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AUTOBIOGRAFIA Mi nombre es: Jose Ramon Ortiz Areas, nacido en Managua, Nicaragua.

Mis padres son: Jose Ramon Ortiz Bermudez e Ivonne del Socorro Areas Gutierrez, mi padre naci en Granada, Nicaragua y mi madre en Leon, Nicaragua. Siendo uno de los menores de los 8 hijos que procreo mi madre. A temprana edad inicie mis estudios de preescolar en el Centro Educativo Flor de Pino en la ciudad de Managua, inicie los estudios primarios en el Colegio La Salle de Managua, finalizndolos en el Colegio Pedro Joaquin Chamorro de esta misma ciudad. Inicie mis estudios de secundaria en el Instituto Heroes y Martires de Batahola, hoy llamado Alfonso Cortez y los finalice en el Instituto Panamericano con honores a la edad de 15 aos. Desde muy pequeo siempre me gusto ser lder siendo en mis aulas de clase casi siempre el Presidente de Seccion y ganando siempre las elecciones a nivel del colegio de secundaria como Presidente de la Asamblea Estudiantil. A la edad de diez aos di mi primera comunin en la Parroquia Cristo del Rosario y quedndome al servicio en esta misma como Monaguio y un ao despus me interese por el canto, pasndome al coro de la misma iglesia, y meses despus inicie a estudiar msica y canto con los maestros: Thelma Carrilo de Duarte (Primer Soprano de Nicaragua) y con su esposo Don Agenor Duarte, uno de los mejores pianistas clsicos de esa poca. Ingrese a estudiar a la Universidad para la Integracion de America Latina que en sus siglas se escribe U.N.I.V.A.L. la carrera de Relaciones Internacionales, terminando nada mas el segundo ao correspondiente por razones econmicas. A la edad de 16 aos formo mi primer coro parroquial en la Iglesia El Calvario de Managua, un coro de nios y adolescentes, y a esa misma edad aprendi a tocar guitarra acstica, asi como tambin me integro al Coro Arquidiocesano de Managua y tengo la dicha de cantar la eucarista que celebro el Beato Juan Pablo II en su segunda venida a Nicaragua. Dos aos despus formo mi segundo coro, esta vez mixto en la Iglesia Jesus Sacramentado de Managua y me enfoco en seguir estudiando canto y msica. En Julio del 2007 nace mi hijo Marcelo Ortiz. Para el ao 2009 conozco al pianista Byron Leiva y trabajo e inicio a trabajar con el en varios proyectos musicales, formando parte del grupo Barbazco Jazz como vocalista, al mismo tiempo como solista del Ministerio Voces de Dios de la Catedral Metropolitana Inmaculada Concepcion de Maria de la ciudad de Managua. Ese mismo ao formo el Minesterio Jesus Amigo y ofrecemos varios conciertos a beneficios de parroquias de escasos recursos. A mediados del 2009 formo el coro Nuestra Seora del Rosario de Fatima. En el ao 2010 conozco al diseador internacional venezolano Fernando Fuentes Frailes, y me habre camino para ensear canto en la Universidad del Valle a cambio de una beca cultural. En enero del 2011 la beca es aprobada por dicha universidad e inicio mi labor como maestro de canto de UNIVALLE, asi mismo estudiando la Carrera de Administracion de Empresas con nfasis en Mercadeo. En este mismo ao participo en varias actividades en representacin de la universidad, asi tambin apoyando a la Fundacion AMARTE en varias de sus actividades en apoyo a los derechos de los animales. En el 2012 sigo con mis proyectos de canto e impartiendo clases en la UNIVALLE y cursando el segundo ao de mi segunda carrera.

CUADRO CRONOLOGICO DE VIDA DE RUBEN DARIO + Primer hijo del matrimonio entre Manuel Garcia y Rosa Sarmiento el 26 de abril de 1866. + Naci el 18 de enero de 1867 en Metapa, Nicaragua, llamada hoy Ciudad Dario. Le llamaron Felix Ruben Garcia Sarmiento. + Fue criado por sus tios abuelos, el Coronel Felix Ruben Madregil y Bernarda Sarmiento, tia de su madre. Los consider en su infancia sus verdaderos padres (de hecho, durante sus primeros aos firmaba sus trabajos escolares como Flix Rubn Ramrez). Apenas tuvo contacto con su madre, que resida en Honduras, ni con su padre, a quien llamaba "to Manuel". + Sobre sus primeros aos hay pocas noticias, aunque se sabe que a la muerte del coronel Flix Ramrez, en 1871, la familia pas apuros econmicos, e incluso se pens en colocar al joven Rubn como aprendiz de sastre. Segn su bigrafo Edelberto Torres, asisti a varias escuelas de la ciudad de Len antes de pasar, en los aos 1879 y 1880, a educarse con los jesuitas. + En 1879 publica sus primeros poemas: "La fe", "Una lgrima", "El desengao". + En 1882 Conoce a la "garza morena", Rosario Emelina Murillo. Da a conocer sus pretensiones de casarse de inmediato con Rosario Murillo. Sus amigos tratan de evitar que ese matrimonio se lleve a cabo y embarcan al poeta para El Salvador. Se encuentra con Francisco Gavidia, el poeta ms destacado de ese pas. + En 1883 regreso a Nicaragua, residi brevemente en Len y despus en Granada, pero finalmente se traslad de nuevo a Managua, donde encontr trabajo en la Biblioteca Nacional, y reanud sus amoros con Rosario Murillo. En mayo de 1884 fue condenado por vagancia a la pena de ocho das de obra pblica, aunque logr eludir el cumplimiento de la condena. + El 5 de Junio de 1886 Viaja a Chile. Su salida del pas es signada por la erupcin del volcn Momotombo y el terremoto que acompaa a dicha erupcin. Recin llegado a Chile, con Eduardo Poirer, escribe Emelina, novela sentimental, destinada a participar sin xito en un concurso literario. Recibe la frialdad de la intelectualidad y la burguesa chilenas de entonces, quienes se afrentan del color de la piel del centroamericano. Nuestro poeta entonces busca la redencin por la literatura --la cual, como afirma Teodosio Fernndez--: "Era su nica salida: no slo tena en su contra la pobreza, sino tambin el color de su piel, en un medio que converta la herencia y la condicin europeas en una prueba de superioridad social". + Entre 1887 y 1988 publica varias obras como : Abrojos Otoales y Canto pico a las glorias de Chile y Azul una de sus mas grandes obras que vino a dar inicio a la renovacin de la literatura en la lengua espaola. Publica Primeras Notas Muere su padre Manuel Dario en Nicaragua.

+ 1889 Regresa a Nicaragua y vuelve a viajar al Salvador. + 1890 Publica A. de Gilbert, homenaje pstumo a su amigo Pedro Balmaceda Toro, hijo del presidente de Chile. Contrae matrimonio civil con Rafaela Contreras en San Salvador. A consecuencia del cuartelazo del general Ezeta, viaja a Guatemala. Segunda edicin de Azul, que incluye el prlogo de Juan Valera y nuevos poemas. + 1891 Boda religiosa con Rafaela Contreras en Guatemala. Viaja a Costa Rica. Nace su hijo Rubn Daro Contreras. + 1892 Viaja a Guatemala. Viaja a Espaa como enviado de gobierno de Nicaragua a la celebracin del 4. Centenario del Descubrimiento de Amrica. + 1893 Se encuentra en Nicaragua cuando muere Rafaela Contreras en San Salvador. Contrae matrimonio con Rosario Murillo. Nombrado por el presidente Miguel Antonio Caro, viaja a Panam, y luego a Buenos Aires, como Cnsul de Colombia. Realiza escalas en Nueva York, donde conoce a Jos Mart; y en Pars, donde se encuentra con otro de sus maestros, Verlaine. + 1894 Junto con Ricardo Jaimes Freyre publica la Revista de Amrica. + 1895 Muere en San Salvador su madre, Rosa Sarmiento. + 1896 Publica Los raros y tambin Prosas Profanas este ultimo es un poemario pleno de las aportaciones rtmicas y plsticas que habran de convertir a Daro en el protagonista fundamental de la revolucin literaria y vital que representa el Modernismo. + 1897 Publica la novela inconclusa El hombre de oro, en la Biblioteca de Groussac. + 1898 Viaja a Espaa como corresponsal del peridico argentino La Nacin, para escribir sobre las impresiones del pueblo espaol a propsito de la guerra entre Espaa y EE. UU. + 1899 Conoce en Madrid a Francisca Snchez, mujer de origen campesino, analfabeta, con la que har vida en comn, y quien ser "lazarillo de Dios" en su sender. + 1900 Asiste, como enviado de La Nacin, a la Exposicin Universal de Pars. Viaja a Italia con motivo del Ao Santo. Nace su hija, a la cual no llegar a conocer, Carmen Daro Snchez. + 1901 Publica, en Pars, Espaa contempornea, luego publica en la capital francesa, sus crnicas de viajes, Peregrinaciones, aparece la segunda edicin de Prosas profanas. Muere su hija, vctima de la viruela. + 1902 Publica La caravana pasa, otra recopilacin de crnicas de viajes.

+ 1903 Recibe el nombramiento de cnsul de Nicaragua en Pars. Nace Rubn Daro Snchez, a quien llamar Phocs el campesino. + 1904 Visita otras ciudades andaluzas, as como Gibraltar y Tnger. Viaja tambin por Alemania, Austria-Hungra e Italia. Publica Tierras solares, que recoge otras de sus numerosas observaciones de viajero. + 1905 Publica Cantos de vida y esperanza, poemario que muestra la lira del poeta en toda su madurez y el cual est dedicado a la exaltacin de la latinidad. Muere Phocas el campesino, de bronconeumona. + 1906 Publica Opiniones, recopilacin de crnicas escritas para La Nacin. A propsito de la Conferencia Panamericana, viaja a Ro de Janeiro, y a Buenos Aires. De regreso en Pars, se traslada a Mallorca, acompaado de Francisca. Publica otra novela inconclusa, La isla de Oro. + 1907 Se encuentra con Rosario Murillo, en Francia. Pierde otra hija, muerta al nacer. Nace Rubn Daro Snchez, a quien apodar "Gicho". Publica Parisina, otro volumen de crnicas. Publica El canto errante, buscando el divorcio, viaja a Nicaragua, donde se le recibe triunfalmente. Recibe el nombramiento de ministro residente en Espaa, de parte del gobierno de Zelaya. Fracasan los trmites de divorcio. + 1908 Presenta sus credenciales al rey Alfonso XIII, en Madrid, con el uniforme que le presta el ministro de Colombia, pues no recibe a tiempo el que ha encargado en Pars. + 1909 Publica Viaje a Nicaragua e intermezzo tropical, libro de artculos y poemas en el que canta el amor a su patria. En Nicaragua derrocan al presidente Zelaya, quien ser sustituido por Jos Madriz. + 1910 Publica Poema del otoo y otros poema. Viaja a Mxico, a propsito de la conmemoracin del centenario del Grito de Dolores, con el cual se inicia en 1810 el levantamiento de ese pas contra el dominio espaol. Jos Madriz es derrocado en Nicaragua, y Daro regresa a Cuba sin asistir a los festejos que se realizan en la capital mexicana. + 1911 Dirige en Pars Mundial (revista literaria, que le brinda, por un lado, la satisfaccin de descubrir nuevos valores de las letras hispanoamericanas, tal como Gabriela Mistral; y por otro, no pocas contrariedades) y Elegancias (revista dedicada al pblico femenino). Viaja a Hamburgo. Publica Letras. + 1912 Para promover la revista Mundial, viaja por Espaa. Portugal, Brasil, Uruguay y Argentina. Publica La vida de Rubn Daro escrita por el mismo. Publica Todo al vuelo.

+ 1913 Viaja a Valldemosa, en Mallorca, donde se aloja en un viejo castillo, tiempo atrs un monasterio, en el que vivieron Chopin y George Sand. Publica la novela autobiogrfica, El oro de Mallorca. Viaja a Barcelona. + 1914 Pasa sus ltimos meses en Pars. Publica Canto a la Argentina y otros poemas. Prepara en Barcelona una gira pacifista por Amrica. Llega el 12 de noviembre a Nueva York. + 1915 Invitado por el dictador Estrada Cabrera, pasa varios meses en Guatemala. Regresa a Nicaragua con Rosario Murillo. + 1916 Muere en Len, Nicaragua, el 6 de febrero.

Prueba
Era un martes por la maana, e bamos a iniciar a recibir por primera vez la clase de Ctedra de Rubn Daro mis expectativas eran buenasla maestra se porta a la altura y nos explico todo muy bien de cual sera sus procedimientos, hasta que llego el momento de hacer la prueba para la maestra saber que tanto sabamos o recordbamos del Poeta Prncipe de las letras castellanas. Llega el momento y nos dicta doce preguntas, mientras avanzaba dictando una tras otras mi frustracin iba creciendo..ya que me estaba dando cuenta que no sabra responderlas todasal final pude contestar solo tres y eso que a medio contestar. Despus de sentirme frustrado me compromet con mismo a conocer realmente a este poeta, orgullo de todos los nicaragenses.

ANALISIS DE LO FATAL

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Dichoso el rbol que es apenas sensitivo, y ms la piedra dura, porque sta ya no siente, pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo, ni mayor pesadumbre que la vida consciente. Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto, Y el temor de haber sido y un futuro terror Y el espanto seguro de estar maana muerto, Y sufrir por la vida y por la sombra y por lo que no conocemos y apenas sospechamos, y la carne que tienta con sus frescos racimos y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos, y no saber adnde vamos, ni de dnde venimos!

Rubn Daro (nicaragense).

VOCABULARIO Pesadumbre: f. Calidad de lo que es pesado, cargante o aburrido. Sentimiento de tristeza, disgusto o desazn: siente una gran pesadumbre por la marcha de su hija. Motivo o causa del pesar,desazn o sentimiento en acciones o palabras: pesadumbres del Tercer Mundo. Rumbo: Del latn rhombus, el rumbo es la direccin que se considera o se traza en el plano del horizonte. El trmino suele utilizarse especialmente para referirse a cualquiera de las direcciones comprendidas en la rosa de los vientos o rosa nutica. COMENTARIO DE TEXTO La expresin de estados anmicos de soledad, angustia, abatimiento, han generado mltiples textos literarios en todas las pocas y estilos. En esta oportunidad vamos a analizar un poema de Rubn Dario, titulado Lo fatal, con el propsito de valorar sus aspectos formales y conceptuales, lo mismo que descubrir algunas de las caractersticas ms sobresalientes del modernismo en dicho texto. Localizacin del poema El poema Lo fatal fue escrito por el poeta nicaragense Rubn Daro, y pertenece a su obra Cantos de vida y esperanza (1905). En esta obra Daro nos presenta, sin renunciar a los temas propios del modernismo, una poesa ms intimista, ms reflexiva y preocupada por los temas hispanoamericanos y existenciales. Se observa en esta produccin el uso de un lenguaje ms sobrio y menos preciosista, en comparacin con sus poesas anteriores.

Tema En este poema se comunica el profundo dolor que causa la vida consciente en la voz potica. El no saber adnde vamos ni de dnde venimos, el vaco de la existencia humana, la angustia metafsica ante la muerte, todo esto produce una desolacin indecible en el poeta. En este poema no se trata de las dudas ante la muerte, sino de la lucidez de quien ha vivido y sabe que no hay sino pesar en la existencia humana. Desde la primera estrofa, el lector puede experimentar ese sentimiento de compasin del yo lrico por el hombre y su dolor. El tono sombro, implacable, convierten a esta composicin potica en un cierre total y tajante de Cantos de vida y esperanza, as como en la cspide de la lrica espaola. Estructura El poema se divide en cuatro apartados: Primer apartado: Abarca la primera estrofa que va del verso 1 al 4. Establece una comparacin con los seres de la naturaleza. El poeta manifiesta un sentimiento de compasin por el ser vivo, por el hombre, por la vida consciente, puesto que vida y conciencia son fuentes de dolor. Por el contrario, la piedra, que carece de esas condiciones, para el poeta, la piedra es ms dichosa. Formalmente, los verbos estn en un presente intemporal. Segundo apartado: Va del verso 5 al 9. En este apartado se expresa la angustia ante la incertidumbre de la vida, en contraste con la certeza de la muerte. Predominan los infinitivos (ser, saber, temor, etc.) que son formas verbales que se proyectan a un futuro (incierto y angustioso). Tercer apartado: Va del verso 10 al 11. Aparecen, en forma opuesta, la condicin de la naturaleza humana: vida y muerte. Es decir, la vida tentadora con sus goces y placeres; y la muerte como culminacin del ciclo vital. De nuevo, los verbos aparecen en presente intemporal. Cuarto apartado: Comprende los versos 12 y 13. En estos dos ltimos versos, el poeta expresa su angustia existencial en forma de exclamacin. Anlisis estilstico Primer apartado: El estilo de Daro en este primer apartado se caracteriza por ser sentencioso y filosfico al mismo tiempo. Su actitud es de pesimismo. En el fondo, siente compasin por el hombre al remarcar dos veces el sustantivo dolor en el verso 3, reforzado por la palabra pesadumbre del verso 4. Para Daro, el dolor es consustancial con la existencia humana: el dolor de ser vivo. Es ese dolor que se siente por la vida y por la sombra que nos hace envidiar a la piedra y al rbol, porque estn libres del dolor y la angustia. Es fcil observar que Daro hace una gradacin entre los seres de la creacin, donde el hombre es el ms infeliz: a) el rbol (es apenas sensitivo), b) la piedra (no siente), c) el hombre (sensitivo, con vida consciente =dolor) La parte filosfica se encuentra en la idea de que el conocimiento engendra infelicidad, y la felicidad hay que entenderla como ausencia de dolor. La capacidad que tiene el hombre de reflexionar sobre su destino, supone el mayor dolor:

pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo/ ni mayor pesadumbre que la vida consciente. Segundo apartado: El poeta enumera los males que supone tener una vida consciente. Estos males provocan la angustia existencial o metafsica, siendo lo peor, la certeza de la muerte (verso 7) y el espanto seguro de estar maana muerto. Daro consigue mayor expresividad al momento de comunicar sus sentimientos mediante las contraposiciones y la repeticin: El verso 5: Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto, ms que una contradiccin, es una compleja estructura en la que la existencia (ser) y la ausencia de conocimiento (no saber nada) se entreveran en una pavorosa definicin de la vida humana (ser sin rumbo cierto). Lo que indica que la vida es una incgnita, sin posibilidades de explicar. En el verso 6 encontramos otra construccin paralelstica unidas por la y: y el temor de haber sido (y) un futuro terror. El pasado (el temor de haber sido) y el futuro (un futuro terror) conforman una nueva oposicin, en la que la vida aparece dominada por el miedo, por el espanto ante la muerte (verso 7). Tercer apartado: En el verso dcimo encontramos otro plido vestigio del fulgor modernista. De la voluptuosidad pasada nos queda una imagen, la carne como frescos racimos, / y la carne que tienta con sus frescos racimos. En este caso la carne tiene la connotacin de vida, plenitud del presente, de lo ertico en el hombre. Y esa idea se construye paralelsticamente con el verso siguiente: y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos. Si la carne es vida, plenitud, frescos racimos, los fnebres ramos, significan el terror futuro de la muerte. Cuarto apartado: El poema finaliza con otra construccin paralelstica, donde la tensin de angustia hacia el futuro y al pasado es ms intensa. Es una especie de sntesis de toda la angustia existencial que nos ha mostrado el poeta en todos los versos anteriores. Son versos exclamativos que se intensifican con la anttesis de la falta de rumbo de la existencia humana: y no saber adnde vamos, / ni de dnde venimos. Como podemos observar, estas expresiones del poeta se agrupan en forma bimembre, con una sintaxis muy semejante a lo largo del poema, seguramente para formar una larga construccin paralelstica, en la que experimentamos ecos bblicos. De aqu surgen entonces formas sintcticas muy semejantes que se corresponden en pares. Por ejemplo: Al rbol apenas sensitivo (primer miembro), se une con una conjuncin (y) la piedra que ya no siente (segundo miembro). Y as sucesivamente. Mtrica El poema posee una estructura mtrica parecida a la mtrica clsica. Consta de tres estrofas: los dos primeros son serventesios (estrofas de 4 versos) de versos alejandrinos (14 slabas), divididos en dos hemistiquios de 7 slabas cada uno, independientes.

Rima La rima es consonante en todo el poema y la distribucin de sus rimas es alterna como corresponde al serventesio: ABAB CDCD EFEF. La tercera estrofa, sin embargo, presenta una irregularidad, porque el ltimo verso del serventesio, en lugar de ser un alejandrino, como en las estrofas anteriores, se fragmenta en dos versos: un endecaslabo (9 slabas) y un heptaslabo (7 slabas). El ritmo est marcado por la economa de verbos y la acumulacin de sustantivos + adjetivos: rbol sensitivo, piedra dura, dolor grande, vida consciente, etc. Los pocos verbos que aparecen no indican movimiento; son todos verbos de sentimiento (temor, sufrir); excepto en los dos ltimos versos: vamos, venimos, que indican la llegada de la muerte. El uso de los puntos suspensivos (versos 6 y 13) indica que el tiempo se queda suspendido, no avanza, en ambos simbolizan el miedo a lo futuro, a lo que no conocemos. CONCLUSION En el poema Lo fatal encontramos las siguientes caractersticas del modernismo: la naturaleza (rbol, piedra), los sentidos (rbol sensitivo, dolor de ser vivo, sufrir por la vida) y lo ertico (la carne que tienta con sus frescos racimos). Lo fatal supera los lmites del modernismo al presentar sentimientos universales como el desencanto y el sufrimiento que procura el existir humano. Daro encuentra en el paralelismo el recurso perfecto, para expresar su estado anmico profundo. Su visin potica sobre la existencia humana se define al comienzo y al final del poema. El lenguaje claro y directo de estos versos, en su valor denotativo (rbol, piedra), es el resultado de la evolucin personal y potica de Daro, una de las composiciones lricas ms sealadas en la literatura espaola. Con los aos, el estilo de Daro toma un camino ms laborioso: la bsqueda de una expresin ms sencilla. Por tanto, en su obra Cantos de vida y esperanza, Daro refuta las opiniones superficiales que lo relacionan con cisnes blancos, garzas morenas, exticas princesas y florido decir lrico. Sin embargo, en Lo fatal encontramos resonancias del modernismo cuando escribe: y la carne que tienta con sus frescos racimos / y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos, smbolos lacerantes de la vida y la muerte. Con esto se quiere decir que Daro no abandona el modernismo para cultivar una poesa seria. Al contrario, el modernismo alcanza su madurez gracias al genio del nicaragense, y puede postularse, con estas credenciales, como una de las ms altas empresas intelectuales y literarias del siglo 20.

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Nydia Palacios Vivas (Catedrtica de Ave Mara College of the Americas)

Los temas sobre el amor, la mujer y la muerte han sido una constante temtica a travs de las pocas. En las Sagradas Escrituras de Oriente se explica la creacin por medio de un dios hermafrodita que se dividi en dos elementos: masculino y femenino. Ambos al juntarse componen el UNO, la divinidad. De esta cpula descienden los hombres, por tanto el erotismo tiene carcter sagrado. En La Biblia, la soledad de Adn se mitiga con la compaa de Eva, causante de su cada. Un terrible estigma ha marcado a la mujer desde entonces. De esta manera, los poetas de Occidente han perpetuado imgenes de la mujer a travs de un cdigo elaborado por la cultura patriarcal. En el siglo XII encontraremos en la poesa del amor corts, una representacin de la mujer de acuerdo con la convencin literaria que se manej en esta poca y cuya influencia se deja sentir en la poesa posterior, con ligeras variantes. En la poesa cortesana aparece el amor a la mujer como una religin. Las metforas hacen nfasis en castillos, muros, rejas y cerrojos que le impiden al amante alcanzar el favor de la amada.

Siglos antes, Petrarca situ a su amada, Laura, en un pedestal que asimil magistralmente Garcilaso de la Vega, quien contina la lrica petrarquista al decir: Yo no nac sino para quereros, por vos nac, por vos pierdo la vida, y por vos muero. La gran aliada de esta esttica es la naturaleza que sirve como marco al dulce lamentar de dos pastores. Cervantes se encomienda a su amada Dulcinea, y no a Dios, antes de emprender sus disparatadas batallas. Por su parte, el romanticismo del tristsimo Gustavo Adolfo Bcquer, con sus Rimas nos dej un legado de poesa amorosa difcil de superar. As el eterno femenino se convierte en un tema esencial de la poesa de esta poca, tan fecunda como prodigiosa, aunque en el siglo pasado la desautorizara la mexicana Rosario Castellanos con su poemario Poesa no eres t. Pero es con el modernismo, con Daro como mximo esteta, donde se dan cita todas las poticas. Basta leer su famoso Prlogo dedicado a Rod con que se inicia Cantos de vida y esperanza: ...Y muy antiguo y muy moderno, audaz, cosmopolita, con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo. Rubn, a quien Jorge Luis Borges llam Libertador, perfecciona una potica que cambiar el rumbo de la poesa en lengua espaola. Los temas universales mencionados, se conjugan en una sola esttica inseparable de su erotismo que permean la mayora de sus poemas. Perpeta y robustece las imgenes de la mujer que es vida y muerte, matriz creadora en Venus e inevitable tumba en Diana, puesto que la castidad, como el sensualismo, lleva en el fin del siglo XIX, al pesimismo ms absoluto, al nihilismo supremo (Lily Litvak, Erotismo fin de siglo 8). Octavio Paz confirma lo anterior: El erotismo es dador de vida y de muerte. (La llama doble15) Daro emplea una imaginera pletrica de erotismo: jardines, flores, mitos, aves, fuentes y sobre todo, el mar. En Cantos de vida y esperanza, la retrica marina se patentiza en Venus, que al surgir de las aguas fecundadas por Urano, connota no slo el origen sino como madre creadora. Dice Juan Ramn Jimnez: Vamos a la conquista de lo imposible, a entrar en el mundo ideal de la mujer, por medio de la pasin. La actividad corporal que la mujer desarrolla y que procede de un mundo ideal, nos pone a las puertas del paraso (Lily Litvak 14). Daro, desde Azul..., en el soneto Venus, muestra su predileccin por este mito. El Nobel mexicano aade: Los cambios en la sensualidad colectiva que hemos vivido en el siglo XX obedecen a un ritmo pendular, a un vaivn entre Eros y Thanatos (La llama doble 154) Daro, con Venus, establece un vnculo entre mujer y diosa, lo terrenal y lo divino, una conjuncin entre el mar y el cielo, elementos erticos fundamentales expresados en sus metforas marinas, en especial en el poema Marina con sus protagonistas Europa y el toro que la rapta. En ese coito salvaje, Venus y el sol se regocijan y cubren la tierra de rosas: ... saludaron el mugir del toro celeste con Europa sobre el lomo que salpicaba la revuelta espuma... brazos salen de la onda, suenan vagas canciones, mientras en las revueltas extensiones Venus y el sol hacen mil rosas. (671) En esta estrofa, el jbilo de la diosa se explica porque el mar es traicionero, pero

cautiva al hombre atrado por su misterio. Ondas, brazos y piernas se mueven en un ritmo frentico causado por la violencia. Daro emplea a Zeus metamorfoseado en toro para realzar que la unin del dios con Europa es un acto sagrado, y por tanto, legtimo; la imagen es significativa: sol que vivifica y mar que acoge su ddiva. Daro proclama que ni los mismos dioses estn exentos de la llama amorosa. Zeus posee a Europa en un mar pagano, un escenario marino, origen de Venus. El otro poema donde se presenta el acto ertico por excelencia es el que forma parte de la seccin Los cisnes y est dedicado a Leda. Zeus se despoja de su investidura divina y se convierte en cisne, obnubilado por la pasin. El dios la seduce, ella suspira y gime ya vencida. Se muestran dos fuerzas que no se complementan armoniosamente sino que se oponen en una lucha en que la voluntad y el deseo de posesin subyuga a lo femenino y lo sita en la esfera de pasividad inmanente, que es inercia. En el mito, la pasividad y gemido de Leda revelan una imagen propia del imaginario femenino en que la hembra parece gozar de la violencia masculina y que el yo lrico parece compartir afirmando su carnalidad. Octavio Paz afirma: (Daro) ve al mundo como un ser dual, hecho de la continua oposicin entre el principio femenino y el masculino (Cuadrivio 55). Si el placer es pasajero y la carne es dbil, como deca Mallarm trae consigo tristeza y vaco, de lo cual colegimos que el hedonismo en Daro, al igual que en Juan Ramn Jimnez, Valle Incln y otros modernistas, no era el ansia del goce, sino la huda del dolor (Litvak 3). Asimismo, una exaltacin de la mujer de todo el orbe se afirma en el poema Aleluya: El beso de esa muchacha rubia, y el de esa morena y el de esa negra Alegra! (676) El poeta no discrimina, celebra el amor en todas sus manifestaciones. Aqu cabe examinar al signo mujer como problema literario. Los estetas de la palabra definen las caractersticas supuestamente esenciales del hombre como un sinnimo de la actividad y la conciencia, Esferas como dice Luca Guerra en que la representacin simblica se apropia de las imgenes csmicas del cielo, el sol y el fuego en su dimensin espiritual y purificadora. Lo femenino, por otra parte, denota el mbito de lo pasivo e inconsciente, atribuyndole referentes naturales de la tierra, el agua y la luna (1). Daro y los modernistas heredan estos referentes y en sus creaciones se transparenta una ecuacin antinmica, un modo de abstraccin y sistematizacin que tiene sus races en la cultura patriarcal. Nuestro Rubn se sirve de iconos clsicos para resaltar la encarnacin de algn principio, generalmente malfico, que se enmascara con la belleza femenina: Antes de todo, gloria a ti, Leda! Tu dulce vientre cubri de seda el dios. Miel y oro sobre la brisa! Sonaban alternativamente, flauta y cristales, Pan y la fuente. Tierra era canto; cielo, sonrisa! (651) Este canibalismo sagrado es aplaudido por el dios Pan, representacin simblica

del poeta. De esta manera, la mujer, como dice Rosario Castellanos: Ha sido elevada al altar de las deidades y ha aspirado el incienso de los devotos, cuando no se le encierra en el gineceo a compartir con otras una prisin perpetua (Mujer que sabe latn 9). Leda ha sido elevada al rango de diosa debido a la pasin de Zeus. Adicionalmente, tenemos la imagen de la mujer fatal, tan para el Modernismo. Esta mujer se rodea de una atmsfera tremendamente sensual esperando al hombre: Para qu? Para adorarla, aunque sea en un plazo breve. La mujer, desnuda, en su estado de naturaleza, no pierde sus nexos con las potencias oscuras, es ella una potencia oscura, un misterio que develar. Nada la har cambiar de signo (Castellanos 8). El hombre se nos proyecta desgarrado y en este mundo de voluptuosidades: La sensibilidad de la poca tenda a un idealismo exasperado, se acoga con entusiasmo a cualquier teora que ayudara a la erosin del Racionalismo (Litvak 6). Por otra parte, en Daro se representa en Salom en el Poema XXIII de Cantos... Salom despierta la concupiscencia de Herodes, ella pide la cabeza del Bautista: Y la cabeza de Juan, el Bautista ante quien tiemblan los leones, cae al hechizo. Sangre llueve (673) Estas mujeres responden a las imgenes arquetpicas y primordiales que las sitan en el campo de lo sagrado y lo profano, lo concreto y lo intangible. Margo Glatz explica: La mujer aparece como un elemento primordial, pero manejable, se condensa en un acontecimiento corporal que la vuelve al mismo tiempo sagrada o excesivamente profana, es la representacin misma de una dicotoma que la cercena y la divide. Es a la misma vez, el abismo y el cielo. (Luca Guerra 4) La mujer, como proyeccin simblica de un dilema en trminos cristianos, se plantea a travs de la disyuncin de carne o espritu, una escisin que la convierte en ngel o demonio, una herona que responde a la corriente esttica modernista. El adjetivo celeste, denota lo inefable y lo terrenal, significa paraso, pero tambin infierno. Finalmente, creemos que este imaginario femenino obedeca a una convencin literaria producto de sus infinitas lecturas, su visin de la mujer segua la moda literaria de su poca, su erotismo era una forma de expresar su escisin interior, la eterna dualidad entre vicios y virtudes, el vaco existencial que leemos en sus nocturnos. OBRAS CONSULTADAS Castellanos, Rosario. Mujer que sabe latn. Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1993. Daro, Rubn. Poesas completas. Edicin del Centenario, Madrid: Aguilar, 1967. Guerra Cuningham, Luca. El personaje femenino y otras mutilaciones. Journal of the Midwest MLA. Spring 1, 1988. Grimal, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona: Paidos,

1984. Litvak, Lily. Erotismo, fin de siglo. Barcelona: Casa Editorial Bosch, 1979. Login Jrade, Cathy. Rubn Daro y la bsqueda romntica de la unidad. Trad. Guillermo Sheridan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982 Paz, Octavio. Cuadrivio. Mxico: Edicin Martn Mortiz, 1965. ---. La llama doble. Mxico: Seix Barral, 1993.

19 de Febrero del ao 2005

"Caupolicn" y Walt Whitman" (Azul...) El nicaragense Rubn Daro no es slo una de las figuras mximas de las letras hispanoamericanas, sino tambin uno de los grandes renovadores de la poesa espaola contempornea. Es conocido como el fundador del modernismo literario, movimiento que se complace en una poesa esteticista, llena de musicalidad y temas inspirados en ambientes refinados y elegantes. En los diferentes poemas de Rubn Daro podemos observar cmo el poeta revela a los lectores su vida cotidiana a travs de smbolos, metforas, entre otras figuras. Para ello utiliza elementos de la naturaleza, la historia, la mitologa y otras obras literarias o la ciencia. Adems, compone poemas tanto para exaltar a un hroe como a un glorioso hecho nacional. En nuestro caso haremos un anlisis comparativo de los poemasCaupolicn y Walt Whitman, los cuales pertenecen a Azul.., libro con el cual Rubn Daro inicia su carrera literaria en Chile en el ao 1888. En primer lugar, compararemos la estructura de los poemas, por lo tanto se hablar de la mtrica, es decir, de los caracteres tcnicos que hacen a una buena comprensin de los poemas. Caupolicn est compuesto por cuatro estrofas, las dos primeras tienen cuatro versos y las dos ltimas, tres versos; es un soneto que ofrece dos particularidades: por un lado, tenemos los versos son alejandrinos y, por otro, los cuartetos son serventesios, es decir, tiene rima consonante cruzada o alternante (ABAB). La rima es aguda slo en los versos pares de los serventesios (2 y 4 de cada estrofa), esta rima aguda contribuye a la sonoridad brillante que caracteriza al poeta. La acentuacin, en fin, ofrece una indudable regularidad: van acentuadas las slabas 2 y 6 de cada hemistiquio. Veamos, por ejemplo, los versos 1 y 10 (es algo formidable / que vio la vieja raza, le vio la tarde plida / le vio la noche fra), nos hallamos, evidentemente, con un ritmo muy marcado. Walt Whitman es un poema de versos de arte mayor, compuesto por dos serventesios y dos tercetos. Es tambin un soneto como Caupolicn pero la diferencia est en que los versos son dodecaslabos. El poema presenta rima consonante pero con rima aguda en los tercetos encadenados. Por lo hasta aqu sealado, podemos observar, en lo referido a la versificacin, que Rubn Daro cuida la forma y la estructura del poema, de modo que son poemas para ser odos y no para ser ledos. Rubn Daro utiliza diversos recursos para convertir cada poema en una obra preciada, para que desde el punto de vista potico nos emocione y podamos disfrutarlo. Entre estos recursos se encuentran, en Caupolicn, la aliteracin, donde con una primera lectura podemos percibir la abundancia de consonantes speras como la j (vieja, salvaje) o la z (raza, maza, brazo), pero destacan an ms las rr (raza, robusto, aguerrido). Esta sonoridad "fuerte" contribuye a hacernos sentir esa impresin de fuerza propia de la raza y del guerrero americano. En el 5 verso nos encontramos con un quiasmo, que es el cruce de estructuras gramaticales (Por casco sus cabellos, su pecho por coraza). Luego, encontramos un hiprbaton de Arauco en la regin, donde podemos ver cmo Rubn Daro altera el

orden normal de las palabras, para dar ms realce a las ms importantes y lograr rimas ricas y difciles. Anduvo, anduvo, anduvo... es una repeticin, que se encuentra en el noveno verso, es un recurso elemental de intensificacin para indicar lo inacabable de la accin. Esta misma idea de duracin es lo que expresan las tres oraciones yuxtapuestas que siguen: Le vio la luz del da,/ - le vio la tarde plida, le vio la noche fra; en estos versos podemos identificar una anfora en las palabras le vio. Por ultimo, en el verso final se recoge la noble actitud del hroe (irguiose), al que dos eptetos muestran en todo su esplendor (alta frente, gran Caupolicn). El poeta ha esperado hasta el final para darnos el nombre del guerrero, resuena grandioso. Por otro lado, en Walt Whitman podemos encontrar recursos expresivos como eptetos (y con arpa labrada de un roble aejo), comparaciones (bello como un patriarca), elipsis (Dice el guila: Vuela! Boga!, al marino/ y Trabaja!, al robusto trabajador) ya que es posible observar cmo se suprime una construccin (dice) que no es necesaria para el sentido del mensaje. Otro recurso es la exclamacin, que se presenta en ambos poemas, en el caso de Caupolicn, El Toqui, el Toqui! y en Walt Whitman, Vuela! Boga! para enfatizar la idea de entusiasmo. En cuanto al vocabulario el autor siempre busca expresiones especficas y que agreguen significado a las ideas. Por ejemplo, en Caupolicn podemos apreciar que introduce palabras del mundo bblico tales como Sansn (personaje mtico de la Biblia), personaje usado para comparar el brazo de este con el de Caupolicn, Nemrod (monarca mesopotmico, tirano que construy la torre de Babel y es nombrado en la Biblia) y la palabra aurora (canto religioso que se entona al amanecer para dar comienzo a un festejo religioso). Adems, usa palabras tales como aguerrido (ejercitado en la guerra), coraza (armadura que se utiliza para proteger el cuerpo), lancero (soldado que pelea con lanza), toqui (ttulo que los mapuches le daban a quienes elegan como su lder para enfrentar una guerra), Hrcules (hroe de la mitologa griega), titn (segn la mitologa griega, raza de poderosos dioses). Todas estas palabras son utilizadas para describir la fuerza del personaje como algo excepcional y hacen referencia a la mitologa grecolatina o a la Edad Media caballeresca. Los dos primeros versos presentan al indio con el tronco a cuestas, es algo formidable adjetivo que hace referencia a algo grandioso, muy grande. Entonces es as, desde el principio, que vemos cmo se afirma el carcter excepcional del personaje quien luego es llamado como campen, dndole un sentido militar. Al final del poema, vemos cmo la misma aurora parece ordenarlo, con una palabra que restalla con fuerza (Basta!) Por otro lado, en el poema Walt Whitman, el vocabulario no es algo que se destaque, es ms bien clsico, sin muchos significados ocultos que puedan provocar una especie de alteracin en la lectura del lector; probablemente esta poca relevancia que se le da al vocabulario sea porque el autor quiso centralizarse ms en una sencilla descripcin sin muchos significados ocultos. Pero an as, es importante destacar palabras como sacerdote y profeta (persona que habla en nombre de Dios), palabras que hacen referencia a la Biblia y a lo religioso, y tambin palabras como emperador (ttulo

poltico originado en el imperio romano) que alude a la fuente de la mitologa grecolatina. Rubn Daro se destaca en muchos de sus poemas por tratar temas como el ocultismo, el erotismo, el exotismo y temas cvicos y sociales. Rubn tuvo una faceta, bastante menos conocida, de poeta social y cvico, compuso poemas para exaltar hroes y hechos nacionales, as como para criticar y denunciar los males sociales y polticos. Esto se ve reflejado en los dos poemas vistos ya que en uno se encarga de describir a un caudillo mapuche, conocido como Caupolicn y en el otro describe a Walt Whitman, poeta estadounidense que siempre se refiri a temas polticos y al realismo. Tal es la importancia que les da que en los dos casos los poemas son titulados con el nombre del hroe descripto. Luego tenemos el exotismo, tema que se ve reflejado en Caupolicn. Este tema es normalmente interpretado por poetas modernistas como una actitud de rechazo a la pacata realidad en que les haba tocado vivir. En general, la poesa de Daro excluye la actualidad de los pases en que vivi, y se centra en escenarios remotos. Entre estos escenarios est el que le proporciona lamitologa de la antigua Grecia. En este sentido, los poemas de Daro estn poblados de criaturas mitolgicas (Hrcules). Tambin est el ocultismo, que abarca temas religiosos y bblicos, presentes en los dos poemas, pero con ms relevancia en Caupolicn, ya que en este nombran dos personajes bblicos (Sansn y Nenrod) para compararlos con la figura de Caupolicn. Y luego en el poema Walt Whitman compara a Walt con la figura de un profeta, se manifiesta, por ejemplo, en la visin del poeta como un mago o sacerdote dotado de la capacidad de discernir la verdadera realidad. Y por ltimo, podemos decir, que en ninguno de los dos poemas se trata el tema del erotismo. Son dos poemas que se centran ms en temas tales como el exotismo, el ocultismo y temas cvicos y sociales. Estas dos poesas transmiten un sentimiento de admiracin hacia dos personajes mediante la brillante exaltacin de dos hroes: uno americano (Caupolicn) y otro estadounidense (Walt Whitman); a travs de catorce versos y distintos recursos Rubn Daro nos deleita con dos de sus poemas ms cvicos.