Anda di halaman 1dari 6

1

Problemas Morais e Problemas ticos

A origem da palavra TICA vem do grego ethos, que quer dizer o modo de ser, o carter. Os romanos traduziram o ETHOS grego, para o latim mos (ou no pluralmores), que quer dizer costume, de onde vem a palavra moral. Tanto ETHOS (carter) como MOS (costume) indicam um tipo de comportamento propriamente humano que no natural, o homem no nasce com ele como se fosse um instinto, mas que adquirido ou conquistado por hbito (VZQUEZ). No nosso dia-a-dia no fazemos distino entre tica e moral, usamos as duas palavras como sinnimos. Mas os estudiosos da questo fazem uma distino entre as duas palavras. Assim, a MORAL definida como o conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. A moral normativa. Enquanto a TICA definida como a teoria, o conhecimento ou a cincia do comportamento moral, que busca explicar, compreender, justificar e criticar a moral ou as morais de uma sociedade. A tica filosfica e cientfica. Portanto, TICA E MORAL, pela prpria etimologia, diz respeito a uma realidade humana que construda histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem. Nenhum homem uma ilha. Para o ser humano viver conviver. justamente na convivncia, na vida social e comunitria, que o ser humano se descobre e se realiza enquanto um ser moral e tico. Nas relaes cotidianas dos indivduos entre si, surgem problemas de ordem prtica que envolve decises e aes. na relao com o outro que surgem os problemas e as indagaes morais: o que devo fazer? Como agir em determinada situao? Como me comportar perante o outro? Diante da corrupo e das injustias, o que fazer? Os indivduos se defrontam com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que julgam mais apropriadas ou mais dignas de serem cumpridas. Essas normas devem ser aceitas intimamente e reconhecidas como obrigatrias;

Nesses casos dizemos que o homem age moralmente. Sobre este comportamento, que deve ser resultante de uma deciso refletida e no natural e /ou espontnea, os outros julgam, de acordo tambm com normas estabelecidas, e formulam juzos; Comportamento humano prtico-moral, ainda que sujeito variao de uma poca para outra e de uma sociedade para outra, remonta at as prprias origens do homem como ser social;

Os homens no s agem moralmente (enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral. Passa da moral efetiva, vivida para a moral reflexa, para a esfera dos problemas terico-morais ou ticos;

O problema que no costumamos refletir e buscar os porqus de nossas escolhas, dos comportamentos, dos valores. Agimos por fora do hbito, dos costumes e da tradio, tendendo a naturalizar a realidade social, poltica, econmica e cultural. Com isto, perdemos nossa capacidade critica diante da realidade. Em outras palavras, no costumamos fazer tica, pois no fazemos a crtica, nem buscamos compreender e explicitar a nossa realidade moral.

A Moral um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o comportamento individual e social dos homens. Encontramos na Moral, dois planos : NORMATIVO OU MORAL - Normas e regras de ao com a indicao do deve ser. Elas postulam determinado tipo de comportamento. O normativo existe para ser realizado (ideal, moral ) .

FACTUAL OU MORALIDADE - So os atos, comportamentos humanos que se realizam efetivamente, isto , aes concretas (real, prtico, moral em ao) .

O Normativo e o Factual , no existem de forma independente , mas numa relao mtua. O normativo exige ser realizado e, por isso, orienta-se no

sentido do fatual; o realizado (o factual ) s ganha significado moral na medida em que pode ser ( positiva ou negativamente) a uma norma .

A MORAL possui, em sua essncia, uma QUALIDADE SOCIAL, haja vista se manifestar somente na sociedade, nas relaes sociais. Responde s necessidades da sociedade cumprindo uma funo determinada . Existem trs aspectos fundamentais da qualidade social da moral : Cada indivduo, comportando-se moralmente, se sujeita a determinados princpios, valores ou normas morais validados pela comunidade e/ou sociedade. No entanto estas no so eternas;

O comportamento moral tanto comportamento de indivduos e grupos sociais humanos, cujas aes tm um carter coletivo, mas deliberado, livre e consciente. Trata-se de conduta que tem conseqncias e objeto de aprovao ou reprovao;

As idias, normas e relaes sociais nascem e se desenvolvem em correspondncia com uma necessidade social.

FUNO SOCIAL DA MORAL , ou seja, cabe a ela regulamentar as relaes entre os homens (entre indivduos e entre o indivduo e a comunidade) para contribuir assim no sentido de manter e garantir uma determinada ordem social. A Moral implica , portanto, numa relao livre e consciente entre os indivduos ou entre e a comunidade. Mas esta relao est tambm socialmente condicionada, precisamente porque o indivduo um ser social . O indivduo se comporta moralmente no quadro de certas relaes e condies sociais determinadas que ele no escolheu, e dentro de um sistema de princpio, valores e normas morais que no inventou, mas que recebe socialmente segundo o qual regula suas relaes com os demais ou com a comunidade inteira .

O CARTER SOCIAL DA MORAL implica numa particular relao entre o indivduo e a comunidade ou entre o individual e o coletivo. Os homens encontram-se sujeitos a uma influncia social que lhes chega atravs da famlia, escola, amigos, costumes e tradies, ambiente profissional, meios de comunicao, etc . Sob esta variada influncia, formam-se aos poucos as suas idias morais e os seus modelos de comportamento moral. O indivduo age de acordo com as normas aceitas por um grupo social ou por toda a sociedade/comunidade, sancionadas pela opinio e sustentadas pela fiscalizao dos demais.

O PROGRESSO MORAL se caracteriza pelo aumento do grau de conscincia e de liberdade e, por conseguinte, de responsabilidade pessoal no comportamento moral . Isso implica, portanto, numa participao mais livre e consciente do indivduo na regulamentao moral do seu comportamento e numa diminuio do papel do costume como instncia reguladora. A conscincia individual a esfera em que se operam as decises de carter moral, mas por estar condicionada socialmente, no pode deixar de refletir uma situao social concreta . A Moral implica sempre numa conscincia individual que faz suas ou interioriza as regras de ao que se lhe apresentam com um carter normativo, ainda que se trate de regras estabelecidas pelo costume.

Um ATO MORAL sempre um ato sujeito sano dos demais; isto , passvel de aprovao ou de desaprovao, de acordo com as normas comumente aceitas. Implica na conscincia de um fim e a deciso de realiz-lo. Contudo, esta deciso pressupe em muitos casos, escolha entre vrios fins possveis. O ATO MORAL, no se completa com deciso tomada, necessrio chegar ao resultado efetivo. O passo seguinte a conscincia dos meios para realizar o fim escolhido e seu emprego para obter o resultado desejado. O ato moral consuma-se no resultado, ou seja, na realizao ou concretizao do fim desejado. O ATO MORAL uma totalidade ou unidade indissolvel de diversos aspectos: motivo, fim, meios, resultados, e consequncias objetivas. Como ato de um sujeito real que pertence a uma comunidade humana, historicamente determinada, no pode ser qualificado seno em relao com o cdigo moral que nela vigora. Mas seja qual for o contexto normativo e histrico-social no qual o situamos, o ato moral se apresenta como uma totalidade de elementos , numa unidade indissolvel. RESUMINDO :

A Moral uma forma de comportamento humano que compreende tanto um aspecto normativo (regras de ao) quanto um aspecto fatual ( ao concreta). Enquanto um Fenmeno Social. Verifica-se somente na sociedade, em correspondncia com necessidade sociais e cumprindo uma funo social. Ainda que a Moral possua um carter social, o indivduo nela desempenha um papel essencial, porque exige a interiorizao das normas e deveres em cada homem individual, sua adeso ntima ou reconhecimento interior das normas estabelecidas e sancionadas pela sociedade.

Unidade indissolvel dos aspectos que o integram : motivo, inteno, deciso, meios e resultados. Faz parte de um contexto normativo (cdigo moral) que vigora numa determinada comunidade/ sociedade, o qual lhe confere sentido . O Ato Moral, como ato consciente e voluntrio, supe uma participao livre do sujeito em sua realizao, que, embora incompatvel com a imposio forada das normas, no o com a necessidade histrico-social que o condiciona. A MORAL um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas , dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica externa ou impessoal .

O comportamento moral faz parte de nossa vida cotidiana e inclui a necessidade de escolha. Esta escolha baseia-se numa preferncia que tem valor para o sujeito. Assim, tanto as coisas que o homem no criou, como os atos humanos ou os produtos da atividade humana, tm um valor. VALOR no propriedade dos objetos em si, mas propriedade adquirida graas sua relao com o homem enquanto ser social. Contudo, os objetos podem ter valor somente quando dotados realmente de certas propriedades objetivas . A concepo da natureza do valor comporta duas posies unilaterais : o subjetivismo e o objetivismo axiolgico . A tese sustentada pelo SUBJETIVISMO AXIOLGICO destaca que as coisas valem porque o sujeito necessita ou deseja. Desta forma o valor reduzido a um estado psquico subjetivo, a uma vivncia pessoal. O valor subjetivo porque para existir necessita de determinadas reaes psquicas do sujeito individual,com as quais se identifica. No deseja o objeto porque vale, mas vale porque o sujeito necessita ou deseja. O subjetivismo, portanto, transfere o valor do objeto para o sujeito e o faz depender do modo como a presena do objeto o afeta. O OBJETIVISMO AXIOLGICO tem por traos fundamentais a separao radical entre valor e bem (coisa valiosa) e entre valor e existncia humana. Pressupe que os valores so absolutos, imutveis e incondicionados e sua existncia no est relacionada com a realidade, no precisam encarnar bens. Assim os valores existem em si e por si, independentemente de qualquer relao com o homem como sujeito. Isto , so valores em si e no para o homem.

Desta forma, nem o subjetivismo nem o objetivismo conseguem explicar satisfatoriamente a maneira de ser dos Valores. Os valores existem para um sujeito, entendido no no sentido de mero indivduo, mas de ser social. o homem, enquanto ser histrico-social e com a sua atividade prtica que cria valores e os bens nos quais se encarnam, independentemente dos quais s existem como projetos ou objetos ideais. Os valores so, pois, criaes humanas, e s existem e se realizam no homem e pelo homem. Os valores possuem uma objetividade que se distingue daquela meramente natural ou fsica dos objetos que existem ou podem existir independentemente do homem. A objetividade dos valores humana e social, existem unicamente em um mundo social. Os objetos valiosos podem ser naturais, isto , existem margem ou independentemente do trabalho humano (o ar, a gua, etc), ou artificiais, produzidos ou criados pelo homem (como coisas teis , obras de arte , etc) . Contudo nessas duas formas no podemos dizer que so bons do ponto de vista moral. A bondade instrumental est alheia qualificao moral. S os atos humanos de utilizao a servio de determinados fins, interesses ou necessidades podem ser qualificados do ponto de vista moral . Os valores morais existem unicamente em atos ou produtos humanos. To somente o que tem um significado humano podem reconhecer como seus, isto , os realizados consciente e livremente, e pelos quais se lhes pode atribuir uma responsabilidade moral. Bibliografia VZQUEZ , A . S . tica . 10a. ed. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 1987