, el simposio fue tradicionalmente un lugar favorable al ejercicio de la rememoracin (y al proyecto de conducta individual y colectiva). Las formas poticas, la 'literatura', tienen en el mundo griego una funcin esencial, tanto en su forma oral como escrita: ser archivo de la memoria, su perspectiva histrico-mtica sobre todo, de la colectiva, en (trminos que ahora unifico intencionada-

) con un reconocido componente religioso . La tradicin simposaca parece ser un rasgo inherente a la pervivencia de la Academia e incluso del platonismo. Existe, en efecto, una tradicin segn la cual este nacimiento de Platn 20 . Recordemos fundamento del comentario al Banquete memorable es el banquete fue evocado fervorosamente cada ao por sus discpulos el da del que esta antigua tradicin de Marsilio Ficino, tal como leemos

al comienzo del mismo 2 1 . As, pues, se recupera en 1467 (o as nos lo presenta Ficino) la rememoracin del banquete del 416 (o as nos lo manifest Platn), el supuesto da del ao del nacimiento y muerte del maestro 2 2 .

Digenes Laercio (III 5) dice que Platn , , aunque el relato nos sorprende enseguida, al proseguir (mediante el adverbio ) con el relato del primer encuentro con Scrates y la ancdota de la quema de su texto trgico. 19 XII 547F-548" (Test. 2 Gaiser): ... o ecos ' ( codd.) , , . !0 El nacimiento del filsofo, segn Digenes Laercio (III 2) lo situaba Apolodoro (en su Crnica, FRG 244 F37) el da siete del mes de Targelin: un elemento "apolneo" de su biografa, ya que coincide con el de! dios. Por cierto que, segn Hermipo (en el mismo pasaje de Digenes), habra muerto durante un banquete de bodas. Plato philosophorum pater annos unum et octuaginta etatis natus, sptimo Novembris die, quo ortus fuerat, discumbens in convivio remotis dapibus expiravit. Hoc autem convivium, quo est natalitia et aniversaria Platonis pariter continentur, prisci omnes Platonici usque ad Plotini et Porphyrii tmpora quot annis instauraban!. Post vero Porphyrium mille ac ducentos annos solennes he dapes pretermisse fuerunt. Tndem nostris lemporibus Vir clarissimus Laurentius Medices, platonicum convivium innovaturus, Franciscum Bandinum architriclinum constituit. Sigo la edicin de R. Marcel, Marsile Ficin. Commentaire sur le Banquet de Platn, Paris, Les Belles Lettres, I978 2 (1956). 22 En cuanto al banquete en que tiene lugar el relato de Apolodoro, se situara no ms ac del 400 a. C. La fecha de composicin de este dilogo platnico se sita en el decenio entre comienzos de los ochenta y de los setenta del siglo IV: por ejemplo, 387-77 (Reale 2001b, p. XXX) o 384-79 (Martnez Hernndez 986, p. 151).

23 No entro ahora en detalle en la cuestin de la cronologa relativa de ambas obras, pero conviene tener presentes los argumentos de Thesleff (1978) en defensa de la anterioridad del Banquete de Jenofonte. Cf. Martnez Hernndez (1986), p. 182. 24 Puede hablarse de un consenso en esta interpretacin entre quienes se han ocupado de este dilogo. A modo de ejemplo, vanse las introducciones de las versiones espaolas de Gil (1969b), Martnez Hernndez (1986) o Garca Gual-Garca Romero (1989), con las oportunas referencias. La lista podra extenderse indefinidamente. Para la cuestin del "amor platnico" y su trabazn con el sistema filosfico del autor tambin hay una bibliografa inmensa. Escojo slo tres trabajos de cronologa diversa: Robn (1908), Gould (1963), Ramos (2000). En el ltimo de ellos podr encontrarse una buena sntesis de las diversas teoras y una completa bibliografa actualizada.

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mente). Esta perspectiva es qpiz ms evidente en la fiesta pblica (tanto en su variedad agonstica como meramente ritual), pero est presente igualmente en el simposio. Sin embargo, aqu el componente potico-musical puede orientarse hacia la memoria del grupo. No es incompatible con el ejercicio de la memoria de la comunidad (como se ve en las referencias histricas de la elega25), pero pede ceirse a las experiencias ms limitadas de un grupo. La poesa griega interpretada en el simposio nos muestra dos modos de rememoracin. Una, daina y satrica: e! yambo que destroza mediante la evocacin (quiz a veces invencin, sobre esquemas aceptados) de situaciones dainas para el atacado y su familia. Otra, adecuada para estrechar los lazos de los componentes del grupo, es la rememoracin positiva, de experiencias compartidas que se evocan por el mero placer de crear una atmsfera amistosa o, a veces, con afn enardecedor. Ahora bien, el simposio es tambin (y, a veces, muy especialmente) lugar de despliegue del mundo del erotismo. Eros y Dioniso se reparten el convivio a partes iguales (con la colaboracin asidua de las Musas). Los textos poticos destinados al simposio registran referencias a un eros inmediato y acuciante. Pero en la misma o mayor abundancia encontramos bien una reflexin general sobre Eros (caso de Teognis) o bien un continuo recurso a la rememoracin de la situaciones y los pasados sentimientos erticos. En ia rememoracin negativa tiene un papel fundamental eros y la sexualidad. Lo mismo en la positiva. Una rememoracin anhelante, plagada de aoranzas por recuperar lo perdido o por sentir el mero placer de esa actualizacin de la memoria. La habilidad de Platn consiste en apropiarse de esa tradicin, tan sustancial al banquete, y reconvertirla, aunque dejndola bien maltrecha. Buena parte de los argumentos de los comensales platnicos son un resumen (artsticamente reelaborado) de los ms antiguos temas de la literatura amorosa precedente y coetnea, potica o en prosa. Las obras conservadas de Platn nos han dejado muy claro que no comparta los principios de la retrica de inspiracin sofista, que no era partidario de la msica y de la mayor parte de los gneros poticos (por ser nocivos para su concepcin de la paidea) y que ni siquiera la prctica habitual del simposio gozaba de sus preferencias, sino todo lo contrario (quiz con un cambio de actitud en este sentido en las Leyes ). Pues bien, ninguna obra ilustra mejor que el Banquete esta triple actitud negativa de Platn. Y ello sin necesidad de recurrir a argumentos directos al respecto. Se trata de una especie de persecucin que no cesa mientras Platn reflexiona sobre el amor, como se puede ilustrar con el tra5

tamiento de este mismo tema en el Fedro, donde definitivamente el verdadero amor, el de la belleza suprema e inmortal, contemplada por el alma en su antigua existencia supraceleste, no es ms que una consecuencia del efecto de rememoracin de esa otra inefable contemplacin: es una que va a permitir a las almas de los autnticos enamorados que rebroten las alas y que inicien su va de retorno purificador al estado anhelado. Es, pues, una dimensin trascendente de lo que hasta entonces los poetas haban expresado con una imagen que describa efectos acuciantes, inmediatos e inmanentes: el despertar del '? a travs de la mirada. En el Fedro, la ? (cf. 251b) suscita el recuerdo de la belleza conocida en el mundo celestial temporalmente perdido, no el deseo carnal perentorio de que hablaban los poetas y los retricos autores de discursillos sobre el amor."

LA DIALCTICA FRENTE A OSLOGOI: OBSERVACIONES SOBRE LOS DISCURSOS DEL BANQUETE (a) El Banquete y su componente dionisaco. Volvamos (y atengmonos de momento) al Banquete y veamos hasta qu punto se cumplen los presupuestos de partida. Para empezar, aunque cualquiera puede apreciar a simple vista que es un dilogo plagado de elementos dionisacos, desde el principio al fin, como corresponde al simposio, no es menos cierto que se trata a veces de una consciente matizacin (y, en cierto modo, adaptacin ad hoc) de ese mundo de Dioniso , que tambin sufre una especie de reorientacin. En trminos generales, el Banquete ofrece una sntesis de las distintas manifestaciones del dionisismo en ese momento

Vid. Rosler(1990). ' Sobre lo "simposaco" en este dilogo cf. Tecusan (i990),

Bien es cierto que la tradicin literaria ertica no acab siempre de aprender la leccin, como se ve, por ejemplo en la descripcin del enamoramiento que leemos en Leucipa y Clitofonte de Aquiles Tacio, cuando semejante flujo amoroso visual se describe como una especie de 'coito a distancia', que no es exactamente lo que haba pretendido decir el maestro, aunque alguna de sus expresiones pudiera dar pie a esta interpretacin. Vid. Ach. Tat. 251c: ? ?, ' (...) .,. ? , ' ? , . 28 Robinson (1998), Reale (2001b).

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histrico, es decir, tanto del dionisismo en su vertiente pblica , como en la ms privada o destinada a crculos imitados'' 0 . La celebracin que da origen al acontecimiento es la victoria de Agatn en el agn trgico: el banquete de Dioniso conmemora la victoria en el festival del mismo dios j l . Al comienzo se opta por descartar la , en la tradicin de ia mesura en la bebida, y se opta por beber simplemente ? (176a-e). En esta lnea moderada, se expulsa a continuacin a la flautista y se pasa enseguida a la proposicin de la temtica de la velada: nada ms opuesto en este sentido a la obra homnima de Jenofonte, con su detallada descripcin de los variados elementos festivos del acontecimiento, hasta concluir con una representacin en mimo de los amores de Dioniso y Ariadna que despierta la libido de los asistentes, los cuales parten en una desesperada bsqueda de pareja para calmar sus ansias. El irrumpe Banquete Alcibades no est exento de la presencia de absolutamente ebrio (212c-d). Eso los no le impide juerguistas, pero siempre queda neutralizada y apagada. Primero, cuando improvisar una esplndido y vivaz retrato de Scrates. En el contexto dionisaco (y aparte del parecido externo) es significativa la imagen escogida por aqul: estamos ante un sileno y, ms especficamente, un Marsias (215a ss.). Sin embargo, ninguna de estas comparaciones debe engaarnos. La primera interesa porque no se trata de cualquier sileno, sino de los que se ven en talleres de escultores, que contienen objetos valiosos bajo esa apariencia ridicula y obscena 3 2 . Scrates es ?, pero contiene, como aqullos, y, lo que es ms importante, (216d). La encantamiento segunda nos permite apreciar la revalorizacin del motivo del

doctrina socrtica, pues ha experimentado su mana y su delirio bquico, excepto los esclavos, que debern "cerrar sus odos" a lo que se va a exponer. Que Platn escoja una terminologa dionisaco-rfica en todo este pasaje (217d-218b) no es un hecho banal. Es ms, es fundamental para comprender la sublimacin el propio kartereia, que del mundo de Dioniso apunta entre lneas y que encarna el ejemplo de sophrosyne, con el que durmi bajo el mismo manto (qu distinta Scrates, el sileno t e m p e r a d o " , y andreia,

situacin a la descrita por las canciones de amor) sin experimentar nada distinto de lo que habra sucedido durmiendo con su padre o su hermano mayor (), el mismo que en Potidea y Delio dio ejemplo de resistencia, dignidad, generosidad y valenta. Por otra parte, la utilizacin de un lenguaje de iniciacin mistrica y la referencia a estas creencias est en la misma lnea que la presentacin como una iniciacin mistrica de la relacin DiotimaScrates y que la adopcin del lenguaje adecuado a tales experiencias religiosas que se utiliza para la descripcin de la ltima fase del conocimiento de lo Bello 34 . Un nuevo altera la tranquilidad de este banquete para dar lugar a la escena que lo cierra (223b-d). Los comastas se mezclan con los asistentes y la bebida se desborda. Con este simple recurso, natural en el contexto de un banquete, se precipita el final de la composicin. Erixmaco y Pedro se van. Aristodemo, nuestro intermediario con el memorable simposio (el personaje mudo que, sin embargo, contar lo sucedido), se queda dormido y, cuando despierta, encuentra a Agatn, Aristfanes y Scrates dialogando y bebiendo. Quedan, pues, el trgico, el cmico y el moderado Sileno . El mundo de Dioniso cierra la obra. Y, de nuevo, la sorpresa. El tema de la discusin ha

musical. Tambin Scrates tiene el poder de hechizar con sus palabras, pero con fines muy distintos de los que se podran lograr con el trance bquico. Alcibades ha conocido bien la moderacin en el placer ertico de Scrates, algo que nos cuenta con franqueza y buen humor. Incluso, en un momento de su intervencin, nos hace creer que va a revelar un hecho inconfesable. Primero seala que, si lo dicho hasta el momento podra orlo cualquiera, lo que sigue lo va a contar por tres razones. Una, por aquello de in vino veritas (que en la formulacin recogida por Platn es oivos ?). Otra, porque ha sentido la picadura incurable de sus discursos filosficos. Y, por ltimo, porque, al fin y al cabo, todos los asistentes han sido iniciados en la Cf. Steiner(1996). Cf. infra. Por otra parte, el discurso de Alcibades tiene un valor aadido de "apologa socrtica", hecho que han destacado autores como Segoloni (1994, 15-108) y Gotshalk (2001: 142-3, 179 ss.). El primero prsenta un anlisis detallado y convincente de las relaciones entre la Apologa y el Banquete, concebible como reivindicacin ampliada de numerosos aspectos ya tratados en la primera obra. Por su parte, Gottshlak destaca la importancia de la naturaleza del propio personaje (Alcibades) como representante de un "grupo de edad" concreto (el de la supuesta juventud "corrompida" por el filsofo). Como si fueran tres smbolos de cada uno de los gneros dramticos. Sin embargo, la posible alusin al drama satrico que encierran la descripciones silnicas de Scrates no deben hacernos limitar su papel a este escueto simbolismo. De hecho Scrates encarna una clara superacin de los gneros teatrales a travs de la filosofa. Pero el "juego" platnico es verdaderamente ilimitado. Vase la reciente contribucin de Usher (2002) a propsito de la compleja red de motivos satricos que subyace a toda la parte final del dilogo.
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Fiestas religiosas como las Antesterias, Dionisias, Leneas, etc. Es decir, la vertiente mistrica, con componentes rneos. Probablemente las Leneas. '' La noticia es nica e imposible de contrastar. Cf. Reale (2001b) ad loe.


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cambiado. Mientras se pasan la copa , los interlocutores hablan de la tragedia y de la comedia. Scrates, en contra de lo que la tradicin nos ha legado, les fuerza a reconocer (de mala gana) que un mismo poeta debe dominar ambos gneros. Aceptan a regaadientes y se quedan dormidos: primero el cmico, luego el trgico. Scrates, en demostracin de su resistencia, parte para el Liceo, donde pasar la jornada antes de irse a descansar. El gnero teatral ha sido superado por el dilogo filosfico. (b) El nuevo eros del filsofo. La organizacin del Banquete registra una complejidad extraordinaria, en la que cada elemento tiene una funcin bien precisa. As sucede, ya dentro del relato de Apolodoro, con el prembulo del banquete rememorado. Scrates se dirige a la celebracin privada de la victoria en casa de Agatn y se produce el encuentro con Aristodemo. De suerte que el nico asistente ?, que no pronuncia discurso alguno (viene a ser un en este particular drama platnico'7), acabar siendo el relator de! acontecimiento. La invitacin de Scrates incluye un juego de palabras con el nombre de Agatn y el refrn sobre el banquete de los agathofs, del que me interesa destacar que sea precisamente dicho adjetivo el que se pone de relieve, teniendo en cuenta tanto la importancia de en la filosofa platnica, como la perspectiva dionisaco-escatolgica que he sugerido ms arriba. Luego encadena dos citas homricas, una a propsito de la presencia de Menelao en el banquete sacrificial de Agamenn39, astutamente combinada con la frmula ? , tomada de otro pasaje40, y otra para proseguir juntos el camino, correspondiente a la sugerencia de Diomedes en la Dolona de que le acompae alguien ms (que ser Ulises)41. Tam-

36 Sobre la perfecta adecuacin de este simposio a las normas vigentes, el paralelo entre los discursos y su alternancia con el gnero del , en cuanto organizacin estructural, vid. Campagner (1993). 37 Hay otros personajes no mudos, pero de los que no se recoge la intervencin, como se ve al trmino del discurso de Fedro: uva , ? ? ' ? ? (180c). j8 El refrn se conoce con esta forma: ' . ? (Paroem. Graec. Vol. , . 36 s., n. 19 Leutsch-Schneidewin). 30 Hom. //. 2. 408. 40 Hom. //. 17,588. 41 Hom. //. 10, 224.

bien aqu Scrates altera la expresin homrica . El conjunto encierra cierta reflexin sobre los conceptos de "mejor" y "peor" con referencia a las cualidades de las personas43, pero tambin nos recuerda la facilidad con que puede alterarse y manipularse la cita de una obra potica. inmediatamente el nivel verbal nos orienta hacia la complejidad del nivel subyacente de significados: Aristodemo teme presentarse como un ? en casa de un ? (en una particular "interpretacin" de las citas homricas). En mi opinin, la cita homrica est ms "presente" de lo que parece, incluso en su literalidad, a pesar de la alteracin formal introducida. Diomedes dice que, cuando dos caminan juntos, a uno u otro se le viene al pensamiento lo que puede ser ms ventajoso ( ). Aristodemo recuerda que Scrates iba, como tantas veces, ensimismado, para lo que utiliza la expresin ? . Incluso le dice que siga adelante, mientras l se queda abstrado ante la puerta del vecino, para entrar cuando el deipnon est ya en su mitad. No creo que resulte exagerado pensar que el que sobreviene al nos de Scrates no es otro que la fundamentacin de las ideas que luego desarrollar con el recurso al personaje "interpuesto" de la sabia Diotima de Mantinea, una ms que probable representacin de su propio daimonion4. Platn hace abrir la serie de discursos a un entusiasta de la retrica del momento, el impetuoso Fedro (178a 6 180b 8), un buen ejemplo, como seala Reale, de quien merece dedicarse a mejores fines43. Nos sorprende con su afirmacin acerca de la ausencia de un himno a Eros, como si la tradicin lrica quedara aqu borrada (por ejemplo, Alceo). S reconoce, en cambio, la existencia de encomios en prosa de algunos sofistas (cita expresamente a Prdico), pero no admite que se haya hecho todava el merecido canto a Eros. Esto justifica la eleccin del tema y su desarrollo. La exposicin de Fedro (178a-180b) no es, desde luego, ni extensa ni profunda. De hecho casi podra calificarse de tpica. Platn se cuida de que el representante de la retrica sea la primera "vctima" de Scrates. La descalificacin de estas ideas implcita en la intervencin del maestro arrastra adems consigo la negacin de la
42 ' , / ? ? . Platn lo convierte en ' . 43 Aparte del juego ya citado sobre el nombre de , vase el contraste entre los dos guerreros, resuelto con los adjetivos y . Y quien va no invitado es '? (). 44 Cf. Reale (2001b), ad loe. Sobre el discurso de Diotima, con observaciones ms detalladas sobre su encuadramiento en la filosofa platnica, cf. Casertano (1997), Sier (1997) y Ramos (1999). 45 Reale (2001b. XXXVI).

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tradicin teognico-pica (por emplear un trmino sinttico). En efecto, veremos que luego ni se asume el origen ni lo que de Eros aqu se predica. En cuanto al origen, la versin de Diotima nos lo presenta de forma muy distinta (como hijo de Poros y Pena) y ni siquiera como un dios: frente al dios ?, ? y ?, Scrates lo reduce a un daimon de segunda generacin. Hasta quedan en entredicho luego o, al menos, son reinterpretados con un sentido muy distinto del valor pretendido por Pedro, los modelos mticos, como Aquiles o Alcestis. El primero es elogiado como ejemplo de la fuerza que da el amor para morir por el amado (), consciente del funesto destino, algo que se considera superior incluso a morir en lugar del amado (), caso de Alcestis, ya que al menos esto supone un beneficio para aqul. Para Scrates estos ejemplos ilustran algo inherente al amor, a saber, la bsqueda de la inmortalidad (a la que tiende tambin la procreacin fsica) mediante el logro de una ? (208d): procedimientos todos equivocados que Scrates sustituye por su proceso de inculcacin de la arete y de iniciacin en los "misterios" (en el proceso de ? que contribuye a saciar el ? ? ), los cuales conducen en ltima instancia a la contemplacin de lo Bello en s y eterno ( ' ' ? , 211b y cf. 21 le). Como en una prefiguracin de la argumentacin que Scrates emplear frente a Fedro en el dilogo de su nombre, mediante el recurso a la "palinodia", Platn coloca en posicin destacada esta intervencin (hasta el punto de que silencia las que siguen), pero, como se ve, Scrates volver contra Fedro (aunque no lo mencione) los fundamentos de su discurso. Tan slo podra salvarse la afirmacin final de la superioridad del ? frente al amado, por estar ?, siempre y cuando veamos aqu una velada alusin al propio Scrates. No obstante, es evidente que la nueva formulacin del amor en boca del filsofo dejar en un plano muy secundario todas las apreciaciones basadas en las convenciones sociales coetneas. La intervencin de Pausanias (180c-185e) no se enfrenta a una descalificacin tan abierta como la de Fedro. Al menos la distincin entre el Eros fruto de Afrodita Urania y el de Afrodita Pandemos puede considerarse una versin, sobre una base teognica, de la pasin carnal y de la superacin de este nivel propuesta luego por Scrates. Con esta intervencin se facilitaba aparentemente una armonizacin de los mitos genealgicos del dios con las prcticas socialmente admitidas. Podramos decir que en la intervencin de Scrates esto no queda tanto discutido como "transfigurado" por a doctrina de Diotima. Ahora bien, no sucede lo mismo con todas las reflexiones sobre

la conducta de los enamorados y su impunidad en relacin con las habituales convenciones sociales (una vez ms). No olvidemos que encierran un catlogo de tpicos muy tradicionales (cuntas historias de amor, evocadas en los banquetes, se ocultan tras las palabras de Pausanias!), lo que nos da pie para hablar en cierto modo de una descalificacin filosfica de la conducta amorosa aqu descrita, por ms que se nos presente como demostracin de la avanzada y ejemplar situacin de los atenienses en este terreno. Frente a la actividad o profesin que cada uno de los dems comensales representa, Pausanias no parece tener mayor mrito personal que su relacin amorosa con Agatn, el anfitrin, igualmente mencionada por Jenofonte en su obra homnima, aunque su estrecha relacin con crculos de la sofstica (como discpulo de Prdico46) tambin la convierte en una perfecta vctima propiciatoria en este conjunto de intervenciones. Sin embargo, a diferencia de lo que sucede en ese otro memorable Banquete, en el que el propio Scrates se extiende sobre el beneficioso efecto de la relacin amorosa en actos de herosmo y cita precisamente a Pausanias como ardiente promotor de tales argumentos , aqu quedan esos modelos en un segundo plano, sobrepasados por la enumeracin de las alteraciones de las normas de conducta que supone la relacin amorosa, ante la permisividad de todos. La secuencia de "anomalas" practicada por el enamorado abarca atrevimiento, humillacin, perjurio, inconstancia, esclavitud voluntaria, engao. Verdaderamente es esto un modelo de ? No queda tambin destrozada esta descripcin, tan vehementemente expuesta por Pausanias, cuando Diotima, por boca de Scrates, defiende (209a-d) que las ciudades deben estar regidas por la y la y que, una vez que alguien encuentra a la persona que posee un alma que despierta, como el cuerpo, el deseo de engendrar en ella, en un primer momento se desborda en argumentos sobre la virtud ( ?), para educarle en el logro del bien? La alteracin del orden provocada por el hipo de Aristfanes (recurso que crea cierta expectativa ante el discurso del comedigrafo) permite hablar a continuacin al mdico Erixmaco (185e-188e). Se trata de una intervencin que no slo encierra una magnfica sntesis de doctrinas mdicas y filosficas, sino una hbil reconduccin de aqullas hacia la descripcin de Eros como un principio universal con repercusiones incluso en la comunicacin entre dioses y hombres. Una vez ms, si repensamos estos argumentos en contraste con la doctrina de Diotima, veremos que, por lo menos, resultan

Mencionado antes por Erixmaco en 177b a propsito de los elogios en prosa que estaban de moda y, en concreto, por una obra suya sobre Heracles. 47 Cf. VIII, 32.

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elementales. La funcin de la .filosofa aqu defendida no slo se levanta sobre la banalidad de la retrica y la contradiccin de la dudosa moral cotidiana, sino que tambin anula y trasciende planteamientos balbucientes de escuelas anteriores y coetneas y hasta las ms rigurosas explicaciones fsicomdicas: las doctrinas de los pitagricos, la de un Herclito, la contribucin de la nueva medicina, en fin, no bastan para explicar la naturaleza del amor, a pesar de encerrar presupuestos aceptados por el propio Platn. Eh cualquier caso, lo que Platn pone en boca de Erixmaco es bastante ms que un pastiche de tales teoras. Es una inteligente reelaboracin que, como en los casos anteriores, tambin deja elementos aprovechables para la argumentacin socrtica. Clave en este pasaje (como en otros casos) es lo que podramos describir como "deslizamiento semntico" en el que ciertos trminos funcionan como intermediarios entre niveles conceptuales distintos, como 'shifters' semnticos. Para empezar, el propio uso de ?, que pasa a ser una especie de fuerza universal que afecta al organismo humano, a la naturaleza y a las relaciones entre hombres y dioses, en lo que tiene todos los visos de ser un anticipo de la doctrina del daimon. Segn esto, la medicina es una ? , y el mdico debe distinguir el eros ? del ?. En esta explicacin es fundamental el concepto de , que Erixmaco emplea a partir de la referencia a Herclito (que por cierto, es inexacta48) y que, en su explicacin de la cita, sirve de enlace entre la medicina, como arte que consigue la concordia de los contrarios, y la msica. El pasaje debe leerse en paralelo con la intervencin de Simmias en el Fedon, donde (cf. 85e-86d), slo que utilizada para negar la inmortalidad del alma49. De nuevo resulta palpable que esta explicacin de Erixmaco va a quedar superada por la argumentacin platnica. Platn llega a 'reconvertir' las doctrinas mdicas y pitagricas (con coincidencias en el empleo de trminos como ? y ), para superarlas por diversos procedimientos. Lo que sucede es que Erixmaco no se umita a la cuestin del alma, sino que, como se ha dicho antes, concede a eros un papel de dimensiones universales. El mdico hipocrtico vuelve a asomar tras la particular doctrina meteorolgica que aqu se expone, que se predica como dominio de la astronoma (muy en coherencia, por cierto, con la identificacin de Musa Urania y amor superior o "sano") , por lo que

viene a resultar casi una prolongacin de la medicina. Pero lo que ms puede sorprender es que hasta la mntica se defina como una ? ? (cf. 188c). De nuevo el trmino eros adquiere una dimensin insospechada, simplemente por suplantar el terreno de la , lo que permite que tambin la mntica, como la msica, tenga una misin identificable con la de la medicina, esta vez en el mbito de la religin: la mntica "es el artesano de la amistad entre los dioses y los hombres, por su conocimiento de aquellas inclinaciones amorosas de los hombres que atienden a la norma religiosa y a la piedad"51. Este triple poder de Eros, que abarca la medicina, la msica y la mntica, lo transforma en un ente dotado de los mayores poderes, especialmente el de concedernos toda clase de y permitirnos la con los dioses. Asombra la habilidad de Platn tanto para establecer un primer fundamento de su propia teora sobre Eros como para absorber, trascendindolas, las opiniones de las escuelas filosfico-cientficas precedentes y coetneas. Demuestra, en efecto, que todas ellas tienen puntos de vista razonables y aprovechables, pero todos igualmente insuficientes. Los pitagricos52, Parmnides, Herclito, Empdocles, etc. estn detrs de cada una de las lneas del discurso de Erixmaco, pero quedan superados (as lo muestra Platn) por la nueva formulacin de la inmortalidad del alma y, este caso, por la explicacin del papel de Eros en el proceso de acercamiento a la unin eterna con lo Bello. Es cierto que se ha escrito mucho sobre la presencia de Aristfanes en este simposio (189a-193d). La idea ms extendida, a saber, la "venganza" de Platn contra el comedigrafo por el deletreo retrato del maestro en las Nubes, me parece excesivamente simple. Recientemente Reale53 ha abierto una sugerente perspectiva de interpretacin de esta intervencin, a partir de una consideracin muy positiva del papel de Aristfanes por parte de Platn, aunque combinada con una finalidad que, en resumidas cuentas, slo perseguira la demostracin de la superioridad de la "poesa filosfica", de la sabidura que representa el filsofo. Ahora bien, Reale subraya que tras la "mscara" de Aristfanes se oculta el propio Platn54 y que este discurso incluye una referencia encubierta a las "doctrinas no escritas", mediante ? ? ' ? , -s (188c-d). Tengamos en cuenta, por ejemplo, el peso de las ideas de un Alcmen para la definicin de la inmortalidad del alma, tal como se formula en el Fedro (la teora del "movimiento constante"). 53 Reale(1997; 199720;2001a, 151-173; 2001b, passim; 2001c). 54 Cf, sobre todo, Reale (2001 c).

Cf.Reale 2001b No citado, por cierto, por Kalogerakos (1996), p. 150 ss., donde, sin embargo, s comenta el pasaje del Fedn. 50 La Pandemo es Polimnia, la del 'mimo' es la representante del nivel ms nfimo.
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claves slo comprensibles a lqs "iniciados". En concreto, el relato sobre la divisin en dos a partir de la unidad primitiva, y el anhelo de recuperacin del antiguo estado como fundamentacin del amor se relacionara en ltima instancia con las teoras acerca del uno y la diada que, segn testimonios 55 antiguos, formaron parte de la clebre leccin Ilepi . En resu men estaramos ante un juego de alusiones y metforas que sera captado por el lector, a quien le recordara lo que haba aprendido de otra forma. Sin embargo, a pesar de lo atractivo de esta hiptesis, considero que puede ser objeto de algunas objeciones. Por comenzar por la ltima parte de la propuesta, deberamos preguntarnos cul sera la finalidad de una alusin encubierta a los , realizada adems en este contexto y en boca de Aristfanes. Debemos entender que, frente al demoledor contraste de la argumentacin de Diotima/Scrates frente al resto de las intervenciones, el discurso de Aristfanes es el nico que debemos entender "en positivo" y, por aadidura, con un guio a los supuestos "lectores iniciados"? Si esto es as y si tras la mscara aristofnica se oculta el propio Platn, cmo se compaginara este planteamiento con la rotunda victoria final sobre la tragedia y la comedia por parte del filsofo? Aunque admitiramos que hay una alusin a las teoras del uno y la diada, la presin del contexto forzara a ver en ello casi una parodia de las mismas, en el sentido de que se dejan reducidas a un nivel elemental, en una descripcin mtica de indudable belleza formal, pero en el marco de una interpretacin que luego se ve superada perfeccionada56. Por ltimo qu sentido tiene que los hipotticos "lectores" (; de quin se trata?57) se vean obligados a discernir entre discursos que encierran argumentos vlidos y otros que no, cuando de hecho a la postre todos quedan refutados y superados en mayor o menor medida? En principio, debemos distinguir claramente dos aspectos. Uno, el de la presencia de lo "aristofnico" en este pasaje (e incluso en todo el Banquete). Otro el de la posibilidad de que se trate de una argumentacin que encubre ms doctrina platnica de lo que parece y con una finalidad positiva y como paso previo a la argumentacin socrtica. En cuanto al recurso a lo aristofnico, la respuesta es necesariamente afirmativa. Platn utiliza numerosos recursos tomados de la dramaturgia cmica (y, en concreto, de Aristfanes), lo que, sin embargo, no nos obliga a que lo que se ponga en boca de Aristfanes tenga que ser necesariamente

entendido como algo que no est sometido a crtica. Los recursos aristofnicos son abundantes, pero la finalidad no es otra que la de utilizar las armas del gnero cmico (y teatral en general) en beneficio de la demostracin de la superioridad de la filosofa frente a aqul. Especialmente destacables me parecen los siguientes componentes: La aromatizacin del simposio: cf. los . La primera de las comedias que conocemos de Aristfanes, (427 a. c.) pona en escena, precisamente, un banquete, y un tema paralelo al de las Nubes, el problema de la educacin, materializado en este caso en la confrontacin entre dos hermanos educados de muy distinta manera y que el propio Aristfanes describa en Nubes (529) como xe . Este banquete se situaba en el marco de otra celebracin festiva, en honor de Heracles (Heracled). Segoloni ha analizado con detalle tanto la relacin de las dos comedias aristofnicas entre s38, como de ambas con el Banquete platnico y ha propuesto la identificacin (que encuentro convincente) del ? de la primera con Scrates: la comedia tica (y muy en especial Aristfanes) estara en el origen de los en cuya tradicin se sita el Banquete y que representaran una lgica reaccin en defensa del maestro59. La alusin a aspectos tratados en Las Nubes. Incluso aunque no se admita la presencia y parodia de Scrates en la primera comedia aristofnica, Las Nubes pone de manifiesto un aspecto fundamental de la opinin ms extendida sobre el filsofo: la desconfianza con que era vista su revisin constante de los valores y creencias ms extendidas. Estamos ante una escenificacin de una radical perversin en la formacin del ciudadano, materializada en las enseanzas de Scrates. Maliciosamente asimilado a los sofistas (incluso puesto en paralelo con Predico!), frente a su magisterio a cielo abierto se le asigna un espacio cerrado y un proceso de enseanza de modelo mistrico e inicitico, construido sobre el paradigma del ritual de consulta a Trofonio, en Lebadea60. Es interesante su hiptesis de que el fracaso de Nubes se debera a la reiteracin del tema respecto a la comedia del 427 (cf. Segoloni, 1994, pp. 134-135). Segoloni (1994): estos argumentos se encuentran en la segunda parte de esta obra ("Ritratto di un cattivo maestro: il didskalos dei Banchettanti da Aristofane a Platone"), pp. 109-193. 60 Cf. Bonnechere (1998). Vase en esta comedia especialmente la secuencia desde 255 ss. hasta 812.
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55 c f especialmente 22 a 23b Gaiser (19982). 56 g 0 D r e Jas limitaciones del discurso de Aristfanes en comparacin con la exposicin en boca de Diotima, cf. Gotshalk (2001), 174-178. 57 Pregunta retrica, claro: ya he sugerido una respuesta.

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Toda referencia a los niveles superiores trascendentes queda aqu reducida a pura doctrina astral, atmosfrica y 'meteorolgica'61. Da la impresin de que Platn ha querido contrarrestar el modelo inicitico de esta comedia con su invencin de la enseanza de Diotima y con la insistencia en esta nueva iniciacin. Estructura y motivos en relacin con Las Ranas. En primer lugar, Ranas pone en escena un viaje al ms all. Con otras palabras, podemos considerar su funcin paralela (con todas las diferencias que quieran verse en la intencin y motivos) a la de los mitos escatolgicos que tanto abundan en Platn02. La ? de Dioniso al reino de Hades en esta comedia tendr como consecuencia recuperar para el mundo de los vivos a uno de los grandes trgicos ya fallecidos por entonces. La primera parte de la obra se centra en el descenso propiamente dicho, mientras que la segunda nos presenta el agn entre Esquilo y Sfocles, con el arbitraje del propio Dioniso. Pues bien, pienso que diversos aspectos concretos de esta comedia (por asimilacin y por contraste) estn de algn modo "presentes" en el Banquete. As, por ejemplo, por una parte, se anticipa el agn entre Agatn y Scrates como una en la que el ? es el propio Dioniso, como afirma expresamente Agatn63. Por otra parte, el dilogo se cierra con un debate entre los dos dramaturgos, Agatn y Aristfanes (narrado ya en estilo indirecto), frente al filsofo, descrito ms arriba en trminos dionisacos. Frente a la necesidad de rescate de un trgico planteada por Aristfanes, Scrates, como un renovado dionisaco, sentencia la proximidad de ambos gneros, mientras que deja de manifiesto la superioridad del filsofo, no slo sobre estos gneros, sino sobre todo aquello que representan los

comensales individualmente, al ser Scrates el nico que inicia la nueva jornada despierto. A lo dicho cabe aadir otros rasgos no menos significativos. La mezcla de rasgos diversos del Dionisismo ateniense, de los misterios eleusinios y de otras diversas creencias64 es tan abundante en Ranas como la alusin constante a otras facetas dionisiacas, como la del simposio65. De especial inters me parece la definicin que Lada-Richards66 hace del agn potico de esta comedia como un "banquete intelectual", definicin que se fundamenta, entre otras razones, en las frecuentes alusiones al mundo del simposio a travs de las imgenes (por ejemplo, las que vinculan el simposio y el mar) 6 ' y del lxico, recursos efectivos al dirigirse a un pblico familiarizado tanto con algunos hbitos de discusin en el seno de dicha institucin (en su vertiente culta), como con las posibilidades de 'performance' susceptibles de ser desarrolladas en su transcurso, y adems con una funcin del propio Dioniso asimilable a la del simposiarca . La alusin a Las Aves. Platn asigna a Aristfanes un "mito" inventado, pero con ms de un elemento familiar. Pensemos, por ejemplo, en la particular teogonia que el coro canta ee la parbasis de la Aves (693ss.), parodia indiscutible de una antigua teogonia rfica en la que el huevo tuvo un papel esencial y que se transforma all en una hermosa omitogona69. Una parbasis que nos recuerda la primaca de los seres dotados de alas en la constitucin del universo. Aqu Platn pone en boca del cmico otro mito, ahora sobre el origen de la : el ser humano trata de recuperar su antigua constitucin fsica, circular y confusin de los cuerpos en esa realidad ovoide de la que sobresalan los miembros. Tambin podra tener un fundamento rfico la asignacin de principios genricos al Sol (masculino), la Tierra (femenino) y la Luna (el andrgino). En la parodia aristofnica Eros (calificado de Graf (! 974), Bowie (1993), Surez (1996). * Vid. Lada-Richards (1999), en su captulo 3, "the God of Wine and the Frogs" (123-158), aunque creo que exagera la importancia de lo simposaco a propsito de la acogida a Dioniso y Jantias en lo que la autora llama el "simposio de Persfone" (vv. 503 ss.): cf. pp. 125 ss. 66 Lada-Richards (1999), 137 ss. 67 Slater(1976). 68 Vanse detalles en Lada-Richards (1999), 151-156. 69 Cf. Schwab] (1962), Bernab (1995) y Martnez Nieto (2000). La posible relacin entre el huevo de esta cosmogona rfica y la imagen de! andrgino ha sido sugerida porMatti (1996), p. 285.
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61 Especialmente notable es la reiterada referencia a la luna y lo lunar. Incluso Estrepsades, en su proceso de , no tiene ms ocurrencias que servirse de la luna (mediante magia) y del sol para librarse de los acreedores y de las acusaciones, respectivamente (cf. 746 ss.). Deberamos plantearnos si tras las observaciones sobre las cualidades de las nubes (sobre todo, su capacidad de asimilacin a la realidad y sus cambiantes formas) no hay una parodia de una elemental "teora de las ideas". 62 Son los descritos en la clasificacin de Martnez-Pino-Santana (1997) como el mito del juicio Final (Gorg. 523a-524a), el del Viaje al Ms All (Phaed. 107d5108c8), el de la reencarnacin (Phaedr. 248c2-249d-3). el del carro tripartito del alma (Phaedr. 253c7-254b3), el de Er (Rep. 613e6-615c3 + 617b7-6!9b) y el del mago Gobrias ([Ax.] 371a-372a). Sobre el uso del mito platnico la literatura es amplia. Puede verse Brisson (19942), Ruiz Yamuza (1987) 63 En 175e, a propsito de la cuestin de la de cada uno.

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?), nace, dotado de ureas alas, del huevo que engendra la Noche. Eros es el que todo lo "mezcla" y del que nace todo, hasta los dioses y, desde luego, las aves, como demuestra con humor el coro70. Puestos a ver 'venganzas' contra Aristfanes, no me parece pequea la de poner en su boca una teora del origen del alma humana que roza a veces lo cmico, por parodia de las teogonias y antropogonas (y, probablemente, de sus conocimientos del orfismo71, que Platn tiene tanto inters en asimilar y reconducir72), por ms que queramos darle un sentido crptico menos crtico hacia Aristfanes y a pesar de que es aceptable una especie de metfora del anhelo (?) de recuperacin de una entidad perdida, algo que ser expuesto de forma muy distinta por Scrates. En este relato los dioses se ven amenazados por los tres gene primitivos, aquellos desmesurados seres que se desplazaban ? (190a), dotados de fuerza descomunal y orgullosos, que pretendieron asaltar el cielo e imponerse a los dioses. El castigo dictado por Zeus nos presenta a ste y a otros dioses en funciones dignas de la comedia : a Zeus como un cocinero en la faena de y que amenaza incluso con reducirlos a lonchas; a Apolo en funciones de zurcidor de cuerpos trabajador de pieles, como un batanero y un zapatero, aunque con el mal calculado resultado de dejarles en una primera fase el sexo en un lugar inutilizable y de estar a punto de provocar su extincin (no deseada por los dioses, que se quedaran sin las timai y las ofrendas sacrificiales74, alarma convertida en realidad en Aves, 1514 ss.); a Hefesto, en fin, en el supuesto que se describe de su aparicin a los amantes, a los que fundira a peticin propia, como buen herrero. No deberamos descartar cierta humillacin implcita en el hecho de tener que reconocer una consideracin superior a la
70 Su argumento es que se regalan pjaros para seducir a los amantes y "abrirles de muslos". 71 La resonancia rfica, con alusin pindrica explcita, adquiere cierto tono irnico cuando nos explica que el ombligo qued como ? (191a). Cf. Pind., Fr. 133, 1 ( ?), a propsito de la que puede aceptar Persfone como expiacin en el ms all y purificacin del alma del individuo: cf. Cannat-Fera(1990), 222-226. 72 Cf- Bernab (1998). En el propio Banquete (218b) hay una alusin a la frmula rfica "cerrad las puertas, profanos" (para la cual vid. Bernab, 1996, con referencia a este pasaje en p. 19). Una crtica de las etimologas fantasiosas que circulaban entre los rficos es la que reflejara el Crtilo platnico, segn la opinin de Casadess (2000), quie, por otra parte, ha estudiado con detalle en su Tesis Doctoral las relaciones entre Platn y el Papiro rfico de Derveni {Revist de lasprincipals fonts per a l 'esiudi de l 'orfisme a l 'poca classica (Plato i el Papir de Derveni), Universitat Autnoma de Barcelona, Bellaterra, 1995). 73 Ctal es la postura de Reale, ya comentada supra. 74 Cf. 190c.

relacin homosexual, frente a la conducta de los ? y , de las mujeres y o de las : el debelador de 'dbouchs' se ve obligado a refutar la acusacin de y reclamar nada menos que ?, y para los que buscan su primitiva mitad varonil. A su vez, la explicacin del origen del ? como anhelo de recuperar la forma originaria, siempre a la bsqueda del con el que lograrlo, establece un nuevo argumento elemental. susceptible de reintegrarse y superarse en la argumentacin socrtica del anhelo de fusin por recuerdo del status celestial perdido, como he dicho ms arriba75. Todos los elementos reseados, que enlazan con otros niveles complejos connotativos correspondientes a lo mtico-religioso, se completan, en lo que a Aristfanes se refiere, con los elementos de referencia aristofnica que encontramos en la intervencin de Agatn, que comento inmediatamente. En resumen, no sorprende que el propio Aristfanes le ruegue a Erixmaco que no se ra (exactamente, "que no haga comedia", , 193b y cf. 193d) de su discurso: magnfica irona de Platn, con la que creo que desvela la clave del tenor general de esta intervencin. Si el representante de la comedia es objeto de un tratamiento plagado de sutilezas, el papel del trgico Agatn (194e 4 - 197e 8), anfitrin del banquete, deja entrever una mayor dureza en la crtica del personaje y, sobre todo, de aquello que aqu se le hace "representar". La intervencin de Scrates resulta especialmente crtica (explcita e implcitamente) con este discurso. No es casualidad que sea el que, en la forma, siga ms de cerca algunos de los preceptos de la retrica gorgiana, como sealar con fina irona el maestro antes de empezar su intervencin. A pesar de que ste alabe despus la distincin que Agatn efecta entre la identidad y cualidades de Eros, por un lado y sus erga por otro, lo cierto es que su definicin queda desvalorizada por no acertar, dice Scrates, con la esencia de aqul. En efecto, ningn otro de los discursos de este banquete ilustra mejor que el de Agatn la confusin entre las cualidades que uno atribuye al amado y las del propio Eros. Por asimilacin a lo semejante se defiende que es el ms joven (?), as como el ms feliz (?), hermoso (?) y excelente (?). Si es el ms delicado (), es porque habita ? . Asimismo su cualidad hmeda Es cierto que hay una superacin de la argumentacin empedoclea,como observa Reale (2001b, ad loe.), pero el contraste con el planteamiento socrtico es llamativo. Cf. lo dicho aqu y comprese con la argumentacin del Lisis (214 a), que, por cierto, queda inconclusa.

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EMILIO SUREZ DE LA TORRE (?) procede de que su lugar preferido de residencia es florido y perfumado. Por tanto, se le adjudican los eptetos que en la tradicin potica yernos aplicados a los bellos mancebos y al entorno natural ms adecuado a la situacin ertica. A continuacin, en forma mucho ms potica que la que haba utilizado Erixmaco, se hace de l un dios todopoderoso. Con argumentos sofsticos que rozan la desfachatez (no en vano Agatn aclara al final que ha hablado medio en broma, medio en serio), se le atribuyen virtudes como Injusticia, porque que se mantiene al margen de la justicia y de la injusticia; la templanza (), porque domina los placeres y las pasiones; la valenta, porque ni Ares lo vence; y, por si fuera poco, una sophia ingente, ya que se le define como la fuerza que inspira a mortales e inmortales: a los poetas, a los artesanos, a Apolo, a las Musas, a Hefesto y al mismsimo Zeus. Este motor de todos los seres en busca de las cosas y de los seres bellos (que astutamente Agatn distingue de la Ananke negativa que rega los impulsos antes de surgir Eros) acaba aqu descrito como el ncleo de numerosas manifestaciones de la vida humana, el gran impulsor de las relaciones entre los mortales en los actos pblicos religiosos y en otras circunstancias, con eptetos que lo presentan o bien como un dios benvolo o bien como un experto gua y salvador de sus seguidores . Como seal ms arriba, este retrato de Agatn tambin posee un sutil nivel alusivo de la comedia. Por un lado, como ha observado Reale, en la descripcin de Eros diversos rasgos coinciden con los que Aristfanes atribuye a Agatn en las Tesmoforiantesn. Por otra parte, la escena en casa del poeta nos permite apreciar una de las razones que hacan de la comedia un gnero a tener en cuenta por el filsofo. En la presentacin de Agatn en la citada comedia aristofnica se acumulan diversas observaciones sobre la relacin entre el artista y su obra, el concepto de mimesis y las relaciones entre los niveles de realidad y ficcin y, en ltima instancia, acerca de la oposicin de gnero (y su "neutralizacin"), que bien parecen un anticipo en clave cmica de algunos temas de discusin de los dilogos platnicos .

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Para Reaie (cf. por ejemplo, 1997, p. 118 ss.) no debe juzgarse la intervencin de Agatn slo como pura crtica de lo gorgiano. Es cierto que su descripcin (fallida) de Eros mediante una especial "msica de las palabras" es imprescindible para la comprensin del "juego de mscaras" (en la terminologa de Reale) que luego sigue, pero, una vez ms, queda despus excesivamente aniquilado por la intervencin socrtica. 78 Reale (2001b) LV s. y comentario 79 Cf., por ejemplo, el modo en que Agatn sintetiza su teora de la adecuacin de las obras a la naturaleza del artista (Th. 167): rfj .

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La intervencin de Scrates (198al - 212c3) da un giro espectacular a la serie de discursos y al contenido argumental mantenido hasta el momento. Desde el punto de vista estructural, la gradacin que nos lleva a la evocacin del supuesto aprendizaje con Diotima se hace de forma magistral, mediante un enlace con la parte anterior, una parte dialctica entre Scrates y Agatn y la exposicin de la doctrina de Diotima. En esta parte de la obra se recurre a una sutilsima descalificacin de los discursos, ya que, a pesar de que aparentemente los lgoi se han ido presentando en una funcin dialctica, en realidad lo que sucede con la intervencin de Scrates es que rebate los lgoi con el instrumento de la dialctica. Primero, cuando le demuestra a Agatn, mediante sus preguntas, que si Eros es eros de algo, es porque se carece de ello y, en consecuencia, la aspiracin a la belleza implica que precisamente l no la posee. Segundo, cuando procede a evocar el dilogo con Diotima. En trminos tomados del Fedro podramos decir que Scrates (Platn) hace prevalecer el vivo frente al $ ?. Lo hace, de nuevo, con el recurso a la , a la rememoracin de aquella experiencia didctica e inicitica a cargo de un personaje que tiene algo de versin femenina de los antiguos taumaturgos y iatromanteis mticos, no slo por su sabidura, sino tambin por su capacidad de contener las plagas (y que probablemente no es ms que ia materializacin del trance de abstraccin sufrido antes de entrar en la casa de Agatn). Lo hace, adems, con una tcnica muy original, que supone una importante variacin sobre la prctica socrtica habitual. Como ha sealado Szlezk80, hay cuatro diferencias fundamentales con la tcnica de presentacin del dilogo: (a) es la repeticin de otro dilogo; (b) en l las preguntas las hace quien menos sabe y va a ser iniciado; (c) no se trata de un encuentro casual, sino de una enseanza 'programada' y con extensin en el tiempo; y (d) Diotima plantea este proceso como una superacin de niveles, en paralelo con el de la iniciacin mistrica. El recurso a este personaje femenino permite a Scrates no slo atenuar el elenchos de las opiniones precedentes (especialmente la de Agatn), sino tambin proceder a una descripcin sorprendente de Eros, tanto en lo referente a su origen (por cierto, engendrado por Poros y Pena con motivo de un banquete en honor del nacimiento de Afrodita81), como a su naturaleza (un daimon intermediario), como (muy especialmente) a su definicin y finalidad, en los trminos, de sobra conocidos, que ya anticip ms arriba. Desde ei punto de vista formal, se da una hecho muy notable, sobre el que he de 'Szlezk (1985), 257-258. Para este paralelo de 'banquetes' cf. Matti (1996), p. 295.

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volver a propsito del Fedro. Se trata de la acumulacin de elementos correspondientes a la iniciacin mistrica. En algunos momentos se produce una condensacin de estos rasgos, que por lo dems hemos visto latentes en otras partes de la obra. Riedweg82 ha demostrado que, aparte de la acumulacin de lenguaje propio de la iniciacin en los misterios (componente compartido, como ahora veremos, con el Fedro), la propia estructuracin de esta parte del dilogo se hace sobre la horma de la secuencia de iniciacin en los Misterios "Menores" (de Agras), con valor catrtico, seguida de la iniciacin eleusinia. De suerte que el ? de 199c3 - 201c9 tiene la funcin catrtica previa, mientras que los grados de la y (con funcin didctica) se explicitan en la parte siguiente (209c - 212a7), todo ello reforzado con el nivel lingstico. Si recordamos que las escenas de iniciacin de Estrepsades en Nubes son tambin una combinacin de elementos (pretendidamente) didcticos y mistricos, y si aadimos a esta observacin las que hemos efectuado a propsito de la variedad de rasgos dionisacos (incluidos el dionisismo mistrico) que aprecibamos en el Banquete, deberemos concluir que los esquemas religioso-mticos y rituales a los que se recurre, mediante la adecuacin literaria, son considerados por Platn un elemento fundamental en la eficacia del gnero del dilogo ante el pblico a que se dirige. Los paralelos con la comedia pueden encerrar un nivel alusivo ms o menos consciente (como antes he sealado), pero tambin nos habla de la coincidencia en ambos casos en la adaptacin a un mismo marco ideolgico mediante recursos similares. Sin embargo, la utilizacin del lenguaje mistrico en la descripcin de la experiencia del amor verdadero, con su acumulacin de verbos del campo lxico de la visin, no se explica slo en relacin con factores socio-religosos, sino que nos permite enlazar, como veremos a propsito del Fedro, con la antigua tradicin potica de reflexin sobre Eros. En el proceso de sorpresas innovadoras que constituye el Banquete el climax se alcanza indudablemente con la entrada de Alcibades y su elogio de Scrates (214c4 - 222b7). La genialidad de tai procedimiento no est slo en la nueva alteracin del curso de las intervenciones (ahora de forma inesperada, al irrumpir desde fuera del recinto), sino en que lo que se ha presentado como aprendizaje terico (la bsqueda del engendramiento en la belleza, a travs de la que los cuerpos y las almas bellas nos proporcionan) pasa de ser una rememoracin terica a quedar demostrada como proceso vivo a travs del elogio que se hace de Scrates, con el que se ejemplifica, precisamente, el proceso antes descrito tericamente. En sentido activo y
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pasivo: Scrates haba despertado en Alcibades el deseo de unirse a lo bello, de compartir la experiencia del amor con el sileno del alma hermosa; pero Alcibades tambin haba sido uno de esos cuerpos bellos que despertaban el afn por alcanzar la belleza interior en el mstico proceso explicado por Diotima, aunque, desgraciadamente, tambin queda claro que la de 83 Alcibades no era quiz una para tal fin . Una vez ms, el fro discurso amoldado a parmetros retricos insustanciales es sustituido por una intervencin improvisada, llena de vida porque supone (otra vez!) la rememoracin de un proceso en el que Alcibades ha experimentado los diferentes estadios a partir del anhelo despertado por la capacidad de Scrates de provocar un arrebato dionisaco ( , cf. 218b) a travs o v , de peligrosa mordedura, dotados a veces de una forma externa no menos "siinica" (22le 84 ), pero con un contenido que hechiza. A su vez, la descripcin de Scrates hace ver tambin en l la aplicacin de algunos de los principios del mtodo de la bsqueda del alma bella, ante la desesperacin del propio Alcibades, que confiesa con humor sus "padecimientos" amorosos ante la templaza socrtica, virtud que recibe suficiente ilustracin, junto con las que ya fueron destacadas ms arriba.

EROS Y REMEMORACIN EN EL FEDRO Es ahora el momento de retornar de forma algo ms detallada al Fedro. Los vnculos que unen ambos dilogos son sobradamente conocidos. En la forma, aunque hay notables diferencias, de nuevo la discusin se lleva a cabo a travs de discursos contrapuestos, aunque ahora la innovacin consiste en que Scrates se rebate a s mismo (e indirectamente a Fedro) al hacer la palinodia. En cuanto al fondo, hay coincidencia en el contenido amoroso, aunque aqu se desarrollan argumentos en los que no se profundizaba en el Banquete (como el de la inmortalidad del alma) o que no eran tratados all explcitamente (como la funcin de la retrica y el problema de la palabra escrita). En cualquier caso, de algn modo todas las cuestiones tratadas y la solucin aportada sirven para completar la comprensin de los presupuestos de los que se parte en el Banquete. Esta lectura intertextual, que puede extenderse a numerosos pasajes de otros dilogos platnicos (y a otros temas), tiene consecuencias importantes para la comprensin de la concep85 84

Riedweg (1987), 2-29.

Szlezak(1985), 264 ss. Se trata de una magnfica definicin de las "elecciones" lxico-temticas de Scrates cuando trata de ayudar al interlocutor en la reflexin sobre la realidad.

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cin platnica de la funcin de la palabra hablada y escrita como vehculo de transmisin del saber filosfico. Para apreciar la luz que el Fedro puede arrojar sobre el Banquete, podemos partir de la cuestin formal y funcional. En Fedro se establece con nitidez la superioridad no slo de a dialctica sobre la retrica o, al menos, la de una retrica con fines y mtodos muy distintos de la promovida por los sofistas, sino, sobre todo, la del dilogo vivo sobre a transmisin escrita del saber, en cualquiera de sus modalidades. De modo que lo que de algn modo estaba implcito (e incluso irnicamente ejemplificado) en el Banquete, queda desarrollado y definido en el Fedro. Si de aqu pasamos a las cuestiones de contenido, el panorama es altamente enriquecedor. Diotima haba enseado a Scrates que el proceso por "escalones" (211c) que empezaba en un cuerpo hermoso, conclua en la contemplacin de lo bello en s ( ). Como ya vio Riedweg, el lenguaje de la experiencia mistrica se acumula en esta parte. Los verbos , , , etc. son los empleados all por Scrates para describir la bsqueda a la que Eros contribuye. Pues bien, este argumento es el que va a encontrar en Fedro su desarrollo ms espectacular, con una fundamentacin que se entrelaza con la concepcin del alma. Para profundizar ahora en el proceso en que Eros interviene, el lxico de la visin y el de la memoria son sustanciales. Para empezar, y sin pasar al nivel humano, el ? ? es un lugar de beatfica contemplacin (247c ss.)85 Sin embargo, esa contemplacin slo est reservada a las almas inmortales: es una "vida de dioses". Las

de los mortales se han visto afectadas en un momento determinado por la prdida de la "contemplacin de! Ser" ( ? VTOS <3), algo que se explica con la imagen de las bigas y sus accidentes. La complejidad y extensin de sus avatares hasta retornar a ese maravilloso espectculo estn en funcin de lo que han tenido oportunidad de contemplar previamente. De suerte que no llegar a encarnarse en ser humano alguno aqulla que no ha visto antes la Verdad ( ), debido a que, en resumidas cuentas, la actividad intelectual del hombre no es ms que "una reminiscencia de aquellas realidades que vio antao nuestra alma, mientras acompaaba en su camino a la divinidad, miraba desde arriba las cosas que ahora decimos que 'son' y levantaba la cabeza para ver lo que 'es' en realidad" (249c)86. Pues bien, Eros se revela esencial para conseguir que el alma humana puede recuperar la privilegiada situacin supraceleste de que haba gozado primitivamente. El enamoramiento no es otra cosa que el proceso de recuperacin del status perdido por el alma y de las alas que le permitirn volver a gozar de aqul de modo definitivo, cumplidas ciertas condiciones. En este proceso vuelve a ser la visin un instrumento esencial, pero ahora no por la contemplacin del Ser o de la Verdad, sino del ser humano que desencadena la rememoracin de aquellas realidades. De ah la importancia de la etimologa platnica del ? como "flujo de pasin" (o, ms exactamente, "emisin de flujo de partculas" que provocan la pasin) que se produce a travs de la vista. Definida, en efecto, la vista como "la ms penetrante de las percepciones que nos llegan a travs del cuerpo" (250d)87, es ella la que nos permite captar la Belleza y la que desencadena la ms decisiva de las anamnseis. De modo que "el que acaba de ser iniciado, el que contempl muchas de las realidades de entonces ( ), cuando divisa () un rostro divino que es una buena imitacin de la Belleza, o bien la hermosura de un cuerpo, siente en primer lugar un escalofro y es invadido por uno de sus espantos de antao. Luego, al contemplarlo (), lo reverencia como a una divinidad (...) Y despus de verlo (), como ocurre a continuacin de un escalofro, se opera en l un cambio que le produce un sudor y un acaloramiento inusitado. Pues se calienta al recibir por medio de los ojos la emanacin de la belleza con la que se reanima la germinacin del plumaje. Y una vez calentado, se derriten

"Es en dicho lugar donde reside esa realidad () carente de color, de forma, impalpable y visible () nicamente para el piloto del alma, el entendimiento; esa realidad que "es" de una manera real ( ) y constituye el objeto del verdadero conocimiento. Y puesto que la mente de la divinidad se alimenta de pensamiento y ciencia pura, como asimismo la de toda alma que se preocupe de recibir el alimento que le es propio, al divisar () al cabo del tiempo al Ser, queda contenta, y en la contemplacin () de la verdad se nutre y disfruta, hasta que el movimiento de rotacin la transporta circularmente al mismo punto, y en esta circunvalacin contempla () a la justicia en s, contempla a la templanza y contempla al conocimiento, pero no aqul sujeto a cambios, ni aqul otro que es diferente al versar sobre los distintos objetos que aliora nosotros llamamos seres, sino el conocimiento que versa sobre el Ser que realmente es ( 6 v ). Y tras haber contemplado () de igual modo las restantes entidades reales y haberse regalado, de nuevo se introduce en el interior del cielo y regresa a casa." Traduccin de Luis Gil. Remito de nuevo a Riedweg (1984) para la adaptacin de este lenguaje propio de la iniciacin mistrica.

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94 EMILIO SUREZ DE LA TORRE los bordes de los brotes de las plumas que, cerrados hasta entonces por efecto de su endurecimiento, impedan que aqullos crecieran"88. La secuencia vM/w- -ardor del alma, est motivada porque se desencadena una rememoracin de las realidades supremas, ya que, en ese proceso, el amado se convierte en un especie de rplica de la divinidad a cuyo cortejo perteneca esa alma, lo que tambin provoca un estado de "entusiasmo", al "alcanzar" de algn modo a esa divinidad con el recuerdo ( - ?, 253a). EN TORNO AL BANQUETE DE PLATN 9 os , , ? ' ? ? pateos . ' ? ? '? , , ' s ' 4 ' Xpts . Habra que recolectar los amores, corazn mo, cuando acompaa la edad; pero aqul que, al contemplar los rayos rutilantes que brotan de los ojos de Texeno no siente el oleaje del deseo, de acero o de hierro tiene forjado su negro corazn con fra llama y, perdido el aprecio de Afrodita, la de vivaz mirada, o violentas fatigas padece por la riqueza o por la femenina osada es arrastrado, esclavo de todos sus fros vaivenes. Mas yo me derrito, como cera de sagradas abejas por el rayo solar mordida, en cuanto pongo mis ojos en los lozanos miembros de adolescentes mozos. Y sin duda en Tnedo Persuasin y donosura moran en el hijo de Agesilao! Asimismo la poesa ertica haba recurrido no slo a la rememoracin, como se dijo al principio, sino tambin a la expresin de deseos utpicos que trasladaban la relacin amorosa a un espacio paradisaco y rejuvenecedor, como lleg a expresar Simnides. Ahora Platn demostraba, por boca de Scrates, que el fuego ardiente, la mana amorosa, el anhelo y el ardor que desencadena el amor, que a travs de la mirada y la contemplacin de lo bello nos invade irresistible, es fruto de un recuerdo de la suprema contemplacin de la Belleza y el Ser, a la que nuestra alma debe aspirar de nuevo: y a ella, y slo a ella, debe tender la relacin ertica. La coincidencia con la terminologa mistrica vena sin duda a subrayar la dimensin trascendente que ahora se trataba de demostrar y la importancia de Eros, Eros filsofo, en 95

REFLEXIN FINAL: DE LA LRICA A LA FILOSOFA Sin necesidad de recurrir a ms citas del Fedro, estamos ya en condiciones de apreciar cmo tanto este dilogo como el Banquete suponen la superacin trascendente de la tradicin hasta entonces vigente acerca del amor, lo que implica tambin la superacin de las formas literarias que se haban ocupado del tema. Tras la descripcin del papel de Eros en el proceso de anamnesis que facilita al alma su recuperacin de la realidad celestial, se acumulan siglos de reflexin potica sobre el amor, de la que hasta el lxico y las figuras reaparecen aqu. Sin mencionarlos, Platn demuestra que todos esos viejos poemas, an cantados en los simposios, se quedaban en lo ms superficial y no penetraban en la esencia divina del fenmeno amoroso. Ya se haba descrito haca siglos al amor como fuego interno, como mana de difcil remedio; se haba cantado y se cantaba la seduccin por la mirada, el "derretimiento" como la cera del enamorado, el febril estado de toda vctima de esta pasin, que arrastraba al olvido de s mismo y de los allegados. Magnficos ejemplos de esta poesa simposaca se encuentran en Arquloco, Alceo, Anacreonte, bico, Simnides, Pndaro89. Vaya a modo de ejemplo el encomio a Texeno de Tnedo como muestra de la acumulacin de algunos de estos motivos: , , ' ? ? ? ? ? , , ? . 89 Cf. Caame (1996), 30-35, a propsito de la funcin de la mirada en el proceso amoroso. Una exhaustiva recopilacin de textos lricos griegos sobre el amor, con algunas observaciones sobre sus rasgos, puede encontrarse en Villarrubia (2000).
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el proceso para alcanzar el Uno, lo Verdadero, lo Bueno, lo Bello, en la experiencia metafsica profunda y cierta, en la bsqueda de lo que vala la pena, por encima de la superficialidad y equivocacin de tantas reflexiones y observaciones engaosamente presentadas por poetas y rtores. El tema del amor haba sido (y segua siendo) objeto de numerosos discursos de escaso calado, del que el Ertico de Lisias, aqu criticado, es slo una muestra 90 . Platn ataca sin piedad esta retrica ertica en el marco de su oposicin a la retrica sofstica que trataba los temas superficialmente, slo preocupada por la forma del discurso. Lo ms importante es que, al demoler sus fundamentos, Platn plantea la decisiva cuestin de hasta qu punto sin dialctica se puede conducir al alma bella hasta la contemplacin de la verdad: el texto de un discurso est muerto, no se le pueden hacer preguntas, no aclara su contenido. As que, como en ningn otro dilogo, en Banquete y Fedro se justifica con rotundidad el mtodo socrtico. Pero se justifica, sobre todo, la eleccin genrico-literaria de Platn. Por un lado, la literatura vena a enriquecerse con una nueva forma de expresin, de la mano de la filosofa, pero sta segua siendo patrimonio de la dialctica, si lo que se quera era mantener su continuidad sin esclerosis. Estoy seguro de que cada prrafo de estos (y de otros) dilogos dio lugar a numerosas discusiones, razonamientos y planteamientos que se perdieron en el mar de la llamada "doctrina no escrita". Pero esta es ya otra historia que no procede tratar ahora.

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EMILIO SUAREZ DE LA TORRE

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Universidade de Lisboa

IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO


Resume: La multiplict de nuances qui se cachent sous l'image de l'amour dvoile que St. Augustin l'a concu comme une forc universelle qui tend son empire a tout systme de valeurs dans lequel s'inscrit l'exprience de l'homme: pondus meum amor meus. C'est aussi l'empreinte de cette image qui marque l'essence mme de la vie en socit. En remplacant la notion d'amiti comme vaieur fundamntale par celle. d'amour, St. Augustin annonce la fin du monde antique et found la civsation de la chrtient mdivale.

A nocao de amor em Santo Agostinho envolve matizes complexos e diversificados, pois que nos sao dadas ao longo da sua obra defmicoes que relevam do piano ontolgico, outras que se inclinam para o dominio dos afectos e das emocoes, outras que se situam no campo da tica religiosa, outras ainda que entram no mbito da gnoseologia. Numa primeira abordagem, o amor tomado como urna entidade de carcter geral que se define no discurso lingstico pelos substantivos, adjectivos ou expressoes que o determinan!. H um amor rectus pravus; um amor Dei e um amor sui; um amor carnis e um amor um amor rerum amandarum, transeuntium; e um amor um um spirituals; rerum

que coincide com o conceito de charitas, que se confunde com a superbia,

amor do que eterno, e um amor que nao passa de urna cupiditas h um amor excellentiae amor laudis que o mesmo que vanglria; um amor pecuniae suas duas vertentes de amor hominum erga Deum

que, por outros erga

termos, simplesmente a avareza; h um amor saeculi e um amor Dei, as e de amor Dei homines; h o amor proximi; h o amor esuriens do inicio da viagem mstica para o sumo bem, e o amor fruens, o amor que repousa no objecto amado; h o amor indissocivel do temor; nao h amor sem dor; nao h amor sem F e