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Una seora se dej olvidado en casa el permiso de conducir.

No se detuvo en un paso a nivel, despreci una seal de direccin prohibida y viaj tres bloques en direccin cont raria por una calle de sentido nico. Todo esto fue observado por un agente de cir culacin, quien, sin embargo, no hizo el menor intento para impedrselo. Por qu? * La seora iba a pie, no en coche* Tenemos dos latas llenas de agua y un gran recipiente vaco. Hay alguna manera de p oner toda el agua dentro del recipiente grande de manera que luego se pueda dist inguir que agua sali de cada lata? *Congelar el contenido de ambas latas, y poner en el recipiente grande los dos t rozos de hielo.* Uria Fuller, famoso por sus proezas psquicas, es capaz de decir el tanteo de un p artido de ftbol antes de que comience el encuentro. Hasta ahora nunca ha fallado. Ser posible que acierte siempre? * Antes de empezar un partido de ftbol, el tanteo siempre es 0 a 0* En una lnea de ferrocarril, el tendido tiene doble va lo bastante ancho para acomodar ambas. Por ello, en el e. Una tarde, entr un tren en el tnel marchando en un el mismo tnel, pero en sentido contrario. Ambos iban a rgo no llegaron a colisionar. Explcalo excepto en un tnel, que no es tnel la lnea es de va simpl sentido, y otro tren entr en toda velocidad; y sin emba

* Un tren pas por el tnel una hora despus que el otro* Como es posible pinchar un globo sin permitir que se escape aire y sin que el glo bo haga ruido? *El globo est desinflado.* A un seor que iba sin paraguas ni sombrero, lo pill ayer un chaparrn. La ropa se le empap, pero pese a llevar la cabeza descubierta, no se moj ni un pelo, cmo es eso p osible? *El hombre es calvo* Cinco seoras paseaban por la ciudad debajo de un paraguas de tamao normal sin moja rse. Cmo es posible que no se mojaran? * Porque no llovia * Una noche, aunque mi to estaba leyendo un libro apasionante, su mujer le apag la l uz. La sala estaba tan oscura como el carbn, pero mi to sigui leyendo sin inmutarse . Cmo es posible? *Mi to era ciego y estaba leyendo en Braile* El otro da Juanito consigui apagar la luz de su dormitorio y meterse en la cama an tes de que la habitacin quedase a oscuras. Hay tres metros desde la cama al inter ruptor de la luz. Cmo pudo aparselas? *Porque era de dia.* Te encuentras en una habitacin con cuatro puertas, una puerta est vigilada por una legin de soldados romanos dispuestos a todo. Otra puerta est custodiada por diez perros Doberman rabiosos. La tercera puerta est custodiada por diez cocodrilos de dos metros de largo cada uno. En la cuarta puerta hay un grupo de veinte leones

muertos de hambre. Por qu puerta saldrs de la habitacin? *Est claro que por la cuarta puerta, si los leones estn muertos no me podrn hacer n ada* Pginas a ver http://www.microsoft.com/business/es-es/content/paginas/article.aspx?cbcid=436 http://www.yturralde.com/plateral.htm http://winred.com/ideas-negocios/sepa-como-desarrollar-el-pensamiento-paralelo/g mx-niv101-con2463.htm http://www.youtube.com/watch?v=9eGnKqR3y_0 http://www.ejerciciocerebral.com/2010/10/pon-en-forma-tu-cerebro.html#.UPv7SR03h Ck

analizo el proceso expresado en la proposicin `yo pienso' obtengo una serie de as everaciones temerarias cuya fundamentacin resulta difcil, y tal vez imposible, - por ejemplo, que yo soy quien piensa, que tiene que existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el efecto causado por un ser que es pensado como causa, que existe un yo y, finalmente, que est establecido qu es lo que hay que designar con la palabra pensar, - que yo s qu es pensar. Pues si yo no hubiera tomado ya de ntro de m una decisin sobre esto, de acuerdo con qu apreciara yo que lo que acaba de ocurrir no es tal ve z `querer' o `sentir'? En suma, ese `yo pienso' presupone que yo compare mi estado actual con otros est ados que ya conozco en m, para de ese modo establecer lo que tal estado es: en razn de ese recurso a un ` saber' diferente tal estado no tiene para m en todo caso una `certeza' inmediata. - En lugar de aquella certeza inmediata en la que, dado el caso, puede creer el pueblo, el filsofo encuentra as entre sus manos una s erie de cuestiones de metafsica, autnticas cuestiones de conciencia del intelecto, que dicen as: De dnde sac o yo el concepto pensar? Por qu creo en la causa y en el efecto? Qu me da a m derecho a hablar de un y o, e incluso de un yo como causa, y, en fin, incluso de un yo causa de pensamientos? El que, invo cando una especie de intuicin del conocimiento, se atreve a responder enseguida a esas cuestiones meta fsicas, como hace quien dice: yo pienso, y yo s que al menos esto es verdadero, real, cierto - se encontrar p reparados hoy en un filsofo una sonrisa y dos signos de interrogacin. Seor mo, le dar tal vez a entende el filsofo, es inverosmil que usted no se equivoque: mas por qu tambin la verdad a toda costa? Un hombre que realiza una volicin - es alguien que da una orden a algo que hay en l, lo cual obedece, o l cree que obedece. Pero obsrvese aho ra lo ms asombroso en la voluntad, - esa cosa tan compleja para designar la cual no tiene el pueblo ms que una sola palabra: en la medida en que, en un caso dado, nosotros somos a la vez los que mandan y l

os que obedecen, y, adems, conocemos, en cuanto somos los que obedecen, los sentimientos de coaccionar, urg ir, oprimir, resistir, mover, los cuales suelen comenzar inmediatamente despus del acto de la voluntad; en la medida en que, por otro lado, nosotros tenemos el hbito de pasar por alto, de olvidar engaosament e esa dualidad, gracias al concepto sinttico yo, ocurre que de la volicin se ha enganchado, adems, toda una c adena de conclusiones errneas y, por lo tanto, de valoraciones falsas de la voluntad misma, - de modo q ue el volente cree de buena fe que la volicin basta para la accin. Dado que en la mayora de los casos hemos realizado una volicin nicamente cuando resultaba lcito aguardar tambin el efecto del mandato, es d ecir, la obediencia, es decir, la accin, ocurre que la apariencia se ha traducido en el sentimiento de que existe una necesidad del efecto; en suma, el volente cree, con un elevado grado de seguridad, que vol untad y accin son de algn modo una sola cosa -, atribuye el buen resultado, la ejecucin de la volicin, a la voluntad misma, y con ello disfruta de un aumento de aquel sentimiento de poder que todo buen resu ltado lleva consigo. Libertad de la voluntad - sta es la expresin para designar aquel complejo estado placentero del volente, el cual manda y al mismo tiempo se identifica con el ejecutor, - y disfruta tambin e n cuanto tal el triunfo sobre las resistencias, pero dentro de s mismo juzga que es su voluntad la que pr opiamente vence las resistencias. A su sentimiento placentero de ser el que manda aade as el volente los sentimiento s placenteros de los instrumentos que ejecutan, que tienen xito, de las serviciales subvoluntade s o subalmas - nuestro cuerpo, en efecto, no es ms que una estructura social de muchas almas -. L'effet c'est moi [el efecto soyyo): ocurre aqu lo que ocurre en toda colectividad bien estructurada y feliz, a saber: que la clase gobernante se identifica con los xitos de la colectividad. Toda volicin consiste sencillamente e n mandar y obedecer, sobre la base, como hemos dicho, de una estructura social de muchas almas: por ell o un filsofo debera arrogarse el derecho de considerar la volicin en s desde el ngulo de la moral: ente ndida la moral, desde luego, como doctrina de las relaciones de dominio en que surge el fenmeno vida. 20