Las Metforas de la Sfilis

Competencia Comunicativa Lic. Irma Quezada UANL Facultad de Medicina 1er. Semestre Grupo

Jorge Jorge Jorge Jorge Jorge

Emilio Emilio Emilio Emilio Emilio

Meza Meza Meza Meza Meza

Chapa Chapa Chapa Chapa Chapa

Octubre 10, 2012

LAS METFORAS DE LA SFILIS

INDICE

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Historia de la Sfilis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Metforas de la Sfilis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

La Sfilis el da de hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 6

LAS METFORAS DE LA SFILIS

Introduccin Las infecciones de transmisin sexual constituyen una de las principales causas de infertilidad y muerte en el mundo. Tienen consecuencias mdicas y psicolgicas graves para millones de hombres, mujeres y nios, a pesar de que son prevenibles, diagnosticables y tratables. Y el costo social de quienes la padecen es incalculable En la actualidad conforman el grupo ms frecuente de enfermedades infecciosas de declaracin obligatoria. Durante los ltimos dos siglos las enfermedades que, segn Sontag, ms se han usado como metforas del mal han sido la sfilis, la tuberculosis y el cncer, enfermedades supuestamente individuales que no solo afecta a la persona que lo padece, sino a quienes le rodean. De acuerdo con Sontag, cualquier enfermedad importante cuyos orgenes sean oscuros y su tratamiento ineficaz tiende a hundirse en significados. En un principio se le asignan los horrores ms hondos (la corrupcin, la putrefaccin, la polucin, la anomia, la debilidad). Luego, en nombre de ella se atribuye ese horror a otras cosas, la enfermedad se vuelve sinnimo del mal. Historia de la Sfilis La sfilis es una enfermedad de transmisin sexual infecciosa crnica producida por la bacteria espiroqueta (con forma de hilo en espiral) Treponema pallidum, subespecie pallidum. Se adquiere fundamentalmente por contacto sexual y es transmisible a la descendencia. Es de evolucin crnica, con perodos de exacerbacin y latencia. El desarrollo de la enfermedad se divide en tres fases, pudiendo aparecer lesiones o lceras en genitales u otras partes del cuerpo que suelen desaparecer inclusive sin medicamento. Las manifestaciones pueden acontecer hasta con aos de intervalo. Los signos y sntomas de la fase terciaria de la sfilis incluyen dificultad para coordinar los movimientos musculares, parlisis, entumecimiento, ceguera gradual y demencia. Es generalmente aceptado por los historiadores y antroplogos que la sfilis estaba presente entre los pueblos indgenas de las Amricas antes que los europeos viajaran desde y hacia el Nuevo Mundo. Sin embargo, si las cepas de la sfilis ya estaban presentes en todo el mundo desde hace miles de aos, o si la enfermedad se limita a las Amricas en la poca precolombina, es an motivo de debate. Se empieza a utilizar el trmino sfilis como consecuencia de una gran epidemia que azot Europa a finales del siglo XV. El nombre de sfilis viene de un poema de Girolano donde se narra que un pastor de nombre Syphilo fue castigado por el dios Apolo, a sufrir la enfermedad, por haber blasfemado contra el dios Sol.

LAS METFORAS DE LA SFILIS

La enfermedad sali de la Amrica recin descubierta. Lleg a Espaa a travs de los marinos de Coln y se extendi como la plvora por Europa. A fines del siglo XV se propag la sfilis por Europa tras el sitio infructuoso de Npoles en 1495 por las tropas francesas de Carlos VIII. La ciudad era defendida por italianos y espaoles. Durante el sitio las prostitutas francesas tomaron contacto con los soldados espaoles, probablemente contrajeron as la Lues Venerea (o plaga venrea), que luego transmitieron a los soldados franceses, pues stos se retiraron rpidamente abatidos por la misteriosa epidemia. Las disputas sobre el origen determinaron que a la sfilis se le conociera como "mal francs" en Italia y Alemania, y el "mal italiano" en Francia. Adems, para los holandeses era la "enfermedad espaola", los rusos la llamaban la "enfermedad polaca", los turcos la llamaron la "enfermedad cristiana" y los tahitianos la nombraron la "enfermedad britnica". Estas "nacionalidades" asociadas al nombre de la enfermedad no son sino usos metafricos para insultar y difamar al pas antagnico. Desde principios del siglo XVI se convirti en un azote para la Humanidad. Se consideraba un mal innombrable, el estigma vergonzante que dejan en el cuerpo los placeres carnales. La Iglesia afirm que la enfermedad era un castigo divino. A comienzos del siglo XX, alrededor del 15% de la poblacin europea la padeca. Actualmente ya no es temida como una enfermedad mortal, pero la incidencia de la sfilis sigue siendo elevada, en particular en los pases en vas de desarrollo. Tambin encontramos metforas profundas en los mtodos de tratamiento que desde sus inicios fueron aplicados a prueba y error para tratar la sfilis. El mercurio, que en diversas formas fue a lo largo de los siglos un producto utilizado para combatir este mal. Se deca entre los afectados que por una hora con Venu, 20 aos con Mercurio, refirindose al tratamiento. Sin embargo, ste tena un inconveniente: la toxicidad y los efectos graves que tena para la salud del paciente, que incluso poda llegar a morir. De ah el origen de la famosa frase es peor el remedio que la enfermedad. La sfilis, de acuerdo a su forma de transmisin, no respet fronteras, etnias ni religiones. Afect por igual a nobles y plebeyos; a obreros, patrones, soldados de cualquier grado, msicos y literatos; reyes, emperadores y papas. A sus momentos de oscuridad y ocultamiento, sucedieron las manifestaciones de exhibicin con orgullo, como sucedi en general con las enfermedades de transmisin sexual, a lo largo de la historia. Entre los sifilticos ms conocidos estn William Shakespeare, Guy de Maupassant, Stendhal, Lord Byron, James Joyce, Arthur Rimbaud, Paul Verlaine, Charles Baudelaire, Federico Nietszche, Enrique Heine, Oscar Wilde, Karen Blixen, Vincent Van Gogh y Paul Gaugin, Francisco de Goya. Samuel Colt, Abraham Lincoln y Mary Todd, Vladimir I. Lenin, Adolf Hitler, Benito Mussolini y Al Capone estn entre los afectados.

LAS METFORAS DE LA SFILIS

Metforas de la Sfilis Desde sus inciertos inicios la sfilis despert miedos que revelan ansiedades sociales y culturales mucho ms profundas que la enfermedad, su capacidad de transmisin y sus vctimas. A principios del siglo xx la enfermedad era una metfora de las ansiedades del final de la era victoriana sobre sexualidad, contagio y organizacin social. Pero estas metforas no son meras construcciones lingsticas inofensivas. Tienen implicaciones sociopolticas muy poderosas, de las cuales muchas han sido notablemente persistentes. De hecho, las preocupaciones sobre este tipo de enfermedades tambin reflejaban un miedo persuasivo de las masas urbanas, el crecimiento de las ciudades y la naturaleza cambiante de las relaciones interpersonales. Los sistemas metafricos que describen la enfermedad y el cuerpo son decisiones lingsticas importantes que revelan ansiedades sociales ms profundas sobre el control y la salud del cuerpo poltico as como del cuerpo fsico. A partir de la identificacin de sus sntomas y etapas, una ola de pnico invadi a la sociedad. La sfilis pareca surgir de la nada y, como su comienzo era asintomtico, su irrupcin era invisible e implacable. Las muertes ocurridas eran apocalpticas. Y la sfilis estaba vinculada en la mente de muchos con el pecado y la depravacin con la vida libertina y prcticas sexuales antinaturales y profanas. Se asegur que la promiscuidad sexual estaba siendo castigada por la enfermedad fatal de origen divino. Otras metforas comunes que se han usado para describir a la sfilis son las que evocan historias barrocas, la ira de Dios, visiones apocalpticas, horror gtico, asesinos silenciosos, losas sepulcrales y la muerte personificada para darle sentido a la enfermedad y su impacto en la sociedad. Se menciona a la sfilis como la Muerte Personificada; las personas infectadas son satanizadas y temidas; como castigo por comportamientos inmorales; como crimen en relacin con las vctimas inocentes (contagio del feto en el vientre materno); o como la guerra en relacin con un virus que necesita ser combatido desde el interior; y quiz por encima de todas, la sfilis vista como una afliccin de los que son diferentes.

La Sfilis el da de hoy A pesar de los siglos transcurridos desde que hizo su aparicin, y de los avances en su prevencin, diagnstico y tratamiento, la sfilis sigue presente, produciendo en nuestra poca, millones de casos en todo el mundo, dejando su marca. No existe vacuna disponible que la prevenga. Puede evitarse mediante precauciones higinicas muy elementales, pero lamentablemente poco observadas.

LAS METFORAS DE LA SFILIS

Como antao ocurra, hoy en da padecer sfilis significa, entre otras cosas, sufrir un doble proceso de estigmatizacin individual y colectiva: ponerse en evidencia como miembro de un grupo de riesgo (estigma colectivo) que padece una enfermedad infecciosa tpica de personas castigadas por haber desarrollado una vida sexual demasiado activa (estigma individual). Enfermedad, estigma y castigo son casi siempre elementos inseparables en la re-categorizacin social de una persona diagnosticada como enfermo de sfilis. Al margen de las enfermedades vergonzosas, la auto-estigmatizacin muchas veces coincide estrechamente con las atribuciones con las que se explica, al menos en parte, otros sucesos adversos padecidos por una persona, como ocurre en el caso de contagio de una enfermedad de transmisin sexual, cuando al enfermo se le atribuye algn grado (mayor o menor) de responsabilidad (o incluso culpa) de su propia contagio. Se lo estaba buscando, algn da le tena que pasar, se acostaba con cualquiera y se ha encontrado con la horma de su zapato, son algunas de las frases con las que en ocasiones los propios amigos y familiares de los enfermos justifican la situacin, sobre todo cuando el afectado y el portador se conocan de antemano. La estigmatizacin de la enfermedad, en definitiva, es un mecanismo explicativo de los peligros que encierra la autonoma sexual; independencia que es, ha sido, y ser considerada desde la perspectiva tradicional como una situacin de riesgo que las personas somos incapaces de manejar eficazmente. Conclusiones Susan Sontag escribe: Una enfermedad infecciosa cuya va de transmisin ms importante es de tipo sexual, pone en jaque, forzosamente a quienes tienen vidas sexuales ms activas; y es fcil entonces pensar en ella como un castigo. Las patologas contagiosas, y especficamente las de transmisin sexual, estigmatizan a las personas y a sus seres cercanos. La sfilis entonces, es algo ms que una enfermedad. Es una especie de tatuaje que lesiona y marca a los afectados. En ocasiones el rumor puede daar tanto o ms que la enfermedad. La estigmatizacin plantea un problema sociolgico complejo. Muchos infectados eran, y son, sealados y maltratados. Incluso hoy en algunos pases del primer mundo se rechaza social y profesionalmente a las personas enfermas de sfilis. Lastimosamente el uso de la enfermedad como metfora para describir a grupos sociales slo sirve para sealar a grupos asociados a malas prcticas reprobadas por el imaginario colectivo. Si existe esta enfermedad en una sociedad es porque sus miembros no se rigen por las normas correctas que promuevan las clases altas o jerrquicas. Como estableci Sontag, la salud est vinculada con la virtud tanto como la enfermedad es asociada con la depravacin.
6

LAS METFORAS DE LA SFILIS

Bibliografa

Sontag, S. (2003). La enfermedad y sus metforas. Buenos Aires: Taurus Volcy, C. (2004). Lo malo y lo feo de los microbios. Bogot: Unibiblos Fernndez, P. (2008). Mujer pblica y vida privada. Woodbridge: Tamesis Books Carrada, T. (2003, Noviembre-Diciembre). Sfilis: actualidad, diagnstico y tratamiento Revista Facultad de Medicina UNAM, 46(6), 1-7 Ponce, J. (2007, 100). De burlas y enfermedades barrocas: la sfilis en la obra potica de Anastasio Pantaleon de Ribera y Miguel Colodrero de Villalobos Criticn, 100, 115-142 Marichal, F., Quiles, M. (2000). La organizacin del estigma en categoras: actualizacin de la taxonoma de Goffman Psicothema, 12(3), 458-465 Kamelmajer, A. (2010). Una recensin tarda del libro de Susan Sontag: La enfermedad y sus metforas Revista de Biotica y Derecho, 18 Recuperado de http://www.ub.edu/fildt/revista/RByD18_biblio.htm Kraus, A. (2010, Febrero). El leguaje de la enfermedad Convivio, 2 Recuperado de http://www.letraslibres.com/revista/convivio/el-leguaje-de-la-enfermedad