La Lmpara de Digenes

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

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ISSN (Versin impresa): 1665-1448 ISSN (Versin en lnea): 1870-4662 MXICO 2004 Antonio Zirin Quijano RESEA DE "RENOVACIN DEL HOMBRE Y DE LA CULTURA. CINCO ENSAYOS" DE EDMUND HUSSERL La Lmpara de Digenes, enero-junio, julio-diciembre, ao/vol. 5, nmero 008 009 Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Puebla, Mxico pp. 143-156
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico
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reseas

La recepcin del pensamiento de Husserl ha estado plagada, prcticamente en todo el mundo, por deformaciones de diversa ndole, algunas de ellas debidas al carcter introductorio y programtico de la mayora de las obras que public l mismo, algunas otras debidas ms bien a la naturaleza y la evolucin de ese mismo pensamiento y a la manera como fue dndose a conocer a lo largo del siglo pasado. En los pases de habla hispana hay que aadir a esas fuentes de perturbacin las circunstancias histricas peculiares en que se han sucedido las proporcionalmente pocas traducciones que se han hecho de sus obras. Aunque el castellano fue la primera lengua a la que se tradujo completa una obra de Husserl (las Investigaciones lgicas, en 1929), ya desde hace aos nuestro idioma se ha visto en este respecto ampliamente rebasado por el ingls y por el francs, por el italiano y el japons. Pero independientemente de esto, es ms importante sealar el hecho de que la imagen que el mismo Husserl dio de su pensamiento en sus obras publicadas no corresponde de modo enteramente fiel con su realidad: la imagen correcta si puede hablarse de esto slo es obtenible mediante alguna penetracin en sus escritos inditos, pues es en ellos donde Husserl dej plasmada la genuina naturaleza de su mtodo justamente en el ejercicio del mismo y las implicaciones filosficas de su

trabajo. Slo en esos escritos acometi a fondo y en detalle grandes fragmentos del trabajo de anlisis y descripcin de la constitucin del mundo en la vida de la conciencia trascendental en sus mltiples aspectos y dimensiones. Una de estas dimensiones es la de la moralidad o de la tica. La idea de que Husserl era ajeno a las cuestiones ticas que es la deformacin que aqu estamos obligados a sealar pudo surgir, en primer lugar, debido al hecho mismo de que l no public en vida ninguna obra importante sobre esta materia al menos en su propio idioma y a que en las publicadas apenas se encuentran alusiones a esta temtica.
Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco ensayos, de Edmund Husserl. Introduccin de Guillermo Hoyos Vsquez. Traduccin de Agustn Serrano de Haro. Madrid/Mxico: Editorial Anthropos/Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2002; xxxvi+106 pginas.

La ciencia y la filosofa (fenomenolgicas) como rgano de la renovacin del hombre y de la cultura

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Algunas de estas alusiones concernan nada menos que a la concepcin misma de la filosofa: La filosofa como ciencia estricta, por ejemplo, comienza recordando que la filosofa ha pretendido ser, desde sus inicios, la ciencia que satisfaga las necesidades tericas ms profundas y haga posible, desde el punto de vista tico-religioso una vida regida por normas puramente racionales;1 pero a pesar de su gravedad, estas alusiones poco podan hacer sin el respaldo del trabajo analtico efectivo que ciertamente no se hallaba en esas pginas para revelar la finalidad ltima del pensamiento de Husserl o de la fundacin de la fenomenologa como una finalidad tica o prctica. As, durante largo tiempo sigui imperando la impresin de un pensador dedicado exclusivamente a temas epistemolgicos y lgicos a la razn terica, y desinteresado por toda cuestin vital y humana o de razn prctica. Adems, aunque entre sus seguidores y alumnos era sabido que la tica form siempre un tema importante de muchos de sus cursos, las lecciones mismas de algunos de ellos no fueron publicadas

hasta muchos aos despus, ya dentro de la coleccin de sus obras reunidas, en el tomo XXVIII de la denominada Husserliana, de 1988. Y siguen an inditos muchos de los manuscritos de investigacin en que se encuentra aquel trabajo analtico en el mbito de la razn prctica: fenomenologa de las vivencias de valoracin, de emocin y de voluntad, reflexiones sobre la historicidad, la poltica, la religin, el sentido de la vida. Slo despus de conocer y estudiar esos manuscritos, junto con los textos pertinentes ya publicados pero no todos ya en espaol, podr determinarse el autntico carcter del racionalismo de Husserl junto con la justificacin que l le daba o que l crea que tena.2 Uno de estos textos es el de los cinco importantsimos artculos o ensayos sobre Renovacin que Husserl escribi en 1922 y 1923 para la revista japonesa The Kaizo (nombre que significa tambin renovacin), de los cuales la revista slo public los tres primeros y su autor dej inconcluso el que parece que estaba destinado a ser el ltimo. Los cinco artculos fueron publicados en su original alemn apenas en 1989, dentro del tomo XXVII de Husserliana,3 y el ao pasado aparecieron por vez primera en espaol, en la coedicin que reseamos, traducidos por Agustn Serrano de Haro, quien con esta
E. Husserl, La filosofa como ciencia estricta, Ed. Almagesto, Buenos Aires, 1992. Trad. de Elsa Tabernig, corregida. 2 Algunos de esos textos se encontrarn en la antologa de Textos breves (1887-1936) de Husserl que se encuentra en preparacin y que publicar la editorial espaola Sgueme. 3 Este tomo, preparado por Thomas Nenon y Hans Rainer Sepp, lleva por ttulo Aufstze und Vortrge (1922-1937) (DordrechtBoston-London: Kluwer Academic Publishers, 1989).
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traduccin y la que ha sido publicada en forma prcticamente simultnea de las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo4 ha iniciado con toda brillantez una carrera como traductor de Husserl que los interesados en la difusin en nuestros pases de la obra y el pensamiento del fundador de la fenomenologa tenemos que desear que se ample y

se prolongue todava por muchos aos y muchas pginas. En estos ensayos, Husserl trata de responder al clamor general de renovacin que se levant en Europa tras el profundsimo desastre que fue la Primera Guerra Mundial, escribiendo una conmovedora protesta de fe filosfica que, para estar a la altura de la exigencia histrica, tena que poner a la vez las primeras piedras del trabajo filosfico que habra de constituir, segn la exposicin de su propia necesidad y finalidad, el punto de apoyo, o la palanca, de la misma renovacin cultural y humana proclamada. Porque con este trmino de renovacin no se designa otra cosa, a fin de cuentas, que la labor tica misma, es decir, el ejercicio de lo ms propio y esencial del ser humano, individual y comunitario, que es la capacidad de darse forma a s mismo, de conformar su vida segn normas y principios que l mismo ha de revelarse a s mismo y justificar racionalmente ante s mismo. No tenemos aqu espacio para sealar el lugar en que se ubican estos artculos dentro de la evolucin del pensamiento tico de Husserl, y por lo tanto tampoco podemos permitirnos apreciar su trascendencia o su significacin ltimas dentro de la filosofa husserliana o fenomenolgica en su conjunto. Pero ese lugar est expuesto, y esta apreciacin iniciada, en el ensayo de Guillermo Hoyos Vsquez que prologa el libro: La tica fenomenolgica como responsabilidad para la renovacin cultural. Aqu debo limitarme a una exposicin muy sumaria de la temtica de los ensayos de Husserl.5 Partiendo de la fe en que la cultura europea en bancarrota puede ser reformada por la razn y
Edmund Husserl, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, Traduccin, introduccin y notas de Agustn Serrano de Haro (Madrid: Editorial Trotta, 2002). Serrano de Haro haba traducido ya antes el breve, pero muy sustancioso, texto de Husserl Investigacines bsicas sobre el origen fenomenolgico de la espacialidad de la naturaleza, que no sin justificacin se public con el ttulo La Tierra no se mueve (Madrid: Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense [excerpta philosophica,
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15], 1995) y que ser reeditado en la antologa de Textos breves mencionada en la segunda nota de esta resea. 5 Sobre estos temas hay que recomendar tambin la reciente antologa Phenomenological Approaches to Moral Philosophy. A Handbook, compilada por John J. Drummond y Lester Embree como volumen 47 de la coleccin Contributions to Phenomenology (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2002), y sobre la tica de Husserl en particular, el excelente artculo de Ulrich Melle, Edmund Husserl: From Reason to Love, en pp. 229-248.
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la voluntad del hombre, y tomando pie en la analoga platnica individuocolectividad, y una vez que ha hecho ver el valor del combate moral en el individuo, Husserl aboga en el primer ensayo (Renovacin. El problema y el mtodo) por una claridad intelectual respecto de la posibilidad de las metas y de los mtodos, como medio para despertar en miles la conviccin respecto de la racionalidad de la empresa de renovacin, y con ese conocimiento convertido en patrimonio comn, conseguir poner en marcha el proceso mismo de renovacin. Pero esa claridad depende de la ciencia estricta, nica que puede aportar el trabajo terico previo del que depende la reforma racional de la cultura; y aunque tenemos una racionalidad prctica en la esfera tcnico-natural, y una idea de la naturaleza que unifica las ciencias de la naturaleza, justamente nos falta una ciencia racional del hombre y de la colectividad humana que d fundamento a una racionalidad de la accin social y poltica y a una tcnica poltica racional. Nos falta la ciencia de la idea del hombre, del ser racional, del espritu, la ciencia, pues, que habra de traer consigo la unificacin de las ciencias del espritu. La fundamentacin de esta ciencia, que sera un sistema de verdades apriricas (de esencia) puramente racionales que arraigan en la esencia del hombre o de lo espiritual y racional en general, y de todos los conceptos subordinados a ellos, con la consiguiente comprensin de lo esencialmente propio del espritu frente a la naturaleza, viene a ser para Husserl la condicin primera de la puesta en marcha de la misma renovacin humana y cultural. Pues, en efecto, slo en

dicha ciencia puede encontrarse, adems del conocimiento formal de que la vida humana, como vida espiritual racional, se conduce, quiras o no, en seguimiento de normas, los conocimientos mismos de las normas generales concretas que pertenecen a la esencia de la condicin humana racional, conocimientos que pueden dar lugar entonces a una direccin racional de la praxis. Se trata, en otras palabras, de fundar la ciencia en la que se desglose la idea de una posible humanidad verdadera yautntica para poder reformar conforme a su sentido la cultura humana que existe fcticamente. Estas mismas consideraciones que analizan los problemas y buscan los caminos cientficos que nos lleven a fundar decisiones racionales definitivas y que hasta ahora han mostrado que nicamente el modo de consideracin denominado consideracin de esencia puede ser fructfero, y que slo ste puede despejar el camino a una ciencia racional tanto de la condicin humana como de su renovacin son ya los prolegmenos preparatorios de la ciencia buscada. Al poner en claro que la renovacin pertenece esencialmente al desarrollo del hombre y de la colectividad hacia la humanidad verdadera, resulta que la fundamentacin de esta ciencia sera el presupuesto necesario de la renovacin efectiva. El segundo ensayo (El mtodo
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de la investigacin de esencia) no es ms que una exposicin ms o menos tcnica del mtodo de la investigacin de esencias que se ha postulado como el nico posible para fundar la ciencia apririca del ser humano que es menester. Husserl precisa, sin embargo, que esta investigacin esencial o apririca, o incluso el conjunto unificado, universal, de todas las ciencias apriricas, slo obtiene su vinculacin y su fundamentacin ltima en la fenomenologa trascendental, entendida aqu como la ciencia apririca de las fuentes originarias de toda conciencia y de todo ser posibles las fuentes de la subjetividad fenomenolgicamente pura (pp.

19- 20). La conexin no es desarrollada en este artculo, pero la precisin es importante porque, junto con la exposicin del mtodo recin hecha, hace ver que los anlisis y las exposiciones de todos los ensayos estn situados en un nivel pre-fenomenolgico, a la altura intermedia de una investigacin eidtica o apririca, pero no en la ms radical o fundamental de la fenomenologa trascendental. El tercer ensayo,Renovacin como problema tico individual, se ocupa de la cuestin de una tica individual como base para el estudio de la tica social, merced a la relacin de analoga en que se encuentra la vida de las colectividades (al menos la de las que pueden concebirse como personalidades de orden superior) respecto de la vida individual. Ya en el planteamiento de la cuestin, Husserl establece definiciones importantes: la de la tica pura, como ciencia de la esencia y formas posibles de una vida en renovacin tomada en generalidad pura (apririca), o ciencia de la ntegra vida activa de una subjetividad racional en la perspectiva de la razn que la regula unitariamente en integridad, es decir, como un concepto equivalente al de una ciencia de la razn prctica en toda su generalidad. Ante sta, la tica empricahumana resulta slo una adecuacin a lo empricamente humano: una ciencia normativa para guiar al hombre en la Tierra en las condiciones que le estn dadas. Dentro de la definicin de la tica social como tica de las colectividades en cuanto colectividades, destaca el concepto de cultura en cuanto sede o seno territorio espiritual, podra decirse de una colectividad de las que aqu se llaman humanidades (traduccin del alemn Menschheit): cultura es el conjunto total de logros que vienen a la realidad merced a las actividades incesantes de los hombres en sociedad y que tienen una existencia espiritual duradera en la unidad de la conciencia colectiva y de la tradicin que la conserva y prolonga (p. 22). El desarrollo del ensayo tiene el carcter de una exploracin

ontolgica del ser humano, es decir, personal y libre, como base para comprender la forma de ser especfica del hombre tico. La investigacin, en cuyos detalles no podemos entrar, puede quiz verse como el despliegue de las implicaciones de la capacidad
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humana de volver reflexivamente sobre s mismo su propia facultad racional o su racionalidad en sus tres dimensiones: cognoscitiva, valorativa o estimativa, y prctica. Su autoconciencia le permite autoconocerse (autoexaminarse), autovalorarse (autoenjuiciarse y autocriticarse), y autodeterminarse en la prctica, autoconformarse y autorrenovarse. Tomando en cuenta el esencial afn por lograr un valor y una satisfaccin crecientes, y las posibilidades correlativas de la negacin y la duda y de la evidencia, el empeo propio de la razn se describe como el empeo por dar a la vida personal la forma de la evidencia, por alcanzar lo verdadero en las mismas tres esferas: ser verdadero, valor verdadero, bien verdadero. La vida propiamente tica del hombre tico se expone como la culminacin de posibilidades de autoconfiguracin libre que fundan formas de vida y tipos de personalidades especficamente humanas: las que determinan las distintas profesiones, o, por encima de ellas, las vocaciones hacia la ciencia, hacia el arte, hacia los autnticos valores colectivos. En stas, el hombre puede ser un autntico artista, un autntico cientfico; pero en la forma de vida tica, que no es desde luego una forma excluyente de las dems, el hombre es un autntico hombre en sentido plenario. La autorregulacin tica, a diferencia de las dems, comprende la vida entera y aspira a la perfeccin en todos sus empeos. La exposicin de estos puntos incluye la de las leyes de absorcin y sumacin, pertenecientes a la doctrina prctica formal desarrollada por Husserl en sus cursos de tica como paralela de la lgica y ontologa formales y de la axiologa formal, y que son pertinentes

cuando se trata del predicamento tico del hombre individual. Pero tambin se expone, a partir del mismo predicamento, el surgimiento de la conciencia de la responsabilidad de la razn o conciencia moral, y de la motivacin que da lugar al deseo y la voluntad de aquella autorregulacin tica universal, justo como aspiracin a configurar la propia vida personal en el sentido de la razn. La vida susceptible de ser justificada racionalmente por su sujeto en todo momento, se identifica, en la exposicin, pero presuntamente tambin en su sujeto, con una vida que traiga contento puro y duradero (p. 34). Si est en duda la posibilidad prctica de realizar tal vida, est clara en cambio la de actuar siempre segn la mejor ciencia y conciencia o segn la capacidad ptima de cada uno, posibilidad que se presenta entonces como un deber absoluto. La forma de vida de la humanidad autntica, o del ser humano autntico y verdadero que surge de ese modo, es la que da el concepto del animal rationale, del hombre que vive en la razn (como se traduce en el texto Vernunftmensch). Al ideal prctico se opone la idea del hombre en el paraso que no necesita luchar, que es siempre infalible y que, finalmen149 te, es un hombre sin razn. El ideal prctico es el que se define en la forma tica de vida, y puede expresarse en un imperativo categrico (slo sometindose al cual se es hombre verdadero): S hombre verdadero. Conduce tu vida de modo que siempre puedas justificarla en la evidencia. Vive en la razn prctica. El hombre adopta as, o adoptara con ello, la libre personalidad tica, que lo reviste como una suerte de segunda naturaleza. La tica (ciencia tica) individual somete a estudio esta vida como camino de imperfeccin a perfeccin, como combate y fortalecimiento, y susceptible de caer siempre en las innumerables posibilidades del pecado, de los peligros, autoengaos, extravos, perversiones, hipocresas, reservas

inadvertidas... Pero es toda la vida, no slo los actos especficamente morales, la que queda signada por el metodismo de la razn prctica. El carcter esencial de lo tico (tica individual) es la exigencia de que la vida sea la mejor posible delante de la razn y a propsito de todos los actos personales posibles. La tica completa abarca por ello la lgica (arte lgico), la axiologa (teora de los valores, especialmente esttica), y la doctrina prctica. La conducta del cientfico es, por ejemplo, conducta tico-cognoscitiva. El imperativo categrico es una forma vaca de contenido (un contenido que le daran los imperativos individuales de contenido determinado). Una tica elaborada debera trazar, en el interior de esta forma universal, las especificaciones exigidas en relacin con las formas de posibles personalidades y circunstancias. Tambin, la descripcin de las formas ticas de posibles profesiones-vocaciones de vida, y la tipologa de las formas ticas negativas. Finalmente, cada hombre tiene su idea tica individual, su mtodo tico individual, su imperativo categrico individual. Pero slo la forma general de esencia del hombre tico y de una vida tica es comn a todos los hombres en cuanto tales. La subordinacin plena de toda norma particular a la tica se hace ver tambin en el examen del concepto tico-individual de cultura (entendida como cultura del individuo): la totalidad de los bienes subjetivos producto de actividades personales. Pues slamente en el marco de una vida tica tiene lugar la valoracin universal y el escrutinio del valor... La obra de arte tiene slo un valor hipottico, en funcin de que pueda hacer dichosos a su creador y a sus contempladores. Tiene posibilidad hipottica de valor, y valor efectivo slo lo recibe en relacin con una individualidad efectiva, una persona singular, en el seno de la universilidad de la razn toda de la persona. As: slo lo ticamente correcto es correcto en ltima instancia.