AS COLUNAS

Verdadeiras Arquiteturas e Obras de Salomo e Hiram-Abif! Estas colunas todas as vezes que mencionadas evocam a imagem do Templo do G.'.A.'.D.'.U.'., por tradio chamado Templo de Salomo. Neste ensaio, pretendo demonstrar esta obra especfica de Salomo e Hiram-abif, suas origens, localizaes, tamanhos, finalidades e o mais difcil, seus nomes e significados. ORIGENS Eram comuns poca estas colunas e obeliscos, serem erigidos para se "louvar" os deuses e destes angariar favores e, havia tambm, uma tradio disseminada dos governantes marcarem suas histrias e realizaes pessoais com obeliscos ou colunetas, antes e durante ao advento de registros escritos ou figurativos e para isto usaram destas colunas e obeliscos. Como exemplos, mais conhecidos, os diversos obeliscos Egpcios, quase todos monolticos e inmeros outros. Esses pilares foram comuns na Sria, Fencia e Chipre naqueles tempos. Houve tambm, imensos pilares, alguns de fogo ou incensa, que eram parecido a sua contra-partida de fencio e eles teriam a finalidade de iluminar a fachada do templo noite, ainda tambm, pegando o primeiro amanhecer ou anoitecer, refletir a fachada do templo, e produziam uma nuvem de fumaa escura durante o dia. Tambm foram descobertas as fundaes de pilares semelhantes nos locais dos templos em Hazor e condado Ta'Yinat que tinham duas colunas em suas entradas, semelhantes a que seriam construdas no templo. Herodotus (484 - 425 a.C.), historiador grego, tambm conhecido como "Pai da Histria", descreveu dois grandes pilares prximos ao Templo de Hercules em Pneu, que eram iluminadores da noite. PORQUE DA SUA ORIGEM NO TEMPLO HEBREU Cabe como prlogo desta questo, perguntar-se, porque a falta de meno das colunas nas narraes ao advento da construo do Templo? No ser por meros erros ou por omisses dos copistas ou escribas, em que no h por nenhum momento a meno destas colunas quando das definies da arquitetura e obras do Templo. Vide todas as discries havidas em REIS ou CRONICAS (I REIS, cap.6, versc. 1~38 - II CRONICAS, cap. 3, versc. 1~14). Ver-se- na ocasio, quando o Rei Davi disps a seu filho Salomo a planta do Templo recebida do G:.A:.D:.U:. narraes to peculiares e ostensivamente pormenorizadas de coisas e detalhes, no havendo, entretanto, por menor que fosse, qualquer meno destas colunas. Vide I Crnicas, cap.28, versculos: 11~21; cap.29, versculos 1~9. Somente terminadas as obras do Templo (I REIS: 7: 37 e 38), comeam a aparecer menes a estas famosas colunas. Vide I REIS, cap. 7, versculos 15~22. Porque mandara Salomo fazer estas colunas? Porque elas no fizeram parte do Templo quando de sua arquitetura primordial? Porque nos esboos e nas obras do Templo elas no foram jamais mencionadas? que serviriam?

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Foram para demarcar a obra e sua posteridade? Para responder a estas questes faz-se necessrio demonstrar o carter ambguo dos arquitetos e construtores destas obras.

-Vivera o povo Hebreu sobre o jugo dos Egpcios por mais de cinco sculos antes do xodo. obvio deduzisse que esta convivncia poderia e teria incorporado hbitos e coisas daqueles povos ao Povo Hebreu e suas descendncias. -Era o arquiteto Hiram-abif (judeu por parte de pai), filho de Tiro, cidade Fencia, familiarizado com o estilo de construes Egpcias e Fencias, em pedra talhada e com a arquitetura megaltica dos antigos. -Eram os Templos de Carnaque e Luxor, h poca, precedidos de obeliscos, como tantos outros e notrios. -Tantos os executores, como os arquitetos, que eram de Tiro, indubitavelmente, teriam tido uma grande influncia no projeto dos pilares para o templo em Jerusalm. -Estas obras (as colunas) jamais teriam carter de quaisquer tipos de adoraes (totalmente proibido pelo Talmude e o Tor) ou messinicas. Portanto no eram para ser sagradas. No fariam parte do Templo, como no fizeram na sua arquitetura primordial.

Dado a ambigidade, ao se erigir estas colunas demarcou-se o momento pessoal dos arquitetos e executores destas obras e seus nomes para posteridade, e disto no tenho a menor dvida. Julgo, tambm, pela sntese da pesquisa especulativa e dedutiva serem estas colunas um marco, os obeliscos que encerram em si o desejo de marcar uma obra. Um monumento comemorativo. Inicial e to somente. LOCALIZAES Em diversos autores e livros muito se tem especulado sobre a posio destas colunas; direita ou esquerda estaria Jaquim; direita ou esquerda estaria Booz. Uns dizem, sendo o Templo construdo no sentido de sua porta de entrada estar para Leste (o sol), Jaquim estaria esquerda, isto por bvio, de quem estiver dentro do Templo olhando para fora. Estando fora do Templo estaria direita e h assertivas de ser esta sua verdadeira posio o que se demonstra a seguir. De antemo, no h quaisquer duvidas que elas foram postas frente do Templo. Para determinar estas colocaes tomaremos por base duas dissertaes que nos parecem por demais definitivas, ou sejam, em Crnicas e REIS.

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II Crnicas, cap. 4, versculo: 17- "E ps estas colunas no vestbulo do Templo, uma direita e outra esquerda: a que estaria direita, chamou-a Jaquim e a que estava esquerda, chamou-a Booz ". (Grifo meus). I REIS, cap. 7, versculo: 21- "E ps estas duas colunas no prtico do Templo, e tendo levantado a coluna direita, chamou-a por nome Jaquim. Levantou do mesmo modo a segunda coluna, e chamou-a por nome Booz ". (Grifo meus). Este ltimo relato, ipsis litteris, pe quaisquer discusses de se estar dentro ou fora para se determinar s posies das colunas fora de contexto. Pode algum duvidar agora de que este "ato de levantar" que se fez diante de um Templo terminado (e seu prtico externo - vestbulo), de que os termos "direita" e "esquerda" s podem ser considerados desse ponto de vista? De quem olha este levantamento. Aclara e corrobora em Antiguidades Judaicas, de Flavius Josepho, nascido em Jerusalm em 37 d.C. e falecido em Roma 100 d.C., a seguinte discrio: "Ele colocou (Hiram-abif) uma dessas colunas junto ala direita do vestbulo, e chamou-a de Yachn, e a outra esquerda, sob o nome de Baz ". (Grifo meus). O termo vestbulo em qualquer idioma entendido, comumente, como espao entre a rua e a entrada dum edifcio. Quando se quer determinar uma rea ou um espao que seja interno usual determina-lo como "vestbulo interno". Por outro lado, por excelncia, e confirmada em diversas narraes na Bblia, que os Povos na antiguidade determinavam os pontos cardeais dos nossos dias olhando para o SOL, seu ponto de referencia primordial. Para se determinar o ponto Leste do Templo teria que se estar frente do Templo olhando para o Sol. O Sol pelo seu simbolismo ou analogias fsicas representava o nascer, o clarear do dia, da jornada. Diversos foram os Povos em que suas seitas tomaram o Sol como sua principal divindade. O ocidental, e acentuadamente aps a criao da bssola magntica, passou a se orientar pondo o Norte sua frente, por uma questo lgica e fsica, para determinar a orientao pelo plo magntico Norte daquela ( bssola). Estas digresses so para afirmar o quanto se dava de valor aos astros para suas orientaes e divindades. TAMANHOS As duas colunas sobre as quais estamos argumentando foram alvo de vrias polmicas quanto sua altura, principalmente por dvidas causadas pelas diferenas apresentadas pelos cronistas de REIS que apresentam-na com 18 cvados de altura enquanto os cronistas de CRNICAS apresentam a altura de 35 cvados. Podemos pela prpria leitura dos textos se fazer alguma anlise: dito em I REIS, cap.7, versculo: 15 - "E fundiu duas colunas de bronze: cada uma delas era de dezoito cvados de altura: e a ambas colunas dava voltas uma linha de doze cvados ".

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dito em II REIS, na tomada e destruio de Jerusalm, cap. 25, versculo: 17 - "Cada coluna tinha dezoito cvados de altura":..., dito em Jeremias, na tomada e destruio de Jerusalm, cap. 52, versculo: 21 - "E quanto s colunas, cada uma delas tinha dezoito cvados de alto e a cercava um cordo de doze cvados. Ora a sua grossura era de quatro dedos, e era oca por dentro Quanto a II de Crnicas est descrito em cap. 3, versculo: 15 - "E fez diante da porta do Templo duas colunas que tinham trinta e cinco cvados de altura ": evidente que na descrio do cronista de Crnicas, ela sucinta e no descreve se se tratava de valor para cada coluna ou o total de ambas. Se por elipse gramatical tomarmos o trecho: "que tinham 35 cvados de altura", poder-se-iam considerar o que somavam de ambas. Pelas trs primeiras assertivas, caprichosamente bem descritas, somos levados a tomar como corretas estas alturas. Outrossim, diante da premissa que o templo media sessenta cvados de comprimento, vinte cvados de largura e trinta cvados de altura (REIS 6: 2), tais colunas no deveriam ser maiores que a altura do templo; portanto, no teriam 35 cvados. Arquiteturalmente, a proporo de quase da altura do prdio, isto dezoito cvados, estaria mais condizente e no empanariam o Templo, principal obra. Pelas definies de Jeremias captulo 52, versculo 21, pode-se afirmar terem estas colunas em medidas atuais (em metros) 9,45 metros de altura; 6,30 metros de circunferncia e quatro dedos de espessura que equivaleria a 0,87 mm, e eram ocas. Elas pesavam mais de uma tonelada. Se considerarmos o capitel, a sua altura passaria a ser de 12,07 metros de altura. Nabuzerad (o caldeu) as levou para a Babilnia, em pedaos, na destruio do templo. OS NOMES No ser simples dissert-los, caso venhamos a conferir a estas colunas algum carter meramente filosfico ou religioso. Tentarei a seguir, baseado nas anlises de escritos em REIS e CRNICAS, tecer alguns comentrios e entendimentos sobre os nomes destas colunas. No h e no houve, por outro lado, o poder sacerdotal na concepo destas colunas. Se houve, estranha a falta de quaisquer registros, uma vez que todos governantes temiam o mundo sacerdotal e dos profetas e eram fatos de registros. Quantos Profetas e Sacerdotes no foram perseguidos e sacrificados? Para isto, por fora de no encontrar quaisquer indcios de fundo religioso para estas colunas, baseado na estrutura scio-religiosa do povo Hebreu poca, em que no se permitia erigir sobre qualquer forma, fossem em madeira, pedra, barro, couro, etc., imagens, retratos ou totens que representassem a figura humana, principalmente, ou viessem a representar endeusamentos, pois eram severssimas as punies pelos Rabinos e Profetas, descarto a possibilidade religiosa. Cristo foi crucificado, s por conceber em metforas e parbolas sua condio de ser filho de

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Deus, o Messias esperado, a quem os Judeus aguardam at os dias atuais. O caminho que me parece mais simples o do SIMBOLISMO (do marco). Mesmo no aspecto FILOSFICO esbarraramos na falta de registros de vrios porqus, sobretudo os interesses pessoais e atitudes pessoais para a concepo destas colunas. Posto isto, iremos comear pelos registros em I de Crnicas, capitulo 22, versculo: 10 - "Ele edificar uma casa ao meu nome, e ele ser meu filho, e eu serei seu pai: e eu firmarei o trono do seu reino sobre Israel eternamente ".(Grifo meus). E em I de Crnicas, captulo 28, versculo: 7 - "E firmarei para sempre o seu reino, se perseverar em cumprir os meus preceitos, e os meus juzos, como Ele o faz presente ". Acima vemos os relatos de Davi, quando ordenou a Salomo a construo do Templo de Deus. As frases em grifos foram como Davi relatou a seu filho Salomo a "conversa" havida com Deus. Vejam que neste momento, nestas oraes, esto posto, a afirmao "firmarei" [o trono do seu reino] e [para sempre o seu reino], isto , firmar assegurar o pacto com DEUS.

( Jakin) - Ele firmar. Ele estabelecer.

( Boaz) - Em Fora. Na fora.

Qualquer similitude ou similaridade com a traduo da palavra Jakin ou Boaz, acima representado tambm em Hebraico, no mera concepo para coincidncias com o relatado por Davi a Salomo. Temo, chegando quase assertiva, pelo contexto dos registros, serem estas colunas o contedo do simbolismo da ao de ser Salomo o nomeado eleito de Deus, quanto ao registro deste ter sido o escolhido e tambm edificador do Templo. Elucubremos os termos: Ele firmar e Em fora. Poder-se-ia construir as seguintes frases com simbolismos diferentes. Exemplo:

Firmado (estabelecido) meu Reino no Real Poder. Deus assegurou na fora (realeza), solidamente, o Templo e a Religio de que ele o centro.

Quaisquer das duas frases carregam em si o estabelecimento de um ocorrido, do qual todos esperavam, a edificao do Templo de Deus e o "coroamento" do Reinado de Salomo, disto, j havia se passados longos sete anos na construo do Templo. Para os tempos de hoje estes marcos seria uma inaugurao. Ressalte-se conforme registros, ter havido comemoraes que levaram dezenas de dias, tanto quanto neste dia, no ato feito por Salomo da bno do TEMPLO, ele, o prprio Salomo, foi novamente ungido (rogativa) ao p da coluna, provavelmente Jakin (pois assim se passou a proceder com todos os outros REIS: II Reis 11: 14 e II Crnicas 23: 13), vejamos em:

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II de Crnicas capitulo 6, versculos: 13 - "Porque Salomo tinha feito uma base de bronze de cinco cvados de comprido, e outros tantos de largo, e trs de alto, que tinha colocado no meio do trio: ps-se de p sobre ela: e depois posto de joelhos com o rosto virado para a multido de Israel, e as mos levantadas para os cus disse ":... I de REIS capitulo 8, versculo: 54 - "Sucedeu, pois, que tendo Salomo acabado de fazer orao, e esta rogativa, se levantou de diante do altar do Senhor: porque ele tinha postos os joelhos em terra, e tinha as mos estendidas para o cu ". 55 - "Ps-se logo em p, e abenoou a todo ajuntamento de Israel, dizendo em voz alta":... Novamente, por elipse gramatical, tomemos o termo: "posto de joelho", em Crnicas e rogativa (ungio) em I REIS. Posto de joelhos, entender-se-ia que ao mesmo se solicitou pr-se de joelho e rogativa uma ao de bnos sacerdotais. Ao ser ungido, tradicionalmente, se colocava o ente a ser sagrado frente ao altar para receber as bnos sacerdotais. Fazia-se por outro lado a rogativa aos sacerdotes por venturas do reinado, ocasio em que se imolavam as "vtimas" nos altares. E assim se fez, a publico, para conhecimento de todo povo de Israel e ao lado da coluna Jaquim. Para finalizar, ao trmino das dissertaes sobre as Origens ou as possveis Origens para as colunas, concluo com a assertiva de que estas colunas foram para firmar a construo do Templo e tornar para posteridade a afirmao do eleito de Deus. Dedico este trabalho ao irmo gmeo de Iniciao Maonaria Ir:.Marco Tlio Scussel, luz recebida numa quinta-feira em 17.10.1985 da e.v., na Loja Sphinx Paulistana no. 248 Bibliografias: Bblia Catlica - Edio Barsa - Trad. Pe. Antonio Pereira de Figueiredo. Bblia Evanglica - Sociedade Bblica do Brasil - Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ritual do Simbolismo - 1~3 Grau Segunda Edio 1987 - GLESP. Rituais Filosficos - Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito da Ma:. para a Rep:.Fed:.do Brasil. A Simblica Maonaria - Jules Boucher - Editora Pensamento - 1988. Dicionrio Ilustrado de Maonaria - Sebastio Dodel dos Santos - Editora Essinger - 1984. O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica - Alex Horne (Grau 33) - Editora Pensamento - 1989. A Cabala Tradio Secreta do Ocidente - Papus - Editora do Brasil - 1986. Fernando Guilherme Neves Gueiros

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M.'.M.'., ex-Sphinx Paulistana 248, GLESP - SP / Brasil

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