Joo Calvino e Os Cinco Pontos do Calvinismo

muito comum se ouvir falar sobre Os Cinco Pontos do Calvinismo. Quando me tornei membro da Igreja Presbiteriana do Brasil, lembro-me de ouvir por vrias vezes falar sobre esse assunto. Contudo, meu raciocnio no era outro, seno, o de achar que o autor destes pontos era de fato o prprio reformador do sculo XVI: Joo Calvino. Mas pude ter um contato mais prximo com obras literrias que falavam sobre o assunto, e, desta forma, creio ter sido esclarecido sobre o que realmente vem a ser Os Cinco Pontos do Calvinismo. Portanto, o objetivo deste pequeno artigo esclarecer de forma simples quem de fato escreveu os chamados Cinco Pontos do Calvinismo, por qual razo e porque eles so cinco pontos ao invs de sete ou dez. Alm disso, procuraremos destacar a sua relevncia para a nossa teologia. 1. Autoria Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino quem escreveu Os Cinco Pontos do Calvinismo. Talvez algumas pessoas ficaro impressionadas com esta afirmao. No entanto, a magna pergunta que se faz : Se no foi Calvino, quem foi ento? Estes cinco pontos foram formulados pelo Snodo de Dort, Snodo este convocado pelos estados Gerais (da Holanda) e composto por um grupo de 84 Telogos e 18 representantes seculares, entre esses estavam 27 delegados da Alemanha, Sua, Inglaterra e outros pases da Europa reunidos em 154 Sesses, desde 13 de novembro de 16 18 at maio de 1619 . [1] Portanto, peca por ignorncia quem afirma ser Joo Calvino o autor destes cinco pontos, porque na verdade, a afirmao correta que estes pontos foram fundamentados to somente nas doutrinas ensinadas por ele. Alis, este sistema doutrinrio, se assim podemos cham-lo, foi elaborado somente 54 anos aps a morte do grande reformador (1509-1564). 2. Razo de sua Escrita Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta a um documento que ficou conhecido na histria como Remonstrance' ou o mesmo que Protesto', [2]apresentado ao Estado da Holanda pelos discpulos do professor de um seminrio holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius (1560-1600). Mesmo estando inserido na tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que era simptico aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere livre vontade do homem. [3] Este documento formulado pelos discpulos de Arminius tinha como objetivo mudar os smbolos oficiais de doutrinas das Igrejas da Holanda

(Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg ), substituindo pelos ensinos do seu mestre. Desta forma, a nica razo pela qual Os Cinco Pontos do Calvinismo foram elaborados era a de responder ao documento apresentado pelos discpulos de Arminius. 3. Porque Cinco Pontos? Este documento formulado pelos alunos de Jacob Arminius tinha como teor cinco principais pontos, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. E como j dissemos logo acima, em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o Snodo de Dort elaborou tambm o que conhecemos como Os Cinco Pontos do Calvinismo ao invs de sete ou dez. Estes pontos do calvinismo so conhecidos mundialmente pela palavra TULIP, um acrstico popular que na lngua inglesa significa: T otal Depravity U nconditional Election L imited Atonement I rresistible Grace P erseverance of Saints Total Depravao Eleio Incondicional Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana dos Santos

4. Os Cinco Pontos do Arminianismo Versus Os Cinco Pontos do Calvinismo [4] Arminianismo Calvinismo 1. Vontade Livre O arminianismo 1. Depravao Total O diz que a vontade do homem calvinismo diz que o homem no livre para escolher, ou a Palavra regenerado absolutamente de Deus, ou a palavra de Satans. escravo de Satans, e, por isso, A salvao, portanto, depende da totalmente incapaz de exercer sua obra de sua f. prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo. 2. Eleio Condicional O 2. Eleio Incondicional O arminianismo diz que a eleio calvinismo sustenta que o prcondicional, ou seja, acredita-se conhecimento de Deus est baseado que Deus elegeu queles a quem no propsito ou no plano de Deus, pr-conheceu, sabendo que de modo que a eleio no est aceitariam a salvao, de modo que baseada em alguma condio o pr-conhecimento [de Deus] imaginria inventada pelo homem, estava baseado na condio mas resulta da livre vontade do estabelecida pelo homem. Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto.

3. Expiao Universal O 3. Expiao Limitada O arminianismo diz que Cristo calvinismo diz que Cristo morreu morreu para salvar no um em para salvar pessoas determinadas, particular, porm somente queles que lhe foram dadas pelo Pai desde que exercem sua vontade livre e toda a eternidade. Sua morte, aceitam o oferecimento de vida portanto, foi cem por cento bem eterna. Da, a morte de Cristo foi sucedida, porque todos aqueles um fracasso parcial, uma vez que pelos quais ele no morreu os que tm volio negativa, isto , recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno. os que no querem aceitar, iro para o inferno. 4. A Graa pode ser Impedida O 4. Graa Irresistvel O arminianismo afirma que, ainda calvinismo entende que a graa de que o Esprito Santo procure levar Deus no pode ser obstruda, visto todos os homens a Cristo (uma vez que sua graa irresistvel. Os que Deus ama a toda a calvinistas no querem significar humanidade e deseja salvar a todos com isso que Deus esmaga a os homens), ainda assim, como a vontade obstinada do homem como vontade de Deus est amarrada um gigantesco rolo compressor! A vontade do homem, o Esprito [de graa irresistvel no est baseada Deus] pode ser resistido pelo na onipotncia de Deus, ainda que homem, se o homem assim o poderia ser assim, se Deus o quiser. Desde que s o homem pode quisesse, mas est baseada mais determinar se quer ou no ser no dom da vida, conhecido como salvo, evidente que Deus, pelo regenerao. Desde que todos os menos, permite ao homem espritos mortos (= alienados de obstruir sua santa vontade. Assim, Deus) so levados a Satans, o Deus se mostra impotente em face deus dos mortos, e todos os da vontade do homem, de modo que espritos vivos (= regenerados) so a criatura pode ser como Deus, guiados irresistivelmente para Deus exatamente como Satans (o Deus dos vivos), nosso Senhor, prometeu a Eva, no jardim [do simplesmente, d a seus escolhidos den]. o Esprito de Vida. No momento que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus. 5. O Homem pode Cair da Graa 5. Perseverana dos Santos O O arminianismo conclui, muito calvinismo sustenta muito logicamente, que o homem, sendo simplesmente que a salvao, salvo por um ato de sua prpria desde que obra realizada vontade livremente exercida, inteiramente pelo Senhor e que o aceitando a Cristo por sua prpria homem nada tem a fazer antes, deciso, pode tambm perder-se absolutamente, para ser salvo -, depois de ter sido salvo, se resolver bvio que o permanecer salvo , mudar de atitude para com Cristo, tambm, obra de Deus, parte de rejeitando-o! (Alguns arminianos qualquer bem ou mal que o eleito

acrescentariam que o homem pode perder, subseqentemente, sua salvao, cometendo algum pecado, uma vez que a teologia arminiana uma teologia de obras pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo). Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa, pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser salva de novo. Tudo depende de sua continua volio positiva at morte! 5. Consideraes Finais

possa praticar. Os eleitos perseveraro' pela simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que ele comeou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseverana dos Santos .

Para inteirar o leitor do todo da histria, Spencer nos diz que aps o Snodo de Dort se reunir em 154 Sesses num completo exame das doutrinas de Arminius e comparar cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras Sagradas, chegaram concluso que os ensinos de Arminius eram herticos. [5] E no somente isto, mas o Conclio imps censura eclesistica aos remonstrantes' depondo-os dos seus cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos. [6] Diante disso, creio que a diferena crucial entre o Arminianismo e o Calvinismo se resume na palavra Soberania. Enquanto os calvinistas entendem que Deus opera a salvao na vida do ser-humano conforme a sua livre e soberana vontade, os arminianos salientam que o homem capaz de por si s querer ou no ser salvo. Se partirmos da premissa que o homem est completamente morto diante de Deus como nos ensina Efsios 2:1, entenderemos porque a salvao depende to somente da graa e da misericrdia do SENHOR, pois no depende de quem quer ou quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm 9:16). Portanto, creio que os objetivos deste artigo foram de fato alcanados, demonstrando assim a verdadeira histria dos Cinco Pontos do Calvinismo. Que assim, queira o Senhor nosso Deus nos abenoar e nos dar sempre a graa de sermos verdadeiros propagadores da histria reformada. NOTAS:

[1] - Traduo livre e adaptada do livro The Five Points of Calvinism, www.unifil.br/teologia/arquivos/ cincopontoscalvinoesboco.pdf [2] - The Five Points of Calvinism, p. 1, ob.cit. [3] - Duane E. Spencer, TULIP, Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrit uras, p. 111-112, Parakletos, 2 Edio So Paulo 2000. [4] - Esta sntese foi retirada do livro TULIP , p. 15-19. [5] - TULIP , p. 112. [6] - The Five Points of Calvinism, p. 6.