MORAL SOCIAL M.

Vidal*

Lo social, entendiendo por ello: las instituciones, las estructuras y las acciones con repercusin social, se encuentra cada vez ms tecnificado. Parece estar impermeabilizado en relacin a los principios ticos, a los valores y a los ideales. En este contexto es necesario plantear la moral social cristiana. Teniendo en cuenta los planteamientos actuales de la filosofa poltica sobre la relacin entre sociedad y tica (), hacemos la siguiente intematizacin sobre la moral social cristiana. 1. Necesidad y existencia de la dimensin tica dentro de la realidad social. No se puede negar la existencia de la dimensin tica dentro de la realidad social, ya que tal eliminacin conducira a comprensiones reduccionistas y manipuladoras de la vida social. El peligro del reduccionismo cientfico-tcnico fue denunciado certeramente por Pablo VI: La necesidad metodolgica y los apriorismos ideolgicos conducen a las ciencias humanas frecuentemente a aislar, a travs de las diversas situaciones, ciertos aspectos del hombre y a darles, por ello, una explicacin que pretende ser global, o por lo menos una interpretacin que querra ser totalizante desde un punto de vista puramente cuantitativo o fenomenolgico Esta reduccin cientfica lleva consigo una pretensin peligrosa. Dar as privilegio a tal o cual aspecto del anlisis es mutilar al hombre y, bajo las apariencias de un proceso cientfico, hacerse incapaz de comprenderlo en su totalidad (OA 38). La negacin de la tica social conduce tambin al peligro de la manipulacin del hombre: No hay que prestar menos atencin a la accin que las ciencias humanas pueden suscitar al dar origen a la elaboracin de modelos sociales que se impondran despus como tipos de conducta cientficamente probados. El hombre puede convertirse entonces en objeto de manipulaciones que le orienten en sus deseos y necesidades y modifiquen sus comportamientos y hasta su sistema de valores (OA 39). La eliminacin de la tica por motivos de puritanismo cientista conduce a mixtificaciones incongruentes de la misma racionalidad cientfica. Cuando desaparece el reino de los fines, la razn instrumental se aduea desptica y totalitariamente del hombre. Las preguntas del por qu no deben invalidar la autonoma de las investigaciones cientficas sobre el como; pero stas no pueden arrogarse pretenciosamente el derecho de eliminar el horizonte de los fines. Para construir una sociedad nueva al servicio del hombre, es necesario saber de antemano qu concepto se tiene del hombre (OA 39). O, como dijo el poeta: Bueno es saber que los vasos/ nos

sirven para beber, lo malo es que no sabemos/ para qu sirve la sed (A. Machado). 2. Articulacin de la tica dentro la racionalidad social. La tica ha de ser articulada dentro del conjunto de la racionalidad cientfico-tcnica de la realidad social. Ello supone, en primer lugar, reconocer la autonoma de la racionalidad cientfico-tcnica; la tica ni lo es todo, ni es el saber desptico sobre la realidad social, los juicios de valor no invalidan la autonoma de los juicios cientfico-tcnicos de la economa, de la poltica, de la cultura, etc. La segunda consecuencia es que la tica social tiene que servirse de los datos cientfico-tcnicos como mediaciones necesarias del juicio de valor y del compromiso moral; ello supone: a) tener que cambiar el lenguaje y los smbolos de la vieja metafsica por el lenguaje y los smbolos de la racionalidad cientfico-tcnica; b) admitir un pluralismo de opciones ticas correspondiente al pluralismo de los anlisis cientfico-tcnicos. As articulada dentro de la racionalidad social, la tica pierde en terreno pero gana en significacin: la moral social cristiana ver, sin duda, limitarse su campo cuando se trata de proponer ciertos modelos sociales, mientras que su funcin de crtica y de superacin se reforzar mostrando el carcter relativo de los comportamientos y de los valores que tal sociedad presentaba como definitivos e inherentes a la naturaleza misma del hombre. Condicin indispensable e insuficiente a la vez para un mejor descubrimiento de lo humano, ms que colmar, dilata el misterio del corazn del hombre y no aporta la respuesta completa y definitiva al deseo que brota de lo ms profundo de su ser (OA 40). 3. Estructura de la tica social. La dimensin tica introduce en la realidad social un conjunto de procesos que le proporcionan sentidos y finalidades. Frente a la razn instrumental de los medios, la racionalidad tica se sita en el horizonte de los por qus y para qus, es decir, ms all de la pura visin pragmtica y positivista. Dentro de ese proceso de finalizacin, en el que consiste la dimensin tica de la realidad social, hay que destacar tres momentos: a) La propuesta de un ideal o criterio normativo que orienta utpicamente el conjunto de las actividades, instituciones y estructuras sociales; esta funcin es aportada por la utopa () en cuanto dimensin tica.

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b) La opcin por una determinada configuracin global de lo social en su conjunto o de un concreto de la realidad social: modelo de sociedad (), sistema econmico (), proyecto educativo (), etc.; este proyecto social, global o parcial, se configura a base de sistemas ideolgicos, de movimientos histricos y de modelos sociales concretos. c) La indicacin de los criterios adecuados para discernir las estrategias y las tcticas () que hacen posible, en las coyunturas concretas, el camino hacia la meta ideal. 4. La identidad cristiana de la tica social. Desde la solucin dada a la pregunta general sobre la especificidad de la tica cristiana (), se puede afirmar que no existen contenidos ticosociales concretos especficamente cristianos. Pero ello no implica que los cristianos no tengan nada que. aportar a la construccin de la justicia social desde la peculiaridad de su fe. Desde su propia cosmovisin, los creyentes proyectan su tica sobre la realidad social. Esta tica social de los cristianos se configura mediante los rasgos siguientes: La tica social cristiana no es una alternativa a la racionalidad tica de lo humano Del evangelio no se puede deducir un proyecto de realizacin intramundana que pueda ser y denominarse cristiano.

La afirmacin de que el evangelio no propone una alternativa o un tercer camino especficamente cristianos no debe llevarnos a la conclusin de quitar todo espacio a la tica cristiana. La retirada al gheto sera hoy da tan sospechosa como lo fue el imperialismo colonialista de antes. Si el evangelio es beligerante, tambin existe una beligerancia tica del cristiano. El compromiso social cristiano acta de modos diversos. Esquemticamente distinguimos tres formas de actuacin: reconociendo, por una especie de conocimiento connatural, los autnticos valores humanos que van haciendo su aparicin en las diversas situaciones histricas de la esperanza humana; rechazando, por el mismo procedimiento de empata, los contravalores humanos, aunque stos se presenten revestidos con piel de oveja; proponiendo utopas globales que aportan principios activos de esperanza escatolgica comprometida en la liberacin humana. BIBLI0GRAFIA: I. Camacho, Buscando un espacio para la tica social, Proyeccin 25 (1978) 229-236, Ch. E. Curran, Etica social: tareas para el futuro: Concilium n. 138-B (1978) 286-305; P. Ricoeur, El proyecto de una moral social, en A. Dumas-R. Simon (ed.), Fe cristiana y vida cotidiana, Marova, Madrid 1981, 91-101, R. Alberdi, Sociedad y tica. Puntos cruciales de la moral social: Moralia 5 (l983) 227-270; E. Dussel, Etica comunitaria Paulinas, Madrid 1986.

* VIDAL, M., Social, Moral, DET, EVD, Estella 1991, 570573.