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La Formacin Adecuada a la Configuracin de un Nuevo Humanismo - Parte I Conferencia de Alfonso Lpez Quints en la FEUSP lquintas@filos.ucm.

es (Conferencia, en dos partes, en la asignatura Filosofa de la Educacin II de la Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, el 26-11-99, para los alumnos del segundo ao de Ciencias de la Educacin y para numerosos profesores y doctorandos de la FEUSP y de otras universidades de So Paulo- Edicin: L. Jean Lauand. El Dr. Lpez Quints es catedrtico de filosofa en la Univ. Complutense de Madrid y por encargo del Ministerio de la Educacin dirige un curso de tica en el site: http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/ . Otras colaboraciones del autor en nuestro site: A Filosofia da Educao e a Reforma Curricular; El Modo ptimo de Realizar la LOGSE -PCNs).

Buenas tardes a todos. Antes de todo, quiero agradecer muy cordialmente la invitacin que se me ha hecho, para estar aqu entre ustedes; invitacin de parte del Prof. Lauand - y tambin del Prof. Severino. Y agradecer, en general, al Departamento de Filosofa de la Educacin. El gran cientfico y humanista Albert Einstein dijo, poco antes de morir, esta dramtica frase: "La fuerza desencadenada del tomo lo ha transformado todo, menos nuestra forma de pensar. Por eso caminamos hacia una catstrofe sin igual". Y cul es la forma de pensar, la mentalidad que debiramos haber cambiado para evitar esa catstrofe? Miren, cada da me convenzo ms de que en el momento actual de la humanidad -no ya por el cambio de milenio, que eso no tiene mayor importancia- tenemos que ponernos a pensar seriamente, despacio, cul es nuestra manera de pensar, cul es el ideal que tenemos en la vida, hacia dnde orientamos la vida, cul es la meta? En muchos libros de tica -incluso en libros de texto escolar- se habla de muchos temas: libertad, solidaridad, tolerancia, amor etc. etc.; temas que son importantes, pero no se habla nada del ideal de la vida. Sin embargo, algunos pedagogos te dicen: lo ms importante de la vida es la meta que quieres conseguir. Y esto parece lgico, vamos a ver eso. Durante cuatro siglos, desde que comenz la gran ciencia moderna (pongamos siglo XVI, para entendernos) hasta principios del siglo XX, cul fue el ideal -el ideal de vida, la meta- que impuls a todos aquellos que crearon la gran ciencia, la gran tcnica? El ideal estaba expresado en el llamado "mito del eterno progreso": se pensaba que un poco de conocimiento cientfico produca un poco de conocimiento tcnico; el poco conocimiento tcnico produca un poco de dominio de la realidad, de creacin de artefactos, de bienestar y -as se pensaba- un poco de conocimiento cientfico daba, por tanto, un poco de felicidad. Elevndose a la ensima potencia esa progresin, se pensaba que un conocimiento cientfico muy elevado dara lugar a una medida correlativa de tcnica, dominio de la

realidad, de bienestar y de felicidad. Pues bien, a comienzos del siglo XX, ao 1914, cuando el conocimiento cientfico era asombroso, no llegamos a una felicidad humana sino al desastre colectivo: 1914-1918, millones de jvenes inocentes tuvieron que perder la vida en las terribles trincheras por un error de sus antepasados. Cul es el error? Que la ciencia produce tcnica y bienestar? No! Dnde est entonces el error? En pensar que automticamente la ciencia y la tcnica producen felicidad. La cuestin es: ciencia y tcnica producen bienestar, s, pero para quin? Para m, para m, para m, para mi pueblo. Entonces se trata de un egosmo, individual o colectivo -que es igual: hay un egosmo colectivo, que es lo mismo de peligroso. Se olvidaron de pensar que la tcnica y la ciencia, si las destinamos egostamente a nuestro bienestar no conducen a la felicidad, como se ha visto trgicamente en el ao 1914. Miren, a partir de 1918, en esa prodigiosa dcada del 20 al 30 (ustedes saben que la filosofa progresa por dcadas...), donde nacen multitud de caminos -filosficos, fenomenolgicos, dialgicos etc.- hay muchos autores, grandes pensadores -un Guardini, un Buber, un Heidegger, un Jaspers...que escriben para decir prcticamente una idea fundamental: hay que cambiar! Cambiar el ideal. Miren, una sociedad, una persona puede vivir sin ideal? S, pero est como un barco sin timn en medio de una tormenta. Un individuo, una sociedad sin ideal, realmente est perdido. A partir del ao 1918, el ideal de la Edad Moderna se hundi totalmente. Este gran pedagogo, este gran pensador, que fue profesor mo en Mnchen, Romano Guardini, me dijo personalmente en una ocasin: "No sabe usted cmo encontr yo a la juventud alemana en los aos 30, cuando vine a Mnchen a dirigir el Movimiento de Juventud alemn (el famoso Jugendbewegung). Esta juventud, de por s tan vital, tan enrgica, como es la juventud alemana, no tena ms ideal en la vida que encerrarse en las cerveceras, espesar el aire con el humo de tabaco, embriagarse de cerveza y jugar a las cartas". No tenan ideal tras cuatro siglos trabajando por la ciencia y por la tcnica para ser ms felices... y al final tenemos la hecatombe. El ideal hizo quiebra. De ah que esos autores decan siempre: hay que cambiar el ideal! El ideal del dominio tiene que ser cambiado por el ideal de la solidaridad: lo que debe importar no es que yo te domine a ti; no que esta nacin domine a la otra, sino que sea solidaria con ella. El ideal de la prepotencia soberbia tiene que ser cambiado por el ideal de la sencillez. El ideal del tener, tiene que ser cambiado por el ideal del ser. El ideal que consiste en dominar a los dems, en ser ms que los dems tiene que cambiarse en un ideal de servicio. Esto era lo que se nos propona. Cuando por ejemplo Heidegger dice que hay que pasar de la vida inautntica a la vida autntica, y lo mismo Jaspers o Marcel, que propone pasar del problema al misterio: en el fondo lo que estn diciendo es que hay que cambiar el ideal. Porque -como veremos despus- del ideal depende todo: segn sea el ideal, as es tu sistema de valoracin.

Cambiado el ideal, se cambia todo. Ahora, se cambi el ideal? Algunas personas, s; algunos grupos, s; pero la sociedad en bloque no; los dirigentes, no. Y vino la Segunda Guerra Mundial. Todo el periodo de entreguerras se dedic a preparar la venganza: lleg el ao 1939 y Europa se cubri de ruinas. Recuerdo que yo cuando era joven fui a Alemania -yo tena 23 aos, a los cinco aos de terminar la Segunda Guerra Mundial-, llegu por ferrocarril a Colonia y all me encontr, delante de la estacin, con la gran mole de la famosa catedral -una imagen que yo tena en la retina desde nio de ver en los libros: la gran catedral gtica- como una gran dama vestida de luto: haba sido castigada por las bombas y a su alrededor, totalmente ruinas (incluso las famosas iglesias romnicas que rodean la catedral: todas en la tierra). Miren, yo iba desde mi residencia hasta la universidad campo a travs en vez de ir por las calles -no haba calles, no haba casas- y los nios discutan si alguna vez haba habido all casas: cinco colinas se crearon con los escombros; las llenaron de tierra y ahora son parques y los jvenes pasean por all sin saber que debajo estn las casas y, muchas veces, los cadveres de sus mayores. Yo pensaba para m: cmo es posible que la gran Europa, que ha creado tanta ciencia, tanto arte, tanta cultura, se haya destruido a s misma con ese frenes demoledor, con esa furia? Y encontr la contestacin en un gran antroplogo viens, que era un maestro de escuela primaria, Ferdinand Ebner, que en 1921 public una obra genial (que por cierto la Editorial Herder no se lo quiso publicar porque han tenido la intuicin "genial" de que aquello no era filosofa; que aquello era, a lo sumo, teosofa) La palabra y las realidades espirituales, que inspir a la mejor antropologa filosfica del siglo XX: grandes autores como Theodor Haecker, Romano Guardini, Karl Rahner y tantos otros han ido a beber a Ebner (no todos lo citan, ciertamente, porque eso de citar a veces exige humildad...). Pues Ebner en 1921 ya haba dicho: "Cuidado! Porque Europa cre una gran cultura, pero muchas veces la cultura no es ms que soar con el espritu y no vivir vida espiritual". Este pensamiento es muy importante: Europa cre mucha msica, mucha literatura, mucha arquitectura -fantstica... Pero siempre ese arte es vida espiritual o es soar con el espritu? Hay una diferencia. Ebner aade: si comprendiramos bien esa idea, se hara una revolucin en toda Europa, que dara lugar a una cultura humana, por tanto a un hombre nuevo y por tanto una poca nueva, una poca postmoderna. Llevamos desde el ao 18 diciendo que se acab la Edad Moderna, que haba sido tan grande -no lo olvidemos- y que ha producido para Europa y para todo el mundo beneficios fantsticos: en ciencia, en tcnica, adelantos en la Medicina... eso hay que reconocerlo y hay que asumirlo. Ahora Ebner nos dice: no todo lo que se consider cultura era cultura del espritu; era soar con el espritu. Y l dijo: yo no soy el que voy hacer esa revolucin (l era un hombre enfermo, no tena fuerza, era un maestro de escuela de pueblo); vendr alguien que la haga (posiblemente sean ustedes...). Ebner entonces me di una pista para entender por qu Europa siendo tan grande en cultura se destruy a s misma. Porque muchas veces la cultura se entiende de una manera que va desligada de la creacin de vnculos personales: una persona puede ser un gran poeta, puede ser un gran msico y ser cruel con los dems esta persona es culta? Me costara reconocerlo. En una ocasin, habamos actuado en un congreso sobre arte una persona, que es un gran poeta, muy buen crtico de arte, un

hombre fino, y yo haba dado una conferencia y l otra. Y por la maana siguiente me dice: vamos a ver la prensa! Y encontramos que el cronista, un periodista joven, hablaba de mi conferencia, pero de la de l, no (posiblemente porque lleg a la ma y no lleg a tiempo a la suya -qu s yo?- no fue por mala voluntad: un chico joven que empezaba...). Este hombre, gran poeta, se enfad tanto que agredi a aquel pobre periodista, le insult, le dijo: no tena el disgusto de conocerlo. Yo me qued asombrado con las manos en la cabeza (me paso la vida con las manos en la cabeza...) pensando: no decamos que el arte forma las personas? En Espaa ahora se estn gastando miles de millones de dlares al ao en el arte, en el deporte etc. Se dice que el deporte forma, que el arte forma... Y yo me pregunto: siempre forma o hay que cumplir ciertas condiciones? Yo a la vista de lo que pas con ese seor, me dediqu a estudiar esto porque efectivamente era un hombre muy culto, refinado, buen poeta..., pero cruel con los dems. Yo intentaba calmarlo, le agarraba por el brazo porque l quera casi pegar al periodista. Cuanto ms intentaba acalmarlo, ms se enfureca y casi intentaba atacarme a m... La autntica cultura, en qu consiste? En hacer crtica de arte? En hacer poesa? S, pero sobre todo en cultivar a las relaciones personales: esto es lo que nos dice Ebner. La autntica vida espiritual cundo empieza? Cuando hay una palabra dicha con amor, no con odio: una palabra dicha con odio destruye la cultura. No se da la debida importancia a esto. Un profesor, por ejemplo (vamos a hacer autocrtica), que da unas clases brillantes, que tiene muchos conocimientos, pero no crea un ambiente de dilogo en la escuela, un ambiente de encuentro, realmente est fomentando la cultura o slo fomenta la informacin? Vino la Segunda Guerra Mundial, fue terrible como qued Europa, la catstrofe fsica. Ustedes saben cuntos jvenes rusos murieron en el frente de batalla? 17 millones! Y 7 u 8 millones de alemanes, no se sabe cuntos ingleses, americanos, australianos... no se sabe! Un oficial del ejrcito norteamericano que desembarc en Normanda, me dijo: "Nunca se sabr ni nunca se dir cuantos han muerto all, porque los que avanzbamos en la playa, avanzbamos gracias a los montones de cadveres de los compaeros porque la playa estaba abierta y los alemanes matando, all no se perda una bala". Un terrible masacre, pero la catstrofe moral fue peor. El hundimiento moral. Despus de 1945 decamos: no hay remedio, no habr manera de vencer al odio. Esta era la cuestin. Los empeos despus de 1945 para destruir el odio: tuvimos la suerte de contar con tres dirigentes: Schumann, Adenauer y De Gasperi que -vamos a decirlo porque es as- dijeron: Europa fue cristiana, el cristianismo es amor, y vamos a proponernos los europeos olvidar el odio y vivir el cristianismo. Y entonces es cuando propusieron unir Europa otra vez. Pensbamos que iba a ser imposible y no fue: ya nos hemos unido en el aspecto econmico, ahora en el aspecto poltico, pero falta el aspecto espiritual, unirnos personalmente, yo iba a decir: querernos. Hasta hace poco se deca: cmo puede un francs perder el odio contra los alemanes o viceversa? O un ingls contra un francs? Y todos ellos contra los italianos? Pues ahora estamos viendo que es posible con un nuevo humanismo. Y tantos autores nos han dicho: hace falta un nuevo hombre, el

hombre que prefiera el amor al odio. El hombre que se pregunte todas las maanas: A qu te sientes llamado? A destruir o a construir? A amar o a odiar? Yo cada vez me convenzo ms (esto parece muy sencillo pero es muy serio): cada maana debemos preguntarnos: "A qu me siento llamado?". Ah viene la vocacin; vocacin viene de vocare, llamar. Pues miren, para que no sea todo negativo ni mucho menos: nos pareca imposible en Europa, pero ahora ya estamos sintiendo que somos hermanos -ingleses y espaoles, que siempre estaban en lucha, nos vamos uniendo y vemos que los ingleses son estupendos (y ahora vienen millones de ingleses a Espaa) y ellos van viendo que no somos tan malos... Pero fjense ustedes, ya est en Europa creciendo la idea de que cuando estemos unidos -que tendremos mucha fuerza sin duda ninguna-, Europa no podr cerrarse en s, tendr que abrirse con amor a otros continentes. Y se est hablando ahora muy seriamente de la unin de Europa con frica -que la tenemos al lado- e incluso con Hispanoamrica. No podemos estar cerrados. Queremos tener mucha fuerza para qu? Para poder competir con Norteamrica y con los grandes de Oriente, y esto es necesario porque tiene que haber un equilibrio, pero el ideal es de dominio: el ideal es ser ms que Japn, ms que Estados Unidos. Y muchas personas van por ah, pero otras no: el ideal ideal quiere un equilibrio de fuerzas para ser solidarios. Por ejemplo, los africanos estn intentando venir a Europa; claro, en Europa hay un nivel de vida superior al de ellos. Y los pobres vienen en barcas... como sea... y muchos naufragan. Y hay un movimiento fantstico en Espaa que dice: no puede ser esto! No pueden estas gentes que vienen con buena voluntad a buscar un trabajo, no pueden morirse en el mar. Ya el gobierno espaol ha dicho hace unos das y fue aceptado en el Parlamento que va a hacer contratos -con pases de Norte de frica y tambin con pases de Hispanoamrica -que quieran- para aceptar dos millones de inmigrantes en Espaa, legal; porque hoy hay muchos ilegal, que tienen muchas dificultades. Abrirse y crear unidad: esto es un buen futuro! Todo el mundo piensa esto y tenemos que trabajar por conseguirlo. Cuando en el ao 1962 le concedieron a Romano Guardini -este gran pedagogo y pensador italiano-alemn- el premio al mejor humanista europeo fue a Bruselas a recibirlo y pronunci una conferencia preciosa -est traducida al castellano: Europa, realidad y tarea. Al terminar la conferencia dijo: "Europa cre durante siglos una magnfica cultura del poder; ahora tiene la tarea de crear una cultura del servicio" -bien los 180 grados: del poder al servicio- y aadi: "Que no tenga miedo ningn europeo a esta palabra servicio: porque este tipo de servicio no envilece, no rebaja; eleva, dignifica a uno y a otro: al que presta el servicio y al que acepta ese servicio: nos pone en actitud de solidaridad". Este es el camino. En filosofa, en antropologa, se est ahora -desde hace muchos aos- subrayando mucho una idea: los hombres -ustedes y yo- no somos como una circunferencia, con el centro en el "yo", del cual equidistan todos los puntos, todo sirviendo al yo: esto es una idea egosta del ser humano. Hoy se tiende a pensar que al ser humano hay que representarlo como una elipse: que tiene dos centros: el yo y el t, que tienen un dinamismo reversible en los dos sentidos: yo necesito de ti y tu necesitas de m. Esta idea -y el pensamiento biolgico lo ha subrayado mucho- es importantsima: Ebner, Buber, Guardini, Levinas, Nedoncelle y muchos otros autores la han destacado mucho...

Ahora bien, qu es lo que tendremos que hacer nosotros ahora para que esta orientacin que est hoy, podramos decir, inicindose de una manera bastante fuerte en muchos pases, esta orientacin hacia la unidad, no hacia la lucha; qu tendremos que hacer nosotros, sobretodo ustedes, los jvenes -que tienen toda la vida por adelante, la energa y el talento-, qu tendremos que hacer? A mi modo de ver, tenemos que fundamentar bien todo esto. Y hacerles ver -a los dirigentes, a los polticos, a los directores de peridicos, a los dirigentes culturales y econmicos- el ser humano, que es -como dice la mejor ciencia actual- un ser de encuentro. Y sobre esa teora del hombre hablaremos en la segunda parte.

La Formacin Adecuada a la Configuracin de un Nuevo Humanismo Parte II (Conferencia, en dos partes, en la asignatura Filosofa de la Educacin II de la Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, el 26-11-99, para los alumnos del segundo ao de Ciencias de la Educacin y para numerosos profesores y doctorandos de la FEUSP y de otras universidades de So Paulo. Mantuvimos el tono coloquial y las formulaciones -por veces repetidas o semejantes al portugus- empleadas por el conferencista- Edicin: Ana Lcia Carvalho Fujikura). Miren, yo pienso que para hacer una buena teora del hombre, para decir ideas que sean fecundas, hay que basarse en algo que sea muy serio. No valen las ocurrencias. A m se me pueden ocurrir muchas ideas geniales, pero tambin ideas que no valen nada lo ms posible lo segundo (risas). Yo, sobre una ocurrencia ma, no puedo basar mi vida... Hay personas que dicen: "yo opino as de algo as...". Bueno, all usted. Pero lo que usted opina a lo mejor no es slido, no est bien fundamentado. Usted va a montar su vida sobre algo que puede ser que no sea slido, que no sea firme. Yo no me monto en un avin si el piloto no sabe bien conducir y si la compaa no tiene buenos aviones, porque las consecuencias pueden ser muy graves. Esto pasa en la circulacin pero y en la vida tica? En la vida tica nos dejamos llevar muchas veces por nuestras ideas, ms o menos superficiales, o por las ideas de personas que no saben nada de esto, pero que tienen la posibilidad de hablar con un micrfono todos los das, aparecer en la televisin, escribir etc. etc... Miren, yo os voy a decir una cosa: uno de los grandes males de la situacin actual es el intrusismo: meterse a hablar de lo que uno no sabe. Por ejemplo, si yo me pongo a hablar en la tele de un tema que no conozco bien, yo me expongo, al decir juicios, a desorientar al pblico... Yo me niego siempre... A veces me dicen: "Alfonso, venga hablar de esto, venga hablar en la televisin que tenemos aqu un debate." E yo pregunto: "de qu?" "Hombre, que ms da? T vienes y dices lo que

quieras!". Y digo: "no!" Decir lo que quiera puede ser intrusismo, puede ser una intromisin... porque si yo digo opiniones que no estn bien fundadas puedo hacer dao al pblico, lo puedo desorientar. Y yo no puedo hacerlo. Ahora, si es un tema que yo conozco, que conozco bien, no de cualquier manera, entonces voy, me siento con libertad para hablar. Miren que importante es esto: yo siento que tengo libertad para hablar libertad interior. A m me dicen: pero la libertad te la damos nosotros. Y digo: no me interesa la libertad que me dan, me interesa la libertad que yo tengo. Miren, para hablar en pblico de temas importantes hay que comprarlo, comprar ese derecho. Y entonces es cuando yo me puedo dar libertad a mi mismo, si no, no me la doy. Por qu? Porque se puede hacer mucho dao. Bien, entonces yo dira: tenemos que acudir no a nuestras ideas superficiales, sino a lo que dice, por ejemplo, la investigacin cientfica, la investigacin tica, la investigacin antropolgica, la investigacin de la teora de la creatividad no es verdad? Porque, miren, la investigacin no es slo propia de una persona, de otra, de un pas, de otro... la investigacin, como saben ustedes, hoy hay un intercambio en todo el mundo y tienen los mtodos... son rigorosos... entre todos se van corrigiendo los defectos, se van progresando, es algo muy serio en la investigacin. Si ustedes dicen, por ejemplo, lo mejor de la investigacin tica actual, si ustedes ven como se est estudiando en todo el mundo, eso merece respecto, porque, claro, son muchas personas, grupos sociales... Lo mejor de la investigacin biolgica merece respecto. Yo le pregunto: qu es lo que dice, por ejemplo, la investigacin biolgica ms cualificada en la actualidad? Hay como un consenso en todo el mundo para decir lo siguiente: el ser humano usted y yo es un ser de encuentro. Vive como persona, se desarrolla, se perfecciona, creando encuentros. Cul es el primero encuentro del beb, cuando nace, con el entorno? Es el encuentro con la madre. Inmediatamente con el padre, con hermanos si tiene. Encuentro con el hogar. Hoy dicen los bilogos a las madres: que, a ser posible, las madres deben amamantar a sus nios, a sus bebs, porque amamantar a un nio, darle de mamar, no es slo darle alimento, es mucho ms: es acogerlo. Lo que ms necesita un nio cuando nace es verse acogido, verse querido. Y verse en un entorno en el que haya amor. No basta que el padre ame al nio y la madre le ame y ellos, entre ellos, se estn arrancando los ojos... sino que ellos tienen que quererse y los hermanos entre s... crear un espacio de amor. Y es en ese espacio de amor donde crece de verdad el nio, porque hay encuentro. Lo mismo podemos decir de una escuela, una escuela primaria, una escuela secundaria, incluso la universidad. Si hay un mbito de encuentro, es un mbito de formacin; si no lo hay, puede ser un mbito de informacin, pero no de formacin. Si unos profesores estn contra otros y todos contra la direccin, los administrativos contra unos y otros... esto es un campo de lucha, no es un campo formativo. Debe ser un campo de encuentro. Pues bien, los mismos bilogos le dicen a las madres: a ser posible, cuidar vosotras y los padres y los hijos, abuelos, hermanos, cuidar a los nios. Por qu slo dicen a los familiares? Porque se supone que los familiares aman incondicionalmente a los nios, al beb que nace. Lo que ms necesita el nio es verse amado. Hoy se le da cada da, como ustedes saben, mucha importancia a esto: el verse amado, pero naturalmente al nio tambin se le dice que l tiene que amar para que haya un

intercambio. Fijnse ustedes, cuidar al nio, por ejemplo, asearlo, lavarlo... esto lo puede hacer una persona asalariada no es verdad? Puede tomar al nio, meterle en el bao, pulirlo, requetepulirlo y dejarle hecho un rasco, pero yo me pregunto: y si lo hace sin amor? Hoy te dicen los bilogos (los bilogos! No solo los pedagogos, los pediatras...!), ya los bilogos te dicen: si la persona que cuida al nio lo hace sin amor, ese nio tiene gran peligro de desarrollarse anormalmente. Y muchos brotes de violencia que despiezan la juventud se ve que desgracian la vida de los jvenes y de las familias proceden de la falta de cario de los primeros aos. Y hoy se estn haciendo estudios muy serios, por ejemplo, en Estados Unidos, y tambin en m pas, y supongo que aqu tambin, claro, sobre el fracaso escolar. Muchos, muchos nios y nias dejan la escuela porque fracasan, no son capaces de seguir los estudios y ahora se estn haciendo estudios y se ve que esos nios y esas nias estn demasiado solos en sus casas, no tienen cario. Los famosos nios de la llave en el pecho, la llave de la casa. Yo, cuando fui a estudiar a Alemania hace aos, iba a trabajar en una escuela y vea que todos los nios pequeos tenan una llave, una llave de esas pequeas, as como si fuera una cadena, colgada al pecho. Y yo deca: "y t para qu tienes esa llave?" "Ah, porque cuando terminamos aqu, al medioda, voy a casa, abro la puerta, estoy slo ah porque no estn mis padres, se veo alguna comida por ah que me dejan, me la como y me vengo a la escuela otra vez. Y por la tarde o a las seis de la tarde, hago lo mismo: voy con mi llave y entro. Y se encuentro algo por ah, ceno". "Y tus padres?" "No, no estn. Vienen por la noche. Yo a veces ni los veo, me acuesto y no los veo." Bueno, estos nios de la llave en el pecho son nios que carecen de ternura no porque los padres no les quieran o les amen, sino porque no estn con ellos. El nio necesita acogimiento. Bien, entonces, si esto es as cul es la llave para fundamentar bien nuestra vida y por tanto para crear este hombre nuevo? Un hombre que no vuelva a fracasar en otra guerra mundial, un hombre de una nueva poca. Cul es la llave? Yo creo que, segn la investigacin actual, la llave es la comprensin del encuentro, comprender bien el encuentro, a fondo. Porque, miren, lo importante de la educacin no es decir conceptos, sino decirlos de tal manera que el nio y el joven los comprendan por dentro, no los aprendan desde fuera porque se lo dicen, sino comprendan de tal manera que ellos digan: "ah, pues s... ah, lo veo yo... esto es as", y para esto hay que saber decirlo de tal manera que no les suene algo extrao, sino que lo vayan captando por dentro... y es entonces cuando se entusiasman con los valores que tienen en todo esto. Vamos hacer -dentro del poco tiempo que tenemos- un esfuerzo de comprender lo que es el encuentro. Miren, permtanme, entre parntesis, una ancdota. Escrib un libro muy grande sobre el arte de pensar con rigor, y de vivir creativamente, y empezaba por el encuentro, porque yo, con la ciencia en la mano, deca: la biologa dice que el hombre es un ser de encuentro, empecemos el libro porque era un libro para explicar el proceso de formacin, el proceso de crecimiento, de desarrollo , y yo deca: est claro, el comienzo es el encuentro. Pero poco antes de mandarlo a la imprenta, yo tom el libro, e intent leerlo con distancia, como si yo fuera un lector, y yo me pregunt, hice el esfuerzo de ver, si con lo que yo deca en el primer

captulo, podra comprender por dentro lo que es el encuentro. Y me di cuenta de que no. Entonces aad seis captulos, antes de este... y ahora el libro, pueden ver ustedes, que el captulo sptimo es el captulo del encuentro. Y qu dice antes del captulo siete? Tuve que aadir un captulo sobre un trmino, un concepto de filosofa que yo tuve que aadir porque no lo veo por ah en los libros y veo que es absolutamente necesario para hacer una teora de la educacin, una teora de lo que es el hombre. Ese concepto, yo les confieso que hoy no s dar ni un pasito, ni en filosofa terica, ni en filosofa aplicada, filosofa de la educacin, por ejemplo, ni en filosofa del arte, sin ese concepto. Ese concepto es el concepto de mbito, en alemn dicen Raum. Qu significa esto? Yo veo que hay muchos autores que escriben, escriben, escriben y todo queda muchas veces poco claro y yo, a veces, digo: Qu lstima!... si introdujeran la categora de mbito quedara mucho ms claro. Miren, este objeto, este bolgrafo... se le puede delimitar, yo s que va desde aqu hasta aqu, esto es lo que abarca, yo lo puedo agarrar con la mano, yo lo puedo pesar pesa tantos gramos , yo lo puedo situar aqu, aqu o aqu, lo puedo manejar, puedo hacer con l lo que quiera no es verdad? Ora, yo estoy viendo a ustedes: a la inmensa mayora no los conozco... A usted, por ejemplo, con una cinta mtrica, yo puedo medir, lo que abarca de alto y de ancho no es verdad? Voy con las manos as, le toco a los hombros y digo: "esto abarca fulanito de tal, esta seora abarca esto." Usted me podra decir, con toda razn, en cuanto al cuerpo, s m cuerpo empieza aqu y termina aqu , pero m persona, no. Usted abarca cierto campo, en el aspecto afectivo, usted ama personas, ellos le aman a usted; en el aspecto esttico, usted cultiva, a lo mejor toca algn instrumento qu s yo?; en el aspecto profesional, en el aspecto tico, en el aspecto religioso si tiene usted creencias ... abren ustedes un campo enorme. Es decir, cada uno de ustedes, no abarca lo que yo estoy viendo ahora, s que abarca mucho ms. Cada uno de ustedes es un nudo de relaciones, como deca Saint-Exupry. Y esto inspira un inmenso respeto por las personas. Yo, cuando empiezo un curso y veo los chicos delante de m, yo pienso: este joven que veo ah o esta joven es mucho ms de lo que estoy viendo... Yo, en l, veo: a sus padres, que estn deseando que estudie, a lo mejor, la novia, el novio, los hermanos... veo sus proyectos de futuro, veo sus recuerdos de pasado cada uno tiene porque tiene una historia , veo tantas y tantas realidades, por supuesto el talento que tiene, el afecto... Cada persona es un nudo. Entonces, fijnse, usted no es como el bolgrafo, que empieza aqu y termina aqu. Usted es como un campo de realidad, podramos decir, un mbito de realidad o, sencillamente, un mbito. Un mbito es como un campo. Los ojos no lo ven, pero la mente, s. Yo, con la mente, veo... con la imaginacin, veo que usted es mucho ms de lo que parece. Pero esto no slo con las personas sino con muchas realidades que no son personas, pero tampoco son objetos como el bolgrafo. Por ejemplo, un piano. Yo veo un piano. Como mueble es igual que esta mesa no es verdad? Un objeto como esta mesa, pero como instrumento qu tipo de realidad tiene? Esto hay que estudiarlo y muchos autores no lo estudian y eso es una pena porque entonces no se puede hacer una teora realmente seria de lo que es la realidad. Un piano, como instrumento, me ofrece posibilidades de sonar. Figrense que yo soy pianista: yo le ofrezco al piano posibilidades de crear formas musicales

en el teclado. Figrense que luego tenemos una partitura: una partitura en cuanto montn de papel es un objeto como este bolgrafo: se le puede delimitar, pesar etc., pero en cuanto partitura, en cuanto papel, que me ofrece posibilidades de crear una nueva obra, la partitura no es un objeto, es ms que el objeto. Pero tampoco es un sujeto, sujeto es el compositor. Es una realidad intermedia. Hay autores que se vuelven locos y te dicen: qu sentido, qu realidad tiene esta partitura? Hombre, es parecido al compositor porque est revelndote una obra, pero tampoco es el compositor. Tambin se parece un objeto porque es un pedazo de papel, es un montn de papel y est as intermedio. Pues, miren ustedes, yo digo sencillamente: una partitura en cuanto partitura es un mbito, es un campo de realidad que puede relacionarse conmigo y yo con ella. Un objeto puede relacionarse contigo, puede tener iniciativa para decirte algo? No! Esta mesa, tiene iniciativa para hablar conmigo? No! La partitura, s! Yo tomo una partitura, la pongo en el piano, me est hablando, me est invitando a que toque, me est corrigiendo si yo toco mal, la partitura me dice: No!. Por ejemplo, pensemos otra realidad, como hay tantsimas que, por una parte, son objetos, pero por otra parte, son mbitos. Por ejemplo, una obra de arte. Este gran esteta francs Mikel Dufrenne a quien conoc personalmente y es un hombre simptico- tiene una gran obra que es "Fenomenologa de la Experiencia Esttica", en dos tomos. En el tomo segundo, plantea este problema: que rango ontolgico, es decir, que tipo de realidad tiene una obra de arte, por ejemplo, la sptima sinfona de Beethoven? Se vuelve loco. Porque empieza a decir: "hombre, la sptima sinfona de Beethoven no es una persona persona era Beethoven pero tampoco es un objeto como es la mesa porque tiene iniciativa..., la sptima sinfona tiene vida, la sptima sinfona la puedes asumir como propia". Porque, fijnse, yo, esta mesa, no la puedo asumir como propia, como una voz interior, est siempre fuera de m. Pero, en cambio, la sptima sinfona, un director de orquestra y unos msicos, la asumen como propia, la toman como el principio de su obrar musical. Esto con un objeto no se puede hacer. l se vuelve loco y dice: "por una parte, parece un sujeto, que tiene vida; por la otra, es un objeto en el sentido de que es distinto del sujeto, distinto de las personas." Si vuelve loco! Y saben ustedes como resuelve el problema? Al cabo de tiempo, dice al final: "bueno, digamos que es un quasi sujeto". Ustedes han aprendido algo? Yo me he quedado como estaba. Yo pienso que, cuando hay una realidad, que es distinta de la una y de la otra, hay que inventar una palabra una palabra que determina exactamente lo que es. Yo entonces recuerdo que al margen del libro -que era mo, personal-, pues puse: pero dice sencillamente que es un mbito y deja de ponerte loco! Qu significa que sea un mbito? Que una obra musical es como una fuente de posibilidades y t puedes dialogar con ella, puedes asumirla como propia. Y t entonces tienes que dialogar con ella, ella manda sobre ti, t manda sobre ella. Mejor dicho: nadie manda sobre nadie, sino que ella te da posibilidades para crear una obra y t le das posibilidades para que esa obra sea es un enriquecimiento mutuo. Tenemos entonces un descubrimiento muy importante que es el de las experiencias reversibles: son experiencias que tienen doble direccin. Aqu est el sujeto, aqu est el objeto este objeto que no es un objeto, sino mbito. Entonces, entre uno y otro, se establece una relacin reversible. Yo influyo sobre ti, t influye sobre m... esto es un aspecto reversible. Yo te invito a dar un paseo pelo jardn y t me dices: s, pero no ahora, sino despus. Yo te invito, influyo

sobre ti, pero t respondes y me dices: s, pero por aqu. Entonces estamos entre los dos, colaborando: es reversible. Estas experiencias reversibles son importantsimas en la vida humana. Una experiencia lineal es la que va del sujeto al objeto yo le doy un impulso al bolgrafo y el bolgrafo padece ese impulso y ah se queda. El esquema que vertebra esta accin es el esquema accin / pasin: yo acto-l padece. En la experiencia reversible no es as; yo acto sobre usted, usted acta sobre m, son dos actuaciones libres que nos complementan a los dos. Esto nos enriquece muchsimo. Miren, cuanto ms maduros estamos en la vida, menos experiencias lineales realizamos y ms experiencias reversibles. Por ejemplo, un profesor, que l lo sea todo, l habla... y los alumnos no tienen ms que padecer lo que l dice, sencillamente recibirlo, pero sin iniciativa, sera un profesor que vive de experiencias lineales. Pero si el profesor habla, acta sobre los alumnos, pero ellos tambin reaccionan, por ejemplo, haciendo trabajos, planteando preguntas... es una experiencia reversible en la clase, eso es ms maduro. Entonces ya tenemos: primer descubrimiento (ahora en muy poco tiempo tendremos que hacer varios descubrimientos...): los mbitos; segundo, experiencias reversibles y el tercero, el encuentro. Qu es el encuentro? El encuentro no es mera vecindad. Yo puedo agarrarme a esta mesa, luego levanto las manos y qu queda? No queda nada. He creado algo? No. Ahora, si yo, por ejemplo, veo un piano y le toco por fuera tambin as, levanto la mano, no queda nada. Ha habido encuentro? No. Hay vecindad, pero no hay encuentro. Yo puedo convivir con usted toda la vida y no encontrarte rigurosamente ni una sola vez, porque el encuentro no es mera proximidad. La proximidad es muy fcil: yo camino tres pasos y estamos cerca. Pero con eso no hemos creado encuentro. El encuentro es un enriquecimiento mutuo: t eres un mbito de vida, lleno de posibilidades, proyectos etc. T me los ofreces y yo te los ofrezco a ti; t tienes voluntad de comprenderme y yo tengo voluntad de comprenderte; yo tengo voluntad de ir contigo, t, conmigo; y creamos un campo de juego comn, creamos un campo de libertad comn... y eso es el encuentro. Ahora veamos algo importantsimo: cuando hay encuentro de verdad se superan las escisiones. Si usted y yo no somos amigos, no hemos creado encuentro, yo estoy aqu y usted est ah, fuera de m es verdad esto no? Pero si usted y yo creamos encuentro, usted ya no est fuera de m nuestros cuerpos, s, pero nuestras personas, no. Yo no estoy fuera de usted, usted no est fuera de m. Sus problemas son mis problemas, mis gozos son tus gozos, se comunican, esto es maravilloso. Cuando hay encuentro, hay una comunicacin. Sera absurdo que un delantero, por ejemplo, de ftbol, cuando ve que le meten un gol a su portero, diga: "ah, esto es su problema". Esto no es mi problema, no entendera lo que es una equipo una equipo es un encuentro justamente... cuando hay un equipo, hay encuentro. Tus problemas son mis problemas. El otro da hablando yo con un grupo de jvenes en Madrid, les dijo: cuidado que a veces sois crueles con vuestros padres. El viernes por la noche, el sbado por la noche, os vais, no decs cuando volvis, no decs donde estis, vuestros padres se angustian y me dice uno de los chicos (un chico normal, bueno): "Qu pasa, que nuestros padres sufren, se angustian porque estamos fuera?" "S, mucho." "Ah, ese es su problema." Y dijo: "Cmo, problema de quin?" "De ellos, de mis padres." Saben lo que les dije yo entonces? Dice: "Mira, perdona, si me dices esto, lo siento pero tengo que decirte una cosa muy triste... que no tienes hogar." "Cmo que no tengo hogar?!!", me dijo. "S, s, piso, habitacin tienes, pero no hogar."

"Cmo?" "S, seor. Lar decan los latinos: focus, es el lugar donde arde el fuego del amor, el lugar donde hay encuentro. T no te has encontrado con tus padres nunca, por lo menos ahora y me dice: Cmo que no, que los veo todos los das?" Y le digo: "Claro que los ves todos los das pero no te encuentras con ellos." Esto que estamos hablando son claves de interpretacin de la vida, son muy importantes para entender la vida. Entonces ya tenemos el descubrimiento del encuentro, pero hay que hacer ms descubrimientos. Cmo se llega al encuentro? Cumpliendo ciertas exigencias. Para crear un encuentro autntico, un encuentro no slo estar cerca , hay que ser generosos. La generosidad es importante para abrirse al otro, si soy egosta me cierro en m mismo. Segundo, hay que ser veraces, no mentir. Miren, si yo me abro a usted, pero le miento, usted no tiene confianza en m, porque la confianza se gana uno cuando se ve que el otro se abre totalmente. Pero si yo me abro en parte y en parte me oculto, usted dir: Por qu se oculta? Usted ve que no hay comunicacin. Siempre que uno miente, destruye la posibilidad del encuentro. La mentira destruye el encuentro. La veracidad, ser verdadero, ser sincero es condicin para el encuentro. Cuarta condicin: la fidelidad. Fidelidad no es mero "aguante". "Aguantar" aguantan las patas de las mesas, los muros, las columnas... estn hechas para aguantar. Los seres humanos no estamos hechos para eso, mi vocacin no es aguantar, la suya tampoco. Saben cul es? Ser fiel. El da de la boda, una persona promete a otra crear con ella un hogar. Ese hogar no queda hecho de una vez por todas como qued hecha esta mesa. Hay que crearlo cada da y cada hora. Ser fiel, qu significa? Crearlo. Por tanto, la fidelidad autntica es creativa. Por eso el gran filsofo francs Gabriel Marcel tiene un libro que se llama Fidelidad creadora, muy bien, no es mero "aguante", es fidelidad creadora. No vale decir: "Te has cansado? Tiene dificultades? Te aguantas." No! "Tienes dificultades? Se fiel."Lo mismo la paciencia la paciencia no es mero "aguante", es ajuste a los ritmos naturales. Y hay muchas ms: por ejemplo, la cordialidad. Yo siempre hablo de la cordialidad que no siempre se habla. Hay que ser tierno, cordial... eso es fundamental para el encuentro. Yo les digo siempre a los chicos: yo puedo suspender a un alumno al final del curso y hacerlo con cordialidad o sin cordialidad. Por tanto, habiendo encuentro o no habiendo encuentro. Claro, ellos me dicen: "Aprubeme sin cordialidad!". Pero esto no vale porque se es sin cordialidad no hay encuentro. Pero qu significa, me dicen ellos, suspender con cordialidad? y digo: bueno, por ejemplo, si yo veo que un alumno, a pesar de que puso mucho inters durante el ao etc., que hay una parte de la asignatura que no la sabe bien una parte esencial que no sabe , yo tengo que suspenderle, pero yo puedo recibirle en mi despacho. Yo siempre los recibo uno a uno, despus de cada examen, para decirles a todos -el que tenga matrcula de honor como el que tenga suspenso- porque han llevado esto. Y le puedo explicar: "mira, t hiciste un trabajo, est bien hecho; esta parte de la asignatura, la sabes, olvdala. Pero, esta materia que no la sabes, estdiala bien para el prximo examen". Este alumno va suspendido a casa, pero hemos creado encuentro. Y esto es formativo, l va orientado. A veces yo he visto algunos profesores que no hacen esto y ha sido terrible. Alumnos, he visto, perder la carrera entera... Por ejemplo, medicina. Saben lo qu significa esto? Una carrera de ocho aos y a los veintiocho aos ve que no tienes nada, porque ah les dan seis convocatorias, si pierden las seis y es la ltima asignatura de la carrera, pierdes la carrera. Bueno, he visto casos tremendos.

En cambio tambin al revs: un chico all en Madrid que le faltaba una convocatoria de la ltima asignatura que le quedaba, no tena ms un examen... si perda esto, perda la carrera entera arquitectura era, una carrera dificilsima -, l deca: "yo, seguro que suspendo, me pierdo la carrera", estaba angustiado. Y yo le dijo al padre: "Pero hable usted con el catedrtico. Que le diga que le pasa a este hombre." "No, no porque le voy a..." Y yo le convenca: "Hable con l." Fue a ver el catedrtico. Sac el archivo y le dice: "Su hijo tiene mal la parte prctica; la parte terica, la tiene muy bien." Y dice al catedrtico el padre del alumno: "Hombre, por favor, pero si l cree que es lo contrario. Est todo el da estudiando la parte terica y deja la prctica." Faltaba un mes para el examen. Y dijo: "Que vaya a tal sitio de Madrid que hay un militar que se llama tal, que da muy bien las clases prcticas. Que va un mes, tenga una clase particular y ver que no tiene problema". Aprob! Pero gracias a esa conversacin que tuvieron. Pero ustedes creen que un profesor puede ver que un alumno slo le queda una asignatura de toda una carrera largusima, ya pierde cinco convocatorias y le queda slo una y que no le llama para decirle: "Oye, tengas cuidado con esto." Si te hubiera perdido la carrera por no decirle cinco minutos... decirle lo que estaba pasando... esto no puede ser. Hemos descubierto ya una serie de cosas: las exigencias del encuentro. ltima, muy importante: para encontrarse hay que compartir valores elevados. Miren, cuando usted y yo, nos dirigimos hacia algo valioso, nos unimos entre nosotros. Para unirse lo ms importante es hacer el bien en comn, compartir algo. Deca Saint-Exupry, el autor de El Principito, en su obra Tierra de Hombres: "amarse no es mirarse el uno al otro; es mirar juntos en una misma direccin." Y yo comento: amarse no es tanto mirarse el uno al otro por la complacencia que puede tener para uno, mirar una persona amada sino consagrarse juntos a algo valioso. Cuando una persona y otra realizan en comn algo valioso, esto las une muchsimo. Y ustedes lo pueden ver, por ejemplo, en un coro, un coro que est cantando el Oratorio de Navidad de Johann Sebastin Bach. Yo tengo un video en casa y se los pongo a los alumnos... una maravilla: ver 150 nios cantando y estn todos unidsimos entre s, no se miran el uno al otro, miran al director que es el que encarna la obra, pero crean una armona fantstica entre ellos. Y yo los digo a mis alumnos: estn unidos? Muchsimo, me contestan. Y por qu estn unidos? Porque est cada uno mirando haca algo muy valioso que es el Oratorio de Navidad de Johann Sebastin Bach. Para encontrarse hay que mirar hacia algo valioso. Bien, estas exigencias del encuentro saben cmo se llaman? Virtudes. Qu son las virtudes? Para los latinos, virtudes eran capacidades virtus, capacidad. Capacidades de qu? De crear encuentros, de crear formas elevadas de vida. Miren que bonito es esto: si yo asumo el valor de la generosidad, asumo el valor de la fidelidad como propio, si yo estoy realizando en mi vida el valor de la cordialidad, convierto estos valores en virtudes, yo estoy desarrollando mi manera de ser, de una manera virtuosa. Qu quiere decir esto? Una manera que facilita el encuentro. Yo me comporto para con usted, respeto a usted, de manera generosa, fiel, cordial etc., y usted conmigo... es muy fcil crear encuentro. Miren, esa segunda naturaleza, esa manera de ser que yo voy creando al comportarme as se denomina, en griego, thos (con eta). Esta palabra fue traducida al latn por la palabra mos y esta corresponda a la palabra griega thos, con acento circunflejo, esta s significaba costumbre. thos significa la segunda naturaleza, esa manera de ser que uno adquiere a travs de ciertos actos y de

ciertos hbitos. Esto es lo que estudia la tica. Mos, moris, en latn, significa costumbre y de ah viene la palabra moral moral es el estudio de las costumbres. tica es el estudio del thos, es decir, esa segunda naturaleza. Hemos descubierto -por dentro- lo que son las virtudes, ah, pero tambin lo que son los vicios. Qu son los vicios? Lo contrario: no la generosidad, sino el egosmo; no la cordialidad, sino la hosquedad, la dureza; no la fidelidad, sino la infidelidad. Qu son los vicios? Maneras de comportarse que encarnan antivalores. Por qu antivalores? Porque no fomentan el encuentro; lo destruyen. Entonces, qu son los valores? Todo aquello que permite el encuentro. Qu son las virtudes? Las actitudes humanas que encarnan esos valores. Valores y virtudes: es muy parecido pero un poco distintos. Ahora tenemos que descubrir lo ms importante que dije al principio: el ideal. Porque se nos viene diciendo desde el ao 1918, hay que cambiar el ideal, pero si yo slo digo a los jvenes, pero ellos no descubren lo que es el ideal, no estoy educando esos jvenes. Lo que les digo es verdadero: tenis que cambiar, yo tengo que cambiar el ideal. Pero ellos tienen que comprender por dentro lo que es el ideal no es verdad? Lo vamos a descubrir ahora. Cuando nosotros vivimos el encuentro, vivimos los frutos del encuentro. Si usted se encuentra de verdad conmigo o con quien sea, usted ver que experimenta primero: energa. El encuentro es fuente de energa. Cuenta, por ejemplo, Rubinstein, el gran pianista, que un da, por la tarde, se levant de la siesta, cansado y le dijo a la mujer: avisa a la sala de conciertos que no hay concierto. Ella le llev a empujones a la sala de concierto: cmo que no hay concierto? Y l dice: yo iba preocupado porque estaba muy cansado y cuando llego a la sala y veo el piano con la consola abierta, veo el teclado, ya me empezaran a venir las ganas. En cuanto meti los dedos en el teclado, me vino una potencia, y estuvo tres horas tocando... l lo dice en las memorias y no explica por qu. Y yo me pregunt: por qu? Por el encuentro. l se encuentra con el pblico, se encuentra con el piano, se encuentra con la partitura, se encuentra con la obra, con el autor de la obra... El encuentro le da energa y esto pasa constantemente -en un nivel pequesimo si ustedes quierenyo, a veces, me encuentro muy cansado en estos viajes, cambios de clima y, a veces, llega la hora de la conferencia y digo: Dios mo, si yo no puedo hablar! Pero cuando llego all, me encuentro con la gente y empiezo a hablar, despus ya no hay quien me pare... Lo vemos todos en la vida: el encuentro es fuente de energa. Hay personas que viven en una familia con dificultades, penuria econmica, enfermedades y tal, si hay encuentro, hay fuerza, hay fuerza para vivir. Segundo, el encuentro da alegra. Porque la alegra surge cuando uno tiene conciencia de estarse desarrollando como persona. Hay encuentro, nos dice la biologa, cuando vivimos como personas, nos perfeccionamos, creando encuentro. Entonces cuando te encuentras sientes alegra. Claro! Porque ves que te ests desarrollando. A ustedes cuando les aprueban una asignatura se alegran o se entristecen? Se alegran. Por qu? Porque ustedes estn queriendo crecer como personas, tener un ttulo, ser unos profesionales y aprobar una asignatura es un paso para eso. Entonces se le aprueban siente alegra; le suspenden cosa que yo no quiero siente tristeza no es verdad?

Entonces, el encuentro da energa, alegra y todava ms, entusiasmo. El entusiasmo es una maravilla, es una palabra preciosa. Viene del griego como ustedes saben y significa estar como que inmerso, metido, sumergido en lo divino. Pero lo divino para los griegos era lo perfecto, lo perfecto en bondad, justicia, belleza. Entonces si yo me encuentro, por ejemplo, con un coral de Bach, que es una perfeccin absoluta, yo me entusiasmo y ustedes tambin. Y lo mismo con una persona que tiene fuerza, que tiene altura espiritual... t te encuentras con ella, t te entusiasmas. Y el encuentro te da no slo entusiasmo sino felicidad, porque te da plenitud. Cuando nos encontramos de verdad sobre todo si aquello con quien nos encontramos es muy elevado, muy valioso nos sentimos colmados, llenos. Y esa plenitud da felicidad. Y la felicidad se manifiesta en qu? Paz interior, reposo interior, amparo y jbilo festivo, alegra festiva. Siempre que hay encuentro, hay fiesta. Todas las fiestas vienen siempre de un encuentro: fiestas religiosas, fiestas profanas, fiestas individuales. Miren, cuando vivimos los frutos del encuentro, vemos que no hay nada ms grande en la vida, no hay valor ms grande, que el encuentro. Vemos que el encuentro es la clave... Entonces cuando descubrimos el valor ms alto, decimos: ese es para m todo en la vida. No hay nada como eso eso es mi meta, eso es mi ideal. Hemos descubierto lo que es el ideal. Ahora tiene sentido decir a una persona: hay que cambiar el ideal. Qu quiere decir "cambiar"? Que, para m, lo mximo en la vida puede ser pasarlo bien, tener cuantas ms sensaciones placenteras, mejor, pasarlo bien. Entonces, ese es un ideal; pero es, a mi modo de ver, un ideal falso. Por qu? Porque lo agradable es un valor, pero no es el ms grande. Por ejemplo, la salud es ms grande que el agrado de un alimento? Es ms alto o no? Es ms importante? Creo que s. Si a m un alimento me gusta mucho pero me hace dao a la salud, me la estropea, ser un loco si lo tomo, porque la salud est ms arriba. Pero la salud no es tampoco lo ms alto, el valor ms grande... porque a veces la salud hay que quebrantarla un poquito, hay que dejarla un poquito de lado para, por ejemplo, cuidar a un enfermo. Entonces, hay una escala de valores. Descubrir esa escala de valores es fundamental en la vida es una de las tareas bsicas de la formacin , pero esa escala de valores tiene que irla descubriendo el nio y el joven ayudado por la persona grande, la persona mayor, pero tienen que irla descubriendo. Saben ustedes hoy una de las calamidades, de las desgracias mayores del mundo actual, a mi modo de ver? Es que hoy se est subvirtiendo esa escala de valores, se est invirtiendo, eso que suele llamarse subversin de valores: se considera lo agradable como el valor ms alto y los valores ms altos, que son servir a los dems, se estn considerando como lo ms bajo. Esto es terrible. Por eso yo escrib una obra hace poco que se llama La revolucin oculta. Por qu? Porque hoy se est alterando la escala, la jerarqua de valores, pero de manera oculta, a travs de la manipulacin del lenguaje. Y es una revolucin que te mina la sociedad es como esos insectos que minan la madera y cuando te das cuenta est toda hueca. Entonces la sociedad actual se puede carcomer por dentro, se puede destruir, de tal manera que queda vaca por esa revolucin que altera la escala de valores. A muchas personas les dices: por qu has hecho eso? Y te dicen: porque me gustaba. Ninguna razn. Qu quiere decir? Que lo agradable es para ellos el valor supremo. Figrense las consecuencias que eso tiene para tica. Hoy hay muchos divorcios como ustedes saben, muchas separaciones. Y hay personas que dicen: tena toda razn, porque lo pasa mejor con esa persona que con su mujer anterior o viceversa. Y dicen: tiene derecho ser feliz. Digo: bueno, vamos despacio. Todos tenemos derecho a ser felices, pero vamos a ver un poco: que la felicidad de pasarlo bien, no es tampoco la felicidad. Puede serlo, pero

muchas veces no. "Ah, pero yo puedo intentar pasarlo bien a costa de hacer sufrir a otra persona, por ejemplo." Eso es egosmo; si hay egosmo, no hay encuentro. Si no hay encuentro, yo me bloqueo como persona, no me desarrollo. No es tan fcil esto. Entonces habr que estudiar esto muy detenidamente, si se altera la escala de valores, estamos perdidos. La sociedad no puede ir adelante. El gran pedagogo, Josef Kentennich, un alemn, deca en una ocasin: "no conozco ningn problema serio de un joven que no se resuelva cuando el joven descubre el autntico ideal. No conozco ningn problema serio que no se resuelva cuando uno descubre el autntico ideal". Y es verdad esto. Ahora bien, apliquemos esto a la ley nueva de educacin. Ustedes saben que en Espaa se ha publicado una nueva ley de educacin, ahora tambin en Brasil, en Argentina etc. Qu es lo que quiere la ley? Que se eduque a los nios y jvenes para que sean personas integrales; que crezcan como hay que crecer; que tengan el verdadero ideal, que no se confundan; que sepan pensar por su cuenta, que no se dejen engaar. Hoy hay en todo el mundo una terrible manipulacin. Yo que viajo bastante me lo dicen mis amigos en todas partes: se manipulan los medios de comunicacin y todo... Qu significa la manipulacin? Tratar a las personas como si fueran objetos, dominarlas, y eso envilece, eso reabaja. Lo que quieren los manipuladores es dominarnos para que hagamos lo que ellos quieren. Entonces, un nio, un joven tiene que conocer la manipulacin para ser libre interiormente, no dejarse manipular. Todo eso que dice la ley es una maravilla... Ahora bien, el medio para conseguirlo es lo difcil. Qu es lo que dicen nuestra ley y creo que la de ustedes tambin, la argentina tambin etc.? Es que cada profesor tiene que ser un orientador, no slo informar, sino formar. Y esto est muy bien. Pero ahora dice la ley: y como conseguir esto? Y dice: bueno, los profesores tienen que hablar en clase -sobre todo en la enseanza media- tienen que aprovechar algunos momentos de la clase para hablar de una serie de valores, por ejemplo, la salud, el amor, la tolerancia, la educacin vial etc. Y hablar de cuando en cuando. Este camino est causando muchas dificultades. Por qu? Porque es muy difcil encontrar un momento, por ejemplo, en fsica para ponerse a hablar del amor, de la tolerancia etc. Segundo, los profesores se quejan y dicen: "yo soy profesional, por ejemplo, de la msica, no me haga usted a hablar de axiologa, es decir, de los valores; no es lo mo." Tiene razn. Tercero, de esta manera es muy peligroso para la formacin de los jvenes, formacin como personas. Porque esta formacin requiere una articulacin muy buena, es decir no se puede un da hablar de una cosa, otro da, de otra, otro da, otra... No! T puedes acabar sabiendo temas, pero tu mente, tu espritu no queda bien articulado y aqu se necesita una labor de articulacin. Entonces yo he visto este camino que se est llevando no es el autntico y escrib un libro sobre esto (Cmo lograr una formacin integral - N.del Ed.), que ahora se est traduciendo al portugus. Cost mucho porque realmente haba que descubrir cmo llevar a cabo esto. Y les digo rpidamente lo que consegu. Yo pienso que los profesores no deben salir de su asignatura pues cada uno quiere hablar de aquello que sabe. Pero hay que descubrir cmo cada asignatura puede contribuir a que el crecimiento de los nios y de los jvenes sea perfecto. Entonces yo he pensado: en qu consiste el proceso de crecimiento? Un poco lo que dije antes, como se va descubriendo el encuentro, el ideal, los valores... Qu conceptos han surgido? mbito, experiencia reversible, encuentro, valores, virtudes, ideal todos estos conceptos no los impongo yo, como el ministerio impone nueve valores que llaman transversales; impone l que sabe de esto, yo no lo impongo sino que es el mismo proceso de crecimiento el que est, por as decir, como vertebrado por esos conceptos. Pero esos conceptos que yo he dicho antes se condensan en uno, que son las

interrelaciones. El encuentro es relacin, los valores son relacin, las virtudes... todo es relacin. Y el ideal, lo mismo. Entonces mi pregunta es esta: en qu pueden colaborar cada una de las materias aquel alumno descubra la importancia de las relaciones, se asombre ante la importancia de las relaciones y las amen, las quieran? Si hace esto, si cada profesor consigue esto, est poniendo las bases firmes de la formacin de los alumnos, formacin humana, sin hablar nunca de valores ni hablar de virtudes. Un matemtico qu ensea? Ensea a operar con estructuras, ecuaciones etc. Las estructuras son relaciones. El matemtico no slo debe ensear a operar sino tambin ensear a descubrir el podero, el poder, la fuerza que tienen las relaciones, las estructuras matemticas y la belleza. No hay nada ms bello que una estructura matemtica, una ecuacin con la cual Kepler, por ejemplo, podra determinar el movimiento de los astros. Fijnse que poder! Pero al mismo tiempo, que armona tiene, que belleza. Uno que estudia matemticas desta manera sale de la clase diciendo: es una maravilla la relacin! Y va a la fsica, sobre todo la microfsica, y ve lo mismo porque lo ltimo de la materia no son pequeos trozos de materia, son energas estructuradas, es decir, interrelacionadas. Y sale uno diciendo: pero, oye, eso de la relacin est en lo ltimo de la realidad. Pero va a las ciencias fsicas y ves, por ejemplo, la polinizacin de las plantas, como las plantas necesitan unas de otras, hay palmeras macho, palmeras hembra, y viene el viento y los insectos que fecundan... todo es interrelacin. Pero llegas a la msica, la msica es toda relacin. Mientras t no pones unos sonidos en relacin con otros, no hay msica. Una tonalidad qu es? Relacin entre tonos, semitonos etc. Todo en la msica es armona. Y vas al secreto y descubres la armona. El Partenn es viejo, s, porque es armnico qu significa la armona? Proporcin: unas partes estn en relacin con otras. La columna drica tiene 16 veces el radio de la base, no 15 ni 16,5 todo en proporcin. Y la Venus de Milo est toda conforme, toda dividida en proporcin conforme... se ha estudiado: la ms pequea parte de la Venus de Milo est en relacin con todas las dems... de ah viene la belleza, la elegancia. Y uno dice: pero qu es eso de la relacin? El nio y el joven van de sorpresa en sorpresa, siempre viendo la relacin, la interrelacin... es una maravilla, en todo el universo. Bueno, cuando llegue a la clase de tica, que es decisiva, ya lo puede entender... Cuando las normas son fecundas no se oponen como creen millones de jvenes se complementan. Una joven me deca hace poco en Madrid as maternalmente: "Profesor, no se moleste, estar dandole vueltas a esas cosas! Mire, en la vida, hay que escoger: yo, o soy libre o acepto normas. Como por ley de vida, tengo que ser libre, las normas las dejo de lado". Y era una chica muy fina, no creo que era una revolucionaria, loca... no, no! Era una chica muy finita, muy bien arregladita... Me dice: hay que escoger. Bueno, pues miren ustedes: esta persona, esta joven crea que la relacin, el esquema: libertadnormas es un dilema: hay que escoger. Cuando un joven crea esto no tendr madurez nunca... Yo, no poda haberme desarrollado como persona si hubiera credo que libertad y normas se oponen; que autonoma y heteronoma, aceptar leyes propias o aceptar leyes ajenas se oponen...? No se oponen cuando hay creatividad. Por qu? Porque yo asumo la ley que me viene dada como propia, cuando yo veo que es una ley que me perfecciona y lo asumo como algo propio. Al principio es externa, extraa, ajena y distinta de m. Luego la convierto en ntima. Miren, cuando un joven se da cuenta de que una realidad, por ejemplo, una norma, al principio es distinta de l, distante, externa, extraa, ajena, pero que puede llegar a ser ntima sin dejar de ser distinta, ese joven tiene ya un porvenir por delante; est formado. Miren, que importante es esto: algo distinto y, al principio, distante, externo, extrao,

se convierte en ntimo.

Bueno, ustedes saben la experiencia que os voy a decir: aprendan de memoria un poema o una cancin por pequea que sea. Y ustedes luego, a solas, de noche, con la luz apagada, cuando nadie les oiga, ustedes repitan el poema, de manera creativa. No lo hagan mecnicamente, sino creativamente, procurando vivir el poema, volver a crear el poema como se fuera la primera vez que se cra. Antes de cinco minutos, ustedes harn esta experiencia que es maravillosa. El poema, cuando ustedes no lo conocan, que era distinto, distante, externo, extrao, ajeno, luego en cuanto lo aprenden y lo repitan de esta manera, el poema deja de ser distante, externo, extrao, ajeno, y se convierte en ntimo a ustedes, sin dejar de ser distinto. Esto mismito ocurre con las normas. Fjense, se resuelve el gran problema de la tica. Ah, pero cuando un profesor diga esto y diga: "qu son las normas?", son principios que regulan nuestra vida, que la ordenan, que la interrelaciona. Por qu? Mi vida la regula respeto a la relacin con los dems, respeto a la relacin con la naturaleza, respeto a la relacin con las obras de arte etc. la regulan, estructuran la relacin. Un alumno que haya estudiado matemticas, fsica, arte griega vital como dije antes saben lo que dir cuando el profesor diga esto? "Mira, pues claro!" Pero Y cmo iba ser de otra manera? Si todo el universo est interrelacionado, si la relacin es el fundamento de la vida (vida animal, vida vegetal, el fundamento de la vida inanimada), si es as, cmo no va a ser cuando lleguemos a la vida humana? Ah, pero ah hay una diferencia abismal: que el hombre tiene que vivir la relacin, tiene que vivir en relacin pero creando l esa relacin ese gran privilegio frente al animal, frente al vegetal. Miren, las flores viven unidas ecolgicamente al universo; el astro vive, al recorrer su rbita, unido a todo el universo pero no lo saben, ni lo quieren. Quien lo sabe y lo quiere es el hombre. Por eso cuando, por ejemplo, dos personas se casan y la joven lleva unas flores en la mano por qu lleva esas flores tan bonitas? Porque son bonitas, s, pero hay una razn ms profunda: porque esas flores -vamos a decir en trminos de la cultura occidental bien conocida-, esas flores, podramos decir, dan gloria al universo, mantenindose en unin con el universo -ecolgico- y lo mismo el que sea creyente dir: al Creador, verdad? Pero no lo saben: las flores dan gloria a Dios, pero no lo saben. Igual que el astro al recorrer la rbita... y los cirios que estn ardiendo en el templo, por ejemplo, cuando la ceremonia de las bodas... lo mismo. Por lo tanto la novia que lleva las flores y el novio que va con ella, van a ser, al crear la unidad de la boda, van a ser portavoces del universo entero: le dan voz a todas cosas, voz a las flores, voz a los astros. Y porque son ellos que saben que crear una unidad es una meta no slo del hombre, sino del universo entero. Por eso podramos decir que el universo viene desde la creacin como dando un giro, es un giro que culmina la unidad. Cuando uno crea unidad podramos decir que est en la misma orientacin del universo, est como colaborando con el universo y su perfeccin. Cuando uno rompe la unidad, podramos decir que va contra la direccin del universo, va contra todo del universo. Entonces, con eso terminara yo diciendo: qu conseguimos con este mtodo? Primero, que los profesores se sientan a gusto, estn explicando lo que saben. Segundo, estn dignificando cada rea, cada asignatura, porque hay matemticos que saben muchsimas matemticas, como un catedrtico de la Universidad de Madrid, que me dijo: "yo, como matemtico, no puedo hacer nada por la formacin personal de los nios, slo ensearles matemticas, que no tiene nada que ver con eso. Yo nicamente dando buen ejemplo, llegando pronto a clase, siendo amable". Yo le contest: "Mira, t

sabes muchas matemticas pero en esto ests equivocado. La matemtica de por s puede contribuir mucho a la formacin porque nos abre a la maravilla de las relaciones". Ustedes saben qu significa, por ejemplo, que un matemtico elabora un instrumento, aparte del mundo, elabora una matemtica y con ese lenguaje puede usted profundizar hasta lo ms profundo en lo que es la realidad. Fjense que relacin ms enigmtica hay entre la mente del hombre y la realidad. Es algo fantstico, que tiene que ayudarnos a comprender que el mundo est bien hecho, que el mundo est bien ordenado. Bueno, la fsica lo mismo. Deca Heisenberg, una vez en Madrid en una mesa redonda: Kepler, que era creyente, l, a pesar de que su vida fue muy dura sigui investigando, investigando qu?, las leyes de la naturaleza, porque su fe religiosa le deca: el mundo fue criado por Alguien que lo cri con orden por lo tanto, bien hecho y yo tengo, aunque me cueste mucho, que ir buscando esas leyes. Y si no estuviera seguro de que existan las leyes, no iba pasar la vida buscndolas, siendo tan difcil. Bien, entonces, la matemtica, la fsica... es fantstico lo que te puede decir. Max Planck, el fundador de la fsica quntica, que no era propiamente un cristiano no sentido este riguroso, pero l deca: "si yo, como fsico y todos los fsicos, no tuviramos fe en que hay un Creador que cre el mundo con orden, bamos a tener paciencia y fuerza y energa para buscar toda la vida ecuaciones, a buscar la unidad del universo, buscar las interrelaciones...?" No lo haran! Entonces, darse cuenta de esto te da una luz, sobre el universo, fantstica. Y lo mismo la msica. Dicen mis amigos msicos: que lstima, llevamos cuarenta aos enseando msica y no tenamos ni idea de que la msica tena tanto poder formativo y me dicen que slo hacer msica, or msica ya te ests formando porque ests viviendo en un mundo de relaciones. Entonces, t te das cuenta si en la msica las relaciones son tan grandiosas, que no ser en la vida social? Si yo consiguiera en mi familia, y en mi entorno, en mi colegio crear la misma armona que Mozart, Brahms, Bach creaban en la msica... esto sera un paraso! Bueno, pues eso es formativo. Muy bien, queridos amigos, todo eso lo podrn ver se quieren despus cuando tengan el libro. Yo lamentablemente tengo que me marchar al aeropuerto y lo siento porque me quedara conversando ms con ustedes, pero tengo que ir porque el trfico es tremendo. Solamente le quiero desearles todo lo mejor, no se dejen amargar la primavera con los exmenes, no se dejen matar por los exmenes y que Dios vos bendiga. Muchas gracias a vosotros.