Amor y sexualidad entre los mexicas Autor Miguel ngel Silva Si aludimos en el presente a la palabra "Amor", imaginaremos parejas

tomadas de las manos, con los labios unidos, incluso, con tintes erticos, nostlgicos, 'adoloridos'. A nuestra mente llegarn escenas de pelculas, historias de novela, frases de canciones, recuerdos, y, tambin la idea del "amor" que se desprende de la cultura popular y la industria cultural de la que somos receptores-consumidores-crticos, etc. Sin embargo, cuntas veces nos preguntamos cmo eran concebidos el Amor y la sexualidad entre los antiguos mexicanos? Aqu, un acercamiento. ********************************************************************** Los testimonios de espaoles e indgenas catequizados sobre la vida cotidiana en la poca prehispnica estn, en su mayora, expresados bajo las concepciones religiosas de la poca. No es de extraar que temas transgresores del ideal cristiano se encuentren trastocados por juicios morales. Amor, ertico, Homosexualidad, adulterio, prostituta, etc., son categoras que provienen de nuestra visin occidental, poseen poca o nula correspondencia con la percepcin que los antiguos mexicanos tuvieron acerca de estos grupos sociales y sus conceptos. Los dioses del erotismo Los mexicas conceban el universo de una manera mgico-religiosa. Sus rituales y celebraciones estaban dedicados a mantener el equilibrio de la naturaleza y de la sociedad. Las fuerzas transformadoras de sus dioses fluan por el cosmos tanto horizontal como verticalmente; todos los seres vivos se vean afectados o beneficiados por estas fuerzas. En el plano horizontal, el este y el oeste eran los dominios de las deidades del amor. Tlazoltotl fue primero venerada por olmecas y mixtecas, posteriormente fue asimilada por los mexicas. Es la diosa del sexo y la fecundidad por lo que protege a las parteras y a las embarazadas, tiene poder para incitar a la lujuria. Xochipilli es originario de Oaxaca y Tabasco. Es el dios de las flores y el amor, de la fertilidad y la procreacin por lo que se asocia con el placer y la sensualidad. Quienes lo invocaban pedan placer sexual aunque rompiera las reglas de la moral mexica. Era el protector de las ahuianime (prostitutas) libres y rituales. Xochiquetzal se form de los cabellos de Xochipilli, su pareja. Al igual que Xochipilli, protege a las ahuianime y a las relaciones sexuales que no tienen como fin ltimo la procreacin. Protege a las hilanderas y a las tejedoras: el movimiento del telar de cintura evoca el acto sexual. Esta deidad es considerada la primera mujer que tuvo sexo y la primera que muri en la guerra, aludiendo tal vez a la muerte por parto. A las mujeres que moran de esta manera se les consideraba guerreras que haban librado una gran batalla, la de dar a luz a un guerrero. Como todos los dioses en Mesoamrica, los dioses del erotismo daban y quitaban, si no eran adorados con la fuerza necesaria, castigaban a sus devotos con enfermedades venreas. Los dioses del amor tenan un rito que les era exclusivo, el de la confesin. Por ejemplo, quien caa en el pecado de la carne o en otros delitos se presentaba con el sacerdote que encarnaba a Xochiquetzal y era llevado a un bao ritual, despus se diriga al templo con pajillas en la mano, tantas como delitos cometidos, frente a la imagen de la diosa se perforaba la lengua con ellas y las lanzaba hacia atrs, el sacerdote las recoga y las arrojaba al fuego purificador. Slo el pecador saba sus delitos, pero todos se enteraban de cuntos haba cometido. Es posible que en las prcticas rituales 1

donde se celebraban relaciones sexuales mticas se utilizaran plantas alucingenas como afrodisiacos. En la escultura de Xochipilli encontrada en Tlalmanalco, Estado de Mxico, se han detectado diversos tipos de hongos y plantas. Sexualidad y matrimonio Entre los mexicas la virginidad de las mujeres era importantsima. Cuando las jovencitas salan de sus habitaciones siempre iban custodiadas por mujeres maduras que no les permitan mirar de frente ni voltear hacia atrs, si una de ellas lo haca, era pellizcada hasta dejarle moretones o le punzaban los pies con espinas. Las madres aconsejaban a su hijas sobre la pertinencia de mantenerse vrgenes antes del matrimonio: si perdieres tu virginidad y despus de esto te demandare por mujer alguno y te casares con l, nunca se habr bien contigo () siempre se acordar que no te hall virgen. (De Sahagn, Bernardino, Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, Porra, Mxico, 1999, p. 351.) Tambin se procuraba la castidad entre los jvenes pillis (nobles), aunque no eran perseguidos como sus hermanas; gozaban de ciertas libertades, en el calmecac se les permita ingresar, veladamente, a algunas mancebas. Entre los jvenes macehuales (del pueblo) no existan reglas tan estrictas, ligados a las Telpochcalli o casa de jvenes, deban asistir a las cuicacalli (casa de cantos) para aprender las danzas. En ellas conocan y rondaban a las jovencitas macehuales, de alguna extraa manera muchos y muchas no llegaban a dormir a sus aposentos. Cuando una pareja de macehuales se casaba, la fiesta duraba cinco das. Al primer da el hombre y la mujer se sentaban de frente en un petate y eran unidos por sus ropas con un nudo. Familiares y amigos se reunan en el patio celebrando toda la noche. La madre de la novia alimentaba al novio con sus manos y el padre del novio haca lo mismo con la muchacha. A la maana siguiente los invitados se marchaban dejando a la pareja en un cuarto durante cuatro das sin tener relaciones sexuales; al quinto da se consumaba el matrimonio. Para los pillis la fiesta duraba seis das. Si ocurra que por obvias razones esto se conocera al quinto da la novia no era virgen, al sexto da los invitados reciban un canasto con tortillas. Uno de los canastos tena una perforacin en el fondo que al consumirse las tortillas quedaba al descubierto, al darse cuenta de ello el portador lo arrojaba lejos con gran molestia dando as aviso a todos. De esta manera el novio tena el derecho de repudiar a la muchacha y la familia sera criticada. En la moral mexica se castigaba severamente el adulterio, quien lo llevara a cabo era condenado a la pena de muerte. Por esto las madres nobles insistan a sus jvenes hijas que se abstuvieran de ello. Vale mencionar que por este acto slo eran culpadas las mujeres casadas y no los hombres casados. Para los casados la presencia de ratones en casa auguraba noticias no muy gratas: si los roedores agujeraban las naguas a la mujer casada, el marido saba que le cometa adulterio, y si la manta del hombre era agujerada la mujer entenda que l le haca adulterio. Es curioso cmo los informantes de Sahagn mencionan que el anciano es impotente mientras se refieren a la anciana como insaciable, as habl una mujer mayor que fue llevada ante Nezahualcoyotzn (sic): ...los hombres cesis de viejos de querer la deleitacin carnal () pero nosotras las mujeres nunca nos hartamos (..) porque es nuestro cuerpo una cima y una barranca honda, que nunca se hinche, recibe todo cuanto le echan y desea ms. (citado en: Quezada, Noem, Amor y Magia amorosa entre los Aztecas, UNAM, Mxico, 1975, p. 53. )

De esta manera, la ingesta de octli o pulque estaba prohibida para nios, mujeres y jvenes, su efecto llameante como el sexo slo era permitido para los viejos, como dice Noem Quezada, para aquellos que se haban enfriado. Homosexualidad y prostitucin Ahuiani (plural ahuianime) es una palabra nhuatl que significa alegre, los espaoles la equipararon a la de prostituta. Los informantes de Sahagn describen a las mujeres pblicas como putas que venden su cuerpo desde nias y nunca dejan de hacerlo, se pintan el rostro, se pintan los dientes de color grana; traen el cabello suelto y mascan el tzictli, guian el ojo a los hombres y andan como borrachas; andan en la calle, en los mercados, viven en el netzinnamacoyan el lugar donde se venden traseros. Con la participacin de las ahuianime en algunas fiestas dedicadas a las deidades mexicas, sin embargo, se rompe nuestro concepto occidental de la prostitucin como intercambio, ellas no buscaban una retribucin econmica por su cuerpo, cumplan papeles ms importantes, su aparicin en contextos rituales tiene significados ms all de los meramente carnales. Por ejemplo, en la fiesta de Izcalli un cautivo de guerra vesta los atavos del dios del fuego Ixcozauhqui, una ahuiani lo entretena y acariciaba antes de ser sacrificado, al morir la mujer se quedaba con sus pertenencias. Para el historiador Guillem Olivier no slo se obtenan las pertenencias del cautivo, sino que se apropiaba de la ropa del dios, ella era quien derrotaba al dios, este ritual tendra una interpretacin ms all que la de un simple pago. Es entonces que las alegradoras sostenan relaciones sexuales mgico-religiosas, se convertan en sacerdotisas de Xochiquetzal, en ellas se encarnaba a la diosa. Eran las nicas que usaban cactlis o sandalias, no slo acompaaban a los guerreros ms valientes, los huehuet tiacahuan o los que haban hecho cinco cautivos en las danzas rituales, sino tambin en los campos de batalla. Por otro lado los ritos que reproducen relaciones carnales o matrimonios sagrados buscaban trasladar a la naturaleza el fin mtico de la fecundidad y la abundancia de stos. En la fiesta Atamalqualiztli, dedicada a Xochiquetzal, se adornaban los templos con rosas y aparecan jvenes danzantes vestidos de pjaros y mariposas que se posaban en las flores; despus salan los dioses a cazarlos con cerbatanas. Los colibres y las mariposas representaban el acto sexual al penetrar a las flores. As pues, los mexicas tenan la misin de dar continuidad en la tierra a la obra de los dioses, de asegurar que los ciclos de la naturaleza no se interrumpieran. En lo que respecta a la homosexualidad, los testimonios son maniqueos. Hay quienes niegan la existencia de estos grupos sociales mientras que otros afirman, como Hernn Corts, que hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y usan aquel abominable pecado. (citado en: Olivier, Guilhem, Homosexualidad y Prostitucin entre los nahuas y otros pueblos del posclsico en: Escalante Gonzalbo, Pablo (coord.), Historia de la Vida Cotidiana en Mxico, Tomo I: Mesoamrica y los mbitos indgenas de la Nueva Espaa, COLMEX-FCE, Mxico, 2004, p. 303.). Cuiloni (Plural cuilonime) es el trmino nhuatl que designa al homosexual. Al igual que para las ahuianime, para los cuilonime slo hay palabras de rechazo entre los informantes de Sahagn. Sin embargo, deja entreverse cierta tolerancia de los nobles tezcocanos hacia ellos: segn Olivier en el artculo citado, hay un texto donde se menciona que ciertos caciques permitan la sodoma por lo que Nezahualpilli castigaba a quienes la practicaban.

Siguiendo al autor, desde Netzahualcyotl las medidas contra este grupo social se habran endurecido, incluso a un hijo del poeta se le acus de cometer el pecado nefando, ejecutando su padre la sentencia de muerte. Por otro lado, se sabe que en el Calmecac no se permita a los jvenes dormir juntos, mientras que en las Telpochcalli dorman casi desnudos. En Tezcatlipoca se encuentran referencias a la homosexualidad ya que algunos suplicantes se referan a l constantemente como cuiloni. Cuando Motecuhzoma sali a calmar a su pueblo despus de la matanza que Pedro de Alvarado llevara a cabo en el Templo Mayor le lanzaron acusaciones de homosexualidad, sus sbditos lo llamaron mujer de los espaoles. http://www.kajanegra.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=727:amor-y-sexualidad-entre-losmexicas&Itemid=20