A ATLNTIDA E O REINO DOS GIGANTES

DENIS SAURAT
Traduo de O. DE FREITAS JNIOR ARTE NOVA

NDICE Nota preliminar 1 -A lua e a civilizao 2 -A histria do sistema solar 3 -Tiahuanaco 4 -As decadncias. A Nova Guin 5 -Testemunhos. Os Toltecas 6 -A Bblia 7 -Os Gregos 8 -O Egito e a China 9 -Os tesofos 10 -Os poetas. Os sonhos. A psicanlise 11 -A hiptese esprita integral 12 -O lado espiritual. Concluso NOTA PRELIMINAR Trs restos de ossos de gigantes foram descobertos: Um em Java. Um na China do Sul. Ver F. Weidenreich -Giant early man from Java and South China. Anthropological papers of the American Museum of Natural History, vol. 40, no. 1, 1945. Apes, giants and man, Chicago, 1946. Ver D. Hooijer. -Notes on the gigantopithecus. American Journal of physical anthropology, no. 1, 1949. Um no Transvaal: o plesintropo do plioceno. Ver Bulletin de Ia Socit prhistorique de France, Junho-Agosto 1950. Alm disto, utenslios de pedra (dupla face) foram encontrados (na Sria e na Morvia) cujo peso, de 3 a 4 libras,implica nos seres que os empregavam uma altura de 3 a 4 metros (Burkhalter). As ossadas do a mesma indicao para a altura.

1 A LUA E A CIVILlZAO A cincia est criando, ante nossos olhos, uma nova mitologia. O universo astronmico se mede por bilhes de anos luz. O nmero de galxias calculado no cu atinge igualmente o bilho. No infinitamente pequeno, o tomo se tornou um mundo incompreensvel quase inteiramente vazio e no entanto carregado de foras explosivas inconcebveis que podem ser desencadeadas. No domnio humano, que significa para ns, inevitavelmente, o meiotermo entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, a cronologia recuou suas datas de partida. O homem existe sobre a Terra h quinhentos mil anos e talvez h um milho de anos. A habitao do homem, o planeta Terra, se tornou mais misteriosa que antigamente, aos nossos olhos. No sabemos mais quase nada de seu interior. O antigo fogo central, terror de nossas infncias, que lembrava estranhamente o inferno, desapareceu e nos dizem agora que o centro da Terra no provavelmente mais quente que um confortvel fogo de lenha. As teorias da evoluo da superfcie terrestre, da deriva dos continentes, dos afundamentos sensacionais passam categoria dos mitos, sem, no entanto, deixarem de apresentar possibilidades. No se sabe mais nada de certo, e tudo se torna possvel. Ento a imaginao humana, que um sculo ou dois de cincia haviam um pouco tolhido, retoma foras e se pe a utilizar alguns dos dados da nova cincia. Mas a imaginao humana parece ser uma constante. Ela est decidida, no tanto a criar novas imagens, quanto a revalorizar tradies muito antigas, s quais est ligado a homem, desde que ele se conhece. deste modo que uma das mais velhas lendas de nossa civilizao, a histria da Atlntida contada por Plato, em nossos dias mudou de aspecto e novamente se tornou crvel. Primeiro, uma nova teoria cosmognica, sujeita, verdade, a violentas controvrsias, d uma explicao aceitvel, no somente do que relata Plato, porm, o que ainda mais importante, de certas passagens do Gnesis, at aqui consideradas como pura fantasia.

Depois, a etnografia mais recente traz a esta teoria, e Bblia, confirmaes completamente inesperadas. Enfim, a psicologia atual e talvez mesmo a biologia vegetal, animal e humana, apresentam certos dados que esto: curiosamente em harmonia com Plato e com os relatos do Gnesis. A reunio destes diferentes elementos d um quadro to estranho, to novo e no entanto to de acordo com as mais antigas lendas, que parece prefervel apresentar primeiro sinteticamente este quadro, e somente depois passar s confirmaes e s concordncias. A acumulao de detalhes; ameaa com efeito falsear as perspectivas e pr demasiadamente em evidncia as partes que deveriam ser estabelecidas: solidamente, e que, pela prpria natureza dos testemunhos acessveis, no o podem ser. Eis, pois, em linhas gerais, a surpreendente histria que se apresentar, quando a imaginao houver preenchido as lacunas da informao. Veremos em seguida os muito numerosos fragmentos de provas que permitem imaginao trabalhar legitimamente. Desde logo notemos que as megalomanias que afligem os astrnomos tanto quanto os fsicos do tomo no podem ser interditas aos novos historiadores. Se as galxias atingem o bilho, se o tomo pode proteger ou destruir o mundo, o homem mesmo bem pode se conceder, na sua histria, algumas centenas de milhares de anos de mais ou de menos. Porque o homem seria mais modesto que o universo do qual faz parte? H cerca de 300.000 anos, uma civilizao muito desenvolvida, e muita diferente da nossa, se estabeleceu nos Andes, numa altura de 3.000 ou 4.000 metros sobre o oceano Pacfico atual. Mas o

oceano de ento subia a esta altitude sobre as montanhas e a civilizao de TIAHUANACO se situava beira mar. Quer dizer que o ar a era respirvel, enquanto que agora ele quase no o mais, nestas regies. Por que a gua e o ar estavam acumulados nesta altura? que o satlite da Terra de ento, do gnero de nossa Lua atual, estava apenas a distncia de 5 a 6 raios terrestres de ns. Em lugar duma mar comparvel de hoje, que sobe e desce porque nossa Lua est a 60 raios terrestres de ns, a mar de ento, atrada por uma gravitao lunar muita mais forte, no tinha mais tempo de descer: esta Lua poderosa girava demasiadamente depressa em volta da Terra. Todas as guas do mundo estavam tambm represadas numa mar permanente que formava uma faixa em volta do nosso planeta. Esta faixa fixa subia a mais de 3000 metros, nos Andes. Isto provado por uma linha de depsitos marinhos que se pode seguir por 800 quilmetros, nestas altitudes. Desta civilizao de TIAHUANACO, da regio do Titicaca em geral, nos restam runas gigantescas. Os mais antigos cronistas da Amrica do Sul nos informam que quando os Incas chegaram at estes locais a encontraram estas runas mais ou menos no estado do que esto hoje e datando para eles j de uma incomensurvel antiguidade. Os Incas, bastante supersticiosos, decidiram se estabelecer mais adiante. As pedras talhadas apresentam na verdade caracteres que no se encontram em nenhuma outra parte at o presente. Primeiro, suas dimenses, numa das esttuas, numa s pedra, tem mais de sete metros de altura e pesa dez toneladas. H dzias de esttuas monolticas neste gnero, todas transportadas de longe. A maneira de trabalhar a pedra tambm nica. Vrios prticos ou paredes com portas e janelas, so duma s pedra. Em lugar de arrumar pedras empilhadas em torno dum orifcio, como fazemos, esta gente pegava uma enorme pedra, de vrios metros de comprimento e de altura, e espessa na proporo, colocava esta pedra no lugar do edifcio e depois cortavam dentro as aberturas desejveis. Estamos, pois, diante de provas de meios de trabalho que a humanidade no conheceu. Talvez somente em nossos dias pudssemos refazer tudo isto, com nossos instrumentos mais modernos, mas no o faramos, e por muitas razes: sociais, econmicas, religiosas e financeiras. Pois havia a tambm uma civilizao cujos princpios eram diferentes dos nossos. Do aspecto intelectual desta civilizao possumos tambm dados. Primeiro, em 1937, as esculturas de um destes prticos monolticos foram decifradas. Elas constituem um calendrio bem mais organizado que os nossos: este calendrio comea num solstcio e dividido por solstcios e equincios. Seus doze meses e suas semanas correspondem a estados repetidos do satlite, no cu. As figuraes registram no somente o movimento aparente, mas tambm o movimento real do satlite. Lembremos, por comparao, que nosso calendrio no comea em parte alguma, astronmicamente falando; nossos meses e nossas semanas no referem as fases da Lua, e no sabemos, geralmente, que a Lua tem um movimento real diferente do seu movimento aparente. Dito de outro modo, os homens de TIAHUANACO eram intelectualmente mais desenvolvidos que ns. Artisticamente, o polido de suas esttuas, a harmonia nas suas propores, as expresses obtidas pelo escultor na face de seus personagens esto bem alm do que sabemos fazer hoje, no nvel de Miguel ngelo e das esculturas impressionantes do Egito. Isto nos fora a supor no somente um desenvolvimento intelectual, mas um desenvolvimento espiritual superior ao nosso. bem verdade que por mais orgulhosos que sejamos de nossas aquisies intelectuais, no nos vangloriamos mais de um alto desenvolvimento espiritual no nosso sculo XX: somos levados mais facilmente a negar o espiritual, opondo a ele o intelectual. Mas a cosmografia do austraco HOERBIGER, o criador destas novas concepes do sistema solar, nos coloca ante uma idia mais perturbadora ainda. A Lua no o primeiro satlite da Terra. Houve vrias Luas: um satlite circulou em torno da Terra em cada um dos perodos geolgicos.

Por que, com efeito, h perodos geolgicos to abruptamente distintos uns dos outros? que no fim de cada perodo -e isto era o que causava seu fim -um satlite veio cair sobre a Terra. A Lua no descreve em torno da Terra uma elipse fechada, mas uma espiral que vai se estreitando e que terminar por faz-Ia cair sobre a Terra. Houve, pois uma Lua do primrio que caiu sobre a Terra, depois uma Lua do secundrio, depois uma do tercirio. Antes de cair, quando sua espiral estava muito perto da Terra, cada uma destas luas se dissolvia, os slidos, os lquidos, os gases se separavam por causa de suas resistncias diferentes gravitao; deste modo o satlite rodando demasiadamente depressa retomava suas partculas lentas e se transformava num anel, como os anis de Saturno que esto neste estado atualmente. E enfim, a espiral se apertando, o anel tocava a Terra e todo o satlite se esmagava, mais ou menos em crculo, em torno do nosso planeta. Tudo que estivesse embaixo, planta ou animal era enterrado em tais condies que se fossilizava: por falta de ar, por presses. Pois somente se encontram fsseis destes perodos. O organismo enterrado em nossas pocas no se fossiliza, apodrece. Tambm s temos pelos fsseis testemunhos excessivamente fragmentrios sobre a histria da vida. Mas bem antes deste esmagamento, durante perodos de centenas de milhares de anos, a Lua gira em torno da Terra, distncia de 4 a 6 raios terrestres, bastante regularmente, porque o ms lunar igual ento ao dia terrestre. Os dois astros giram juntamente, at que a queda da Lua se acentue e que a Lua se ponha a girar mais rpido que a Terra. Durante este perodo fixo do satlite aproximado, o peso de todos os objetos e de todos os seres terrestres consideravelmente diminudo, porque a fora da gravitao lunar os atrai para cima, e compensa uma grande parte da gravitao terrestre. Ora, a gravitao que nos d nossa altura: ns s crescemos altura e ao peso do corpo que podemos conduzir. Pois, nestes perodos de peso diminudo, os organismos aumentam mais. Assim so criados os gigantes. Provas? No fim do primrio, encontramos, com efeito, os vegetais gigantes, que, enterrados pela queda do satlite, daro a hulha. No fim do secundrio, encontramos, com efeito, animais de trinta metros de comprimento, diplodocus e outros, fossilizados por seu enterramento quando da queda do satlite secundrio. Talvez tambm mamferos gigantes. Pois nestas pocas, os seres aliviados de seu peso puderam se erguer sobre pernas e ps; e sua caixa craniana alargada permitiu a expanso do crebro. Outros bichos comearam a voar: os insetos gigantescos do primrio, os pssaros do secundrio. Depois, nos perodos sem Lua, somente sobreviveram os espcimes destas mutaes bruscas: sobreviveu o que pde se adaptar nova gravitao, sem dvida diminuindo tambm as propores muito grandes. Assim pois, os homens comuns se formaram durante o tercirio, antes da aproximao da nova Lua, homens menores, mais pesados, menos inteligentes: nossos antepassados. Porm raas gigantes e inteligentes, provindas do secundrio, h talvez quinze milhes de anos, continuaram a existir, e so estes gigantes que civilizaram os homens. Todas as antigas mitologias do Egito e da Grcia Escandinvia, da Polinsia ao Mxico, referem unanimemente que os homens foram civilizados por gigantes e deuses. o Tit Prometeu que tirou os homens de sua selvageria. A Bblia d testemunho sobre os gigantes reis dos povos combatidos pelos primeiros Hebreus. Assim pois, as runas gigantescas, e no entanto feitas para o tamanho humano de Tiahuanaco se explicam: senhores gigantes ajudaram e dirigiram seus sditos humanos nestes trabalhos. Os grandes circos do Titicaca no so cobertos, mas apenas rodeados de paredes. Os reis gigantes podiam a sentar diante dos homens-sditos. O carter pacfico e protetor deste primeiro reino de gigantes sobre os homens se afirma em toda parte. Alis suficiente ver as fisionomias dos gigantes de pedra de Tiahuanaco a expresso de soberana bondade e de sabedoria, que notvel. a idade de ouro dos Antigos. E as esttuas gigantescas so as esttuas dos reis-gigantes. Por que os homens se teriam esgotado em transport-Ias e em talh-Ias? Entre homens apenas, a altura humana teria sido suficiente. So os

prprios gigantes que foram os escultores de suas imagens. Mais tarde, no Egito, e um pouco em toda parte, uma vez os gigantes desaparecidos, os homens se cansaram tentando evocar e ressuscitar o tempo e as imagens dos deuses. Reencontramos em nossos dias, nas ilhas vizinhas da NovaGuin, infelizes selvagens que ainda erigem dolmens e menhires sem mais saber por que, como nossos antepassados fizeram antigamente na Bretanha, na Inglaterra e em outros lugares. Pois a idade de ouro dos gigantes complacentes e civilizadores durou apenas algum tempo. Com efeito, a Lua terciria que os gigantes e os homens de Tiahuanaco conheceram termina por vir, por sua vez, se esmagar sobre a Terra. Ento a gravitao lunar cessou. As guas dos oceanos caram: nada retinha mais a faixa marinha dos trpicos. Os mares refluram sem dvida at os plos no deixando descoberto seno os mais altos macios montanhosos. Formidveis oscilaes das guas destruram homens e civilizaes um pouco em toda a parte da Terra, e enfim o nvel atual dos mares se estabeleceu mais ou menos. O que restou? Os refugiados ou os isolados das altas montanhas, como diz Plato. Porm nos Andes, por exemplo, o prprio ar se tornara irrespirvel: agora a 4 mil metros acima do mar. Uma civilizao amplamente martima se tornara impossvel: o mar havia desaparecido. Os sobreviventes no poderiam seno descer em direo aos pntanos descobertos pela retirada do mar: sua civilizao estava perdida com o seu prprio solo, seus navios, seus instrumentos, sem dvida a maior parte de seus sbios: pois os sobreviventes devem ter sido pouco numerosos. Os grandes movimentos dos mares haviam destrudo subitamente as cidades, e se encontram em torno de Titicaca obras de pedra evidentemente abandonadas de repente. A civilizao devia recomear quase do nada. As velhas mitologias aqui tomam um sentido e nos ajudam a compreender. Algumas das raas gigantescas degeneraram de tal modo que elas se tornaram canibais e pegaram os homens para alimento. Os gigantes ogres se encontram em todas as tradies. Outros gigantes permaneceram mais civilizados e lutaram contra as ferocidades da decadncia. Todos os povos se lembram das lutas terrveis entre os gigantes e os deuses: os homens evidentemente tomaram por deuses aqueles que os protegiam. Hrcules um dos deuses mais antigos, na Grcia como no Egito: o gigante bom que destri os gigantes maus. O prprio Jpiter no pode vencer os Titans sem o socorro de Hrcules. Depois naturalmente os gigantes se enfraqueceram: fisiologicamente, nos perodos de Lua longnqua, eles no podiam mais carregar seus pesos e seu crebro tambm degenerou. E ento os homens exterminaram os monstros. David matou Golias. A arma de propulso dos pequenos homens fez que desaparecessem os gigantes tornados mais ou menos estpidos. At nos contos de fadas, onde Hugo se maravilha: De voird'affreux gants trs btes Caincus par les mains pleins d'esprit. Em ver terrveis gigantes muito tolos Vencidos pelos anes cheios de esprito Assim chegamos aurora de nossa histria, a que comea h alguns seis ou sete mil anos. Os gigantes esto exterminados. Restam relatos que apenas se acreditam: como Uranos e Saturno devoravam seus filhos; como os Hebreus entrando na terra prometida encontraram o leito de ferro dum rei gigante que tinha quatro ou cinco metros de altura. Como antigas civilizaes haviam desaparecido em cataclismas e a histria da Atlntida no seno um episdio destes desmoronamentos. Restam inexplicveis testemunhos. As esttuas gigantescas, a ilha de Pscoa, Karnak e Stonehenge, os ltimos selvagens do Pacifico. Mais inexplicveis, no final, que todos os relatos e todos os testemunhos, h os sonhos incoercveis. Todas as geraes de homens que conhecemos sonharam e sonham ainda, com a grande civilizao

desaparecida, origem de todas as nossas, da Atlntida e os bons gigantes; e todas as geraes continuam tambm os pesadelos de catstrofes, de derrocadas e de decadncias. E a psicanlise e a anlise psicolgica mais recentes se reduziram gradualmente hiptese ltima to difcil de aceitar, mas tornada de mais em mais inevitvel: que h atrs de tudo isto alguma coisa de irremediavelmente verdadeira. O mundo e sua histria so bem mais prenhes de catstrofes e de maravilhas do que acreditamos at aqui. Se se busca uma Atlntida que seja a fonte de todas as civilizaes e que faa a sntese de todas as tradies, pode-se acreditar que esta sociedade dos Andes, h trezentos mil anos, foi a Atlntida. Em lugar de desaparecer sob o mar, ela foi abandonada pelo mar e pereceu do mesmo modo. Depois do restabelecimento da tranqilidade dos mares, os homens perdidos que viviam na Europa e se lembravam da antiga me dos povos pela qual haviam sido colonizados e civilizados, devem ter se aventurado em direo ao Oeste para reencontr-Ia. Mas at Cristvo Colombo, no encontraram jamais terra: seus navios eram muito pequenos, seus equipamentos demasiadamente magros, sua navegao muito insuficiente. A tradio deveu se estabelecer que este continente havia afundado: por mais longe que se fosse em direo ao Oeste no se encontrava mais nada. O oceano estava vazio. Os Gregos findaram por dizer que deste lado se chegava s ilhas felizes, onde s abordavam os mortos. Mas uma tradio mais curta e menor que conta Plato. Ele coloca a catstrofe somente h alguns dez mil anos e a inundao que a causa. A teoria de Hoerbiger nos permite situar tambm, neste tempo e neste espao do Atlntico Norte, uma outra Atlntida mais modesta, porm ainda muito impressionante. A catstrofe dos Andes pode se situar a duzentos e cinqenta mil anos. Desde esta data a Terra ficou sem satlite at o aparecimento de nossa Lua atual. Esta Lua era um pequeno planeta que, como todos os planetas, girava em torno do Sol numa espiral estreitante. Os pequenos planetas espiralam para o Sol mais rapidamente que os grandes porque sua fora de inrcia menor: eles conduzem menos da potncia da exploso primitiva que as lanou longe do sol. Pois, na sua espiral reentrante mais rpida, os pequenos planetas alcanam os grandes. Acontece fatalmente que um pequeno planeta passe demasiado perto de um grande planeta, e ento a gravitao do grande planeta, nesta distncia, mais forte que a gravitao do sol. O pequeno planeta se pe a espiralar em volta do outro, e se torna um satlite. Assim nossa Lua atual foi captada pela Terra h uns doze mil anos. Nova catstrofe sobre a Terra nesta poca: o globo terrestre tomou sua forma insuflada nos trpicos, os ares, as guas e mesmo o solo, sendo atrados pela gravitao lunar, como ainda hoje. Os mares do Norte e do Sul refluram para o meio da terra. Concebamos que uma civilizao se havia estabelecido entre trezentos mil e doze mil anos sobre planos elevados acima do mar entre o 40 e o 60 grau de latitude norte; e eis esta civilizao novamente destruda, desta vez por submerso: as guas do Norte a cobrem em uma noite, como o refere Plato, e mais ao Norte, idades glacirias recomeam sobre as terras desnudadas de ar e de gua por atrao da Lua iniciante. Duas Atlntidas possveis, e uma bem posterior outra e dela derivando, se apresentam assim a ns. As duas alis nos sero necessrias se quisermos integrar todas as tradies de que temos os fragmentos dispersados por toda a Terra desde a mais alta antiguidade. 2 A HISTORIA DO SISTEMA SOLAR Raymond Furon escreveu: "Quando das comunicaes que foram feitas Sociedade de Biogeografia, em 1948, sobre a paleoclimatologia, o deslocamento dos plos e dos continentes, os fsicos, geofsicos e astrnomos presentes estiveram de acordo que nada, na Natureza atual, permitia constatar um deslocamento dos plos ou dos continentes". Frep Hoyle sustenta, separadamente, que os continentes sempre tiveram mais ou menos sua forma

atual. A cincia atual torna pois muito difcil a aceitao da existncia da Atlntida, da realidade do afundamento de um ou de vrios continentes, Aristteles, um dos primeiros representantes conhecidos da cincia, sustentava j que a Atlntida de Plato no passava de um mito. Aqui intervm, em favor das teses atlantideanas, uma parte pelo menos das teorias de Hoerbiger. Se o desaparecimento d Atlntida devido no a um afundamento do solo, mas a uma mudana ocorrida no nvel dos mares, se a Atlntida desapareceu no porque o continente atlntico afundou, mas porque o oceano subiu, o relato de Plato pode ainda ser aceito em suas grandes linhas; e tambm a runa das altas cidades dos Andes h duzentos e cinqenta mil anos pode ser explicada inversamente pelo abaixamento das guas, E os dois fenmenos so conexos. Vejamos pois, sumariamente, e no entanto um pouco de mais perto, as idias de Hoerbiger sobre as catstrofes terrestres. Hoerbiger um cosmgrafo austraco morto em 1931, e autor de uma teoria da formao do Universo solar conhecida sob o nome de GLAZIALKOSMOGONIE. Esta teoria no foi aceita em seu conjunto pelos homens de cincia contemporneos. Mas ela se revelou de um raro poder explicativo em certos domnios, em particular na anlise e classificao dos mitos relatados desde a mais alta antiguidade ou recolhidos entre os selvagens de hoje. As idias atuais expressas por Furon na Frana ou Hoyle na Inglaterra, ambos especialistas oficialmente qualificados, vo contra as idias gerais de Hoerbiger, mas parecem poder ficar de acordo muito bem com algumas das idias sobre a evoluo das civilizaes desenvolvidas pelos discpulos do sbio vienense. Acontece freqentemente na cincia, que teorias opostas em princpio terminam em idias paralelas sobre pontos precisos. Por exemplo: para Hoyle e os que ele representa, a Lua est se afastando da Terra, tendo partido, h dois ou trs bilhes de anos, de muito perto da Terra, ou mesmo de um contato, difcil compreender que fora teria lanado a Lua para o exterior, mas mesmo se for assim, esta Lua hoyliana ascendente se achou forosamente, numa poca dada, distncia de 5 a 6 raios terrestres do planeta, e ento o fenmeno do anel (faixa) dgua em torno da Terra deveu-se produzir, como sob a Lua hoerbigeriana descendente. Por que ento os mesmos fenmenos no se teriam apresentado sobre os Andes e sobre as plancies atlnticas? No necessrio optar entre as duas idias contraditrias. Mas como somente as hoerbigerianas nos do uma viso de conjunto, sigamo-Ias no que toca ao nosso assunto. As diversas escolas esto de acordo em admitir que nosso mundo foi formado por uma exploso, h uns trs ou quatro bilhes de anos, data bem recentemente substituda por outras infinitamente mais longnquas. Diversas variedades de exploso foram propostas durante os ltimos trinta anos. Talvez que nosso sol explodiu parcialmente porque um grande corpo astral passou muito perto e atraiu uma parte da substncia solar distncia dos planetas, e depois desapareceu. Talvez haja existido h mais ou menos trs bilhes de anos, um outro sol gmeo do nosso e seria este que haveria explodido, no se sabe bem por que, e produzido os planetas, seus fragmentos. Talvez que h quatro bilhes de anos toda a matria do cosmo inteiro, e no somente de nosso sistema solar, estivesse concentrada num s tomo, ponto zero do universo, e que este tomo explodiu; isto pareceria natural se ele possusse nele todas as foras atualmente desenvolvidas. Paul Corderc diz que isto no significa no entanto um comeo absoluto do Universo. Hoerbiger, h uns 50 anos, imaginou o encontro no espao dum enorme corpo em altssima temperatura entrando em coliso com uma massa obscura de gelo "csmico"; um penetrando profundamente no outro (tem-se a escolha) produz uma quantidade de vapor d'gua que finda por explodir. De qualquer modo h exploso para comear. Os fragmentos projetados ao longe se arrumam, por eles prprios, em trs sees: uns vo de tal modo longe que se perdem no espao; os outros vo to pouco longe que recaem sobre a massa central donde partiu a exploso.

Mas na zona mdia se produz uma classificao diferente: o fragmento mais importante atrai por sua gravitao todos os pedaos de matria menos pesados que ele na sua vizinhana. Estes fragmentos menores esto submetidos a duas foras: a fora primeira da exploso que os atrai para a massa mais forte situada na vizinhana. Dar resulta uma fora que representamos como a diagonal dum paralelogramo; o fragmento menos pesado cessa de se afastar, mas no cai diretamente sobre a massa que o atrai. Pe-se a circular em torno desta massa. O corpo central o sol; os corpos menores que circulam em volta so os planetas. Mas a fora primitiva da exploso diminui pouco a pouco, porque o espao est cheio duma matria extremamente tnue, hidrognio ou vapor d'gua, que lentifica o movimento prprio ao corpo mesmo. Ao contrrio, a gravitao para o corpo central uma constante e mesmo vai aumentar, relativamente fora centrpeta. Assim o planeta no descrever uma curva fechada, mas uma espiral, desde que uma s das duas foras do paralelogramo vai diminuindo. Pois, conclui Hoerbiger, cedo ou tarde todo planeta cai no seu Sol. Mas desta fora inicial da exploso, os fragmentos menores conduzem menos fragmentos maiores, desde que esta fora seja proporcional sua massa. Pois os fragmentos menores que esto para o exterior do sistema cedem mais rapidamente que os outros fora de atrao do Sol: eles tm menos resistncia que os outros. Assim vemos que Marte, menor que a Terra, gira em torno do sol a uma maior velocidade. Assim todo planeta menor que a Terra, girando em espiral mais rpida que a Terra, findar por alcanar a espiral terrestre. Isto evidentemente se produziu j no passado, desde que os planetas no esto arrumados por ordem de tamanho. Quando pois um pequeno planeta, espiralando em direo ao Sol mais rpido de que seu grande vizinho, chega muito perto deste, a gravitao do grande planeta se torna mais forte, nesta curta distncia, que a gravitao do Sol. Ento o pequeno planeta se pe a girar em espiral em torno do grande e se torna um satlite. Deste modo a Terra j captou trs satlites antes da Lua: o satlite primrio, o satlite secundrio, o satlite tercirio. Cada uma por sua vez, estas Luas vieram se esmagar sobre a Terra com efeitos que j indicamos e dos quais reencontraremos descries. A Lua atual bastante recente, somente tendo sido adquirida h mais ou menos doze ou treze mil anos, e estando ainda afastada de 60 raios terrestres. Por sua vez ela se aproximar da Terra: reunir as guas dos mares numa permanente mar sob a elipse de seu curso; afogar os trpicos salvo as mais altas montanhas. Aliviar todos os seres de seu peso e sem dvida criar uma nova raa de animais, de plantas e de homens gigantescos. Aproximando-se mais ainda, estourar por sua vez, se tornar em torno da Terra um imenso anel de rochas, de gelo, de gua, de ar e de outros gases. E enfim este anel se estreitando vir se esmagar sobre a Terra. Ser talvez o fim do homem. Os clculos de Hoerbiger mostram que nossa Lua com efeito maior que nenhuma das Luas precedentes e que pois a catstrofe que causar sua queda ser mais violenta ainda que qualquer catstrofe precedente. Os discpulos de Hoerbiger sustentam que h no nosso Apocalipse algumas lembranas bastante precisas do que se passou na queda da Lua terciria. Ser pior na prxima vez. Mas se o homem sobreviver, um espetculo final lhe est reservado. Marte, menor que a Terra, est circulando por fora da rbita da Terra, e sua espiral se estreita pois mais depressa que a nossa, por causa da menor inrcia marciana. Portanto, Marte nos alcanar. Quando Marte chegar muito perto da Terra, que acontecer? As matemticas, at aqui amigveis, se tornam fatais para ns. A massa de Marte demasiadamente grande para que Marte seja capturado e se torne um satlite. Marte passar muito perto da Terra mas lhe escapar, arrastado mais perto do Sol por uma velocidade superior a do nosso planeta e no entanto permanecendo afastado de ns por uma inrcia muito forte. Nossa atmosfera, arrastada pela gravitao de Marte, nos deixar para ir se perder nos espaos. As guas dos mares turbilhonaro em torno da Terra, e desta vez em todos os sentidos. A Terra ser lavada de tudo o que pode ser removido; e alm disto a crosta terrestre estourar de todos os lados. A vida sobre a Terra estar

terminada. Depois disto, diz o profeta matemtico, a Terra, continuando sua espiral, ser pegada por numerosos planetides atualmente muito alm de Marte e compostos sobretudo de gelo, e a Terra se tornar uma grande bola de gelo, e ir enfim se jogar no Sol. Uma expresso atualmente corrente, a "expanso do Universo", poderia nos dar alguma esperana de no findar assim. Se o Universo est se dilatando, talvez sejamos atingidos a tempo por esta dilatao que vai se acelerando, dizem, e arrancados dos estreitamentos descritos por Hoerbinger? Mas isto no seno uma iluso. Louis Couderc explica que a expanso do Universo no se faz seno nas distncias intergalxicas. Nossa Via Lctea no se dilata e pois nosso sistema solar no se dilata. A sorte prevista para nossa Terra por Hoerbinger inevitvel, se os clculos de Hoerbinger esto certos. A HISTRIA DA TERRA A teoria de Hoerbiger nos traz para a histria da Terra, no interior da histria do sistema solar, explicaes plausveis sobre um certo nmero de pontos que nenhuma outra teoria esclarece. Houve, realmente, gigantes? Houve uma civilizao me das outras civilizaes? Como esta civilizao pereceu? Que so os selvagens de hoje, primitivos ou degenerados? Que somos ns mesmos, no nosso ponto de civilizao, iniciantes ou declinantes? Qual o papel do esprito na evoluo das civilizaes e por que as civilizaes morrem? Vejamos primeiramente qual foi, linhas gerais, a marcha da inteligncia e da humanidade, na viso de conjunto da histria que nos permite Hoerbiger. o gigantismo que nos dar as primeiras indicaes sobre as quais a imaginao possa trabalhar. Que no fim do primrio, portanto no tempo em que a primeira Lua de Hoerbiger girava muito perto da Terra, houve rvores gigantes e insetos gigantes, a geologia est de acordo. As rvores enterradas mais tarde deram a hulha. Os traos dos insetos gigantes se reencontram em fsseis. Porm h muito mais. Como possvel que, como Fabre mostrou em primeiro lugar, um inseto de fato sem crebro e portanto sem inteligncia, possa picar exatamente sete centros nervosos duma lagarta, assim tornada embotada e no morta, para que larvas a vir tenham, meses mais tarde, uma comida fresca? Como explicar o instinto dos insetos? Como Fabre assinalou em sua controvrsia com Darwin, a teoria da evoluo no pode explicar isto, o inseto deve acertar suas sete picadas desde o primeiro ato, pois de outro modo a posteridade do inseto no viver. Ento o gelogo imagina que nesses tempos primrios quando o Sol era maior que hoje, e quando a Terra girava direito sobre a eclptica, um vero perptuo assegurava aos insetos uma longa vida. Alguns destes insetos, sob o efeito do gigantismo que permitira o aumento

de seus sistemas nervosos, eram inteligentes. Inteligentes ao ponto de aprender como picar suas vitimas nos pontos convenientes. Retenhamos este trao da longevidade que se associa ao gigantismo. Encontraremos o mesmo para os homens. Depois, durante os milenrios, esta cincia tornada automtica se transmitiu aos descendentes. Quando em seguida os invernos se instalaram, quando os insetos morreram todos os anos, quando seus ovos e suas larvas tiveram que passar as estaes frias ao abrigo, somente sobreviveram estes insetos que tinham adquirido os automatismos inculcados durante os perodos de inteligncia.

Deste modo os insetos de hoje seriam restos degenerados de seres antigamente racionais, embora talvez no racionais da maneira humana, talvez dotados de outros sentidos e de outros sentimentos. Talvez tambm -sobre isto voltaremos -nossos selvagens de hoje sejam os restos degenerados de imprios de antigamente, e repitam sem o compreender atos antigamente organizados pelas administraes racionais. As teorias hoerbigerianas nos permitem pela primeira vez compreender e admitir estas idias estranhas e razoveis. Nestes perodos de gigantismos, quando a Lua prxima diminui o peso de toda coisa e de todo ser, intervm ainda poderios recentemente descobertos que relembram mais ainda os deuses criadores das velhas religies: os raios csmicos. "Os raios csmicos atuais, diz Paul Couderc, cujas energias vo alm de tudo que conhecemos, no so no entanto seno os sobreviventes, os descendentes dbeis de gloriosos raios csmicos iniciais dos quais teria nascido o mundo. A ao destes raios csmicos, conjugada com a das gravitaes, sobre os genes, os cromossomos e outras partes sem dvida ainda a descobrir do mecanismo reprodutivo, produz estas espantosas mutaes bruscas que fazem surgir seres novos completamente diferentes de seus ancestrais imediatos, de seus pais aparentes. Donde estes insetos gigantes e inteligentes no fim do primrio, Donde estes homens gigantes e inteligentes do secundrio, sobre os quais a Bblia vai testemunhar. Hoerbiger explica tambm a queda depois destas subidas. O apogeu das raas se acha no momento em que a lua est suficientemente perto da Terra para aliviar a gravidade e dar aos raios csmicos o campo de ao necessrio. Mas a lua vindo em seguida se esmagar sobre a Terra, a gravidade retoma seus direitos, os raios csmicos esmaecem e se velam. Tudo desce de novo. A velha idia reabilitada. Apenas sobrevivem raas diminudas que no entanto guardaram suficientemente algumas qualidades da grande poca. Estas raas recomeam penosamente, sob um cu sem lua, a construir uma existncia lentamente restabelecvel. Depois uma nova lua capturada, as mars recomeam, o ser se torna mais leve e tudo sobe em direo a um novo grande perodo. Durante os perodos sem Lua, aparecem raas pequenas, os animais sem altura e sem prestgio, ratos e fuetas, as raas humanas dos anes. Durante os perodos das Luas aproximantes vm as raas mdias, como nossa raa humana atual, e os animais de nossa proporo, do co ao cavalo. Mas a Lua s age no seu mximo sobre a zona terrestre que se encontra embaixo de seu curso. Ao norte e ao sul desta cintura, condies diferentes se apresentam. Assim, depois de vrios ciclos, a Terra d um espetculo muito variado: sobrevive algo de tudo. Raas em decadncia, raas em ascenso, gigantes, anes, seres intermedirios; restos das pocas gigantes, aprendizes das pocas prsperas em formao. Somente Hoerbiger nos permite compreender este estranho quadro to misturado, pois somente ele nos explica uma sucesso das pocas propcias ao desenvolvimento da vida, sbitas catstrofes e perodos desfavorveis. Uma nova poca de gigantismos se produz no fim do secundrio e somos obrigados pela lgica e pela imaginao conjugadas a situar a criao do homem. Surpreendente histria: aps dois sculos de descrdito, o relato da Bblia reencontra um grande valor sob o impacto das teorias de Hoerbiger, e no entanto a Bblia no de nenhuma maneira um dos pontos de partida de Hoerbiger. Examinaremos mais adiante as afirmaes bblicas. Aqui no olharemos seno o quadro geral. O homem apareceu por mutao brusca, sob a ao dos raios csmicos sobre os genes dum animal provavelmente desaparecido, e que ps no mundo um casal de gmeos humanos, macho e fmea. Pode-se fazer intervir aqui dum modo inesperado mas bastante reconfortante, a encclica humanigneris de 12.8.1950: "A igreja no interdiz que a doutrina da evoluo (seja o objeto de pesquisas) enquanto ela pesquisa se o corpo humano foi tirado duma matria j existente e viva, pois a f catlica nos obriga a manter a imediata criao das almas por Deus." E no pargrafo

seguinte a encclica insiste sobre o carter nico de um Ado pai de todo o gnero humano. A hiptese Hoerbigeriana concorda mais do que pede Pio XII. Com efeito muito mais fcil de conceber que a mutao brusca do animal ao homem se tenha produzido uma nica vez, j que as conjunturas favorveis devem ser infinitamente raras. A imediata criao das almas" est em harmonia com a apario sbita duma inteligncia bem mais desenvolvida que nos animais. A diminuio da gravitao terrestre permite ao homem recm-nascido se manter ereto sobre as pernas e de alargar seu crnio levantado para o cu. E evidente que estes aperfeioamentos fsicos no seriam nada se no houvesse desabrochado ento este princpio que permite ao homem deles se aproveitar: o principio espiritual, a alma. Ento, de repente, um homem, como no Gnesis. E Eva? necessrio postular aqui, o que nada mais tem de irrazovel, que a Bblia nos relata os ltimos fragmentos duma tradio que havia sido altamente cientfica, e que somente desde poucos anos podemos compreender. Eva retirada duma costela de Ado, Eva metade, fisicamente, de Ado, carne de sua carne? Talvez que uma cincia muito antiga soubesse como se formam os gmeos -e que da ciso duma clula inicial podem sair dois gmeos, um macho e outro fmea -talvez que este conhecimento, degenerando at uma poca onde no se tinha sobre a concepo das crianas seno noes muito vagas, fosse traduzido em relato grosseiros mas substancialmente verdadeiro no Gnesis. Os homens do sculo IX de antes de nossa era na Palestina, no conhecendo nem genes nem clula, no puderam interpretar a muito velha informao sobre o primeiro casal humano sado duma mesma clula, (o gmeo fmea no sendo seno a metade separada do gmeo macho) salvo transferindo esta idia sobre Ado na altura do homem, e cortado em dois pelo Criador. Assim por trs deste quadro pode-se discernir uma realidade cientificamente conhecida antes. Que esta realidade cientifica tenha sido conhecida numa poca to antiga no nos espantar ao vermos o que puderam ser os conhecimentos dos homens de TIAHUANACO h 300 mil anos. Mas a Bblia nos traz ainda um testemunho dos hoerbigerianos, e citaremos os textos mais tarde. O Gnesis refere que os primeiros homens depois de Ado, viviam normalmente 500, 600 e at 900 anos. uma das afirmaes que mais lanaram descrdito sobre os antigos relatos. Demais, esta afirmao totalmente gratuita no de modo algum necessria Ortodoxia religiosa. No mais que os outros que referem a existncia dos gigantes, textos tambm a examinar mais adiante. A Escritura no estabelece relao entre os dois fatos, e deixa de nos dizer se Ado era um gigante. ( verdade que as tradies judaicas e muulmanas reparam mais que abundantemente esta omisso). Mas os dois fatos so conexos. Do mesmo modo que a atenuao da gravidade terrestre permite o gigantismo, esta atenuao permite a longevidade, porque o desgaste fisiolgico, causa normal da brevidade da vida, est em relao com o peso do corpo; logo um corpo mais leve para o mesmo volume deve viver mais tempo. Deste modo se renovam e reabilitam as antigas concepes da ortodoxia: a criao imediata de Ado e Eva, a longevidade dos primeiros homens, a realidade dos gigantes; temos pois apenas um primeiro casal humano, porm gigantesco e de vida muito longa. Acrescentemos aqui um ponto curioso. O homem nasce demasiadamente cedo. Chega ao mundo bem menos competente que o animalzinho, que sabe imediatamente nadar, correr, morder, se adaptar. que o gigante primitivo teve de ser expulso demasiadamente cedo do seio maternal no gigantesco (1): de outro modo teria morto a me, cuja defesa natural fora dele se livrar. Assim teve de aprender em seguida tudo o que o animal sabe no seu nascimento. Alm disto o homem devia aprender outra coisa do que teria aprendido no seio materno do animal: a se manter erecto sobre suas pernas, a pensar melhor, a falar, o que sua me no sabia fazer. O homem nascendo deste modo abandona uma herana animal para se criar um domnio humano: o que ele s pode fazer se tiver uma alma que o impulsiona. (1) Serme- permitido me tornar aqui o eco de outras idias fisiolgicas que tm algumas relaes

com o assunto? Esta necessidade de uma expulso prematura do seio materno condiciona tambm o amor materno: este poderoso instinto uma compensao do mal feito criana por um nascimento precoce. A dor no parto faz parte do conjunto: a me, por amor, guarda a criana um pouco mais de tempo do que bom para ela; ela se torna mesmo um pouco grande demais no seio; donde o perigo e o sofrimento dos partos. Acreditou-se notar uma associao entre a dor do parto e o amor materno: unicamente as raas que sofrem dando a luz evidenciam provas de amor ao pequeno. A razo seria esta: o amor do pequeno incita a me a conduzi-Io por demasiado tempo e pois a faz sofrer no nascimento; mas este amor dura depois do nascimento; e este amor dura depois da dor. A razo fundamental destes fenmenos fisiopsicolgicos est na arremetida para o gigantismo: o rebento tende a ser maior que as dimenses maternas o permitem. A fecundao das fmeas de raas menores por machos muito maiores em alguns casos explicaria tudo isto; em outros seria a tendncia ao gigantismo quando a Lua se aproxima da Terra. O relato do Gnesis que omite toda a meno da origem animal do corpo humano, est pois na nobre tradio, adquirida desde o nascimento: repudiar o mais possvel o baixo ser anterior, comear a apario da alma. com efeito uma tradio nova. Sobre um outro ponto ainda a Bblia nos ajuda indiretamente e nos permite situar esta criao no fim do secundrio. Com efeito, em nossa teoria, no h lugar no comeo seno para os gigantes de vida longa, filhos e descendentes dos que ns chamamos (e por que no?) Ado e Eva. Ora, TIAHUANACO no fim do tercirio nos mostra os gigantes misturados com os homens comuns, desde que os megalitos gigantescos so adaptados a usos humanos. Pois, como a Bblia relata houve uma diminuio da vida humana, e da altura humana no curso dos milnios, e no entanto raas gigantes permaneceram vivas no meio do pulular dos homens pequenos: os Sanses e os Golias duraram muito tempo. Hoerbiger nos d a razo deste aspecto da queda: durante o perodo assateltico tercirio algumas raas colocadas em circunstncias desfavorveis -expulsas do paraso terrestre dos trpicos -se adaptaram a condies mais duras, provavelmente nas terras setentrionais. Assim fazendo, alis, adquiriram qualidades -e defeitos -que mais tarde permitiriam s raas mdias exterminar os ltimos gigantes. Sobre este aspecto fsico da queda, teremos de voltar. Anotemos desde agora que a Bblia, como Plato, insiste desde o comeo sobre um lado moral da degenerescncia humana, e seria perder de vista a prpria finalidade deste estudo esquecer isto. Com efeito, afinal, que nos importam os gigantes e as Atlntidas? Estes relatos pitorescos somente nos tocam porque representam na matria fsica do mundo acontecimentos espirituais e morais da aventura humana. Mesmo que nunca tivessem havido gigantes, mesmo se nenhuma Atlntida jamais houvesse existido, as desordens representadas nestas imagens tradicionais so to sensveis quanto nunca na prpria textura, nos sentimentos mais ntimos, de nossas almas. Conduzimos todos em ns um paraso perdido, uma Eva separada de cada Ado, um homem perdido por cada mulher, um universo submerso. Os relatos mais antigos nos emocionam profundamente porque neles sentimos os mesmos desejos, as mesmas nostalgias nas almas de nossos predecessores sobre a Terra. E o que verdade, seno aquilo que o homem sempre cr? H sempre, nestas velhas mitologias, uma qualidade de fora e de sonho que no encontramos nas prprias invenes da cincia, e pois que excitam em nossas almas um amor mais profundo. E quem ousar dizer que o objeto do amor no existe? A verdade tem esta terrvel caracterstica de ser totalmente incrvel, e portanto exigir um ato de f. 3 TIAHUANACO

Perto do lago Titicaca, nos Andes, a mais ou menos 4.000 metros de altitude, se encontram as runas de diversas cidades empilhadas umas sobre outras. At o presente, a existncia destas runas inexplicada. Os discpulos de Hoerbiger do uma tese geral que permite conceber como estas enormes pedras se encontram nesta altura, numa regio onde a vida normal do homem quase impossvel. Mas uma explorao cientfica ainda est por ser feita. Os poucos elementos obtidos at o presente constituem, tomados no seu conjunto, uma confirmao notvel das teorias de Hoerbiger, e sito tanto mais que a teoria geral do sbio vienense nada deve, em sua origem, a esta arqueologia. Ocorre que os clculos de Hoerbiger sobre a Lua terciria, sobre a mar permanente e a queda do satlite so confirmados por uma experincia pr-histrica. Se as teses de Hoerbiger forem demonstradas como falsas, ser necessrio inventar outras, semelhantes, para explicar Tiahuanaco. O primeiro fato impressionante de ordem geolgica. Uma linha de sedimentos marinhos pde ser estudada, que se estende de modo ininterrupto sobre perto de 700 quilmetros. Esta linha comea perto do lago Umayo, no Peru, a cerca de 100 metros de altura acima do nvel do lago Titicaca, e passa, ao sul deste lago, a 30 metros acima da gua, e vai terminar se inclinando mais em mais para baixo em direo do sul alm do lago Coipusa, 250 metros mais baixo que na sua extremidade norte. Alm disto, esta inclinao no uma reta, mas uma curva. Durante um quarto da distncia, a linha de sedimentos desce de 0 a 30 por quilmetro, e no ltimo quarto de perto de 0 a 60. A houve pois um mar. Este mar no era horizontal em relao ao nosso horizonte. A superfcie deste mar era curva, e muito mais do que a superfcie de nossos oceanos ou da Terra em geral. Os gelogos postularam uma elevao do continente sul-americano acima do mar atual. Mas esta tese pouco satisfatria porque no se v de onde teria vindo a formidvel fora necessria. De resto, como este levantamento de um pas de montanhas to acidentadas teria deixado regular uma to longa linha de sedimentos? Esta linha teria sido quebrada em milhares de fragmentos no identificveis por um levantamento deste gnero. Enfim, porque esta linha de sedimentos apresentaria uma curva to delicadamente definida? Os cataclismas, mesmo lentos, no seguem nunca as geometrias polidas. A explicao hoerbigeriana muito melhor. A mar permanente causada pela Lua terciria aproximada havia reprezado a gua at esta altura, e o anel de gua era naturalmente regular e convexo, levando suficiente tempo para depositar seus sedimentos sobre as montanhas j existentes. Deste modo as concluses dos geofsicos de 1948 esto respeitadas. Nenhuma grande modificao se produziu no continente. Os ortodoxos e os hoerbigerianos esto de acordo quanto idade em que cessaram estes depsitos marinhos: entre trezentos mil e duzentos e cinqenta mil anos antes de ns. Ora, esta antiga margem passa diante das runas de Tiahuanaco que era pois um porto sobre este mar do fim do tercirio. As prprias pedras destas runas apresentam caracteres que no se encontram em nenhuma parte do mundo. A civilizao primeira dos Andes no parece com coisa alguma de posterior, e suas singularidades s se compreendem por uma data infinitamente antiga. Primeiro eis uma pedra de cerca de 9 toneladas, escavada nas suas 6 faces de entalhes inexplicveis. Arquitetos engenhosos e sbios arquelogos passaram em vo semanas imaginando as respigas destes entalhes e as implicaes destes buracos geomtricos. Este monlito tem 3 metros de altura e desempenhava um papel esquecido por todos os construtores da histria subseqente! Eis prticos de 3 metros de altura, de 4 metros de largura, de um meio-metro de espessura, e talhados numa s pedra, na qual a porta e as falsas janelas foram recortados com buril, e as esculturas de friso esculpidas na prpria pedra: peso, mais de 10 toneladas. Eis outras partes de parede que pesam 60 toneladas. Para sustentar outras paredes compostas de pedras menores, blocos de grs de mais de 100 toneladas enfiados na terra embaixo das construes.

Enfim as esttuas gigantes. Uma esttua esculpida numa nica pedra foi levada ao museu de La Paz; ela tem 8 metros de altura e 1 metro de espessura e pesa 20 toneladas. H dzias de esttuas desta qualidade, e escavaes srias ainda no foram feitas. Encontrou-se no entanto em escavaes parciais ossadas humanas nos estratos principais, na proximidade de ossos de toxodontes, animais que desapareceram no fim do tercirio. Isto seria suficiente para datar esta civilizao, mas o exame do calendrio decifrado em 1937 traz provas mais precisas, embora no mais decisivas. As cabeas estilizadas de toxodonte so tambm utilizadas na decorao dos prticos, e na constituio do calendrio. A existncia simultnea de construtores e de animais tercirios no parece pois poder ser objeto de dvida. Problema curioso: os monlitos recortados parecem ter sido colocados nos seus lugares por gigantes. Mas eles so recortados em aberturas, portas e janelas, que esto na escala humana. E por que os homens espontaneamente se teriam posto a fazer esttuas de oito metros de altura, talhadas em uma nica pedra? O trabalho implicado terrvel, e seria, mesmo com os nossos equipamentos, muito difcil. No mais simples pensar que estas pedras foram trabalhadas pelos prprios gigantes, embora para uso e a edificao dos homens de tamanho comum? Vemos na tradio universal que as artes foram ensinadas aos homens por deuses-reis-gigantes. Os circos sem teto podiam servir de salas de assemblias onde o gigante falava a seus sditos. Examinaremos mais adiante os gestos e as aes de selvagens degenerados do Pacfico-Oeste, que continuam a erigir monlitos algumas vezes esculpidos em honra de ancestrais divinos que outrora foram seus reis gigantescos. A Bblia tambm, como veremos, nos fala de tribos palestinas que tinham como reis, gigantes. Como teria existido um gigantismo das esttuas se no tivesse havido um gigantismo dos homens? Os selvagens de Malekula buscam ainda em nossos dias escapar ao dever enfadonho da elevao de monlitos, e substitu-Ios por esttuas ou mesmo por simples colunas de madeira mais leves de transportar, mais fceis de esculpir. Razes bem poderosas devem ter sido a causa da construo dos gigantes de pedra da ilha de Pscoa. O perfeito estado de civilizao de Tiahuanaco, estado refletido na prpria fisionomia dos colossos, nos leva a imaginar a um dos pontos de partida da humanidade. Os colossos esculpidos foram erigidos em comunidades civilizadas onde o trabalho se fazia em comum, e em harmonia, entre senhores gigantescos e benfeitores e multides humanas reconhecidas como foram construdas nossas catedrais. Mas nestas comunidades do Titicaca, as castas reais eram gigantes e parecem ter tambm participado do trabalho. Podemos mesmo pensar que os Egpcios, quando construram seus colossos, para seus deuses-reis, se lembravam dos tempos felizes quando o gigante Osris Ihes havia ensinado a escultura, e pensavam que era necessrio dar ao deus morto uma esttua de sua altura, na qual pudesse voltar sem se sentir constrangido. Mas antes de passar s caractersticas intelectuais e espirituais, insistamos sobre um outro trao da estranha civilizao do altiplano andino. Tiahuanaco era um porto de mar, um porto de gua salgada. O lago Titicaca salgado, e a explorao geolgica dos terrenos vizinhos no mostra sal que a se acumula. O lago salgado porque o ltimo resto de um oceano desaparecido, a ltima poa deixada secando por um mar declinante. Os cais do porto de Tiahuanaco ainda existem, e no esto ao alcance do lago perecido, mas sobre a linha de sedimentos que marcava a mar permanente do tercirio. Hoerbiger calculou que o anel dgua havia deixado submersas 5 grandes ilhas: trata-se apenas de calcular os volumes dgua e as alturas das montanhas e a fora da Lua de ento. Ficavam ento acima do oceano: os Andes do Titicaca, o Alto-Mxico, o pice da Nova-Guin e o Tibet. Encontraremos confirmaes nas tradies do antigo Mxico, que assumiro uma marcha quase cientfica, detalhando os perodos numa origem mais ou menos geolgica. Encontraremos testemunhos entre os selvagens da regio da Nova-Guin. Teremos o direito de pensar que os gigantes mediterrneos haviam descido das montanhas da Abissnia, quinto pice. Podemos portanto imaginar legitimamente que os homens de Tiahuanaco, porto de mar, possuam

navios que davam a volta ao mundo sobre seu mar convexo. Uma cultura que cobria toda a terra habitvel era unificada pelos trficos martimos. Como explicar de outro modo as espantosas semelhanas? Os cromeleques do Morbihan e os de Malekula? Os gigantes da ilha de Pscoa? As lendas da Grcia e as do Mxico? -fragmentos degenerados de uma alta civilizao que pode ser situada mais ou menos h trezentos mil anos e ter sido mundial. Sobre o valor intelectual desta civilizao, temos um testemunho precioso e que parece irrefutvel: um calendrio esculpido na pedra. Metade enfiado num vaso, partido em dois por uma fenda, mas mantido junto por seu peso de dez toneladas, foi encontrado um prtico esculpido, monoltico, de mais de trs metros de altura e de largura. Posnansky, o veterano dos estudos arqueolgicos bolivianos, foi o primeiro a descobrir que era um calendrio e pde fixar os sinais dos solstcios e dos equincios. O alemo Kiss, aps estudos no local em 1928 e 1929 props em 1937 o deciframento geral dos meses e das semanas. O ingls Ashton em 1949 efetuou enfim o ajuste de todos os detalhes do simbolismo que permitem o conhecimento preciso do funcionamento desta mquina cientfica. Ora, em 1927, Hoerbiger, calculando os dados que so as bases de nossos conhecimentos sobre a rotao da Terra, chegou a esta concluso de que no fim do tercirio girava em torno do Sol em 298 dias, cada dia tendo um pouco mais de 29 de nossas horas. Hoerbiger morreu em 1931, e seus clculos esto nos arquivos do Instituto Hoerbiger, em Viena. Somente em 1937 foi que Kiss ficou em condies de declarar que o calendrio de pedra de Tiahuanaco contava 290 dias. Como Tiahuanaco precede de 50.000 ou 100.000 anos o fim do tercirio, a diferena, em teoria, aceitvel e se torna uma prova a mais. At o presente, nenhuma outra decifrao do calendrio foi proposta, e a anlise de Ashton em 1949 confirmou inteiramente os achados de Posnansky e de Kiss. Deve-se portanto considerar, at nova informao, que os clculos de Hoerbiger, feitos antes de qualquer interpretao ou mesmo qualquer conhecimento aprofundado do calendrio foram demonstrados justos por observaes feitas e registradas no fim do tercirio. E, inversamente, os clculos provam que no fim do tercirio que os astrnomos de Tiahuanaco fizeram suas observaes. Ora, este calendrio melhor que o nosso. No melhor do que o que nossos astrnomos poderiam fazer caso Ihes pedssemos. Mas melhor que aquele que utilizamos. Certamente no podemos dizer que os astrnomos de Tiahuanaco eram superiores aos nossos: disto no sabemos nada. Mas podemos dizer que o pblico para o qual se havia feito este calendrio era intelectualmente superior ao nosso pblico, e tinha recebido uma educao cientfica melhor. O nico fato "cientfico" -em correspondncia com a observao -que evidencia o nosso calendrio, o nmero de dias do ano. Mas nossos "meses" so pura conveno, que no correspondem a nada. Eles no concordam de modo algum com a marcha da Lua. Por que ns temos 12 meses? Enigma. Nossas semanas, do mesmo modo, pr-fabricadas e no mostram nada. Os solstcios e os equincios, momentos decisivos das curvas do ano, no so indicados pelo nosso calendrio, nele esto superpostos s suas datas de ocorrncia, aparentemente ao acaso, nos dias 20, 21 ou 22 de um ms. Enfim nosso ano no comea em nenhuma coincidncia astral, e podemos deslocar este comeo vontade sem inconveniente, alis j o fizemos. Nossas festas mveis, Pscoa e as outras, navegam numa amvel indeciso. O calendrio de Tiahuanaco comea logicamente no equincio do outono do hemisfrio sul. Est dividido em quatro partes, separadas pelos solstcios e os equincios, que deste modo marcam as estaes astronmicas do ano. Cada uma das quatro estaes est dividida em trs sees, donde as doze divises, e donde talvez tenham sado nossos doze meses. Mas as divises do ano de Tiahuanaco eram de 24 dias, e o satlite tercirio girava exatamente 37 vezes em torno da Terra em 24 dias. Assim, pois, uma vez feito o quadro dos

movimentos da Lua de ento em um ms, era vlido para todos os meses, e se sabia, olhando o calendrio, onde estava a Lua em cada hora do dia. Se tivssemos um calendrio racional, tambm deveramos encontrar a mesma fase da Lua no mesmo dia de cada ms. Mas alguma coisa de bem mais complicado se apresenta aqui. O satlite tercirio girava 37 vezes por "ms" em torno da Terra. Mas como a Terra gira tambm, parecia aos observadores de ento que esta Lua nascia e se punha somente 13 vezes. Os dois movimentos, o movimento aparente e o movimento real, esto ambos indicados no calendrio de Tiahuanaco. Aqui somos obrigados a nos sentir em inferioridade. Nossos astrnomos bem sabem, quase que desde sempre, que o movimento aparente de nossa Lua no o seu movimento real, desde que nosso posto de observao, a Terra, gira sobre ela mesma. Mas nossa civilizao se contenta em constatar o movimento aparente, o nico marcado, e assim mesmo desordenadamente, nos nossos calendrios. No chegamos ainda a cultivar suficientemente nosso pblico ao ponto de divulgar esta distino entre a aparncia e a realidade. Podemos, alm disto, adivinhar alguma coisa do valor moral e espiritual desta civilizao? Seu valor intelectual no desperta dvida, depois da anlise do calendrio. O valor artstico tambm evidente. No podemos afirmar que estes homens, gigantes ou mdios, eram mais sbios que ns -talvez fossem? -a idia permanece hipottica, eles eram em todo caso mais sbios do que foram os homens de antes de ns que conhecemos. Tanto quanto o sabemos, nem os Egpcios, nem os Gregos, nem os Hindus, teriam podido construir este calendrio. Mas enfim o orgulho de nossas descobertas do Sculo XIX e do sculo XX nos faz acreditar superiores em conhecimentos cientficos aos Andinos do tercirio. No entanto no podemos estar to seguros. Mas em valor artstico, eu os julgo nossos superiores, do mesmo modo que julgo os Egpcios superiores a ns. Creio que em nenhum momento da Europa, mesmo no tempo do Renascimento italiano, no teriam podido produzir uma obraprima de escultura comparvel face humana do colosso batizado EI fraile pelos espanhis. Das linhas do rosto aos nossos olhos e mesmo at nosso corao, uma expresso de soberana bondade e de soberano saber. Uma harmonia de todo o ser emana do conjunto do colosso cujas mos e o corpo altamente estilizados so estabelecidos num equilbrio que possui uma qualidade moral. Repouso e paz irradiam do maravilhoso monlito. Se isto fosse o retrato de um dos reisgigantes que governaram esta povo, somente possvel pensar neste comeo de frase de Pascal: "Si Dieu nous donnait des maitres de sa main..." (Se Deus nos desse senhores feitos por sua mo) E se pensamos que a Arte no deve imitar a natureza, encontramos este rosto composto de formas geomtricas onde nada da forma humana fica em cada rgo -os olhos so crculos, o nariz uma pirmide, a boca um oval, a fronte um retngulo e o perfil um perfeito pedao de elipse, com uma linha reta para a nuca. No entanto uma expresso extraordinariamente forte sai do conjunto, e nunca vi rosto cubista ou de apresentao post-impressionista que desse um tal impacto sensibilidade artstica. Seja pois do lado da figurao realista ou do lado da arte abstrata, esta gente possua artistas superiores aos nossos. Bellamy escreveu: "As cabeas esculpidas mostram frontes altas, rostos abertos, perfis intrpidos, queixos enrgicos. Em particular h uma cabea -provavelmente a cabea de um dignitrio pois est coberta com um gorro oficial -que inesquecvel. Parece brotar do seu prprio movimento da pedra de qual tirada, pois no est completamente acabada, como que impaciente do cinzel do escultor, e sabendo bem que no pereceria mais." Notemos aqui, de uma vez por todas, a diferena entre estes colossos e os que se encontram em outros lugares, na ilha de Pscoa, por exemplo. Em Tiahuanaco, o intelecto europeu superado. A

estilizao tal, a complicao to viva, que no a compreendemos porque nosso esprito est habituado a um nvel mais baixo. Isto se v no somente na mscara abstrata mas, por exemplo, nos dedos da esttua. Ao contrrio, nos colossos no entanto to poderosos da ilha de Pscoa, nosso esprito est habituado a um nvel mais elevado: o intelecto destes escultores est abaixo do nosso, embora sintamos uma lama mais formidvel que a nossa. Seu sentimento mais forte, seu crebro mais fraco. Em Tiahuanaco, somos superados pelo sentimento e pelo intelecto, mais ainda que ante as esttuas dos primeiros faras. Mas sobre o definitivo valor destes seres, de todos os de sua categoria h um outro e universal testemunho. Em todas as raas humanas persistiram lembranas da idade de ouro, durante a qual deuses muito poderosos vinham se entreter com os homens, Ihes ensinar a agricultura, a metalurgia, as cincias, e esta idade de ouro durou muito tempo, e os homens leram profundamente felizes sob o domnio benfeitor dos super-homens. Os Gregos se lembravam de uma idade de Saturno que havia precedido as guerras ferozes entre os gigantes e os deuses, e o nome de Hrcules s era associado a sentimentos de gratido, como o do Tit Prometeu. Os Egpcios e os Mesopotmios contavam tambm as histrias dos reis-deuses que os haviam civilizado. Os selvagens do Pacifico evocam como ancestrais os bons gigantes do comeo do mundo. permitido ver nesta tradio geral da idade de ouro e dos deuses que nela reinavam uma noo confusa persistindo ainda dos tempos felizes da aurora das idades. As runas de Tiahuanaco nos permitem tambm entrever o fim desta idade de ouro, e imaginar o que se passou em seguida, entre duzentos e cinqenta mil anos e talvez dez mil ou doze mil anos antes da nossa poca. medida que a Lua terciria se aproximava muito perigosamente da Terra, os mares estavam sujeitos a uma agitao de mais em mais desordenada. Os vulces se tornavam cada vez mais perigosos. Encontra-se em torno do Titicaca as marcas evidentes de trs espcies diferentes de catstrofes: camadas de cinzas vulcnicas, depsitos de inundaes sbitas, e enfim as provas do desaparecimento final do mar. H um local especialmente impressionante onde muitas pedras trabalhadas pela metade foram abandonadas em desordem, e utenslios esto espalhados no lodo ressecado. Pareceria que os operrios fugiram precipitadamente ou foram afogados, surpreendidos em pleno trabalho. Depois o satlite circundando em anel finda por vir se esmagar sobre todo o contorno da Terra, destruindo evidentemente tudo sobre o que nele caa. E terminado este bombardeio, o mar se retirou mais ou menos at seu nvel atual, desde que a atrao do satlite havia cessado. O ar tambm se afastou, e foi se distribuir sobre toda a Terra. Os sobreviventes do Titicaca sentiram o ar Ihes faltar, e o calor habitual desaparecer: eles estavam a mais de 4.000 metros acima do mar; no dispunham mais de meios de transporte: seus navios destrudos ou carregados ficaram completamente inteis. No tinham mais comida: o que Ihes vinha de outros lugares no chegava mais; o que faziam germinar no germinava mais. Sem dvida desceram das montanhas, mas que plancies mal drenadas devem ter encontrado no imenso continente agora apenas liberado das guas. Antes que uma vegetao utilizvel pudesse se achar ou se criar, sculos e milnios tiveram que passar. No somente toda a organizao social desapareceu gradualmente, mas os utenslios no existiam mais, as mquinas no podiam mais ser construdas, os prprios sbios sem dvida estavam perdidos, as cincias mesmo estavam esquecidas. Como o diz Plato, comentando circunstncias semelhantes: "Eles e seus descendentes se acharam durante muitas geraes privados das necessidades as mais ordinrias da vida e tiveram que consagrar toda sua inteligncia ao cuidado nico de buscar o que satisfaria suas faltas materiais imediatas". Aqui podemos generalizar um pouco. Logicamente, acontecimentos semelhantes se produziram em torno dos cinco centros civilizados: da Abissnia, da Nova-Guin, do Mxico, do Tibet como dos Andes desceram ao mesmo tempo homens tornados quase selvagens e gigantes perdendo sua civilizao.

J assinalamos e voltaremos em mais detalhe as terrveis lutas entre gigantes e homens, e as de gigantes entre eles, e as de homens entre eles, com todas as alianas, santas ou diablicas, inevitavelmente sobrevindas. Todas as mitologias conhecidas esto cheias de lembranas das pocas terrveis que sucederam idade de ouro. queda fsica, degradao material correspondia a queda moral. Os homens, prontos a se acusar, terminaram por encontrar na queda moral a causa das catstrofes fsicas. Plato, no fim do fragmento que nos resta de seu relato, diz que os deuses, escandalizados pelos crimes dos homens, decidiram pun-Ios. Mas como a perversidade humana pde causar a queda da Lua terciria, preparada e inevitvel desde h bilhes de anos? Esta idia absurda, e no entanto causou mais bem, ao mesmo tempo moral e intelectual, que a idia inversa. O homem fez medo a si prprio por esta concepo de que os deuses o puniriam de seus crimes -e quem pode dizer em que medida isto ajudou a sair da selvageria do quaternrio iniciante? Em boa filosofia, preciso ultrapassar o problema. No foi a catstrofe que causou a degradao: pode-se conceber que se os homens fossem suficientemente desenvolvidos, teriam descido de suas montanhas atrs de seus gigantes-reis, e se teriam apossado metodicamente da nova terra. deste modo que Milton representa Ado e Eva, expulsos do Paraso, olhando com coragem e mesmo confiana em Deus o mundo alargado e magnfico entregue sua iniciativa. que o homem ainda no estava altura desta tarefa. E no entanto, em vrios lugares, ele pde enfrent-Ia com sucesso. Nada nos impede de pensar que civilizaes organizadas atravessaram o quaternrio, de trezentos mil anos a dez mil anos a.C. Parece mesmo muito provvel que tenha sido assim, pois de outro modo muito difcil conceber que puros selvagens tenham podido conservar durante mais de duzentos mil anos recordaes que iremos reencontrar. Imagina-se bem melhor paleolticos vivendo muito simplesmente mas tambm muito bem organizados -e seus desenhos e suas esculturas nas cavernas do deles uma idia muito elevada. E em outros lugares, cidades puderam ser novamente edificadas e conservar muito longamente a cincia antiga. E em outros ainda, em circunstncias favorveis de clima e de solo, comunidades puderam durar muito tempo por assim dizer sob a tenda e nutridas de tmaras e de laticnios, e conservando, e at intensificando, uma vida espiritual e intelectual que vai muito bem com a simplicidade da vida material. AS DECADNCIAS. A NOVA-GUIN Esteve algum tempo na moda, intelectualmente, fazer descenderem as civilizaes das selvagerias, como se fazia o homem descender do macaco. Assim, se explicava -no nomeemos ningum -as maravilhosas espiritualidades do Egito das primeiras dinastias pelos totemismos de primitivos que teriam habitado o vale do Nilo h uns dez mil anos. Esta moda est passando: a tentativa absurda de fazer sair o mais do menos deve logicamente ser abandonada. Tudo nos leva a crer que o homem, criado muito rapidamente, foi imediatamente muito alto, ao mesmo tempo em inteligncia e em espiritual idade; e que catstrofes, tanto interiores quanto exteriores, em certas circunstncias que vislumbraremos bastante bem, o faz degenerar em algumas partes da Terra. Mas provavelmente, sempre houve homens muito civilizados desde que a humanidade existe. Os selvagens, longe de estarem na origem das civilizaes, so restos dos malogros, evidentemente numerosos, que a humanidade sofreu na sua longa carreira. Sem dvida coexistiram contemporaneamente comunidades refinadas, artsticas, intelectuais, numa palavra "humanas". Quando Malinovski nos descreve um estranho trfico entre ilhas do Pacfico que cobrem uma superfcie igual Frana, seus dados so tais que se explicam melhor supondo que a houve antigamente um imprio aps desaparecido. Com efeito, estes selvagens muito se esforam e organizam verdadeiras expedies, algumas vezes muito perigosas atravs de mares muito aleatrios, para transportar de uma ilha a outra, objetos sem

valor intrnseco: bastes, potes, argolas, utenslios, que levam vrios anos para fazer a volta do arquiplago para enfim voltar sua ilha de partida. A razo mais simples destas aes fteis parece bem ser que antigamente estes homens de boa f deviam reunir em algum lugar designado os objetos ou mercadorias que eram sua contribuio s finanas de um Estado central, provavelmente de um ocupante civilizado. Depois este ocupante desapareceu, este Estado se desmoronou, e os selvagens continuaram a transportar de ilha em ilha objetos cuja transferncia no tinha mais razo de ser. Sem dvida tambm os selvagens deram de menos a menos valor aos objetos transportados. O rito inepto o resto de uma antiga lei razovel. Seria vo se esperar que uma lei razovel terminasse por sair do rito inepto. Os Egpcios tinham uma doutrina contrria nossa (pelo que compreendo da nossa tese recente da selvageria me da civilizao). Eles diziam, como todos os antigos, que foram os deuses, e no os selvagens, que ensinaram aos homens as artes e a indstria. E eram os Egpcios do tempo de Herdoto e de Plato que diziam isto, quer dizer homens civilizados desde h 3 ou 4 mil anos, to civilizados quanto ns. Se ns nos desembaraamos de nossa religio em cem ou duzentos anos, que no teriam eles podido fazer em trs mil anos? No temos nenhuma razo em nos acreditar mais inteligentes do que eles. Um dos etngrafos e psiclogos dos mais destacados de nosso tempo, John Layard observou longamente e de muito perto os selvagens de um grupo de ilhas ao sudeste da Nova Guin. Ora as montanhas da Nova Guin, na teoria hoerbigeriana foram um dos refgios da grande cultura humana durante a mar alta permanente do tercirio. E sem dvida, desde que possumos traos da atividade martima dos homens de Tiahuanaco, os Andes e a Nova Guin se comunicaram durante dezenas de milhares de anos. Sob a impulso dos chefes gigantes, uma civilizao mundial devia estar constituda. Ser pois uma confirmao desta hiptese aventurosa que pesquisaremos nas descobertas de John Layard. Ns a encontramos, e, parece, irrefutvel. Os indgenas do grupo de Malekula continuam a levantar megalitos, e at muito recentemente, esculpiam estas sombrias pedras em formas humanas. As comunidades camponesas participam inteiramente nestes trabalhos penosos, que duram anos -com longos intervalos de repouso -e se tornam demais em mais desajeitados. quase ao ltimo estgio desta atividade que Layard assistiu, e muito evidentemente a chegada dos homens brancos vai por fim, a como em toda a parte, a tudo o que resta de original nestas velhas culturas Os megalitos so enormes. Um, de dez metros de altura se quebrou em trs durante as operaes e a aldeia toda teve que retom-Io por duas vezes, com um srio intervalo de repouso e em seguida o apoio da magia feminina, antes de colocar as trs pedras nos locais desejveis. No faz muito tempo, estes monlitos eram talhados para representar os ancestrais; as grandes pedras so com efeito as moradias dos espritos dos mortos e importante que um esprito saiba reconhecer sua prpria representao. Estes "ancestrais eram pois, na origem, gigantes. Mais a arte de esculpir a pedra est se perdendo, e desapareceu mesmo em muitas ilhas. Muitas vezes tambm se planta o monlito como se deve, depois se planta diante do bloco de pedra bruta um tronco de rvore talhado para representar vagamente um ser humano. Os dois juntos, pedao de pedra e pedao de madeira, figuram o ancestral. Somente a madeira apodrece. Ento muito depressa no sobram seno as pedras retas que se encontram nas plancies, em alinhamentos de centenas. Pois no se mexe mais nelas, os espritos estando habituados a uma residncia fixa: a esttua de madeira Ihes ensinou onde deviam se hospedar, e eles continuam a vir na pedra mesmo quando a madeira desapareceu. Noutros lugares ainda, a degenerescncia mais adiantada. Os indgenas preguiosos no plantam

mais as grandes pedras, e se contentam de um pilar esculpido, que terminar provavelmente por no ser mais que um basto bruto. Mas por outro lado, em algumas ilhas, o papel da madeira cresceu. O pilar de madeira transformouse num gongo vertical, que pode ter 4 ou 5 metros de altura, oco naturalmente e fendido na frente quase at a pice -a pice sendo esculpido em forma de rosto. Verdadeiras orquestras se formam destes gongos, e nas grandes festas, quando tudo favorece, o rudo maravilhosa: as vozes dos "ancestrais" podem deste modo se fazer ouvir por todos. Mas as esttuas, em monlitos ou em madeira, no so seno um elemento de uma figurao caracterstica. Normalmente, diante da grande imagem em pedra da "ancestral" est colocado um dolmen de um metro ou um metro e cinqenta feito em princpio de trs pedras, porm muitas vezes mais complexa. Sobre este dolmen, que a mesa do gigante, se sacrificam porcos, especialmente criados para este rito. E Layard no teve trabalho para descobrir que h no muito tempo eram homens que se ofereciam para comida do gigante. Pois o menhir o gigante e o dolmen a mesa sobre a qual ele come. O deus os mata se no ofereceis o sacrifcio. Os porcos so sacrificados para que o "ancestral" no venha pegar os homens. Mas a idia de que um mrito bem maior se adquire quando um homem oferecido est enraizada no esprito dos insulares. A presena dos brancos e de seus navios de guerra constitui o nico obstculo continuao deste canibalismo sagrado. Pode-se mesmo ver na chegada dos brancos a causa primordial da degenerescncia observada na execuo dos ritos. Mesmo sem interveno das foras armadas da Europa, o Negro, ao contacto dos Brancos, perdeu a espcie de poder psquico que possua anteriormente; perde o interesse em suas velhas prticas; pe-se a degenerar muito rapidamente. Sem dvida a lei branca que interdita o canibalismo e suprime os sacrifcios humanos atravs de severos castigos tem grande peso, mas a influncia psquica mais sutil: os Brancos representam novos "deuses" e os antigos deuses desaparecem diante deles. Deste modo os romanos suprimiram, pela fora das legies e por seu ceticismo os sacrifcios humanos -que se faziam freqentemente tambm diante de colossos de madeira, de pedra ou de metal. A grande altura o sinal do deus -o "deus no sendo seno a forma degenerada do gigante de antigamente. Assim se explica o fato que prticas que devem ter sobrevivido durante dezenas de milhares de anos desapaream to rapidamente diante de ns; diante de nossa mentalidade mais ainda que diante de nossas armas. Retiramos do selvagem aquilo de que ele vivia espiritualmente -sem dvida temos direito e razo -mas o desaparecimento do selvagem tambm est assim em vista, pois a morte fsica segue morte moral. Nossa imaginao tem apenas necessidade de se pr em movimento para interpretar os fatos relatados por Layard. As explicaes vm, em suma, dos prprios indgenas. Numa antiguidade muito remota, havia gigantes benfeitores. Estes civilizaram os homens e Ihes ensinaram as artes, teis ou estticas, a escultura em primeiro lugar: o erguimento das esttuas dos reis. Depois vieram os gigantes maus, canibais, e foi preciso colocar as mesas de pedra diante de suas esttuas e Ihes oferecer homens para nutrio. Tagaro, que era bom, tinha vindo do cu. Suque, que era mau, lutou contra Tagaro e foi precipitado no abismo: como na Grcia os gigantes maus foram precipitados pelos deuses bons. Depois todos os gigantes desapareceram, mas os homens apavorados continuaram se defendendo Ihes erigindo esttuas e Ihes oferecendo vitimas. E agora os Brancos vem, e tudo cessa. Mas o testemunho dos negros de Malekula est inscrito nos seus megalitos e as teorias de Heerbiger disto recebem uma evidente confirmao. Confirmao oral tambm, talvez ainda mais surpreendente, pela transmisso dos mitos atravs da voragem do tempo: e isto nos leva a pensar que no foi h tanto tempo que civilizados ainda ensinavam sua religio a estes selvagens.

Com efeito, Layard recolheu lendas curiosamente hoerbigerianas. Primeiro o mundo e os seres vivos foram criados pela Lua. Os homens caram na Lua. Ainda agora, as almas dos homens so formadas na Lua, e descem da Lua at o seio de sua me. Antecipao da teoria dos raios csmicos e das mutaes bruscas, ou resto desfigurado de um antigo ensinamento? A Lua, em todo caso desempenha o principal papel nesta antropologia. Em seguida, sabe-se que a Lua pode cair. Enfim, coisa estranha nestes povos de marinheiros, contam que na origem no havia mar: tudo era terra; e um dia de repente, o mar apareceu e se instalou em seu lugar atual. Resumo da teoria hoerbigeriana da invaso das plancies do Pacfico, emergidas quando as guas estavam em anel ao norte, e submersas de repente quando, carda a Lua, as guas se instalaram sobre todas as plancies. Layard encontra aqui igualmente, restos de cincias experimentais diferentes das nossas; e estes Negros sendo perfeitamente incapazes de inventar cincias, estas observaes e estas prticas s puderam vir de tradies bem mais antigas de homens to civilizados quanto ns. Chegamos aqui a uma indicao vaga sem dvida mas bastante forte de que era a cincia dos tercirios. E esta indicao ser confirmada no Mxico, depois por todas as tradies. Depois de Sir James Frazer na Inglaterra e de Durkheim, na Frana, tornou-se moda considerar as prticas de magia dos Negros como puramente fteis e baseadas em associaes de idias pueris e sem fundamento. Mas estas teorias, aps observaes mais prolongadas e mais precisas, esto atualmente caducas. Descobriu-se que as prticas mgicas tm algumas vezes efeitos precisos e constatveis, e no so devidas unicamente imaginao dos selvagens. As coisas se passam, de preferncia como se os Negros estivessem de posse de alguns fragmentos de cincias outrora bem organizados, e como se estes fragmentos, utilizados por crebros pouco aptos, estivessem deformados e pontilhados de erros, mas capazes ainda algumas vezes de eficcia. John Layard escreve: Em algumas circunstncias a eficcia da magia que deve produzir o bom tom ou a chuva no pode ser to ilusria quanto se cr geralmente. Est na moda, h alguns sculos, na Europa o no reconhecer a potncia na psique humana sobre os fenmenos da natureza exterior. As pesquisas modernas provaram agora em boa parte a realidade dos fenmenos de exteriorizao da energia psquica, embora existam muito poucos homens que saibam produzir estes fenmenos. Foi alm disto verificado que certos primitivos cujo ego menos diferenciado que o nosso esto em contato com poderes coletivos que o homem moderno no conhece quase mais, e que mgicos especialmente dotados neste domnio possuem uma tcnica bem definida para utilizar este poderes. Mgicos que sabem produzir ou dispersar tempestades existem em toda parte do mundo e bem conhecido que eles se impem perodos de jejuns e de exerccios psquicos se preparando para a ao. No provvel que tanta energia haja sido desenvolvida por tantos indgenas muito desenvolvidos, em tantos lugares e desde tantos sculos se jamais algum resultado no houvesse sido obtido. Proponho por conseguinte aceitar a idia, certamente no a de que todos os fenmenos atmosfricos so sujeitos ao poder humano, mas que, em certas circunstncias favorveis a ligao entre o esprito primitivo e as foras da natureza pode ser tal que um contato se estabelece nas partes baixas da conscincia e que numa certa medida a vontade humana pode ser um efeito sobre o tempo que faz. E Layard consagra todo um captulo a um exame das tcnicas da magia do Pacfico-Oeste (XXIV, p. 628 a 648) em contribuio "ao estudo das foras psquicas ainda utilizadas por certos povos primitivos. Resulta no entanto da observao que estes procedimentos mgicos esto longe de sempre serem eficazes. Sucessos so constatveis, porm bastante raros e sobretudo o exame dos feiticeiros,

mesmo dos mais competentes, revela que eles no conhecem as razes nem de seus sucessos nem de seus insucessos. So todos aprendizes de feiticeiros, e semelhantes a estes outros Negros a quem ensinamos a dirigir automveis, e que sabem consertar os funcionamentos mais simples em caso de acidentes, mas que no compreendem verdadeiramente como a mquina anda nem porque ela no anda. Sua eficcia limitada e sua falta de teoria, bem assinaladas por Layard e Deacon, mostram que so apenas maus alunos de uma cincia que os supera de muito, e cujos mestres antigamente Ihes ensinaram alguns procedimentos prticos. Chamamos algumas vezes de "cincias psquicas" os dados ainda incertos obtidos entre ns, por pesquisadores temerrios. Sbios honrados delas se ocuparam algumas vezes. Os ltimos analistas da psicologia olham para este lado com interesse. Mas a palavra "cincia" no pode ainda se aplicar a estas observaes na Europa ou na Amrica. Se as indicaes dadas aqui ou nos captulos seguintes no so de qualquer modo srias, podemos pensar que houve antigamente uma civilizao onde existiam verdadeiramente "cincias" psquicas. O testemunho de toda a antiguidade clssica se junta ao de nossos selvagens de hoje para afirmar a realidade dos fenmenos psquicos. Talvez as antigas civilizaes fossem sobretudo diferentes da nossa porque sua cincia era antes de tudo "psquica'" enquanto que a nossa antes de tudo "fsica". Talvez venha o dia em que seremos obrigados a admitir a realidade e mesmo a necessidade dos dois gneros de cincias. Talvez os selvagens duraram at nossos dias para nos trazer seu testemunho antes de desaparecer, e para repor em nossas inteligncias o cuidado de retomar e de destacar os resduos dos mais antigos conhecimentos humanos, os que as tradies atribuem a Ado antes da queda. O desencadeamento, que se torna terrificante, de nossa cincia fsica necessita certamente influncias de uma ordem inteiramente diferente -ou ento estamos em perigo de sucumbir de excesso de cincia fsica, como dito em algumas lendas que os homens da Atlntida sucumbiram pelo excesso de cincia psquica. Um equilbrio deve ser achado, sob uma autoridade mais elevada. 5 TESTEMUNHOS. OS TOLTECAS Os Toltecas habitavam no Mxico, e portanto sobre o territrio de uma outra das cinco grandes ilhas do mar-anel do fim tercirio. Esto nos antpodas de Malekula. No sabemos mais sobre eles do que foi relatado por alguns cronistas da poca da conquista. Deixo falar Vaillant, a mais recente das autoridades americanas. A histria oriental (dos Toltecas) escrita por Ixtlilxochitl, comea como convm, na criao do mundo e fornece as quatro ou cinco pocas, chamadas "sis" pelas quais o mundo passou. A primeira poca -o Sol da gua -se desenvolveu quando o Deus supremo, Tloca Nahuaca, criou o mundo; depois de 1716 anos, inundaes e o trovo a destruram. A segunda poca -o Sol da Terra -nasceu povoada de gigantes, os Quinametzins, que desapareceram quase inteiramente porque tremores de terra destruram a Terra. O Sol do Vento foi a terceira poca, e os Olmecas e os Xicalancas, raas humanas, viveram sobre a Terra. Eles mataram os gigantes que haviam sobrevivido, fundaram Chulula e foram at Tabasco. Um personagem milagroso, chamado Quetzalcoati por uns, Huemac por outros, apareceu nesta poca e ensinou aos homens as civilizao e a moral. Quando viu que o povo no queria receber seu ensinamento, se voltou para o Este, Ihes dizendo a destruio do mundo por tempestades e a metamorfose dos homens em macacos, e tudo isto aconteceu. A quarta poca a nossa, ela se intitula o Sol de Fogo e findar por um braseiro geral.

Encontra-se aqui um quadro quase cientfico maneira de Hoerbiger. Nele figuram, mesmo com seus verdadeiros nmeros geolgicos: -o primrio antes do homem; -o secundrio com a criao dos gigantes; -o tercirio com os homens comuns ainda misturados com os gigantes; -o quaternrio que nossa poca, sem gigantes; -os bons gigantes representados por Quetzalcoalt; -e a degenerescncia dos homens (transformados em macacos quando o bom rei deus partiu); -o motivo moral da ltima catstrofe;

-as trs catstrofes passadas e a ltima, a catstrofe quaternria ainda avir. Assim, num resumo sistemtico, tudo que dissemos at aqui. Alguns detalhes sobre estes grandes acontecimentos foram conservados no Mxico: Durante o grande cataclisma que findou pelo dilvio, Xelhua, da raa dos gigantes, e seus seis irmos se salvaram se refugiando sobre uma alta montanha que consagraram ao deus da gua, Tlaloc. Para comemorar este acontecimento e mostrar gratido a Tlaloc, mas tambm para ter um lugar de refgio em caso de nova necessidade, se um novo dilvio se produzisse, Xelhua construiu um zacuali, uma torre muito alta, que devia subir at o cu. Mas os deuses ficaram ofendidos por este orgulho, e lanaram o fogo do cu sobre a torre, e os trabalhadores foram mortos em grande nmero. Por isto a pirmide de Cholula no foi terminada. Encontraremos de novo em vrias oportunidades esta associao entre os gigantes e as montanhas; at nos folclores e nos contos mais prximos de ns, os gigantes continuaram a descer das montanhas ou nelas se refugiarem conforme a ocasio. Fora desta estranha tradio, no sabemos quase nada dos Toltecas; mas a confirmao que eles trazem, intelectualmente, s teorias de Hoerbiger, notvel. Que seu testemunho concorde com o de Malekula o torna ainda mais convincente. De um lado so pedras e ritos que nos mostram; de outro um esquema intelectual transmitido ao longo dos sculos sem nenhuma razo se no contm sua parte de verdade. Sobre os elevados planaltos do Mxico sobreviveu pois alguma coisa da civilizao terciria, e entre homens que souberam que esta civilizao estava finda, desde que relatam a destruio segundo Quetzalcoalt e a degenerescncia dos homens em macacos ou selvagens. A pois continuou alguma coisa, provavelmente com altos e baixos, at a chegada dos espanhis. Ento aparece um problema que os historiadores nunca colocaram bem nem resolveram. Como algumas centenas de espanhis venceram centenas de milhares de soldados mexicanos? Os Astecas e seus aliados eram muito bravos, muito tarimbados e bem armados. No to bem armados, sem dvida, quando os espanhis, mas no entanto muito bem armados: mataram muitos espanhis. Alis, na ltima grande batalha, os espanhis no tinham mais quase cavalos nem quase mais plvora, e os guerreiros astecas estavam de todo habituados aos espanhis, aos cavalos, s armaduras, e s armas de fogo. Prescott, o grande historiador da conquista, admite que o Exrcito de Tezcuco se conduziu muito bem e deveria ter exterminado os ltimos espanhis. Conclui pela "influncia da sorte". Ento? A explicao no est neste plano. Os Astecas pereceram por sua cincia psquica, exatamente como ns estamos expostos a perecer por nossa cincia fsica. Com efeito, todos os textos, e alm disto as imagens do Codex florentino nos provam que o imperador Montezuma tinha consultado os deuses, que havia previsto o futuro e sabia que seria morto, que seu imprio seria destrudo e que os espanhis triunfariam. E era verdade. A cincia psquica o havia aniquilado lhe dizendo a verdade, a ele e a todos os seus soldados. Todos sabiam que desempenhavam um papel preparado previamente pelos deuses, o que implicava na derrota deles e na morte de um grande nmero dentre eles. Os relatos do ltimo stio de Mxico so

altamente patticos. Os astecas sabem que vo morrer, mas continuam a sustentar seus papis, e persistem at a destruio total. Em nenhum momento acreditaram ganhar esta guerra. E tinham razo. Estavam encerrados num crculo: sabiam que estavam condenados, e porque o sabiam que estavam condenados. Ora, eles tinham todas as oportunidades de triunfar se no houvessem sabido que deviam ser vencidos. Teria valido infinitamente mais para ns no sabermos fazer bombas atmicas. A Cincia pode pois ser nefasta. Montezuma e os seus pereceram de sua cincia psquica e ns estamos arriscados de perecer de nossa cincia fsica. Deste pr-conhecimento do desastre aparece na arte e no prprio comportamento dos astecas esta espcie de poderio de fatalismo irremedivel que tanto nos impressiona ao olharmos as maravilhas de sua escultura e ao ter os relatos de sua aes, que no so nunca seno "paixes'". Tocamos em Malekula uma das ltimas e das mais longnquas franjas desta cincia que procuramos situar no tercirio; no Mxico, na outra extremidade do manto, tocamos tambm alguma coisa que da mesma textura. Do mesmo modo que Layard sustenta que algumas vezes o perito pode influenciar a atmosfera, sustentamos seguindo a experincia de Montezuma que algumas vezes o perito pode conhecer o futuro, embora valesse mais a pena no conhec-Io. Estamos muito perto tambm desta idia de que a cincia algumas vezes interdita, e um outro lado do Gnesis aparece vivo: a rvore do conhecimento. 6 A BBLIA As passagens da Bblia onde so mencionados gigantes apresentam caracteres de autenticidade sobre os quais no se insistiu suficientemente. Encontram-se no mundo inteiro lendas relativas aos gigantes. Em particular, os gregos nos deixaram seu testemunho por crenas muito mais antigas que a literatura. Mas quase em toda parte -salvo em algumas tribos extremamente pouco desenvolvidas -o que relatado dos gigantes est misturado a mitologias inaceitveis num sentido histrico. Os gigantes dos gregos, Atlas, Prometeu, os Cclopes, e os outros esto misturados aos deuses. No podemos acreditar em Urano, em Saturno devorando seus filhos, nem em toda esta epopia muito antiga que no entanto o meio prprio dos gigantes gregos. Pelo contrrio temos necessidade de que esta mitologia seja explicada. Ela no se torna um elemento de explicao seno a ttulo secundrio, depois que idias vindas de outra parte permitam interpret-Ia. Na Bblia, pelo contrrio, os textos relativos aos gigantes no dependem de nada mais. Primeiro, a se encontram informes concretos: assim este leito de ferro de um gigante de cinco metros de comprimento que se podia ainda ver em Rabbath "em casa dos filhos de Amon" (Deuteronmio, III, 3 a 11). No h nenhuma mitologia na Bblia, h fatos relatados. Pode-se recusar aceit-los, como incrveis, mas os relatos no so maculados de falsos por necessidade de provar uma tese. Os gigantes da Bblia no provam nada. Eles no so necessrios a Jeov como os gigantes gregos so necessrios saga de Saturno e de Jpiter. Nenhuma implicao mitolgica ou religiosa se liga a estes textos. Pode-se suprimi-Ios sem prejudicar a teologia, e at eles s causaram dificuldades aos telogos. Aparecem nas datas mais diversas, nos lugares algumas vezes os menos aparentados uns com os outros; o Gnese VI, os Nmeros XIII, o Deuteronmio III, Josu XII, XIII, XV, XVII, Samuel 2, XXI, as Crnicas 1, XX, o Livro de Job XXVI, o Apocalipse XX, e em condies de texto que freqentemente permitem considerar que muitas destas referncias so independentes umas das outras. Dito de outro modo, as passagens relativas aos gigantes apresentam todos os caracteres da

autenticidade histrica: -so precisos e concretos; -no so dirigidos por nenhuma tese histrica ou mitolgica; no provam nada; se apresentam a ttulos de fatos; -esto inseridos em captulos onde no tm quase nada que fazer, e se os retiramos, nada do relato se perde; -so muito curtos, e lanados de passagem, sem possurem importncia especial; -emanam de redatores muito diversos no tempo e no espao, e muitas vezes sem relaes entre eles. importante assinalar aqui, que esta integridade bblica resulta de uma predominncia espiritual. No se insistiu bastante sobre a predominncia do espiritual no domnio intelectual. Os redatores hebreus relataram exatamente o que sabiam porque eles estavam certos da existncia de um Deus nico e convencido da no existncia dos "deuses". A Bblia pe os gigantes no seu lugar de gigantes. Os gregos com efeito os misturam necessariamente com os deuses, e os gigantes se aparentam com os Olmpicos, passando da histria para o mito. Do mesmo modo fazem os Srios e os Hititas, mas os gigantes da Bblia no so seno gigantes. A distino no entanto simples: o gigante pode ser morto, o deus no o pode. Quando, no Ras Shamra encontraram-se tabuinhas contando que Baal foi morto por invasores, fica-se com direito de concluir que Baal no era um deus, mas um simples gigante como os dos Hebreus. No estgio menos evoludo que conhecemos, entre os selvagens de Malekula, Layard encontra os megalitos erigidos por tribos a gigantes, ancestrais mortos. A idia de deus ainda no apareceu. Os gigantes foram promovidos classe de deuses em pocas tardias, a esta ascenso no pode-se fazer no esprito dos Hebreus porque sua inteligncia estava protegida por uma idia espiritualmente superior, a idia do Deus nico. Portanto os Hebreus nos contaram os fatos transmitidos pela tradio com menor deformao que os outros povos civilizados: Gregos, Egpcios, Srios, Hititas. Por que ento este testemunho bblico no aceito? Por duas razes: primeiro, a possibilidade da existncia de gigantes no admitida cientificamente, depois, faltam confirmaes adequadas vindas de outros povos, as confirmaes vindas do resto do folclore mundial, apesar de tudo, sujeitas a diversas suspeies, e no adquirindo seu valor seno uma vez suficientemente estabelecido o fato central. Ora, a pesquisa cientifica recente aboliu estas duas objees, e estamos em presena da veracidade dos relatos bblicos sobre os gigantes. O cardeal Newman assinalou que muito freqentemente no so as objees da inteligncia que nos impedem de aceitar uma determinada idia, porm mais simplesmente a incapacidade da nossa, imaginao. Diante dos gigantes, somos paralisados pela insuficincia da imaginao e no pelos protestos da inteligncia. O gigantismo em si um fato cientificamente constatado nos diversos perodos geolgicos. No fim da era primria, h um gigantismo vegetal que produziu as plantas, que em seguida forneceu a hulha. No fim do secundrio, encontram-se os gigantismos saurianos, diplodocus e outros. No fim do tercirio encontram-se mamferos gigantescos como os mamutes, e muito possvel que o homem simiesco, de quatro metros de altura, cujos resduos foram encontrados por von Koenigswald em 1946, faa parte dessa promoo dos mamferos altura dos gigantes. At o presente trs destes resduos de mandbulas humanas gigantescas foram encontrados: um na frica do Sul, um em Java, um na China do Sul. Bellamy sustenta que os gigantes

civilizados eram demasiadamente inteligentes para se deixarem pegar nas zonas, ento perigosas, onde esto atualmente os fsseis. A teoria de Hoerbiger no geralmente aceita, embora um nmero crescente de sbios esteja disposto a tom-Ia a srio em alguns de seus traos. Em particular, os folcloristas e os mitlogos nela encontram explicaes que faltavam at aqui. Alis no necessrio aceitar esta tese na sua totalidade para justificar a existncia dos gigantes. Dum ponto de vista completamente diferente, um fsico-qumico americano clebre, H. C. Urey, publicou em 1952 um livro sobre a origem dos planetas, no qual coloca as bases de uma teoria menos extensa, mas que suficiente para a tese aqui apresentada. Uma Lua seria, segundo Sua composio qumica, no um fragmento escapado, seja da Terra seja do Sol, mas um corpo constitudo pelo acmulo de matrias interplanetrias. Os planetas nasceriam assim independentemente no espao e um pequeno planeta entrando no campo de gravitao do maior seria capturado por ele e se tornaria um satlite, exatamente como na teoria de Hoerbiger. Este gnero de evoluo planetria seria suficiente produo dos gigantes, desde que os fenmenos posteriores captura seriam os mesmos mencionados por Hoerbiger. Um outro testemunho, por outro lado, nos vem de Herdoto, e no pode seno aumentar a tendncia recente nos pr-historiadores de acrescentar cada vez mais f ao que relatado nos antigos textos. Herdoto relata com efeito (II, 142) que os egpcios lhe disseram que possuam nos seus arquivos relaes histricas de um antigo fato astronmico, e que, em dois perodos diferentes na muito alta antiguidade, o Sol se tinha levantado no Oeste para se pr no Este. Esta passagem incompreensvel at o presente se torna extremamente significativa se se considera com Hoerbiger, que quando o satlite se aproximou mais ou menos a quatro raios terrestres, a rapidez de rotao do satlite vai alm da rapidez de rotao da Terra, e o movimento aparente da Lua em torno da Terra substitudo pelo movimento real que, como todo mundo sabe, com efeito de Oeste para Este. Esta Lua, ento trs vezes maior em dimetro que o Sol, e to brilhante quanto ele, relega o Sol ao segundo plano no cu e toma o seu nome. Herdoto relata pois que os egpcios sabiam o que se havia passado no fim do secundrio e no fim do tercirio, quando o Sol (quer dizer a Lua muito brilhante e maior que o Sol) se levantou com efeito a Oeste para se pr a Este. durante estes perodos que os gigantes foram produzidos. A primeira das razes que impedia acreditar nos gigantes, a razo cientfica, deste modo consideravelmente abalada. Herdoto, conjugado com Hoerbiger ou Urey, lana uma nova luz sobre um ponto dos mais curiosamente controvertidos: a parada do Sol no cu, nos relatos de Josu. E talvez tambm sobre a passagem do Mar Vermelho pelos Hebreus, antes da destruio do exrcito egpcio no mesmo local. Estamos aqui no domnio da imaginao. preciso admitir que os narradores bblicos conheciam tradies muito antiga se as aplicaram a acontecimentos muito mais prximos deles. Entre o perodo em que uma Lua mais brilhante que o Sol, e portanto chamada de "Sol", aparece no Oeste e o perodo em que ela aparece no Este, h para Hoerbiger um perodo de fixao, quando a Lua gira na mesma velocidade que a Terra, e portanto fica em permanncia no znite (se o observador estiver na Abissnia) ou de qualquer modo num ponto fixo do cu. Este perodo de fixao do satlite pde durar dezenas de milhares de anos entre h trezentos mil anos e h duzentos mil anos. A lembrana, diminuda pelas geraes incrdulas, pde chegar aos redatores bblicos, que o tero adaptado vitria de Josu. Quanto ao recuo das guas do Mar Vermelho, seria necessrio fix-Io captao da Lua atual, que primeiro aspirou em sua direo todas as guas dos mares, e liberou assim alguns fundos, dentre os quais sem dvida o norte do Mar Vermelho, fundo-de-saco das guas. Mas isto durou muito pouco, e as guas refluram. Assim os Hebreus puderam passar a seco e no dia seguinte os egpcios foram afogados. Este acontecimento teria ocorrido a cerca de 11 mil anos antes da nossa era, na poca hipottica da submerso da Atlntida de Plato.

OS TEXTOS BBLICOS Olhemos agora um pouco mais de perto o que dizem a histria e a pr-histria em suas mais recentes descobertas. Reproduzamos primeiro os textos da Bblia: Job, XXVI, 5 (v-se a destruio dos gigantes por Deus): Os Refaims, os seres mortos, esto sob a gua, e os antigos habitantes da Terra. Apocalipse, XX, 10 (Gog e Magog): O fogo desceu do cu de Deus e o devorou. (Pode-se perceber a os cataclismas do fim do tercirio). Gnese, VI, 1-4: E aconteceu que os homens comearam a se multiplicar -e que moas Ihes nasceram. Que os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram para mulheres aquelas que escolheram. E o Senhor diz: "Seus anos sero limitados em 120". E havia gigantes sobre a terra nestes tempos e, por conseqncia, quando os filhos de Deus se uniram s filhas dos homens e delas tiveram filhos, estes filhos se tornaram homens poderosos que foram heris clebres na antiguidade. Nmeros, XIII, 33: E a, vimos os gigantes, os filhos de Anak, que vm dos gigantes, e a nossos olhos, ramos diante deles como gafanhotos -e a seus olhos ns ramos como gafanhotos. Destruio dos gigantes pelos homens. Deuteronmio. III, 3a 11: O Senhor entregou em nossas mos Og tambm, o rei de Basham, e todo o seu povo E tomamos todas as suas cidades, pois Og apenas restava, dos filhos dos gigantes, e vede, seu leito era um leito de ferro, e no est em Rabbath, em casa dos filhos de Ammon, e ele tinha 9 cvados de comprimento e 4 de largura (cvados de homens 4 a 5 m). Outras referncias: Josu, XII, 4; XIII, 12.

Josu, XV, 8 (quando os filhos de Jos lamentam sua partida da Palestina, Josu lhe diz: (XVII, 15). Se sois um grande povo, ide no pas das florestas, e separai um reino na terra dos gigantes, desde que o monte Efraim muito pequeno para vs. E a tribo de Manasses (XVII, Josu), se instala at os limites do territrio dos gigantes.

Crnicas -H ainda restos dos gigantes em Samuel (Ishbi-Bench), 2, XXI, 16 e nas Crnicas, I, XX, 4-5, com seus nomes: Sipai, Lahmi, cuja lana como uma trave de tecelo e intil insistir sobre Golias, cuja morte ilustrou Davi. Acrescentemos a isto as afirmaes bem conhecidas sobre a longevidade dos primeiros homens de antes do Dilvio. A longevidade est devidamente em relao com o gigantismo. Todas as clulas do corpo humano tendo se tornado mais leves, a usura do funcionamento do organismo se torna menor, e portanto o homem pode viver muito mais tempo. Uma nova possibilidade deste modo trazida nos relatos bblicos sobre a idade atingida pelos primeiros homens. Uma outra fonte assim encontrada para este carter dos deuses, de serem imortais. Aos homens vindos mais tarde, viver novecentos anos e ser imortal parecia mais ou menos a mesma coisa. Deste modo, os deuses que eram imortais por natureza, mas que podiam ser mortos numa batalha como o Baal srio, se tornaram mais provveis. As escavaes de Ras-Shamra, que notabilizaram Claude Schaeffer, nos trazem os documentos que vm, por assim dizer, do outro lado da frente. Os Hebreus, invasores da Palestina, tm diante deles homens que deixaram em Ras-Shamra comunicados oficiais em caracteres cuneiformes, nos quais encontramos confirmao dos relatos bblicos. Claude Schaeffer reencontrou a o nome de Terach, pai de Abraho, tambm oficialmente identificado pelo adversrio como um chefe de invasores e at, o que bastante raro nos comunicados oficiais, sobretudo na antiguidade, os Srios admitiam que fora o inimigo comandado por Terach que triunfara. tambm no livro de Claude Schaeffer (The Cuneiform Texts of Ras-Shamra-Ungarit, p. 65) que se encontra o relato da morte de Baal a que j me referi vrias vezes. Ren Dussaud, nos captulos sobre a religio dos Hititas e dos Huritas, dos Fencios e dos Srios (no volume II, coleo Mana) escreve na pgina 386: "Nos textos de Ras-Shamra, os Refains so aclitos do deus Baal". Ora, conhecemos os Refains da Bblia que so uma das raas dos gigantes destrudos. Claude Schaeffer, na prancha 22 de seu livro sobre os textos de Ras-Shamra, mostra a gravura da estela que apresenta o deus Baal brandindo sua clava, e segurando na mo esquerda uma lana que o fogo do cu (Iembremos que, entre os Gregos, Prometeu tambm se havia apossado do fogo do cu e Prometeu fora acorrentado sobre o Cucaso, do outro lado do pas dos Hititas). Este Baal, gigante morto numa batalha contra os invasores, evidentemente um destes reis gigantes frente de tribos de tamanho ordinrio que os Hebreus so to orgulhosos de ter derrotado. o leito de ferro de um destes Refain, companheiros de Baal, que est guardado em Rabbath em casa dos filhos de Ammon, do outro lado do Jordo. Se se considera que centenas e talvez milhares de anos devem ter passado entre os acontecimentos cuja lembrana est assim perpetuada dos dois lados, a concordncia absolutamente notvel. Mais ao norte ainda do pafs central do Hititas, da Anatlia, vm outras confirmaes (ver O. R. Gurney: The Hittites, 1952, p. 181 a 194). O poema de Ulli Kumii fala de um gigante to grande que o mar somente chegava na sua cintura. Isto depende evidentemente do lugar do mar onde ele se achava, mas a impresso produzida sobre o espectador certa. Este gigante estava, como os gigantes gregos, revoltado contra os deuses. Nos relevos sobre o rochedo de Gavur Kalesi (pranchas 18 de Gurney), se encontram dois destes gigantes que tm, com efeito, como o diz a Bblia, 4 a 5 metros de altura. Mas se encontra tambm entre os Hititas, uma forma particular de uma lenda ainda mais curiosa e que finda na histria de Sanso e de Dalila. o relato transmitido desde a mais alta antiguidade da utilizao das mulheres para destruir os gigantes. A Bblia j nos preveniu, desde o incio, que as filhas dos homens eram belas. A est uma arma de guerra que os homens no deixaram de empregar. Terminaram por se desembaraar dos gigantes pela arma de propulso, as flechas de

Hrcules e a funda de Davi, mas houve meios ainda menos leais. Os Gregos nos contam nos textos que imprimimos habitualmente segundo Hesodo, a ttulo completamente, pois no so de Hesodo, como Vnus e Juno desempenharam um papel muito importante na derrocada dos gigantes. Jpiter no conseguia exterminar seus adversrios; pediu conselho a Gea, a ancestral primordial, que lhe revelou que somente os homens eram capazes de um massacre final. Jpiter pediu ento ajuda de Hrcules. Hrcules, armado de seu arco e de suas flechas mas demasiado pequeno, mesmo sendo Hrcules, para se medir com os verdadeiros gigantes, se escondeu na caverna, e Vnus e Juno (oh! vergonha!) foram encarregadas de empregar seus encantos e de atrair os gigantes at o alcance das flechas de Hrcules. E assim que os gigantes pereceram, pelos menos em alguns casos. Aqui intervm um relato hitita muito mais moral. A histria comea da mesma maneira. Os deuses apelam para um heri humano com o mesmo fim. Mas os Hititas eram evidentemente muito mais civilizados e muito mais evoludos moralmente que os prhelnicos de quem os Gregos nos transmitiram os relatos, alis com horror. O heri prhitita, em lugar de entregar a deusa ao cio dos gigantes pediu para espos-Ia antes de entrar na guerra. Isto lhe foi concedido e ele exterminou limpamente os gigantes, como convinha. um ltimo eco destas lutas e destas astcias que nos chega transformado na histria de Sanso e Dalila. A bela estrangeira cujo encanto enfraquece o gigante e o entrega a seus inimigos, evidentemente um tema que provm da mais alta antiguidade. Temos assim confirmaes que se podem qualificar de histricas, ou pelos menos de prhistricas, de relatos da Bblia. Mas em todos os lugares fora da Bblia, entre os Gregos, entre os Srios, entre os Hititas, temos testemunhos evidentemente deformados porque foram integrados numa mitologia posterior. Religies se apossaram dos antigos relatos e os utilizaram transportando-os no mundo de Jpiter ou de Baal. Longe de explicar a Bblia, este relatos so explicados pela Bblia no sentido de que a Bblia nos permite Ihes encontrar um sentido aceitvel atrs das transformaes mitolgicas. Mas, por um efeito de reao igual ao, estes relatos constituem as mais comprovantes das provas, desde que as variaes provem que no houve coliso e que o mesmo fato foi observado de pontos de vista diferentes e em parte errneos. Resumamos pois o esquema bblico que reconheceremos na lenda dos outros povos. A Bblia nos d a relao mais clara, mais simples, mais razovel, sob a condio de admitir a existncia dos gigantes. Houve, numa poca que os clculos de Hoerbiger permitem fixar de dez mil a treze mil anos antes de nossa era, gigantes, restos alis de raas infinitamente mais antigas e datando do fim do tercirio, h mais ou menos trezentos mil anos. Na poca da origem dos relatos mediterrneos as raas gigantescas estavam degeneradas e quase extintas. Nas regies do Nordeste, elas haviam instalado dinastias reais (mais tarde chamadas divinas) que os egpcios conservaram a lembrana para sua regio. Os Hebreus, invasores da Palestina, se encontraram portanto diante de exrcitos de homens de seu tamanho, porm comandados por reis gigantes. Os caracteres sobrenaturais que o folclore universal atribui um pouco em todo lugar realeza primitiva so assim facilmente explicados. A raa gigante possua certamente conhecimentos de casta hereditrios que lhe davam uma superioridade intelectual igual a sua superioridade fsica. Os Gregos, os Egpcios, os Mesopotmios declararam todos que na origem haviam sido civilizados por deuses gigantes. Talvez ainda armas desconhecidas representadas pela lana -trovo do Baal srio -estivessem a sua disposio. Os textos to freqentemente reencontrados, nos quais uma batalha que ia mal se transformava pela apario do rei, diante de quem os inimigos, atingidos de estupor, fugiam ou caam por terra, so explicados assim. No h nenhuma razo para que a interveno de um rei comum que no seno um homem a mais, inverta a sorte de uma batalha, mas muito compreensvel que um gigante inexplicavelmente armado aparecendo de repente num combate fulmine de terror a parte oposta. As origens mgicas da realeza, seguindo a frmula de Bloch, seriam assim simplesmente origens gigantescas. Mais tarde, por uma fico oficial compreensvel, continuou-se a atribuir ao rei, homem comum, as caractersticas das raas gigantes que eram

"deuses". A Bblia portanto nos deu o testemunho mais aceitvel deste estado social que pode durar desde o Dilvio do dcimo terceiro milnio, talvez (data da Atlntida de Plato) at os primeiros tempos bblicos: tribos humanas civilizadas e conduzidas por gigantes, em seguida chamados deuses. O epteto de filho de Deus que o Gnese aplica aos gigantes e que no corresponde a nada na Bblia, evidentemente uma infiltrao estrangeira muito compreensvel. Um redator bblico adotou o vocabulrio do inimigo e colocou deus onde um hebreu mais ortodoxo teria colocado gigante. Em segundo lugar a Bblia nos traz um testemunho precioso sobre a destruio das raas gigantescas. Primeiro os homens e as armas de lanamento, funda de Davi e flechas de Hrcules exterminaram as raas gigantescas. Mas tambm, descobre-se velhas tradies de astcias e de procedimentos desleais que utilizaram a prostituio. Inumerveis tmulos de gigantes, vales de gigantes, montanhas de gigantes, se encontram sobre toda a superfcie do globo. Sem dvida a palavra gigante foi atribuda a estes objetos e a estes lugares num tempo muito tardio das tradies. Mas, no entanto, este fato prova que um pouco em toda parte a tradio da existncia dos gigantes existiu. A autoridade da Bblia no pode ser colocada simplesmente de lado, como foi feito at h pouco tempo. Esta revalorizao se aplica, alis, a muitos outros textos igualmente muito antigos, os de Herdoto, os de Plato, os dos Egpcios. Os restos megalticos que se descobre igualmente sobre todo o contorno da Terra perdem seu carter inslito e inexplicvel. No h necessidade de inventar mquinas pr-histricas, inconcebveis, para subirem estas pedras que pesam at vinte toneladas algumas vezes, em locais inacessveis aos homens comuns. As raas gigantescas, e mais tarde as famlias dos reis gigantes, devem ter feito um pouco em toda parte instalaes e fortalezas que correspondiam a suas alturas. O gigantismo algo doentio que, em seguida, afligiu por exemplo os faras do Egito, era provavelmente um resto degenerado da mentalidade dos gigantes reis do incio. Como as dinastias divinas tinham tido esttuas gigantescas e templos sua altura, era preciso que o Fara tambm tivesse semelhante para conservar diante do povo o prestgio de seus predecessores. A civilizao egpcia que conhecemos nos aparecer assim como um estado de decadncia. Alis, em todos os perodos da Histria do Egito, se encontram textos que afirmam que o maior perodo egpcio fora na mais alta antiguidade e antes mesmo das dinastias conhecidas. Moret salienta que nos primeiros textos, os da pirmides, j h aluses a um perodo extremamente antigo que teria sido o mais glorioso de todos. Aqui ainda, lembramos o extraordinrio testemunho de Herdoto cuja nica explicao fornecida at hoje postula um estado cientifico adiantado pelo menos nos seus conhecimentos cosmolgicos, num perodo que datava pelo menos do tercirio. E este pelo menos postula necessariamente mais, pois inconcebvel que os que sabiam isto no tenham sabido mais alm. A antiguidade da civilizao deste modo elevada infinitamente mais alto do que no presente se cr geralmente. Mas talvez que a mais preciosa lio a retirar de tudo isto no seja de ordem histrica. Certo, parece assim razovel pensar que existiam sobre a Terra raas gigantescas e que uma grande parte da pr-histria s explicada se isto admitido como um fato. Mas a prexcelncia da Bblia comparada documentao dos outros textos mais antigos nos d uma grande lio espiritual. Foi porque haviam chegado idia muito elevada do deus nico, que os Hebreus no caram nos erros que nos tornam inaceitveis os relatos dos Srios, dos Hititas, dos Gregos, e mesmo dos Egpcios degenerados. A existe uma lio que pode servir a todas as cincias do sculo XX. A velha vulgaridade proverbial: "cincia sem conscincia no seno a runa da alma", toma uma forma mais aceitvel para ns: Cincia sem espiritualidade no leva seno ao erro e catstrofe. A CIVILIZAO ORIGINAL: O REINO DOS GIGANTES

Alm disso, num lugar inesperado, o captulo de Baruch, a Bblia nos d um quadro surpreendente de uma civilizao primitiva: este quadro, em algumas frases, vai muito alm dos traos vistos at aqui, da decadncia dos gigantes, e, em notveis snteses resume toda a primeira histria. A humanidade comeou por uma raa gigantesca. Estes gigantes da primeira criao eram extremamente desenvolvidos intelectualmente, artisticamente e psiquicamente: eles tinham poderes sobre os animais e os pssaros. Mas eles se conduziram mal e Deus causou sua exterminao. Foram substitudos pelos homens atuais. Este testemunho se refere a um perodo muito mais antigo que o de Baal e de Ishbibensch. Ele no d informao sobre o pas destes primeiros gigantes civilizados. A afirmao de sua capacidade artstica nos faz pensar nas esttuas to refinadas de Titicaca -as nicas que conhecemos -mas sem dvida outras sero descobertas em outros lugares. Pois uma civilizao mundial que Baruch descreve. Uma vez ainda, na Bblia que encontramos uma afirmao de carter histrico preciso. Eco sem dvida de tradies infinitamente mais antigas que este texto atribudo a Baruch. Testemunho extremamente longnquo mas muito preciso sobre o reino dos gigantes: A estavam os gigantes desde o comeo (ab initio) de tamanho enorme, peritos na guerra. Deus no os escolheu e eles no tiveram a via de disciplina, tambm pereceram. "Onde esto os prncipes das naes, que tinham domnio sobre os bichos da Terra e que faziam o que queriam dos pssaros do ar? Eles trabalhavam a prata de uma maneira de tal modo rebuscada que no podemos mais nos representar o que eram suas obras. Eles foram exterminados e desceram nas profundezas, e outros foram suscitados no lugar deles." A CABALA Se os livros santos propriamente ditos no do seno rpidos detalhes sobre os gigantes e no fazem seno aluses curtas embora precisas s causas da clera de Deus, a cabala, compndio das tradies freqentemente muito antigas do povo Hebreu e tambm dos conhecimentos imemoriais dos rabinos que se transmitiam de pai a filho, ou a genro, segredos preciosos, nos d informaes extraordinariamente interessantes e desconhecidas das massas ignorantes. Resumindo os dados dessa cincia secreta, constatamos que esto em plena harmonia com o nosso esquema geral. Deus s criou um mundo. Antes daquele no qual vivemos, Deus tinha experimentado diversos universos bastante diferentes do nosso, os havia considerado maus, e os havia despedaado. Os pedaos constituam o caos, tohu e bohu, no qual Deus tinha em seguida retomado materiais para criar o mundo atual. Estes mundos maus e fracassados haviam sobretudo diferido do nosso por uma vida sexual completamente outra do que a nossa. No ltimo, em todo caso, os homens se reproduziam sem mulheres; num outro, a unio sexual no se fazia face a face. Seremos forados de voltar a Malekula para encontrar ainda entre os selvagens um sentido sagrado da homossexualidade. O motivo sexual moral desempenhou um papel muito importante, e que no fazemos ainda seno entrever, apesar de toda a psicanlise na histria da humanidade. Os mundos perdidos -os do primrio, do secundrio, do tercirio, dizia Hoebiger -esto em relao com o destino da Lua. A Lua a me de Israel. Por uma relao simblica estranha, os trs grandes patriarcas que fizeram o povo Hebreu representam fases da Lua: Abrao a Lua crescente, Isaac a Lua minguante, Jacob, o ancestral favorito, a Lua cheia. A Lua de tempos em tempos atacada e devorada por um monstro. Estes homens ento deviam oferecer um sacrifcio (bode ou homem) a um monstro que lambe a Lua para comer a oferenda, e a Lua volta ento a aumentar. Lembranas da destruio da Lua terciria que se aliam ao desaparecimento mensal do satlite, no medo cada vez que a Lua no volte mais, desde que antes uma vez, ela no tinha voltado? Lembranas tambm que as catstrofes se tinham renovado? Deus criara vrias vezes o mundo e

vrias vezes o tinha quebrado. Mas estes mundos inferiores e passados guardam uma existncia secreta, e algumas vezes os iniciados podem ainda penetr-Ia e medir seus horrores. E tambm no mundo atual, se encontram restos, formidveis monstruosidades que somente os rabinos esclarecidos sabem discernir, e mesmo utilizar. As surpreendentes raas dos seres apenas humanos que viveram antes de Ado se misturaram algumas vezes com a nossa raa -pois as filhas dos homens eram belas -e fenmenos extraordinrios se produzem ainda entre ns. Est bem entendido alm disto que em Ado a humanidade inteira conheceu seu mais alto aperfeioamento, sua mais alta cincia, e que tudo que podemos saber consiste em alguns fragmentos deformados e insuficientes do que Ado soube. O paraso foi perdido. E no entanto os verdadeiros sbios nele ainda tm acesso. O verdadeiro Ado existe sempre, e os santos, na hora que o conhecem, a se reencontram sempre no senhor. O verdadeiro paraso interior. Mas entre ns e este Paraso, h toda uma srie de mundos, em parte materiais e em parte espirituais, que so a transposio em outras dimenses atuais de mundos que existiam no passado ou esto ainda para vir. A Cabala vai muito alm aqui das teses hoerbigerianas, mas talvez ela Ihes d seu verdadeiro sentido: o sentido espiritual. Zohar, I P. 374. -O estrangeiro Ihes diz: quando a lua se aproxima do sol, o Santo, bendito seja ele, desperta o Norte, e o atrai no amor, enquanto que o Sul desperta por si mesmo. Ora, como o sol se levanta a Este, segue-se que ele tira sua fora dos dois lados ao mesmo tempo, e do Norte e do Sul, e que ele atrai silenciosamente as bnos que emanam dos dois lados e as transmite Lua que se torna cheia. A aproximao do sol e da Lua lembra a do macho e da fmea, pois os mesmos princpios que regem Os elementos daqui de baixo se encontram igualmente nas coisas de cima. Do mesmo modo que o brao da rvore sefirtica atrai a imensidade do espao no amor, semelhante ao brao do macho atraindo a fmea tambm o brao esquerdo atrai a imensidade do espao em rigor. Ora, a serpente constitui o brao esquerdo do qual emana o esprito puro. Ele atrai para si todos os que o aproximam. Tambm quando Deus no desperta o Norte, o brao esquerdo atrai para si a Lua e se liga a ela to solidamente que, para destac-Io, Israel obrigado de lhe oferecer um bode. A serpente, se precipitando sobre o bode que acaba de lhe ser oferecido, larga assim por um instante a lua que comea desde ento a clarear e a crescer cada dia, porque recebe ento as bnos de cima que clareiam o rosto que esteve obscurecido durante algum tempo aqui embaixo. Tambm, durante o dia do perdo, como a serpente est ocupada do bode que lhe oferecido, a lua, dela se afastando, se ocupa em tomar a defesa de Israel e de lhe proteger, tal como uma me que protege seus filhos, aps o que o Santo, bendito seja ele, o abenoa e lhe d remisso dos seus pecados. Vol. V, P. 366 -todos estes reis so do lado do Rigor, exceto Saul que de Rehoboth-Lanahar, smbolo de "Bin", donde se abrem as cinqenta "portas da inteligncia" nas quatro direes do mundo. Estes Reis, que eram do lado do Rigor, s foram tranqilizados com a chegada de "Hadar". Quem "Hadar"? a graa celeste, assim como a escritura acrescenta: "sua cidade se chamava Phaii", o que significa que pela Graa que o homem obtm o Esprito Santo. A Escritura acrescenta ainda: "e sua mulher se chamava Mehetabel, filha de Matred, que era filha de Mesaab. o primeiro rei de quem dito que tinha uma mulher." "Mantred" significa que o Rigor foi vencido. "Mesaab significa que o rigor foi mitigado pela Clemncia. Vol. V, P. 301 -Algumas vezes estes reinos so pr-admicos; algumas vezes estes seres so providos de um primeiro perodo de Ado, ou de sua unio criminosa com a Soekhina de baixo, a fmea do demnio. Ado era composto de macho e fmea, e a fmea ligada a seu lado era tambm composta de macho

e de fmea, para que eles estivessem completos. Ado contemplava com sabedoria o mundo de cima e o de baixo. Depois de seu pecado, os rostos se apropriaram, e a sabedoria lhe foi retirada, de modo que no conservava mais inteligncia seno para as coisas materiais e corporais. Ele teve em seguida filhos formados pelo modelo do mundo de cima e do de baixo. Mas eles no formaram sepas para as geraes futuras. Foi Set somente que formou a sepa das geraes futuras. Algumas vezes so mundos inteiros que foram criados e depois destrudos: seus restos so este caos que pr-existe nossa Terra: Vol. I, P. 152 -E a terra estava thohu e bhohu. A Escritura quer pois dizer que os filhos dos cus e da terra so os demnios chamados "thohu. Isto explica a seguinte tradio: "O Santo, bendito seja ele, criou os mundos e os destruiu". porque a Escritura diz: "E a terra estava thohu e bohu"; ora, o estado de thohu e bohu era antes da criao da terra; mas isto se explica desta maneira: que pela palavra "terra" a Escritura designa a terra pr-existente que Deus destruiu. Como compreender que o Santo, bendito seja ele, crie mundos para os destruir em seguida? Teria sido melhor que no os tivesse criado! Em verdade esta tradio encerra um mistrio; pois como explicar doutro modo as palavras: "... E os destruiu? Eis uma das passagens mais caractersticas do estilo de Zohar quando ele quer ser misterioso. Encontremos a a razo dos primeiros fracassos: estes seres ignoravam o verdadeiro mtodo de unio sexual. Vol. IV, p. 137. -Aprendemos no Livro oculto que criando o mundo, Deus pesou na balana o que no havia sido pesado. Anteriormente, os homens no se olhavam face a face, quer dizer: a unio dos esposos no tinha lugar de maneira semelhante de hoje. Tambm os reis primitivos pereceram, porque no encontravam o alimento que precisavam; e a prpria Terra foi aniquilada. Ento a "Cabea" a mais desejvel teve piedade do mundo que ela ia criar. A balana foi suspensa numa regio onde no havia antes estado. A balana funcionou para os corpos tanto quanto para as almas; e mesmo os seres que no existiam ainda por ela passaram. Como no havia seres anteriores, se fez passar por esta balana os seres existentes e os destinados a existir mais tarde. Foi assim que se formou o mundo atual; o Mistrio dos mistrios. Na "Cabea, existe um orvalho lmpido que enche a cavidade. A membrana que a recobre igualmente lmpida, como o ar, e misteriosa. Plos muitos finos esto suspensos nesta balana. Parece no entanto ter havido possibilidades de durao nestes seres pr-humanos: Vol. V, p. 355. -Aprendemos no Livro oculto que o Antigo dos antigos, antes de preparar seus adornos, construiu e constituiu reis; mas estes no podiam subsistir, e foi preciso escond-Ios e reservar sua existncia para um tempo futuro, assim como est escrito: "Tais so os reis que reinaram no pas de Edom antes que os filhos de Israel tivessem um rei. O pas de Edom designa a regio dos rigores. "Os mundos pr-existentes no Pensamento supremo no podiam subsistir, porque o homem no estava ainda constitudo. O homem cuja imagem a sntese de tudo (135 b). E, quando a figura do homem foi formada, a existncia foi assegurada a todos os seres. Se a Escritura diz: "E tal rei morreu, e outro tal rei morreu" ela entende por isto que sua existncia foi diferida para um tempo ulterior; pois toda descida a um grau inferior chamada morte.'" Cara num grau inferior. Quando o homem foi constitudo, a existncia dos seres primitivos tornou-se firme, e eles tomaram nomes diferentes dos que traziam antes, exceo do ser que diz a Escritura: "E sua mulher se chamava Mehetabel, filha de Matred, que era filha de Mezaab." Era o nico ser primitivo que podia existir, porque era composto de macho e de fmea, tal como uma tamareira que somente vinga quando fmea est plantada ao lado do macho. Embora este ser tenha podido subsistir nos mundos primitivos por causa de sua formao de macho e fmea unidas, ele s pde chegar perfeio depois da formao do homem.

Num caso particular, a posteridade dos pr-adamitas sobreviveu, e foi lanada por Deus nos infernos. Vol. VI, p. 383, n. 1414. -(144 b) p. 58, lig. 18. -"... De que Ado era a imagem." Baseando-se nesta passagem, os cabalistas modernos, entre outros o "Etz-ha-Hayim, XVI, e o Minhath Yehouda, 113 b, afirmam que antes da criao de Ado, Deus havia criado um outro homem, somente macho, sem fmea, o que no o impediu de gerar filhos. Como estes meninos se ligaram espontaneamente serpente, sem que nem a serpente os tenha seduzido, Deus os expulsou deste mundo e os fez guardas do inferno, onde eles so consumidos cada dia pelo 10go e renascem no dia seguinte. Estes seres so designados pelos cabalistas sob o nome de "reis mortos" por causa do pecado contra o Esprito-Santo; pois eles chamam "pecado contra o Esprito Santo" todo pecado cometido espontaneamente, sem que tenha sido levado a ele por uma seduo irresistvel. Vol. VI. -"... Somente, quando dia; a cabea do chefe da parte do "Arqa", Precedentemente sempre iluminada, que domina; e quando noite, a cabea do outro chefe que domina. Esta mudana na repartio da luz e das trevas sobre o "Arqa'" ocorreu em seguida da unio dos dois chefes num s. Mas estas duas cabeas estavam reunidas sobre um s corpo, segue-se que a luz no pura de qualquer liga tenebrosa, e as trevas no so inteiramente desprovidas de luz. Assim foram unidos estes dois chefes, dos quais um se chama "Aphrira" e o outro "Qastimo". Antes de sua unio eles eram semelhantes aos anjos, providos de seis asas; um tinha a forma de um boi, e outro o de uma guia. Quando foram reunidos juntos, tomaram a forma de um homem, e foi sob esta forma que procriaram outros semelhantes a eles. Quando se encontram nas trevas, se metamorfoseam em uma serpente de duas cabeas; rastejam como uma serpente; mergulham no grande oceano e descem ao Abismo, moradia dos demnios. Quando atingiram o covil de "Aza e de "Azael", irritam a estes e zombam deles ao ponto de faz-Ios fugir. "Aza" e "Azael" escapam para as montanhas obscuras, temendo que no tivesse chegado a hora de dar conta de suas condutas ao Santo, bendito seja. Os dois chefes atravessam em seguida o grande oceano a nado, se levantam nos ares e vo visitar, durante a noite, "Naam, a me dos demnios, aquela que seduziu os primeiros anjos. Esta percorre de um lance seis mil parasangas, tomando sucessivamente diversas formas humanas, para seduzir e corromper os homens. Os dois chefes se erguem enfim nos ares, percorrem toda a terra e voltam a "Arqa", onde vo excitar os netos de Caim, Ihes sugerindo pensamentos de luxria, a procriarem no pecado. Vista da "Arqa" a disposio das constelaes diferente da que percebemos da nossa terra. A estao das sementeiras e a das colheitas a so igualmente diferentes das nossas; elas no se renovam seno no fim de um nmero considervel de anos e de sculos. Dizendo: "Os deuses que no fizeram os cus e a terra sero exterminados da terra e perecero sob os cus", a Escritura quer dizer que os dois chefes da Arqa que se fazem passar por deuses, mas que, na verdade, no fizeram nem os cus nem a "Arqa", sero exterminados da terra, quer dizer, da nossa terra chamada "Thebel", e que superior s seis outras. Pelas palavras "sero exterminados" a Escritura entende que estes dois chefes no tero nenhum poder sobre os habitantes da nossa terra, que no podero mais percorrer as regies colocadas sob nossos cus, quer dizer as regies de onde a disposio das constelaes parece exatamente tal que a vemos de nossa terra, que sero finalmente impotentes para conspurcar os corpos dos homens, provocando, durante a noite, nestes, perdas seminais. Nesta passagem surpreendente, se encontram quase todos os dados da teoria de Hoerbiger. -os dois astros (chefes) unidos em um s: a Lua terciria brilhava com uma claridade igual do Sol, estando to aproximada de ns; depois de sua queda, um nico astro clareava a Terra; -a serpente de duas cabeas, que encontraremos em outras mitologias, representa a ltima fase da descida da Lua, transformada, ou quase, em anel que envolve a Terra; -esta serpente, anel, mergulha no grande oceano, se esmagando sobre a Terra rodeada de gua;

-a disposio das constelaes diferente da que conhecemos, as rpidas evolues do satlite tercirio mudando tudo. E eis aqui, a ttulo de curiosidade, o relato de um encontro com um habitante de "Arqa", que sai de um rochedo: os restos dos antigos habitantes da Terra se refugiaram, naturalmente, nas montanhas. Notemos tambm que as estaes do tercirio eram necessariamente diferentes das nossas. Zohar, I, p. 217. -Foram pois sentar diante da fissura de um rochedo de onde viram sair um homem. Os viajantes foram tomados de surpresa. Rabbi Yoss disse a este homem: Quem s? Este respondeu: Sou um dos habitantes de "Arqa". Rabbl Yoss lhe perguntou: H pois homens na "Arqa"? O outro respondeu: Sim, os habitantes da "Arqa" semeiam e ceifam. Mas a maior parte deles tm rostos diferentes do meu. Sa deste rochedo quando vos percebi, para saber de vs o nome da terra que habitais. Rabbi Yoss lhe respondeu: O nome de nossa terra "Eretz, porque aqui sobre nossa terra que reside a vida, assim como est escrito: "A terra (Eretz) donde nasce o po..." O po s nasce de nossa terra, em nenhuma outra. Logo que Rabbl Yoss parou de falar, o habitante de "Arqa'" desapareceu na fissura do rochedo. Eis agora os sete mundos espirituais, onde vivem ainda os gigantes, onde os mgicos possuidores das cincias antigas vivem ainda. Nenhum outro texto, nenhuma outra tradio do detalhes to vivos sobre o que foram os mundos primitivos, sobre o que so os mundos espirituais. O espao mltiplo de agora, nas suas dimenses outras que as nossas, o tempo dos mundos passados e a virem, que nos tornam visveis no curso da histria csmica. Zohar, I, p. 605, 606, 607. -Do mesmo modo que h sete firmamentos um sobre o outro, do mesmo modo h sete terras uma sobre a outra. Os nomes destas sete terras so: Eretz, Adamah, Gu, Neschi, Tziah, Arqa, Thebel. A Terra mais elevada a de nome de "Thebel", assim como est escrito: "E julgar o mundo (Thebel) com Justia." Quando Ado foi expulso do Jardim do den, foi relegado terra chamada "Eretz". As trevas reinam sobre esta terra e nela no se v jamais a luz. Ado tinha medo, e por isso se lhe permitiu ver a "espada rodante" que lanou a um pouco de luz. Quando o sabat terminou e que Ado fez penitncia, o Santo, bendito seja, o tirou desta terra e o colocou naquela chamada "Adamah", assim como est escrito: "O Senhor Deus o fez sair em seguida do Jardim do den, a fim de que fosse trabalhar a terra (Adamah)". Nesta terra h luzes, e a constelao visvel dela. H tambm dias. Os homens que a habitam so de elevado tamanho; pois provm de Ado durante os cento e trinta anos em que ele cohabitou com demnios fmeas. Estes homens esto sempre tristes e privados de todo prazer; deixam algumas vezes sua terra e chegam voando sobre a nossa, onde giram do lado mau. De volta terra deles, fazem oraes e tornam a ser o que eram antes. Cultivam a terra e comem. No h trigo nem nenhuma das sete espcies de frumento. ... H grandes riquezas sobre estas terras: ai pululam o ouro e as pedras preciosas. Homens vidos de dinheiro a chegam algumas vezes do "Thebel". Os habitantes Ihes do riquezas; mas os recmchegados so imediatamente atacados de amnsia e no sabem mais de onde chegaram. A terra Gue" forma o centro das sete terras; ela chamada "Gue bon hinam'" (inferno). Os habitantes desta terra so todos mgicos e sbios; semeiam e plantam rvores, mas no tm nem trigo nem nenhuma das sete espcies de frumento. Os habitantes da terra de "Neschia" so todos anes; so desprovidos de nariz, s tm dois buracos no crnio por onde respiram, e esquecem tudo o que fazem; donde o nome desta terra "Newchia" (esquecimento). A se semeia e se plantam rvores, mas no se encontra nem trigo nem nenhuma das sete espcies de frumento. Assim como seu nome indica, a terra de "Tziah" rida. Os habitantes desta terra so belos de rosto e buscam sempre fontes dgua. Tm

mais f que os outros homens. Encontra-se sobre esta terra belos edifcios e grandes riquezas. Semeia-se muito pouco, em razo da aridez do solo, e as rvores que a se plantam no crescem. Eles experimentam um grande desejo de se unirem aos homens de nossa terra. Assim, sobre todas as sete terras no se come o po, exceto sobre a nossa chamada: "Thebel" superior s outras, assim como est escrito: "E julgar o mundo (Thebel) com Justia". Nossa terra apresenta as variedades das seis outras terras; por isto que traz igualmente o nome de todas as sete terras; pois nossa terra igualmente dividida em zonas cujos habitantes se distinguem por seus rostos, assim como est escrito: "Que tuas obras sejam grandes, Senhor! Fazes todas as coisas com sabedoria; a terra est cheia de teus bens. Lembremos a idia j mencionada, embora ainda hipottica, de que Cristvo Colombo possua origens judias, conhecia tradies cabalsticas sobre a localizao do Paraso Perdido e que, em realidade, buscava esta fonte das primeiras civilizaes. Existe uma carta dele onde afirmado que a Terra em forma de pra -um dos estudos assinalados por Hoerbiger a algumas distncias do satlite que atrai guas, ar e at terra de um s lado -e que ele Cristvo Colombo, indo para o Oeste, sentiu o mar subir sob a quilha de seu navio. Fazia a ascenso de uma montanha dgua. Esse dito s pode vir de uma velha tradio que a imaginao de Colombo transfere sobre sua empresa. No sabemos seno pouca coisa da Cabala: o que foi escrito apenas um fragmento do que foi transmitido oralmente. bem verdade que estes Judeus da Idade Mdia (o Zohar mais ou menos de 1300) possuam surpreendentes conhecimento. O APOCALIPSE Mas talvez a obra prima intelectual da escola hoerbigeriana seja a explicao do Apocalipse. Esta incompreensvel adio ao cnone dos Livros Santos do Cristianismo resistiu at aqui a qualquer explicao, mesmo o geral. H. S. Bellamy, o mais conhecido dos discpulos ingleses de Hoerbiger, conseguiu agora dar um sentido ao Apocalipse. Sua idia central que o Apocalipse, descrevendo o fim do mundo, relata lembranas misturadas e muito confusas da catstrofe do tercirio, quando o satlite de ento caiu sobre a Terra. E como o fim do nosso mundo chegar quando a nossa Lua cair sobre a Terra, evidente que o mtodo bom: no fim do quaternrio se produziro acontecimentos bastante semelhantes aos do fim do tercirio. Naturalmente, algumas tradies do fim de Atlantis se misturaram a lendas muito mais antigas sobre a destruio do mundo precedente. A aplicao desta teoria ao texto necessariamente muito complicada. O que se impe um comentrio textual de todo o Apocalipse e apenas um resumo muito geral possvel aqui. Os sete candelabros (I, 13): -O Filho do homem tem o cinto de ouro cujo rosto brilha como o Sol (1,16); -O trono no cu, e o arco-ris que o rodeia (IV, 3); -O mar de cristal e as quatro bestas (IV, 6); -Os vinte e quatro antigos que caem (IV, 10); -Os sete selos que fecham o livro (V, 1) e que sero abertos um a um; -Os tremores de terra e cor de sangue da Lua (VI, 2) (11,13); -A queda das estrelas (VI,13); -A fuga dos reis e dos grandes nas montanhas (VI,15); -A queda das montanhas (VI,16); -O altar diante do trono (VIII,3); -Os sete flagelos desencadeados pelos sete anjos (VIII, 2 isq); -A conduta das bestas (IX, 3-11-19); -A chuva de sangue (XI,6); -A destruio das naes (XI,15-19); -O drago no cu (XII, 3); cuja cauda faz cair o tero das estrelas;

-A luta entre Miguel e o drago (XII,7); -A mulher e a serpente (XII, 14-17); -A besta que sai do mar (XIII,1); -A besta que sai da terra (XIII,11); -O cordeiro e os seus (XIV, 1-4, 9-13); -O anjo e sua famlia (XIV, 14); -As sete ltimas pestes (XV, 1); -A abertura do templo no cu (XV, 5-8); -Os sete castigos (XVI,3-18); -A destruio da besta (XIX, 4-21) (XX, 1-8); -O novo cu e a nova terra (XX, XXI, XXII). Esto a fenmenos celestes e terrestres quando das catstrofes, traduzidos em mitologia. Toda esta incompreensvel epopia csmica toma um sentido se se quiser seguir Hoerbiger e Bellamy. preciso evidentemente dar sua tarefa imaginao -mas pode-se fazer de outro modo? Dissemos bastante sobre a histria da Terra e de suas luas para que um leitor prevenido possa ele prprio exercer sua fantasia sobre os temas principais cuja lista est apresentada aqui. Um grande conhecimento de etnografia e das mitologias de todos os povos necessrio se se quer permanecer no verossmel e todos os detalhes da explicao de Bellamy no so igualmente convincentes. Mas no entanto resta que pela primeira vez estamos diante de uma interpretao em princpio razovel que se alia a toda a revelao de S. Joo. OS GREGOS Os Gregos so testemunhas recalcitrantes. Claro, sem Plato, no teramos nem mesmo o nome da Atlntida. Mas Plato evidentemente racionalizou muito o seu relato, mesmo se no o inventou amplamente, e logo depois de Plato, Aristteles declarou que a histria da Atlntida no passava de um mito engenhoso. que os Gregos no tinham verdadeiramente esprito religioso. So nisto nossos ancestrais intelectuais. Nunca adotamos do cristianismo seno o mnimo sem o qual a religio teria perecido inteiramente. Assim, os Gregos eram recalcitrantes. Vindos do Norte, acredita-se geralmente, e bastante tarde, eles encontraram diante deles civilizaes muito velhas: Creta, Micenas, Tria, que tinham mais ou menos destrudo sem as compreender. Misturando-se aos restos dos povos vencidos, como mais tarde, a oeste, o fizeram os Germanos, herdaram antigas tradies em que no acreditaram jamais muito e que juntaram sem dvida a reminiscncias meio sei. vagens trazidas do Norte. Mas sente-se muito bem entre os Gregos dos quais temos os poemas e os livros, nossos Gregos, de Homero a Plutarco, duas correntes de sensibilidade bastante anti-religiosas. Em primeiro lugar, os Gregos se escandalizaram, em seu senso, da lgica e da justia, por estas lendas. A tragdia se baseia antes de tudo neste senso de horror que emana dos relatos sobre dipo que havia morto seu pai e esposado sua me, sobre as monstruosidades cometidas por Climnesta, e Medeia, e Pasifae, e tantos outros. Um Grego bem educado no se conduzia assim. Depois, os Gregos se inclinavam algumas vezes a rir destas velhas histrias. Aristfanes e os hinos homricos apresentam freqentemente os deuses como personagens divertidos e freqentemente ridculos. Pguy observou que no fundo os Gregos amam as belas histrias, e nos conservaram tudo o que puderam das antigas tradies que de modo algum eram as suas.

Seu testemunho pois preciso no sentido que os Gregos testemunham um pouco apesar deles prprios. Eles nos dizem o que se acreditava antes deles, e no se solidarizam com os brbaros que contam estas coisas. Quando Plato nos conta a histria da Atlntida, a apresenta como um relato feito a Solon por um Egpcio. No diz que Solon aceitou a histria, ainda menos que ele, Plato, a aceita; e sobretudo Scrates, presente quando o relato feito, no diz uma palavra, o que no se assemelha ao seu comportamento habitual nas discusses. Nem no Timeu nem no Critias (no acabado) h verdadeiramente alguma coisa sobre a Atlntida seno episdios orientados para demonstraes ideolgicas -curtos fragmentos em comparao com a extenso dos dilogos. muito possvel que Aristteles tenha tido razo e que Plato no houvesse levado a srio o que relatava. Mas talvez esteja ai uma razo para se tirar partido, desde que pode ser assim que Plato tenha relatado quase apesar de si mesmo, e de passagem, restos de importantes testemunhos. Se ele no acreditava neles, o fato que o relato Ihes d mais valor ainda, sob a condio que no os haja inventado, os relatos de Plato tm pois ainda mais necessidade que outros de confirmaes exteriores. Mas antes de Plato, e por periodos bem anteriores ao da Atlntida, a mitologia grega nos d surpreendentes indicaes, incompreensiveis para ns como para os Gregos, salvo para o esclarecimento das teorias aqui apresentadas. Os Gregos parecem sobretudo ter ouvido falar do perodo de decadncia dos deuses. As histrias que relatam sobre Urano, Cronos, (Saturno) e o advento de Jpiter so antes de tudo monstruosas. Ouviram bem falar de uma idade do ouro, mas no insistem nela seno para contrastar com os horrores que seguiram, ou mesmo precederam. Hesodo mesmo no apresenta seno uma verso j censurada; os indcios mais repugnantes no se encontram em seu texto. Se se simplifica muito e se sistematiza um pouco, eis como as geraes dos deuses se desenvolveram. Discerniremos algumas semelhanas bastante notveis com nosso esquema geral. Num primeiro perodo, havia Gea, a Terra, e Eros, o desejo. De sua unio saiu Urano, que esposou sua me Gea. Trs raas de gigantes saram desta unio. Primeiro os Titans, dos quais Cronos (o Saturno latino). Jaf, que teve por filho Prometeu, e muitos outros. Urano, temendo ser destronado por eles, lanou todos os seus numerosos filhos no abismo do Trtaro. Mas Gea, cansada de realizar tanta progenitura para nada, incitou seu filho Cronos para atacar Urano. Urano foi castrado, mas o sangue de sua ferida fecundou uma vez mais a Terra, que produziu os gigantes propriamente ditos: Briarea, e seus irmos, clebres porque tinham cem mos. Eram apenas trs nas lendas mais velhas, mas seu nmero chegou a mais de cem. Em seguida vm os Cclopes, monstros enormes, de origem em parte obscura, irmos num sentido dos gigantes, mas que s tinham um olho. Foram tambm encerrados no Trtaro. Depois de sua mutilao por Cronos, Uranos sobreviveu, mas muito reduzido de seus dons divinos, manteve no entanto o poder de prever o futuro, e continuou talvez entre os homens uma carreira obscura, ganhando a vida como adivinho. Assim findou o primeiro perodo dos deuses; nada de muito simptico ficou. Cronos ento tomou o poder; casou com sua irm Rea, e parece que no inicio, e durante muito tempo, as coisas tenham ido bastante bem. Os Gregos colocaram a idade de ouro sob este Cronos ainda jovem e benfeitor, e os homens e os anIimais estavam felizes. "No tempo em que os bichos falavam", diro os fabulistas. Nas Leis, Plato diz muito bem deste reino primeiro de Cronos. Mas Cronos em seguida se ps a engolir seus filhos. As idades do canibalismo comeavam. Os maus gigantes sucedem aos bons gigantes. Ento Rea imitou sua me Gea, que alis lhe aconselhou a isto. Cronos tendo ficado um pouco cego, Rea, em lugar do menino que devia se tornar Zeus, lhe fez engolir uma pedra, e escondeu Zeus em Creta. Zeus, uma vez chegado ao seu pleno tamanho comeou a guerra contra Cronos, mas Zeus s pde vencer seu pai se aliando aos Tits, que foi liberar do Trtaro. Mas os Tits quiseram se apossar do poder, e Zeus e seus irmos tiveram grande trabalho em resistir. Gea interveio ainda, e por seus conselhos, Zeus foi libertar os

Cclopes, matando o monstro Kumpe que os guardava no Trtara. Os Cclopes, hbeis em trabalhos subterrneos, e mineiros metalrgicos por vocao, fabricaram armas para os deuses, irmos de Zeus: o trovo, os metais foram ento inventados. Os verdadeiros gigantes foram assim liberados para ajudar Zeus, e enfim este exrcito variado: Olmpicos, Cclopes, gigantes do tipo Tifo e Briarea, venceram os Tits que foram de novo precipitados no Trtaro. Tais foram os comeos de Zeus, e o fim do perodo de Cronos. Um terceiro perodo comeou ainda pelo reino a princpio prspera de Zeus e de seus irmos os Olmpicos, bem conhecidos dos Gregos e de ns. Mas nesta vez os gigantes se revoltaram. Os gigantes no eram imortais. Eram os primeiros seres destas geraes que podiam morrer. Mas eram especialmente protegidos pela terra, Gea, que continua a desempenhar nesta histria um papel muito duvidoso. Os deuses tiveram muito sofrimento para resistir aos gigantes, e fizeram esta surpreendente constatao de que os gigantes no podiam ser mortos por eles, os Olmpicos, e que somente os mortais podiam matar estes mortais. Os deuses apelaram ento para Hrcules (ou a Dionsio) que era mais ou menos um filho ilegtimo de Zeus, mas ao mesmo tempo gigantesco e mortal. Ento se produziram os episdios mais vergonhosos destas guerras familiares e civis. Hera, a mulher de Zeus, e Afrodite se prostituram aos gigantes, e os atraram um a um perto de uma caverna onde estava escondido Hrcules armado com seu arco e com suas flechas. E Hrcules, ajudado algumas vezes por Dionsio, matou um a um estes gigantes. Os deuses retomaram a vantagem, e o ltimo gigante, Tfon, foi enterrado sob o Etna, e ainda no est morto, pois seus movimentos causam as erupes do vulco. Ento, Zeus pde reinar mais ou menos em paz. Perdoou mesmo um dos filhos dos Tits, Prometeu, que havia prestado aos homens grandes servios antes de ter sido acorrentado sobre o Cucaso e entregue ao abutre. Com a permisso de Zeus, Hrcules foi libert-Io. Que se pode guardar destes relatos caticos? Primeiro a lembrana das catstrofes sucessivas. Contam-se trs bem marcadas: a queda de Urano, a queda de Cronos, a luta dos gigantes contra Zeus. Com muito boa vontade pode-se comparar estes perodos aos dos toltecas, porm bem mais mal definidos. Talvez se torne histria neste trao curioso do papel dos homens no extermnio dos gigantes. Hrcules, mesmo semi-gigante que seja, ou semi-deus, um homem, e mortal. Possui armas de lanar, o que torna a derrota dos gigantes mais explicvel. Assim David matou Golias distncia. Os homens participaram das ltimas lutas civis entre gigantes e deuses, como os toltecas haviam contado. A distino entre gigantes e deuses no muito clara. Os deuses poderiam no ser seno gigantes julgados benfeitores pelos homens. Os bons gigantes, ou deuses, so apresentados como os instrutores dos homens. Prometeu ensina o uso do fogo; os Cclopes so os iniciadores da metalurgia. Mas, em grosso, do horror que os gregos se lembram mais vivamente. O perodo de decadncia dos gigantes, o canibalismo e as destruies esto presentes nas lendas, e o prprio Cronos, o rei da idade de ouro, um canibal que devora seus filhos. O testemunho grego se resume pois a isto: que a Terra (Gea) passou por diversos perodos, terminados cada um por uma grande catstrofe, que existiram antigamente gigantes, algumas vezes bons, como Prometeu ou Hrcules -e estes civilizaram o gnero humano porm o mais das vezes maus e abominveis. Estes gigantes se exterminaram entre si e os ltimos foram mortos pelos homens graas s armas de lanamento e em particular graas s flechas de ferro. Assim resumida, a mitologia grega assume seu posto, bastante modesto porm no negligencivel, na srie de testemunhos que recolhemos. Mas sobretudo inversamente, as teorias Hoerbigerianas sobre o perodo dos cataclismos, os gigantes e a origem das civilizaes do s lendas recolhidas pelos gregos um sentido que de outro modo estes relatos mais ou menos pr-helnicos no teriam.

Pode-se interpretar estes relatos como lembranas muito antigas herdadas de um perodo de conhecimentos mais elevados, e contados com uma grande mistura de fantasias e de erros por povos que disto no compreendiam mais nada. O poder de explicao da teoria de Hoerbiger aqui ainda um argumento de mais em mais a seu favor. Mais se o relato grego das origens falho pelo que tem de muito vago e de confuso, o relato platnico sobre o cataclismo da Atlntida peca, ao contrrio, por excesso de preciso. Como fomos forados a conduzir a teogonia em direo a idias mais claras e mais concretas, vamos ser forados a recusar os fatos excessivamente precisos do Critias e do Timeu, e a procurar agora indicaes muito mais gerais que as indicaes de Plato. Podemos interpretar Urano como um gigante -rei -canibal, mas o nmero dado dos navios do Estado de Atlantis nos leva no mximo a acreditar que os atlantis possuam navios. So sinais bastante maus, pois pode-se julgar que justamente porque os gregos no acreditavam na realidade destes acontecimentos que se deixaram levar a trat-Ios com esta fantasia, quer se tratasse de Urano ou quer se tratasse da Atlntida. Mas se pode julgar razoavelmente tambm que os gregos no tinham inventado estes mitos nos quais no podiam acreditar, que os receberam sem os compreender e os transmitiram deformando-os. Justamente porque no acreditavam e no entanto os contaram, isto quer talvez dizer que uma tradio muito forte herdada dos povos mediterrneos havia imposto estes relatos aos gregos. Os gigantes existem em torno do Mediterrneo, e foi talvez dos altos montes da Abissnia que tinham descido depois da catstrofe terciria, pelo Egito. Ns os encontraremos pois mais claramente no Egito e na Palestina. Plato conta duas vezes a histria da Atlntida. No Timeu no h seno um resumo rpido. No Critias no h mais que o incio de uma exposio que devia ser mais completa, mais de que s a introduo existe. Desde o comeo, um trao inspira algum ceticismo. Em Critias, se discute em primeiro lugar a forma do melhor governo possvel. Depois de uma exposio de Scrates, Critias apresentado como tendo recebido de seu av a descrio de um Estado real que teria tido uma constituio ideal. E a histria da Atlntida exposta. Como se v mal donde vm as informaes muito precisas e os dados sobre a constituio deste pas, fica-se tentado a acreditar que foram inventados para sustentar uma tese poltica. Mas isto no provaria que o pas, ele prprio, no tenha nunca existido. Contentemo-nos pois de relatar o que concerne os fatos da histria de Atlantis. Critias relata primeiro que o sbio Solon, que vivia trs geraes antes dele, Critias, tinha feito a um primeiro Critias, av do amigo de Plato, o relato de uma viagem no Egito, no curso da qual um sacerdote de Sais revelou a Solon fatos histricos at ento desconhecidos dos gregos. Solon tinha falado primeiro do que os gregos sabiam sobre a mais alta antiguidade: o primeiro homem Foroneos, e o dilvio de Deucalio. Mas um dos sacerdotes que era muito velho, ao dizer": segundo Solon, vs gregos, vs sois sempre crianas: um grego nunca velho! A estas palavras Solon: "como o entendeis? E o sacerdote: vs sois jovem todos tanto quanto o sois pela alma. Pois nela no tendes nenhuma opinio antiga, provinda de uma velha tradio. Nem nenhuma cincia embranquecida pelo tempo. E eis aqui a razo. Os homens foram destrudos e o sero ainda e de muitas maneiras. Pelo fogo e pela gua tiveram lugar as destruies mais graves. Mais houve outras menores, de mil outras maneiras. Pois o que se conta tambm entre vs que uma vez, Feton, filho de Hlio tendo atrelado a carruagem de seu pai, mas incapaz de a dirigir sobre a via paterna, incendiou tudo o que havia sobre a terra e pereceu ele prprio atingido pelo raio, isto se diz em forma de lenda. Eis aqui a verdade: um desvio se produziu algumas vezes nos corpos

que circulam no cu, em torno da terra. E, em intervalo de tempo largamente espaado, tudo que est sobre a terra perece ento pela superabundncia de fogo. Ento, todos os que habitam sobre as montanhas, nos lugares elevados e nos lugares secos, perecem, mais cedo que os que moram prximos dos rios e do mar. Mas para ns, o Nilo, nosso salvador em outras circunstncias, nos preserva tambm desta calamidade, transbordando. Pejo contrrio, de outras vezes, quando os deuses purificam a terra pelas guas e a submergem, somente os vaqueiros e os pastores nas montanhas so salvos, mas os habitantes das cidades de vossa terra so carregados para o mar pelos rios ao contrrio, neste pas, nem ento nem em outros casos, as guas no descem das alturas nas plancies, mas sempre de debaixo da terra que elas brotam naturalmente. Da vem, disse, que aqui se tenham conservado as mais antigas tradies. Mas a verdade que, em todos os lugares onde no h para expuls-los nem um frio excessivo, nem um calor ardente, h sempre ora mais, ora menos numerosa, a raa dos homens. Tambm, seja em vosso pas, seja aqui, seja em qualquer outro lugar do qual ouvimos falar, se realizada alguma coisa de bela, de grande ou de notvel a qualquer outro ngulo, tudo isto est aqui prescrito, desde a antiguidade, nos templos, e a memria foi salva. Mas, em vosso pais e em outros povos, em cada vez que as coisas se encontram um pouco organizadas no que toca a escrita e todo o resto do que necessrio ao Estado, eis que de novo, por intervalos regulares, como uma doena, as vagas dos cus recaem sobre vs e no deixam sobreviver de entre vs seno os iletrados e os ignorantes. Assim, de novo, vos tornais jovens, sem nada saber do que se passou aqui, nem em vosso pas, nos tempos antigos. Pois estas genealogias que citais num instante Solon, ou pelo menos o que vindes de percorrer tocando os acontecimentos de vosso pais, diferem bem pouco dos contos das crianas. E primeiramente, no vos lembrais seno de um nico dilvio terrestre, enquanto que houve muitos anteriormente. O velho sacerdote afirma ento que Sais como Atenas foram fundadas e mesmo povoadas por Geas e Efaistos. Os gregos certamente ignoravam este fato. Gea nos conhecida por seu papel junto de Urano e de Cronos e Efaistos faz parte de sua numerosa descendncia. H certos ndices que fazem dele um gigante vindo da sia. Que tenha esposado Gea no h nada de espantoso: ela havia j sido esposa de Eros e de Urano e no parece Ihes ter sido muito ligada. Mas que seus descendentes desta linhagem tenham sido os primeiros habitantes de Sais do Delta e de Atenas, preciso marc-Io: a fundao de cidades humanas por gigantes um trao de numerosas histrias, e talvez Tiahuanaco traga provas arquiteturais desta mistura como vimos. O sacerdote continua: "Nossos escritos contam como vossa cidade destruiu uma potncia insolente que invadia ao mesmo tempo toda a Europa e toda a sia e se jogava sobre elas do fundo do mar Atlntico." Pois, neste tempo, podia-se atravessar este mar. Ele tinha uma filha, diante desta passagem que chamais, dizeis vs, as colunas de Hrcules. Esta ilha era maior que a Lbia e a sia reunidas. E os viajantes deste tempo podiam passar desta ilha sobre as outras ilhas, e destas ilhas, podiam ganhar todo o continente sobre a margem deste mar que merecia verdadeiramente seu nome. Pois, de um lado para dentro deste estreito de que falamos, parece que no h seno que uma enseada com uma entrada estreita, e do outro, para fora h este mar verdadeiro e a terra que o envolve e que se pode chamar verdadeiramente, no sentido exato da palavra, um continente. Ora, nesta ilha Atlntida, reis haviam formado um imprio grande e maravilhoso. Este imprio era senhor da ilha inteira e tambm de muitas outras ilhas e de pores de continente. Alm disto, do nosso lado, ele possua a Lbia at o Egito e a Europa at a Tirrenia (1) (1) Lbia o nome geral para designar a parte situada a Oeste do Egito.. A Tirrenia (mais tarde Etruria) designa a Itlia Ocidental. Ora, esta potncia, tendo uma vez concentrado todas as suas foras, empreendeu de um s flego dominar vosso territrio e o nosso e todos os que se acham deste lado do estreito. Foi ento, Solon, que o poder de vossa cidade fez explodir aos olhos de todos, seu herosmo e sua energia. Pois ela levou a melhor sobre todas as outras pela fora da alma e pela arte militar. Primeiro frente dos Helenos, depois s por necessidade, abandonada pelos outros, chegada aos

perigos supremos, ela venceu os invasores, levantou o trofu, preservou da escravido os que nunca havia sido escravo, e, sem rancor, libertou todos os outros povos e ns prprios que habitamos no interior das colunas de Hrcules. Mas, no tempo que se seguiu, houve tremores de terra apavorantes e cataclismos. No espao de um dia e de uma noite terrveis, todo o vosso exrcito foi tragado de um s golpe sob a terra, e do mesmo modo a ilha Atlntida se destruiu no mar e desaparecer. Eis porque, ainda hoje, este oceano de l difcil e inexplorvel, pelo obstculo dos fundos lodosos e muito baixos que a ilha, submergindo, depositou. No Critias, um relato mais completo iniciado, e alguns detalhes acrescentados ao relato sumrio do cataclismo contado no Timeu: Os nicos sobreviventes foram os habitantes das montanhas que ignoravam a arte de escrever. Eles e seus descendentes, durante numerosas geraes, sofreram a falta das necessidades ordinrias da vida e tiveram de consagrar seus esforos e suas inteligncias para a satisfao de suas necessidades materiais. No surpreendente que hajam esquecido a histria dos acontecimentos da Antiguidade. Isto explica porque somente os homens de nossos longnquos ancestrais tenham chegado at ns, porm suas aes tenham sido esquecidas. Seguem-se detalhes sobre Atenas de h doze mil anos e sobre as cidades e os Estados de Atlantis. Nenhuma prova pode da ser tirada. Depois vem a indicao das razes morais do cataclismo que deve destruir Atlantis -e j assinalamos noutra parte este tema da ligao entre a decadncia moral e as calamidades materiais. sempre o tema da queda de Ado e das causas do dilvio na Bblia. Durante numerosas geraes, e enquanto dominou neles a natureza de deus, os reis seguiram as leis e permaneceram ligados ao princpio divino, ao qual estavam aparentados. Seus pensamentos eram verdadeiros e grandes em tudo; usavam de bondade e tambm de julgamento em presena dos acontecimentos que ocorriam, e uns em relao aos outros. Tambm, desdenhosos de todas as coisas, fora da virtude, faziam pouco de seus bens; conduziam como um fardo a massa de seu ouro e de suas outras riquezas, e no se deixavam exaltar pelo excesso de sua fortuna, nem perdiam o domnio deles prprios e seguiam em linha reta. Com uma clarividncia aguda e lcida, viam bem que todas estas vantagens aumentam pela afeio recproca, unida virtude, e que pelo contrrio, o zelo excessivo por estes bens e a estima que se Ihes tm, fazem perder estes prprios bens, e que a virtude tambm perece com eles. Por efeito deste raciocnio e graas presena persistente do principio divino neles, todos os bens que acabamos de enumerar no deixavam de crescer em seu proveito. Mas, quando o elemento divino comeou a diminuir neles, por efeito do cruzamento repetido com numerosos elementos mortais, quando dominou o carter humano, ento, incapazes doravante de suportar sua presente prosperidade, caram na indecncia. Aos homens clarividentes, eles apareceram feios, pois tinham deixado perder os mais belos dos bens mais preciosos. Ao contrrio, aos olhos dos que no sabem discernir que gnero de vida contribui verdadeiramente para a felicidade, foi ento que pareceram perfeitamente belos e felizes, insuflados como estavam da avidez injusta e de poderio. E o deus dos deuses, Zeus, que reina pelas leis, e que, est claro, tinha o poder de conhecer todos estes fatos, compreendeu quais as disposies miserveis que tomava esta raa, de um carter primitivo to excelente. Ele quis Ihes aplicar um castigo, a fim de Ihes fazer refletir e de Ihes trazer mais moderao. Com este efeito, reuniu todos os deuses, na sua mais nobre moradia: ela situada no centro do universo e v de cima tudo o que participa do vir a ser. E, os tendo reunidos disse: ... No temos nada mais do Critias. Algumas afirmaes do sacerdote de Sais merecem ser retidas. Elas provam em favor das teorias de Hoerbiger, e pois provam tambm em favor da cincia egpcia. O mito de Feton interpretado razoavelmente, por um desvio no curso dos corpos celestes. A queda de Feton sobre a Terra parece bem a transposio mtica da queda da Lua terciria. Seria assim o testemunho mais antigo dos gregos sobre a histria. Um corpo celeste, filho do Sol, e

no o Sol -desde que no Hlio que cai -vem se esmagar sobre a Terra e ameaa destruir tudo. No entanto tudo no destrudo. Mas Feton morre, dito de outro modo no volta mais para o cu. Uma vez a Lua terciria cada, no h mais Lua no cu mas h sempre o Sol: Hlio no afetado pelo desastre. Hoerbiger cobre todos os pontos do mito portanto o mito prova em favor de Hoerbiger. O sacerdote egpcio conhece muito bem o fenmeno geral. "Um desvio se produz algumas vezes nos corpos que circulam no cu em torno da Terra. E, em intervalos de tempo largamente espaados, tudo que est sobre a Terra perece pelo fogo. Restringindo um pouco este "todo" e interpretando "fogo" por vulcanismo e queda dos elementos inflamados do satlite estilhaado, a frase completamente justa. Sobre este perodo sem Lua, possumos outros testemunhos. Aristteles disse, num fragmento de sua Constituio dos Tegeus conservado por um comentador da Argonutica de Apolnio de Rodes, que os habitantes da Arcdia, pr-helenos, mencionavam como seu ttulo principal possesso de seu pas o fato que eles o habitavam j antes que haja uma Lua no cu. Apolnio de Rodes diz a mesma coisa. Esta afirmao no tinha sentido antes da teoria de Hoerbiger. Alis a reencontramos no folclore sul-americano e entre os negros das ilhas do Pacifico, e a concordncia entre Aristteles e os selvagens vale que se a retenha. Mas a idia geral de Hoerbiger aplicada pelo sacerdote egpcio submerso da Atlntida na gua. Pois um outro gnero de catstrofe bem conhecido. De outras vezes os deuses purificam as terras pelas guas e as submergem". Sempre por este desvio dos corpos celestes. A catstrofe de Feton data de mais ou menos duzentos e cinqenta mil anos; a de Atlantis de mais ou menos doze mil anos. Os clculos de Hoerbiger mostram que h mais ou menos doze mil anos (o nmero concorda suficientemente com o de Plato), a Lua atual foi capturada, como foi explicado em nossa exposio geral. As guas estendidas ento mais largamente para os plos foram atradas sob o curso da Lua, e deste modo terras da Atlntida Norte que seu relevo mantinham fora do mar at ento foram invadidas com uma grande rapidez, a captura da Lua correndo brutalmente em um momento dado. Hoerbiger acredita mesmo que no momento da captura a Lua deve ter vindo muito mais perto da Terra que agora, as respectivas gravitaes no se equilibrando seno depois de um vai e vem. Outras terras do hemisfrio Sul foram provavelmente tambm inundadas. Assim podemos levar a srio o relato de Plato em seus dados gerais: talvez pela primeira vez desde que foi escrito. Falta demonstrar que estas ilhas assim devoradas eram povoadas de seres civilizados. Mas isto se torna infinitamente provvel se se admite a tese geral dos hoerbigerianos: se houve uma civilizao h trs mil anos na Amrica, e se estas populaes civilizadas foram expulsas de suas montanhas por um cataclismo e foram se estabelecer nas plancies emergidas, porque, uma vez os mares acalmados, os descendentes destes primeiros Americanos no teriam ocupado as grandes ilhas? Os relatos de Plato e pois do Egpcio hipottico podem agora ser considerados como provas histricas. As possibilidades existem e o documento formal. A priori no temos o direito de recus-Io. Assim as duas Atlntidas, a de h trezentos mil anos na Amrica, e a de h doze mil anos no Atlntico, se sustentam, e ambas podem muito bem ter existido. O sacerdote Egpcio descreveu admiravelmente as decadncias que seguem s catstrofes. Ele explicou muito bem mesmo, que o Egito, numa grande medida, havia escapado ao cataclismo. Bellamy estudou de bem perto as condies geolgicas e geogrficas, que fizeram que as guas do Mediterrneo de hoje, ento em formao, deixaram o Egito quase intacto, enquanto que, como diz Plato, uma grande parte da tica, com outras extenses da Grcia, foi submersa. O sacerdote sabe tambm que houve muitas destas catstrofes. A histria da terra foi muito mais movimentada do que se acreditava antes do sculo XX, e no entanto o sol mesmo moveu-se muito menos do que se pensava h um meio-sculo. E enfim, os Egpcios conheciam perfeitamente a existncia da Amrica. Plato no saberia ter

inventado isto. O sacerdote diz: "Os viajantes deste tempo podiam passar desta ilha sobre as outras ilhas, podiam ganhar todo o continente sobre a margem oposta deste mar. Este imprio era dono da ilha inteira e tambm de muitas outras ilhas e de pores do continente." Esta passagem me parece provar irrefutavelmente a cincia egpcia -pois Plato no volta a falar mais deste continente, e provavelmente no cr nele -mas igualmente provar a verdade dos elementos principais do relato: se os Egpcios conheciam a Amrica, e punham este continente em relao com as ilhas ocenicas e a Europa-frica, no h mais nenhuma razo, aps Hoerbiger, de duvidar da verdade fundamental do relato repetido por Plato. Quem pois poderia inventar a Amrica? Se os Egpcios conheciam e diziam a verdade sobre a Amrica, o que diziam sobre a situao de Atlantis era igualmente a verdade. Estas duas verdades se mantm juntas. Plato pode bem ter inventado as antigas constituies de Atenas e das ilhas, mas no inventou nem a Amrica nem a Atlantis. Quando tudo dito, contra e a favor, o testemunho de Plato decisivo. 8 O EGITO E A CHINA Os egpcios permanecem talvez, apesar de tudo, o problema mais insolvel da histria. Como possvel que se veja aparecer durante as trs primeiras dinastias a arte mais poderosa que conhecemos, parecendo sair do nada, e seguida por mutaes e refinamentos que no representam, em suma, seno uma esplndida decadncia? Os prprios egpcios olharam sempre para trs e consideraram suas primeiras dinastias, e talvez mesmo um estado de coisas bem anterior s dinastias, como o grande perodo de onde tudo Ihes tinha vindo. Etienne Drioton, em seu prefcio ao lbum de 1949 do Museu do Cairo escreve que se assiste, no incio primeiro da histria a "um despertar do senso artstico entorpecido desde a idade paleoltica. que nos faz "passar da barbaria errante civilizao sedentria". Na corte dos rgulos numerosos dos tempos pr-histricos so adquiridos "os princpios estticos de que no se devia mais afastar" a arte egpcia. Isto "explica a rapidez e a subida em flecha para o apogeu atingida no reino de Zoser (III dinastia); jamais a arte egpcia fez nada mais poderoso". "A idade das Pirmides (III e IV dinastias) a idade do ouro de sua civilizao". Isto constatar os fatos, e no explic-Ios. Teria sido na corte (mas existiam cortes?) de rgulos brbaros inteiramente hipotticos que os maiores princpios da arte teriam sido atingidos? No como se se explicasse por rgulos de Malekula, onde no h rgulos, a origem das grandes arquiteturas da ndia? E quando a escola Sociolgica derivada de Durkeim procura nos convencer que o Egito pr-dinstico se compunha de selvagens alinhados em torno dos mais grosseiros ttens, de que se encontram os traos mais vagos no solo, ficamos convencidos? Quem nos diz que houve "totenismo" no Egito? De repente esses ttens se renem, e de algumas varas apenas ornamentadas de imagens reconhecveis saem as esttuas mais formidveis da humanidade,. e as incompreensveis pirmides? Isto no parece absolutamente provvel. Parece bem mais provvel que sejam os discpulos de Durkheim que inventaram estes espantosos saltos na histria para tentar provar os princpios de seu mestre. Compete a ns tomar a uma lio de prudncia, e no procurar muito evidentemente encontrar em toda parte as provas de tese de Hoerbiger. Tambm no farei de modo algum alarde dos dados egpcios, dos quais estou persuadido no compreendemos ainda nada. A notvel sntese apresentada por A. Moret h uma quarentena de anos no foi admitida, apesar de sua elevada apresentao intelectual, e seu poder explicativo to freqentemente atraente. No se encontram traos na obra de Herman, o mais conhecido dos especialistas alemes, e quase tambm no na de Jaques Vandier, que o lamenta alis.

Os antigos Egpcios no nos deixaram explicao de suas crenas e os fatos que so suas obras de arte so muito difceis de interpretar. A explicao ordinria que era necessria a qualquer preo conservar o corpo mumificado do fara no parece compatvel com o elevado grau de desenvolvimento intelectual e espiritual que a arte egpcia no tempo das pirmides nos obriga a admitir. Espritos desta fora acreditaram verdadeiramente que importava acima de tudo conservar este cadver? Vemos bem que mais tarde os egpcios continuaram a conservar os cadveres mas eles prprios confessam que durante estes sculos ou mais tarde no estavam mais no nvel intelectual dos ancestrais e os imitavam sem saber por que. Mesmo este fenmeno de imitao continuada durante milhares de anos constitui em si um problema insolvel. Grandes tentativas, como a de Akoun-Aton, foram feitas para resolv-Io. Elas no tiveram xito e os Persas, os Gregos e os rabes inundaram e destruram tudo o que, talvez, teria podido nos esclarecer sobre o longo drama espiritual que deve ter se desenvolvido durante os milenares egpcios. Os Hoerbigerianos integrais (mais talvez no suficientemente ntegros) fazem alarde dos colossos de madeira em nmero de 345, que os sacerdotes egpcios mostraram a Herdoto (II, 143) e que eram esttuas de grandes sacerdotes em sucesso linear atingindo a 1.340 anos; e os deuses haviam reinado sobre o Nilo antes destes grandes sacerdotes. Herdoto fala tambm do gigante Hrcules que teria sido um dos primeiros reis-deuses do Egito e que no tem nada que ver com o Hrcules grego. Mas Herdoto uma testemunha bem tardia, e Plutarco ainda mais. No encontramos pois no Egito seno indicaes hoerbigerianas extremamente vagas, e que, em outros lugares, vemos, mesmo na Grcia e entre os Judeus, com muito mais preciso. possvel que Gregos e Judeus tenham aprendido muito no Egito, mas no sabemos o que. As riquezas arqueolgicas do vale do Nilo nos reservam, provavelmente, ainda as maiores surpresas. Edwards, pginas 151-152, diz: "Os textos das Pirmides no eram certamente invenes da V ou VI dinastia, mas tinham sua origem na extrema antiguidade. Um resto de tempo ainda mais antigo est contido na passagem (273-274) quando o rei morto um caador que pega e devora os deuses a fim de se apropriar de suas qualidades." difcil para um bom Hoerbigeriano no encontrar aqui um resto do tempo onde os gigantes combatiam os "deuses" e onde os homens ajudaram os "bons" gigantes contra os "maus"; uma lembrana do canibalismo dos gigantes degenerados... Era preciso que o rei morto seja feito gigante para poder combater estes monstros. Donde talvez as esttuas colossais que, depois da morte, colocavam sua disposio um corpo espiritual da altura de seus adversrios. Pois, evidentemente, o todo havia findado por se tornar espiritual. No havia mais gigantes sobre a terra do Egito. Era depois da morte que se os encontrava, em esprito, deuses e demnios. O esprito do rei morto, para combater, se revestia no da forma fraca e pequena de sua mmia, mas da forma de sua poderosa e enorme esttua. No era somente para que ele a reconhecesse nas suas voltas que a esttua devia ter muito precisamente os traos do rei: era para que seus inimigos do outro mundo o reconhecessem tambm, e ficassem terrificados. A pirmide devia servir ento para o rei subir ao cu. Mas ela permitia tambm a descida das potncias do cu at aos homens -talvez. a partir desta figura de escala ou de escada destinada a facilitar a ascenso do fara ao cu e materializada, acreditamos, na pirmide de degraus, que os arquitetos egpcios cedo foram conduzidos forma mais abstrata da verdadeira pirmide geomtrica, que deveria, em seus espritos, manter o mesmo papel; as rampas do edifcio poderiam, por outro lado, evocar as da colina primordial por onde Atum se elevou acima do caos. Os telogos se esforaram por lhe encontrar qualidades mais especificamente solares comparando a pirmide seja ao feixe de raios que traspassa as nuvens, seja ento para o rei subir ao cu. descida das potncias do cu ao betiloben, a pedra sagrada de Helipolis. A associao entre os gigantes e as montanhas foi assinalada em toda parte. Descidos da Abissnia,

como dos Andes, os gigantes se refugiavam nas alturas quando das inundaes, e voltaram para as baixas plancies nos perodos calmos. O fara imitador dos antigos deuses gigantes fazia o mesmo, e quando no havia uma montanha prxima, fazia construir uma, a sua pirmide. Lutas entre os deuses e os gigantes dos escandinavos no levaremos tampouco em conta. Sem dvida o quadro da destruio do mundo quando Odin ser morto por Fenrir, quando o Sol se apagar e a Terra seja afogada pelo mar, nos apresenta semelhanas com tudo o que j foi referido. Mas estas semelhanas se reencontram por toda a terra e no provam alguma coisa, e ainda bem mal, seno que por sua duvidosa universalidade. Tentamos reunir aqui testemunhos de uma ordem superior de preciso. Uma outra das ilhas de que no sabemos nada a Abissnia. Para Hoerbiger, a Abissnia um pas muito importante, porque num certo perodo de sua espiral descendente, a Lua terciria se fixou em cima de um ponto da Terra que foi a Abissnia. Com efeito, o estreitamento da espiral e o encurtamento do tempo de uma volta da terra leva um perodo onde a Lua gira em um dia em torno do planeta. Ento a Lua fica durante muito tempo fixa, desde que gira no mesmo sentido que ns, e est muito perto de ns, a 6 raios terrestres talvez. Ela atrai ento uma mar de rocas mais ou menos em fuso com envazamentos do solo, e constri neste lugar um macio montanhoso. Ento, depois de cinqenta mil ou cem mil anos, a gravitao terrestre torna-se mais forte, e a Lua foge e se pe a girar mais rapidamente que a Terra. As matemticas de Hoerbiger so muito impressionantes. Mas nada se sabe da Abissnia antiga. Em teoria, os gigantes mediterrneos, os Palestinos, os Gregos, Hrcules, Atlas e Prometeu deveriam ter vindo da. Era a ilha terciria de onde eles podiam descer para civilizar ou devorar os homens. De fato, no h seno algumas lendas semticas ou cabalsticas que referem que os Judeus eram originrios da Abissnia. Ora, para os Judeus, "Israel" queria dizer o gnero humano de seu conhecimento: o episdio da rainha Sheba, to popular e to inexplicvel, seria a transposio para uma poca semi-histrica de uma muito velha tradio que dava aos judeus uma parte de sangue abissnio entre suas raas ancestrais. Pois a rainha de Sheba teria sido da Abissnia; e ela estava de posse de todas as cincias e de todas as magias. E se teria encontrado o Paraso perdido na Abissnia. Pois difcil de descobrir os quatro rios do Gnese na sia Ocidental, mas em torno destes macios da Etipia, h tantas vezes quatro rios quantos se queira. Mas cedo se v que este gnero de raciocnio, feito em parte de devaneios, no leva a nada. A designao montanhas da Lua, nesta frica Oriental, poderia ser um ltimo eco de antigas tradies. A sobrevivncia de uma raa de gigantes no Ruanda, a oeste do lago Vitria no macio montanhoso e vulcnico vizinho, pelo menos digno de assinalar. Estes gigantes no tm mais que dois metros, mas sua degenerescncia deve durar desde trezentos mil anos, desde que a Lua terciria no os ajuda mais a crescer. Constituem uma aristocracia muito tirnica, que reina sobre os negros Bantus bastante comuns. A civilizao destes supostos "hamidas muito adiantada, mais muito diferente das nossas: ela oficial e abertamente baseada sobre a crueldade. Um gado de chifres gigantescos constitui a riqueza principal da regio -e foi comparada com sucesso ao gado que se encontra desenhado pelos egpcios da mais alta antiguidade. Os enormes chifres, muito caractersticos, so os mesmos. As danas, os esportes, (em particular o salto em altura) e os casamentos complicados dos prncipes desempenham um papel desconhecido em nossa civilizao. Em suma, pode se ver a uma ltima sobrevivncia de alguma coisa muito antiga -pois a chegada dos Europeus, a tambm, suprimindo a crueldade, suprimiu os velhos costumes, e provavelmente suprimir a raa, que s se mantinha, em seu pequeno nmero, por esta ferocidade toda aristocrtica. Quase todos os traos exigidos pelos hoerbigerianos se encontram aqui, mas em ponto pequeno: altas montanhas, homens gigantes, gado gigante, aristocracia, opresso de uma raa inferior. A teoria foi levantada de que estes homens so os restos dos que civilizaram o Egito a dezenas de milenares: o antigo gado egpcio, perdido desde milhares de anos no Egito, se encontra a

identificvel por seus cornos muito especiais. O gigantismo do gado se teria perdido durante a longa degenerescncia, e somente os cornos guardariam este trao. O mesmo fenmeno de gigantismo explicaria as quase incrveis girafas. O culto da Lua, na frica, encontraria tambm aqui um centro conveniente. Esta adorao bastante inexplicvel nas nossas atuais circunstncias. Mas uma Lua que apresentava todas as suas fases dezessete vezes por ms e era mais brilhante que o Sol, e que mais tarde alguns cem mil anos mais tarde -girava vrias vezes por dia em torno da Terra -e que mais tarde ainda findou por se esmagar sobre a Terra matando populaes inteiras -era uma Lua que merecia o temor e a adorao a os sacrifcios, uma Lua que prevalecia em muitas lnguas, das quais ainda a alem lhe d o gnero masculino, no deixando ao Sol seno as declinaes femininas. Poder-se-ia fazer a volta ao mundo, pas por pas, e encontrar em toda parte confirmaes. Mas tenho a maior desconfiana neste mtodo demasiadamente empregado pelos etngrafos do gnero Frazer. Pode-se, com efeito, demonstrar por este mtodo qualquer que seja a tese. Com alguma engenhosidade, deformando sempre mais ou menos ligeiramente os fatos que se descobrem, pode-se provar que todos os povos conheceram mais ou menos tudo o que se quiser. Pode-se encontrar em toda a parte o mito de Balder, as aventuras de sis e de Osris, o totemismo exogmico, e mesmo o relato da Paixo e da Ressurreio de Cristo. H talvez nisto um elemento de verdade, mas seria necessrio, me parece, proceder ao contrrio, comear por saber o que se passou, depois encontrar em toda a parte relatos mais ou menos deformados. Tambm preferi tomar alguns exemplos que apresentam traos precisos para comear. Os hoerbigerianos demasiadamente fervorosos, e em particular Bellamy, to freqentemente citado aqui, sofrem um pouco desta doena etnogrfica, que quer provar excessivamente por mais ou menos muito vagos e muito solicitados. No se pode saber a verdade. Como Hugo faz dizer pelo burro arcante: Se contradizer um pouco, Kant, o direito das glossas: Quando se vai at o fim, se encontram coisas. Que parecem o oposto do que se tinha dito. Busquemos pois somente abrir sobre o passado perspectivas de mais em mais gerais. A China, segundo o sistema de Hoerbiger, deveria nos dar uma rica safra de informaes: ela toca no Tibet, um dos refgios humanos do tercirio, e suposta de guardar lembranas muito antigas. De fato, o drago chins que envolve o mundo e parece prestes a esmag-lo ou engoli-Io, e que muitas vezes alm disto traz uma Lua na goela, recebe muitas interpretaes. A interpretao hoerbigeriana parece no entanto uma das melhores. O drago circular a representao do anel formado pela Lua terciria desintegrada, que, com efeito, no curso de seus sculos, estreitou a Terra de mais em mais apertadamente, e que, com efeito, findou por devorar a Lua. Se os homens viram o fenmeno, viram a Lua se dissolver em anel: engolida e absorvida pelo corpo do drago. E os inevitveis rompimentos de um lado e do outro do anel esto bem figurados pelas patas do drago. O nmero de vasos chineses que representam esta fase da histria csmica prova bem que desde uma muito alta antiguidade os habitantes do Extremo-Oriente se transmitiram uma tradio extremamente slida. Do Tibet, de onde puderam vir algumas raas de ancestrais chineses, no se sabe quase nada. Talvez alguma das idias da teosofia, que resumiremos mais adiante, tenham vindo do Tibet. Para os Hoerbigerianos, o Tibet sendo uma das cinco ilhas do tercirio, por causa de sua altitude, pde ter sido um dos locais onde se observou o anel de desintegrao.

9 OS TESOFOS Mme. Blavatsky e seus discpulos foram objeto de muitas zombarias e de acusaes bastante graves. No estou disposto a aderir difamao, porque mais ou menos em 1880, H. P. Blavatsky escrevendo The Secret Doctrine, afirmou que existiam nas montanhas ao sul da Monglia e do extremo noroeste da China grandes bibliotecas acumuladas pelos monges budistas e contidas em cavernas secretas conhecidas somente pelos iniciados. Ora, nos primeiros anos do sculo XX, Paul Pelliot encontrou algumas destas cavernas que tinham sido muradas e abandonadas com efeito pelos monges prevenidos da invaso ameaadora dos Mongis. Desde o sculo XIII elas tinham ficado intactas. Mme. Blavatsky tinha dito a verdade, e no tinha exagerado a riqueza nem a importncia destas colees budistas de manuscritos, que continham livros em vrias lnguas, dos quais vrios no esto ainda decifrados, como H. P. Blavatsky havia dito. E alm disto, ela tinha indicado a regio na qual estavam as bibliotecas secretas. Est pois provado que H. P. Blavatsky tinha recebido, de monges autorizados, informaes verdadeiras. pois admissvel que sobre muitos pontos no verificveis, esteja igualmente bem informada. Mas no podemos saber quando sua imaginao intervm, e no podemos mesmo saber quando seus informantes se enganaram por eles mesmos. A aventura intelectual de Bailly, o prefeito de Paris que foi decapitado em 1973, e que indo guilhotina tremia, mas apenas de frio, de natureza a nos fazer refletir. Os missionrios tendo levado da ndia tabelas astronmicas supostas muito antigas, e das quais os brmanes muito se orgulhavam, se dizendo superiores aos Europeus em astronomia, Bailly ento, em 1778, astrnomo do Rei, ps-se a examinar estas tabelas e a fazer os clculos necessrios. Chegou concluso inesperada que as tabelas comportavam um erro constante nas observaes e que estas observaes no tinham jamais sido feitas nas ndias. Mas se se supusessem feitas sob o 49 grau de latitude Norte, ento os clculos estavam certos. Pois, conclua Bailly, os brmanes tinham herdado estas tabelas de uma outra civilizao que no a sua e cujo habitat estava mais ou menos no 49 grau Norte. Bailly chamou esta civilizao a Atlntida, e a situou na regio onde agora o deserto de Gobi. E, com efeito, os gelogos dceis descobriram que este deserto era antigamente um mar, e que as condies de vida em torno deste mar tinham podido ser favorveis civilizao. Voltaire entrou na controvrsia, e as famosas Cartas sobre a Atlntida, por Bailly e Voltaire, foram publicadas em 1778, e igualaram s Cartas persas em popularidade. Quer dizer que no se pode absolutamente dar crdito ao que contam os brmanes sobre sua prpria histria. E tambm, no se pode sempre confirmar em H. P. Blavatsky. Enfim, do Tibet, mais que da ndia, que ela fala. Mas tudo isto tomado em considerao, necessrio no entanto reter as teses principais dos tesofos, e bastante legtimo pensar que se encontram entre suas crenas ecos de antigas tradies hindus e tibetanas. o que podemos ter de mais perto do Tibet, a quinta das grandes ilhas do tercirio, segundo Hoerbiger. Tocamos assim, embora de longe, em todas: os Andes, o Mxico, a Nova-Guin, a Abissnia e o Tibet. Toda a extenso da cadeia de refgios humanos, quando da grande mar permanente, nela teremos entrevisto alguma coisa que varia de um a outro, mas que guarda uma coerncia: nos Andes, runas inexplicveis; No Mxico, uma tradio de tonalidade quase cientfica; perto da Nova-Guin, o culto das grandes pedras; perto da Abissnia, os resduos de uma raa gigante e traos de um gado gigante; enfim na ndia e perto do Tibet, altas teorias. Talvez o que haja de mais notvel e de mais antigo nos tesofos seja o papel que do Lua.

Como os homens de Malekula, Os inspiradores de H. P. Blavatsky, Tibetanos ou Hindus, fazem da Lua a me das raas terrestres, uma vez mais "a me de Israel". Mas preciso insistir sobre uma diferena essencial entre os selvagens do Pacfico e os Indo-Tibetanos. Em Malekula, encontramos o que no podia ser seno uma decadncia, terminando no nada, e na incompreenso de seres humanos muito diminudos. Constatamos a existncia de restos de uma velha civilizao, mas em condies em que a inteligncia dos executantes no estava mais no nvel das instituies persistentes. Pelo contrrio, na ndia e entre os tesofos, constatamos uma superintelectualizao. Para nossas mentalidades ocidentais, a teosofia demasiadamente complicada, e suspeitamos, a priori, que estas complicaes no possam se manter paralelas realidade. Sem dvida a realidade muito complicada, porm, quanto mais a teoria se complica, mais h oportunidade que as duas complicaes vo divergindo, e que no fim do processo lgico e imaginativo que constri nossa inteligncia, no nos encontremos muito longe das prprias coisas. Em suma, a Europa aprendeu mais que a ndia a desconfiar da inteligncia e da imaginao e exigiu uma referncia constante aos fatos constatveis, ou pelo menos imaginveis como fatos, no mais somente como teorias. Assim os indgenas da Malekula se contentam em dizer que as raas humanas so criadas na Lua, e que as almas das futuras crianas descem da Lua para o seio de suas mes. Os tesofos sustentam que h sete Luas, das quais uma s pode ser percebida por nossos sentidos humanos atuais, do mesmo modo que existem sete Terras das quais seis nos so invisveis. Estas sete cadeias de astros correspondem s sete divises da alma humana, das quais cada uma se materializa sobre o astro correspondente. Esta teoria , logicamente, admiravelmente concebida, e no resta seno provar experimentalmente que verdadeira: a prova naturalmente muito difcil de fazer. A formao das almas na Lua antes de sua descida na Terra, idia fundamental comum a Malekula e a H. P. Blavatsky, pois inevitavelmente muito mais complicada entre os tesofos. No h convenincia de trazer aqui os detalhes. Algumas citaes sobre os ancestrais lunares das raas humanas, os "pitris" lunares, devero nos satisfazer, a tese geral sendo muito clara e os sistemas muito atraentes. Notemos de passagem que encontramos no Zohar uma concepo dos mundos espirituais paralelos ao nosso, mas escondidos aos nossos sentidos, totalmente semelhante aos universos sutis de madame Blavatsky. Insistamos tambm sobre o carter probatrio destas coincidncias nas divergncias. Se um homem simples e um intelectual excessivamente complicado relatam as mesmas coisas, vistas por espritos to diferentes, h muitas probabilidades de que estes testemunhos conjugados se refiram a uma realidade. Pensar, com efeito, que o selvagem e o intelectual se influenciaram -qualquer que seja a direo desta influncia de um para o outro e de outro para um -isto volta a postular uma relao to antiga que equivale a uma prova de nossa tese. Uma certa comunidade de civilizao num passado extraordinariamente antigo se torna plausvel, desde que preciso dar tempo a uma civilizao superintelectualizada para se desenvolver e de outro lado a um estado de degenerescncia de prosseguir muito longe. isto justamente o que postulamos aqui, e no somente entre a ndia e o Pacfico, mas entre todos os cinco hipotticos centros da civilizao terciria. Se h trezentos mil anos os navios partidos de Tiahuanaco percorriam o oceano abaulado pela atrao lunar e iam Nova-Guin e ao Tibet tanto quanto ao Mxico e Abissnia, no mais surpreendente que num destes centros to separados desde ento a cincia tenha degenerado, enquanto que em um outro ela se tenha sistematizado e complicado mais e mais. Nesta medida, pois, o testemunho dos tesofos aceitvel. Sem nos aventurar sobre o terreno proibido da 8. esfera, escreve H. P. Blatavsky, preciso relatar aqui alguns fatos sobre as antigas mnadas da cadeia lunar -os ancestrais lunares -que desempenham o primeiro papel em nossa Antropognese. A primeira raa fundamental, os primeiros 'homens' sobre a terra, eram a prognie dos 'homens

celestes', chamados propriamente em filosofia hindu os ancestrais lunares, os Pitris, dos quais existem sete classes em hierarquias. pois a Lua que realiza o maior papel e o mais importante, tanto na formao da prpria Terra quanto na gerao dos seres humanos que povoam a Terra. As mnadas lunares, ou Pitris, os ancestrais do homem, se tornam na realidade no prprio homem. So estas Mnadas no ciclo da evoluo no primeiro dos globos e que, passando em toda a cadeia de globos, constroem a forma humana -seus duplos astrais, numa forma sutil, mais fina, servindo de modelo em torno dos quais a Natureza construiu os homens fsicos. Estas Mnadas, ou centelhas divinas, so assim os ancestrais lunares, os prprios Pitris, pois estes espritos lunares devem se tornar "homens" a fim de que suas Mnadas possam atingir um plano mais elevado de atividade e de conscincia de si. Sobre o papel da Lua na evoluo da Terra e da raa humana, H. P. Blavatsky desenvolve bem antes de Hoerbiger idias no cientficas, porm mais evoludas ainda que as do sbio vienense. Sobre as datas geolgicas, ela tambm d, para seu tempo, 1880, espantosas precises muito concordando com as hipteses hoerbigerianas. Ela fornece ao Cosmos 2 bilhes de anos (Vol. 2, p. 72), coloca a formao do homem em dezoito milhes de anos, no fim do secundrio (II, 9, 49). O gelogo Baron situa o fim do secundrio em vinte e cinco milhes de anos. E a teosofia atribui a estes primeiros homens uma civilizao. "O homem secundrio ser descoberto, e com ele suas civilizaes desde h muito esquecidas" (II, 279). Madame Blavatsky sabe que a Abissnia foi uma ilha (II, 385). Ela sabe que os homens estavam presentes quando da superelevao dos Andes, e cita o abade Brassen De Bonbourg, que, audaciosamente tinha dito: "Tradies das quais se encontram os traos no Mxico, na Amrica Central e no Peru, do lugar idia que o homem existia nestes pases na poca da gigantesca super-elevao dos Andes, e disso guardou a lembrana (II, 787). A teoria hoerbigeriana do gigantismo naturalmente desconhecida de H. P. Blavatsky mas suas informaes sobre gigantes devem vir de boa fonte, se Hoerbiger e os seus tm razo. Para a teosofia, no somente os primeiros homens eram gigantes, mas eles tinham um corpo muito mais leve que seus sucessores (pode-se mesmo consider-Ios demasiadamente leves). Outras raas alm da nossa existiram em perodos geolgicos muito longnquos: raas etreas, que tinham sucedido a homens sem substncia corporal (Arupa) que, no entanto, possuam uma forma; dinastias de seres divinos, estes reis e educadores da terceira raa em artes e cincias, comparada com as quais nossa pequena cincia atual se assemelha aritmtica diante da geometria (II, 204). Gigantes que nos precederam, a ns outros pigmeus. Os flibusteiros que se apossaram da Terra prometida a encontraram uma raa bem mais alta que eles, e a chamaram uma raa de gigantes. Mas as raas verdadeiramente gigantescas que desapareceram bem antes de Moiss -quarenta mil anos antes dos Hebreus, os ancestrais destes "gigantes" eram bem maiores de altura, e quatrocentos mil anos mais cedo, eram, em relao a ns, como os homens de Brobdignac, comparados aos Liliputianos. Os Atlantes do perodo mdio se chamavam os grandes drages" (II, 798) A degenerescncia pois evidente para H. P. Blavatsky e ela conhece tambm as lutas entre os bons e os maus gigantes -lutas de que os Gregos parecem ter conservado uma lembrana to m. Os gigantes anti-diluvianos no eram todos maus, como a teologia queria sustentar. Houve bons gigantes nestes dias antigos, e isto no um mito. Aquele que quer escarnecer de Briarea e de Orion deveria se abster de ver Carnac, ou Stonehenge, e mesmo de falar deles" (II, 74). Pois foram os gigantes que construram os grandes monumentos megalticos, para fazer o bem aos homens (encontramos esta idia em Tiahuanaco) . "No h nenhuma razo de acreditar que estas esttuas gigantescas tenham sido construdas pedra a

pedra com andaimes (vimos que elas eram monolticas) ora, elas no podiam ser construdas de outro modo, salvo por gigantes que tivessem a mesma altura que as esttuas" (II, 352). As guerras dos Titans no so seno lendas vindas de uma guerra civil que se desenvolveu no Kailsa himalaio -so os restos da histria da terrvel luta entre os Filhos de Deus e os Filhos da Sombra das quarta e quinta raas (II, 525). Assim encontramos, nesta estranha mistura que nos d H. P. Blavatsky de mitologia, de filosofia, de folclore e de poesia trs traos hoerbigerianos de grande importncia: a influncia da Lua, as datas principais da histria humana, e o gigantismo com sua degenerescncia. No podemos recusar inteiramente de tomar em considerao o que ela nos diz sobre suas fontes tibetanas e hindus de uma muito alta antiguidade. Seu testemunho acrescentado a todos os outros os refora, e por sua vez adquire um valor que talvez no se quisesse lhe reconhecer -como para Plato. 10 OS POETAS. OS SONHOS. A PSICANLISE Com Helena Blavatsky pelo menos tocamos a poesia, talvez mesmo tenhamos entrado plenamente no domnio potico. H poucos anos, ningum teria pensado chamar os poetas para testemunhar num processo antes de tudo cientfico. Mas evolumos para uma atitude muito diferente. Freud e Jung nos ensinaram que os sonhos humanos no so feitos de puros vapores frvolos, mas muito freqentemente no so seno disfarces de fatos muito reais. Primeiro, na fisiologia que se encontram estes fatos. Depois foram procurados, e encontrados na histria do indivduo, de modo que o que tinha acontecido a uma menina antes de trs anos era algumas vezes a explicao de uma doena ou de uma crise de seu trigsimo ano. Enfim, os discpulos de C. G. Jung, em particular, seguindo nisto seu mestre, nos ensinaram que algumas lembranas csmicas se transmitiram no curso de inumerveis geraes, e influenciam ainda os sonhos dos homens. Entre todos estes sonhos, merecem a nossa ateno antes de tudo os sonhos dos poetas. Pois estes so sonhos escolhidos, ordenados, passados pela crtica esttica. Somente o poeta discerne um gnero de verdade que nenhuma outra inteligncia conhece; somente ele diz aos homens o que digno de sua alma. Os poetas tm entre as imagens uma escolha ao mesmo tempo consciente e no entanto baseada sobre um instinto semi-divino, desde que os homens comuns no o possuem. A quantidade de poesia que est integrada em todos os Livros Sagrados mostra que o homem teve total confiana nos poetas, e que seu testemunho, de uma certa maneira, aceito diante do prprio Deus, a propsito de coisas divinas. E os mais recentes entre estes pensadores que estudam a psique esto de menos em menos dispostos a deixar de lado o que dizem os Livros Sagrados de todas as religies, ou o que dizem os poetas. Focalizemos primeiro o maior dos poetas franceses, Hugo. Victor Hugo no podia deixar de praticar o gigantismo. Jung nos diz agora que os arqutipos, as grandes imagens que atravessam nossos sonhos so em realidade lembranas raciais comuns a todo o mundo e profundamente submersas na prpria cepa da raa humana. Se algum desceu jamais em si mesmo, at reencontrar esta cepa, este algum foi certamente Hugo. Desde o comeo da "La Lgende des sicles" (A Lenda dos sculos) na parte IV, intitulada "Os Lees", encontramos j o gigante OG que, nos diz uma nota da Pleiade, fora salvo do dilvio por No. Da, sem dvida, vinha no Booz adormecido: As marcas de ps de gigantes que via. H em seguida toda uma parte da Lenda que se intitula Entre Gigantes e Deuses e que no se pode, verdadeiramente, incluir entre as grandes coisas de Hugo. A se encontra um certo nmero de poemas interessantes e mesmo divertidos, porque no seno demasiadamente evidente que no pensamento poltico-filosfico de Hugo os gigantes representavam o povo e os deuses representam

os reis. H no entanto a, de tempos em tempos, estas palavras incompreensveis pela metade, mas muito grandes que se encontram to freqentemente nas partes inferiores da obra de Hugo o que faz que no se possa negligenciar nada nestas leituras. Por exemplo: Os Tempos pnicos comeam: Os deuses disseram entre eles: Somos a matria, Os deuses. Habitamos a fronteira insondvel Alm da qual nada h. Na Cidade desaparecida, h uma outra aluso: Quando os gigantes estavam ainda misturados aos homens, Nos tempos dos quais jamais ningum falou. Para sair um instante da Lenda, e lembrar um poema clebre, que, no fundo deveria estar na Lenda, o carter do pensamento de Hugo no se delineia melhor em nenhuma parte do que quando descreve "Le Ptre Promontoire'" (O Pastor Promontrio) . Layard (Stone men of Malekula, p. 205) encontrou nas ilhas do Pacfico este deus promontrio que se chama Tsungon Ta-har, que avana no mar entre Atchin e Vac. Este a mais importante ainda que o de Victor Hugo, e desempenha um papel central na criao, sendo idntico ao deus que formou o cu, sem dvida com seu chapu de nuvens. No se pode suspeitar nem os Polinsios de terem lido Hugo, nem Hugo de ter conhecido estes Polinsios. Mas so bem os mesmos sonhos que freqentam o poeta e os selvagens. De nossos dias, embora mais longe de ns, Malcolm de Chazal, neste estranho livro Petrusmok, que foi obrigado a publicar ele mesmo, porque ningum queria edit-Io, nos descreve os promontrios e as montanhas da Ilha Maurcio, e so igualmente deuses esculpidos no tempo pr-histrico por gigantes inconcebveis. Mas creio que um trao mais original e ainda mais primitivo de nosso Victor Hugo que ele concebeu, e acredito que nico nisto, os seres se tornando gigantes. Rabelais e Swift nos apresentaram gigantes completos, e sem dvida que Golias e Hrcules so desde o comeo gigantes (salvo que devem ter nascido como os outros sob a forma de bebs). Mas Hugo nos mostra em primeiro lugar, num admirvel e infantil relato dos dois heris de nossa infncia: Roland e Olivier (Rolando e Oliveiros), tornando-se gigantes. o Casamento do Rolando, bem conhecido mas bem pouco estudado. Vira dois pagens louros, rosados como moas Ontem, eram duas crianas sorridentes s suas famlias Eles se bateram primeiro como homens armados formidavelmente, mas enfim, rapazes. No se trata seno de Durandal e de Closamont. Mas, pouco a pouco, cresceram, h em torno deles iluses, os barqueiros fogem, de tal maneira os dois meninos se tornam formidveis. O viajante cr ver na bruma "estranhos lenhadores que trabalham na noite". Depois, no quarto dia, percebe-se que: "O sabre do gigante Sinagog est em Viena" Os meninos cresceram desmedidamente. Rolando sorri:

Deste basto Diz e desenraza um carvalho Sir Oliveiros arranca um olmo na plancie E desta vez, so verdadeiramente gigantes. Seu sucessor imediato, Aymerillot, "o pequeno companheiro", deve ter, certamente, crescido ele tambm, quando no dia seguinte, tomou a cidade. Mas ainda no so seno brinquedos de crianas, e a grande viso do gigante o stiro. a que Hugo d toda sua fora ao sonho. No inicio apenas um stiro bastante leve, desde que: Hrcules foi peg-Io no fundo de seu covil E o levou diante de Jpiter pela orelha No devia ser muito pesado nas mos de Hrcules. Mas, O stiro cantou a terra monstruosa. E cantando a terra monstruosa, ele se tornou a terra monstruosa. E o prprio Jpiter ficou estupefato. medida que o canto se desenvolve, o stiro se torna enorme, e uma das mais belas passagens de toda a poesia que descreve o tornar-se que faz: do pobre fauno um gigante csmico. Depois maior que Tit; depois maior que o Athos; O espao imenso entrou nesta negra forma E como o marinheiro v crescer um promontrio (fica-se obrigado de notar ainda o promontrio). Sua cabeleira era uma floresta. Os animais que tinham atrado seus cantos Gamos e tigres, subiam ao longo de seu corpo Mas ele se torna ainda maior:

E povos errantes perguntavam seus caminhos Perdidos na encruzilhada dos cinco dedos de sua mo. E ele se torna a humanidade final, o Ado do fim, a comunho dos santos na qual: "O azul do cu ser o apaziguamento dos lobos."

Os deuses desaparecem, o Homem-Deus aparece. No o do Cristianismo, mas no muito diferente, no fundo. E enfim, depois de inumerveis aluses a todos os gigantes possveis, o esforo definitivo de Hugo na Lenda , fora dos tempos, a trombeta do julgamento: Sem dvida algum arcanjo ou algum serafim Imvel, esperando o sinal do fim Mergulhava profundamente, sob vus tenebrosos, O p nos infernos, a fronte nas estrelas! A Lenda dos sculos comeada sob o signo dos gigantes de antes do dilvio, se termina diante da gigantesca trombeta que atravessa todo o tempo tanto quanto o espao, e que no , no entanto, seno um instrumento ao alcance de uma sinistra mo. O olho na obscuridade no via claramente Que os cinco dedos escancarados desta mo terrvel. Em O Fim de Sat. Sob o ttulo A Trave, (II, II, I) Rosmofim olhando um pedao de madeira sombrio e sinistro, pergunta ao adorador do fogo: Seria o basto de marcha de um gigante? -Senhor, isto com efeito, diz o idlatra. ... Os gigantes da raa Enacim, que primeiro Habitaram a terra antiga... Esmagavam com o p os elefantes dos rios... O mundo comeou por uma famlia enorme. Do grupo gigantesco nasceu o gnero humano. -Um gigante ocupa a princpio o lugar de uma multido Depois como a nuvem em gotas dgua se derrama De gerao em gerao Diminui, pulula e se torna nao E Deus faz o colosso antes do formigueiro. Em menos de uma pgina de versos, o genial visionrio relatou, cinqenta anos antes de Hoerbiger, a essncia de todas as teorias aqui analisadas. Este sonho, por assim dizer externo, de Victor Hugo -externo porque est exteriorizado pela imagem gigantesca projetada para fora dele prprio pelo poeta -este sonho externo corresponde a uma viso interna infinitamente mais poderosa que todas as pinturas inscritas sobre o mar ou sobre a bruma como promontrios ou gigantes. Hugo, ele mesmo, que, no

seu transporte interior, se sentiu tornar-se gigante, e tanto possui este sentimento do tornarse gigante que somente ele expressou. E eis Hugo tornado idntico ao universo:

A teus sopros de bruma ou de claridade eu vibro, Cu, como se estivesse atravessado pela fibra Da criao! Como se todos os fios invisveis do ser Se cruzassem em meu seio que o universo penetra! Como se, por um momento, Em mim, da fronte aos ps, me misturando ao problema, A sombra eixo infinito que passa por Deus mesmo Tremesse confusamente! De modo que sou o amante da natureza, Que Deus flui em meu sangue! De modo, cu profundo, que o znite bravio Se derrama em meu crnio, e que o nadir toca Meu calcanhar fremente! Enquanto que Hoerbiger, os gelogos, os etngrafos, no nos informaram ainda seno sobre o exterior dos acontecimentos, com Victor Hugo podemos crer estamos penetrando na prpria alma de um desses deuses-gigantes das pocas primitivas, no ato mesmo da criao do homem. Se Hugo nos leva fora da humanidade, seu discpulo imediato e um pouco degenerado, Baudelaire, nos instruiu dos sentimentos humanos quando dos encontros com os gigantes: No tempo que a Natureza em sua poderosa inspirao Concebia cada dia filhos monstruosos Teria gostado de viver junto de uma jovem gigante Como aos ps de uma rainha um gato voluptuoso, Teria gostado de ver seu corpo florescer com sua alma E crescer livremente em seus terrveis jogos: Adivinhar se seu corao incuba uma chama sombria Dos midos nevoeiros que nadam em seus olhos, Percorrer devagar suas formas magnficas; Rastejar sobre a encosta de seus enormes joelhos, E algumas vezes no vero, quando os doentios sois, Enfadada, a fonte se estender atravs do campo Dormir descuidadamente na sombra de seus seios Como um humano pacfico ao p de uma montanha.

Como Hugo nos fez compreender o sentimento essencial do homem gigante, Baudelaire nos mostra na psicologia humana os desejos formidveis que a natureza de nossa altura no satisfaz, Poder-seia quase falar de "lembranas" da parte do poeta que disse: "Tenho mais lembranas do que se tivesse mil anos." E que cantou a Atlntida que todo sonhador reencontra em sua alma -e quase Tiahuanaco.

Habitei muito tempo sob vastos prticos, Que os sois marinhos tingiam de mil fogos E que seus grandes pilares, retos e majestosos Tornavam semelhantes, noite, s grutas baslticas Em todo caso um emocionante testemunho do desejo sempre vivo na alma humana que tenham havido e que existam, gigantes e deuses. As esplndidas descries de Milton s tm valor evocativo em ingls, Pois estes demnios e estes anjos so gigantes, e to impressionantes que H. P. Blavatsky escreve (II, 532): "A grandiosa descrio que Milton d dos 3 dias de batalha no cu entre os Anjos da Luz e os Anjos das Trevas justifica quase a suposio que o poeta tivera acesso s tradies do Oriente longnquo sobre este assunto mas impossvel afirmar." Mas o gigante mais famoso -ou aquele que deveria ser o mais famoso na poesia Adamastor, dos Lusadas. Blavatsky nos afirmou que haviam existido bons gigantes; os Gregos os conheceram. Mas ningum penetrou na alma de um bom gigante posto diante da audcia dos pequenos homens como Cames. Os portugueses chegados depois de tantas calamidades no Cabo da Boa Esperana viram diante deles: No acabava, quando uma figura Se mostra no ar robusta e vlida, De disforme e grandssima estatura, O rosto carregado, a barba esqulida, Os olhos encovados, e a postura Medonha e m, e a cor terrena e plida, Cheios de terra e crespos os cabelos, A boca negra, os dentes amarelos. (Edio 1928/Parceria Antonio Maria Pereira, Livraria Editora, Lisboa). O gigante busca em vo parar os navegadores Ihes revelando as calamidades para as quais eles correm, Mas nada pra os heris, que lhe perguntam somente quem ele, Eu sou aquele oculto e grande Cabo A quem chamais vs outros Tormentrio, Que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo Plnio, e quantos passaram, fui notrio: Aqui toda a frica costa acabo Neste meu nunca visto promotrio, Que para o Plo Antrtico se estende; A quem vossa ousadia tanto, ofende.

LI Fui dos filhos asprrimos da terra (64) Qual Encleado, Egeo e o Centimano;

Chamei-me Adamastor e fui na guerra Contra o que vibra os raios de Vulcano (65): No que pusesse serra sobre serra, Mas conquistando as ondas do Oceano, Fui capito do mar por onde andava A armada de Netuno, que eu buscava. Ento, o amor de Tetis foi a perdio do bom gigante: LVI Oh que no sei de nojo como o conte! Que crendo ter nos braos quem amava, Abraado me achei num duro monte, De spero mato e de espessura brava. Estando com um penedo fronte a fronte, Que pelo rosto anglico apertava, No fiquei homem, no, mas mudo e quedo, E junto d'um penedo outro penedo. Converte-se-me a carne em terra dura, Em penedos os ossos se fizeram, Estes membros que vs e esta figura, Por estas longas guas se estenderam; Enfim minha grandssima estatura Nesse remoto cabo converteram Os deuses: e por mais dobradas mgoas Me anda Thesis cercando d'estas guas. Retenhamos a associao do gigante montanha; um nobre poeta Mauricio devia lev-Ia mais longe ainda: pois isto faz parte da grande tradio. Ariosto nos fornece ligaes muito curiosas. A imaginao potica certamente nos permite ir alm do que acreditamos poder ser verdade. Mas h na poesia sria uma espcie de gravidade que ainda nos retm. A poesia cmica se liberta de todas as leis e se constri uma lgica fantstica que vai alm de toda filosofia. Em psicologia, um fato reconhecido que muitas idias sobre imagens desejadas pela alma no podem ser admitidas na conscincia seno sob a forma cmica, e a comdia, a brincadeira a grande liberao. Desejamos que o acontecimento se produza -mas ele nos parece repreensvel, monstruoso, impossvel. Pintado sob a forma de brincadeira, passa. Muitas vezes, mesmo nas relaes sociais comuns, um indivduo imprudente diz alguma coisa que escandaliza seus auditores, e ento alguma alma caridosa intervm: Quereis rir? E o imprudente, que estava completamente srio, bate apressadamente em retirada e afirma que era uma brincadeira, alis de mau gosto. No cmico assim podem algumas vezes se relevar tendncias estritamente refreadas em outros lugares.

Tambm Ariosto nos muito til. Sem dvida que ele prprio teve o desejo de acreditar em suas brincadeiras. Mas no seu grande poema, a humanidade se apresenta a ela mesma na forma sarcstica de muito antigas crenas que ela deixou de aceitar intelectualmente. Sua realizao sob a capa da brincadeira prova de sua extrema antiguidade e de sua profundidade em psicologia. Vimos entre os selvagens de Malekula de uma parte, entre os tesofos de outra, esta idia que as almas dos homens so formadas na Lua, e dela chegam para a Terra. Ariosto, de quem no se pode suspeitar de conhecer uma ou outra destas formas de pensamento, conta a mesma coisa. Os espritos dos homens esto na Lua. Rolando perdeu o esprito sobre a Terra. preciso ir Lua procur-Io e traz-lo. Como se vai Lua, como se sobe no cu? Como o fazia o fara subindo a pirmide, como o faziam os gigantes: Trespasse at o pice de uma montanha e da se passa para o cu. XLVIII -"Depois ele monta no seu cavalo alado e se eleva nos ares, desejoso de chegar ao cimo da montanha que se presume tocar na sua extremidade superior o crculo da Lua. Ele deseja ver coisas novas e seu ardor tal, que ele desdenha a terra e s aspira se elevar nas esferas celestes. Sobe de mais em mais nos ares at que atinge o pice da montanha." Na Lua, Astolfo graciosamente recebido por S. Joo, que o conduz ao local onde esto guardados os espritos dos homens. A ele acha no somente o esprito dos loucos, mas tambm de homens considerados sos, e em particular seu prprio esprito, dele Astolfo: LXXXIII -" um licor to sutil e to fluido que se evaporaria facilmente se no estivesse encerrado com cuidado em garrafas de todos os tamanhos e prprias a este uso. A mais vasta de todas continha o grande senso do conde de Angers. Ela se distinguia entre todas as outras, pois trazia estas palavras que se podiam ler: Bom senso de Rolando." LXXXIV -"Sobre todas as outras, se viam os nomes daquelas que encerravam o bomsenso. Uma delas continha, para grande surpresa de Astolfo, uma grande parte do seu; mas o que o surpreendeu bem mais foi ver que muitas pessoas de seu conhecimento, que lhe pareciam ter uma tal razo que no lhe devia faltar uma dracma, no deviam possuir seno bem pouco, tanto estava repleta a garrafa que Ihes pertencia neste lugar." LXXXVI -"Astolfo, com a aprovao do autor do livro obscuro do Apocalipse, se apossou da garrafa que continha seu bom-senso; colocou-a sob seu nariz e parece que o licor que aspirou voltou por si mesmo para seu lugar. Pelo menos Turpin confessa que desde este momento a vida de Astolfo ficou durante muito tempo mais sbia: infelizmente, uma nova loucura que ele cometeu em seguida o fez perder ainda uma vez o crebro." LXXXVII -"Ele pegou a ampola maior e mais cheia que todas as outras contendo o bomsenso que distinguiu por tanto tempo o conde de Angers. No a achou to leve quanto o havia pensado vendera entre as outras..." O tema da montanha divina pela qual se sobe ao cu levado ainda mais longe por um extraordinrio poeta contemporneo, Malcolm de Chazal, da ilha Mauricio. Uma longa intimidade com as montanhas de sua ilha lhe revelou que estas montanhas so em realidade esttuas sobrehumanas, esculpidas outrora por uma raa de gigantes, inconcebveis. Ainda mais, estas esttuas so, no as imagens dos deuses, mas os prprios deuses. Assim os Gregos, invadindo sua pennsula, encontraram os deuses sobre o Olimpo -mais tarde, racionalizando, disseram que os deuses habitavam sobre o Olimpo -mas no: os grandes rochedos do Olimpo eram os deuses. Deuses de pedra bem mais gigantescos ainda que tudo o que se imaginou, e substitudos bem mais tarde por esttuas que nos parecem colossais, mas que no so seno redues a um formato em suma transportvel dos verdadeiros deuses-montanhas. Na verdadeira antiguidade, os homens iam montanha esculpida, adorar o deus, e no teriam ousado cometer o sacrilgio de transportar o deus ali onde fosse conveniente ao homem. adorao da montanha precedeu a adorao da esttua colosso.

"As montanhas da ilha Maurcio -lunares, fantasmagricas, tais como cartes recortados colocados sobre as plancies, massas sem espessura no longnquo, talhadas em dente de serra e hierticas -estas colinas e estes montes baixos teriam sido esculpido pela mo do homem, talhadas por um povo de gigantes, habitantes do Grande Crescente Lemuriano." "Sobre o cimo do Sinai est Moiss. Um amigo est atrs dele, agachado, sentado, olhando Moiss que avana em direo a uma ponta de rochedo como para se lanar no vazio. O homem atrs dele v, e est mudo: v Moiss e v o Eterno." "E os dedos de fogo falam, no vindo do cu, mas da prpria rocha: a pedra se ergue de seu leito como um corvo, como um pr-Lzaro que ressuscita." "Moiss no viu deus nos cus, mas o viu na pedra do Sinai: como testemunho no trouxe o raio, mas as Tbuas da Lei, a pedra que tinha falado." "Um tempo vir em que as igrejas sero de pedra talhada, grossas cavernas colocadas sobre a superfcie das terras com lucarnas. Os homens por a sero tragados como termitas em um ninho. Longe do Sol, rezaro." "Esttuas enchero estas cavernas, e faro de simulacro de smbolos, de onde o sentido interior ter desaparecido. Esttuas vivas -toda a vida simblica o homem passar s esttuas mortas. A igreja ser clausurada, no fsico como no moral. A religio ser limitada. E o travesseiro de Jacob -a rocha natural -no estar mais a para permitir a Descida dos Anjos -A igreja dos smbolos dar lugar Igreja das Esttuas. A idolatria estar em todos os coraes." "Ontem, vi sobre a montanha, esquerda do Polegar uma estranha alegoria na pedra. Uma mulher estendida positivo do negativo mais direita -fixava o Polegar. Nada de seio, pernas dobradas e as coxas estavam a 15 graus. O negativo, a outra mulher invisvel, no tinha deixado seno a sua marca na pedra. As duas se "atavam" a distncia, pois a perna de uma era a coxa da outra e a coxa de uma era a perna da outra -irms siamesas por baixo." "E me pus a sonhar sobre esta "estranheza". Esta manh, descendo em direo a Port-Louis, vi a mesma mulher, mas consideravelmente engordada, sobre uma outra vertente do Polegar que se chama a Angra Cortez;. A mulher tinha sem dvida parido, pois seu peito parecia apenas um nico seio enorme, verdadeiro monte no Monte. A montanha o mais alto gesto inscrito, -mais alto que a flor, mais alto mesmo que o fogo, pois ela contm os primeiros e os ltimos, ela a Escada absoluta de Jacob, a Escada do Mito que a Religio em essncia, o Mito que feito de mil mitos, mas que se juntam todos no Mito Absoluto, o nico Real Total: Deus. "A poesia dos Montes leva Religio dos Montes, e da nasce a Revelao." " a nica revelao que conheci. No fao seno ler, decifrar a Bblia de Pedra. No fui seno rei dos smbolos por um tempo, pela viso iluminada. "O Monte me encandeia com a sua claridade, pelo Sol que o desvia. Ponho-me na sombra de uma mata. O Monte pende sobre mim como uma torre de Pizza, graas s nuvens que passam e lanam a montanha aos meus olhos. Recupero-me e olho." "E eis que sobe na pedra o Rei do Mundo. Est encostado no monte. Olha o Universo a 60 graus de seu poderio." "Seu sexo aponta, onde, estar sua mo?" Sua cabeleira est enfunada e bojuda sobre sua nuca. No mais pshent desta vez: um bon quadrado que faz coroa. A coroa uma curva que aponta para adiante e que ultrapassa, e que atrs se amarra em pom-pom, em lao de fita glorioso. "O Monte, a aresta de pedra, a agulha de rocha, o penedo mesmo que estejam presentes falhas de qualquer espcie, vazios, achatamentos, locais neutros, onde nenhuma imagem em relevo se inscreve. Este maquinal, este regrado, no pois um gesto natural." "Portanto o Monte foi talhado.

"O Monte foi talhado. O homem lhe ps um pescoo, fez sair todo o corpo da pedra. O corpo do Pieter Both parece posto sobre o planalto, como um bolo sobre uma mesa." "Tendo se libertado, os Lemurianos talharam figuras em toda a volta -tantas imagens de deuses sem dvida quantos os altares correspondentes mais em baixo. Olimpo inteiro nas nuvens, mitologia particular de sua religio mtica -que os hindus daqui imitaram, pela volta instintiva ao passado, pelo culto de Hanunam no oeste, e pelo de Mooreeababa a leste." "Os Lemurianos que trabalham foram os da Queda. A imaginao dos grandes poetas correspondem os contos populares. Aqui no h necessidade seno de fazer aluso: o Pequeno Polegar e os Ogres, Joo e o p-de-feijo, e tantos outros, so as verses tornadas encantadoras s custas de degenerar no humano muito velhas estrias que resumimos aqui. O que dissemos de Ariosto se aplica ainda aqui. Ningum obrigado a acreditar nos contos. Por conseqncia, pode-se liberar no conto todos os desejos. Pois o que prova tudo isto? De Hugo ao Pequeno Polegar, passando por Baudelaire, Ariosto e Chazal? A presena em todos os graus da alma humana, desde os poetas de gnio at aos de meninos, do desejo que haja atrs de ns um passado maravilhoso e cheio de aventuras. Da universalidade e da profundidade desse desejo a mais moderna psicologia vai agora nos dar a segurana, e em condies tais que impossvel pensar que esta necessidade do homem pode ficar insatisfeita. H alguma coisa na realidade que corresponde a este desejo. Seno, diz a anlise, a humanidade no seno uma doena mental. Gerhar Adler escreveu: "Que significa, em linguagem psicolgica, este mundo do Alm, onde a alma tem sua origem? O Alm o reservatrio dos ltimos segredos do cu e do inferno, da luz e das trevas, em cima e embaixo, positivas e negativas. Dito de outro modo, o mundo do inconsciente coletivo do qual todos ns viemos. No sem razo que o conto de fadas da cegonha que vai buscar os meninos num lago persiste h tanto tempo -pois no seno uma outra maneira de expressar a mesma experincia psquica, o fato que provimos todos destas grandes guas. O homem no nasce pgina branca e tbula rasa. Pelo contrrio, ele traz escondidas nas profundidades de seu ser lembranas de acontecimentos dos quais foi testemunha nos tempos mais arcaicos, e traos inumerveis de aes e reaes que sobrepassam muito os limites de sua existncia pessoal, do mesmo modo que certas possibilidades individuais so perceptivas nele que indicam um futuro extremamente prolongado. A criana, em particular, est ainda completamente imersa no mundo das imagens do inconsciente coletivo, do passado mitolgico do homem, passado ainda no obnubilado pelas realidades concretas do presente. Entre estas percepes presentes nas almas de acontecimentos cuja humanidade foi testemunha nos tempos os mais arcaicos, apenas escolheremos algumas. Mas h milhares. preciso agora olhar as imagens, pinturas de sonhos ou de estados semi-hipnticos utilizados pelos analistas. A serpente que esmaga o mundo corresponde ao anel lunar que vem se esmagar sobre todo o contorno da Terra e a destri em grande parte. (Adler, p. 120). A deusa-lua que acarinha o animalzinho (Layard, The Lady of the hare, p. 134), representa a Lua bondosa, no seu estgio precedente, quando a benfeitora de todos os seres vivos. Os seres meio-peixes e meio-homens, que sustentam o astro acima das guas onde eles mergulham, correspondem ao estado do dilvio universal, do qual sobrenadam e sobrevivem os homens -e um sol. O desenho apocalptico representa a Lua e o Sol rodando em torno da Terra na aproximao da catstrofe lunar. A rvore gigante, e as paisagens ao mesmo tempo histricas e civilizadas so vestgios sonhados

dos Andes e da Atlntida, sem que estes nomes tenham sido associados (Adler, pranchas 14, 16, 17). Evidentemente devemos alargar aqui a tese hoerbigeriana; o que designado em todos estes sonhos, no tal ou qual acontecimento definido por Hoerbiger mas todo um passado cheio de catstrofe, e de renascimentos do gnero dos que indicamos seguindo os dados da cosmologia glaciria. 11 A HIPTESE ESPRITA INTEGRAL Tiro esta exposio de documentos colocados minha disposio por M. Arnold, na poca diretor do Psychic Times de Londres, que j me forneceu trechos muito interessantes apresentados em Victor Hugo e os Deuses do Povo (La CoIombe, Paris, 948). Considero que til apresentar uma hiptese na sua integralidade. quando levada ao seu mximo que uma hiptese revela melhor tanto sua potncia explicativa quanto suas fraquezas, e para a julgar preciso examinar de perto estes dois lados. o que fizemos com as idias de Hoerbiger. Ora, no encontrei em nenhuma parte documentos espritas to desenvolvidos e to coerentes no que constitui uma doutrina. ( importante notar as datas; estes documentos foram recolhidos oralmente entre 1938 a 1948). Primeiro no que concerne aos Astecas: o nome Asteca me parece empregado para designar o conjunto das civilizaes da muito longnqua pr-histria em toda a Amrica, Norte e Sul. No texto seguinte, com efeito, exemplos tirados da flora da Amrica do Sul so dados. As implicaes -mais ainda, as definies -no podem pertencer seno ao secundrio; mesmo o fim do tercirio est muito perto de ns para as plantas gigantes e petrificadas. uma coincidncia curiosa com a doutrina dos tesofos, pois, em geral, estas escolas teosfica e esprita -esto em oposio determinada. Para no citar seno uma prova -que nada tem que ver com o nosso assunto -os tesofos baseiam toda sua doutrina do destino humano sobre a reencarnao, que em geral os espritas ingleses recusam admitir ( necessrio dizer "em geral", pois no h uma doutrina esprita unificada, ningum tendo qualidades, pensam os espritas, para proclamar uma -em realidade, cada esprita pensa que ele somente poderia faz-Io). Eis alguns dados essenciais sobre as primeiras civilizaes humanas: "Os Astecas e algumas rvores desapareceram juntamente: as verdadeiras rvores." "As rvores de hoje so antes ramos de rvores do mundo espiritual -uma rvore verdadeira vos pareceria uma parede, sendo to grande." Os Astecas sabiam v-Ias nesta dimenso imensa como as rvores so verdadeiramente. Em algumas regies costeiras da Amrica do Sul, sob o leito do oceano h uma espcie de rocha vermelha que no rocha, mas sim casca de rvores submersas ou afundadas a leste e a Oeste dos golfos. Sob o gelo, mais ao Sul, se encontra a mesma rocha, mas de uma cor verde clara, na casca vista atravs do gelo. E tambm se v esta cor no cu, por uma radiao. Tudo isto est em relao com a antiga vegetao, quando estveis mais perto do Sol. O Sol era muito maior. "Estas rvores conhecidas dos Astecas eram em colunas; a rvore em tringulo veio mais tarde". E eis at um texto que parece dar informao sobre perodos talvez anteriores humanidade -sobre o que se possava nas pocas dos insetos gigantes do primrio e do secundrio -as pocas que os gelogos nos permitiram fazer aluso. As relaes entre as plantas, os insetos e os homens, a esto interpretadas luz de cincias atualmente perdidas. A esfera dos perfumes compreende as flores, as rvores, as asas dos insetos benfazejos -e muitas outras substncias que curam. No caso de curas instantneas, que parecem milagrosas, esto presentes em esprito os que tm dez espcies de cincias. Mas no posso vos definir as dez. Uma nos suficiente: neste caso, a cura no pode ser instantnea. Portanto, por uma destas cincias, dois espritos da esfera dos perfumes criam um cone no qual h uma atmosfera turbilhonante com uma velocidade de 100.000 milhes de quilmetros por segundo.

Para vos dar uma idia destas foras entre o Sol e a Terra, no h de velocidade seno 300 ou 400 milhes de quilmetros por segundo. Isto criado, para vs, um vazio, mas, para os espritos, um cone de perfume to elevado, a uma tal velocidade que o esprito deste corpo doente pode agir instantaneamente e curar. Na morte isto acontece freqentemente. H mesmo um perfume que as testemunhas da morte notam. O esprito volta um momento ou dois para dar mais fora ao corpo, de modo a deixar o corpo em estado de unidade e no em estado de desintegrao. E ento, acontece que o corpo cura em lugar de morrer. Neste caso, h um outro perfume, mas forte, no o lrio, mas comparvel ao perfume normal que liga o esprito ao corpo. Alguns perfumes so teis em vossas doenas mesmo na forma fraca e pobre que conheceis. Mas s plantas preciso juntar os insetos. As borboletas, as liblulas, a vespa, a abelha, so benfazejas em esprito -embora menos que a mosca -sem a qual no podereis viver. Quando os insetos atravessam o espao -o espao real, no o vosso, eles tm reflexes de cor e de luz que se combinam em perfume. O inseto que produz este perfume no perde nada nele. No est ferido. Um perfume emerge das manchas escuras que esto sobre as asas medianas de certos insetos. Este perfume extrado da luz. Duas faixas de luz, uma colorida e outra cristalina, so transformadas em perfume pelo movimento do inseto sobre uma linha que segue a direo da luz: e da cor sobre as asas do inseto produzem este perfume. As flores produzem este perfume diretamente. O inseto produz o perfume secundariamente pois o inseto produz primeiro cor e velocidade -e o perfume vem em seguida da combinao cor e velocidade. H perfumes que no so percebidos por vs seno como notas muito agudas como as da guitarra. Os perfumes, os gritos dos animais, a msica, os gritos das crianas que sofrem sobre a terra -no evidentemente nos seus espritos mas fisicamente s -os rudos feitos pelos insetos, uma onda que emana do lrio do vale cada uma destas coisas desempenha um papel como numa orquestra perfeita. Assim o cacarejo de um papagaio numa floresta harmoniza-se com o silvo de uma serpente, e os dois juntos tm um valor espiritual, constituindo um ato do esprito. O rudo feito por um animal terrificante para o homem trabalha para o esprito. H homens que, terrificados pelos rudos animais, deles se serviram para impressionar outros homens, como se estes rudos viessem dos deuses. No Egito, na ndia, estes impostores exploraram o medo do touro, do gato, da cobra e mesmo o medo que inspira a falta de som entre alguns animais. Pois h alguns animais ou insetos, embora muito poucos, que no emitem nenhum rudo. Da harmonia dos mundos espirituais, os homens criaram divindades malfazejas sobre a terra, separando elementos que juntos so bons. Assim, em qumica, o sal bom para vs, mas o cloro e a soda podem ser maus para vs. Para aprender tudo isto a fundo, ser-vos-ia necessrio pejo menos duzentos anos. Continuaremos estes estudos quando tivermos deixado a Terra. Os segredos dos perfumes se ensinavam antigamente nos pases quentes, onde alguma coisa da antiga cincia subsiste ainda, em estado degradado. Mas, como vedes, abusos foram cometidos, e estas cincias tiveram de ser suprimidas. Elas voltaro, no para servir s vaidades de enfeite, como hoje, mas para o bem da massa. Sobre o Egito, e mais geralmente sobre a origem das religies, a hiptese apresentada, como um fato, bem entendido, nestes textos espritas do sculo XX a seguinte: A civilizao egpcia -como todas as civilizaes, atuais ou primitivas -se fundou sobre uma revelao. Por exemplo ainda -e embora isto no entre no nosso assunto nossa civilizao europia de hoje foi fundada por uma revelao especial da revelao crist dos sculos I, II e III. As revelaes que fundaram a religio do Nilo vinham de espritos que tinham vivido no Oeste e no Sul. O Osis sagrado de Siva, segundo os prprios Gregos, centro muito antigo, pode ter sido um dos comeos do Egito. Na Abissnia, j encontramos aluses.

Portanto, talvez dez mil ou doze mil anos antes de Jesus Cristo, tinham existido, ao Sul e a Oeste do Egito, civilizaes espiritualmente muito avanadas, embora materialmente instaladas com uma grande simplicidade: tendas, frutas naturais, rebanhos, e que, por isto mesmo, no deixaram nenhum trao arqueolgico. Os espritos inteiramente de primeira ordem nutridos e exercitados nestas civilizaes de carter nitidamente "idade do ouro", so os "deuses" ou "gigantes" civilizadores de todas as mitologias. So eles que vieram se ligar, como conselheiros invisveis mas sempre presentes, aos grandes potentados de Menes a Zoser -e de fato quase se identificar ao esprito de cada Fara por sua vez. por isto que os faras foram ditos serem "Horus" por exemplo, ou "Osris", ou outros ainda. Mas estes grandes espritos tutelares no guiavam somente o Fara: isto no teria sido suficiente. Eles vieram se colocar disposio de cada grupo humano, grande ou pequeno. Donde a origem dos inumerveis deuses de aldeias, de cidades, de distritos, que tanto preocupam os historiadores. Todos eram reais. Todos se ocupavam verdadeiramente da sociedade, familiar, cvica, poltica de que eram encarregados, e agindo ao mesmo tempo sobre a inteligncia ou os sentimentos dos homens e sobre os acontecimentos exteriores. A liberdade de cada um no ficava porm infirmada, pois os espritos no podiam ajudar seno para o bem, por sua natureza, e jamais foravam quem quer que seja. Desta liberdade do homem veio a degenerescncia. Primeiro do lado dos faras: a megalomania se apossou deles, e tambm o erro de crer na conservao do corpo, ou sua representao colossal em pedra, necessria vida da alma. Os imensos trabalhos das primeiras dinastias eram pois em grande parte inteis, mas, no entanto, davam aos faras uma idia de tal modo sublime de sua importncia que a justia, a boa administrao e portanto o bem-estar do povo com isto ganhavam muito. Se o rei era Horus, ele se conduzia como Horus, e por ter pirmides, templos e esttuas o condicionavam a se conduzir como Horus durante seu reino terrestre em justia e bondade. Do lado do povo tambm: o povo gostava (ainda gosta) das imagens terrificantes. Correspondiam a uma necessidade profunda: o amor dos deuses se fundia ao temor. Sem o medo, a maior parte dos homens nada teria feito. Os espritos benfazejos no puderam -por causa da liberdade essencial de cada um -impedir os homens de construrem imagens terrificantes dos deuses. Donde as inumerveis supersties dos Egpcios, suas viagens aos infernos, de tal modo detalhadas, as complicaes animais das esttuas, dos deuses, todo o terrvel aparato do medo religioso, que no baseado seno sobre a estupidez humana. Donde, no final das contas, aps milnios, a necessidade da queda da civilizao egpcia. Os homens terminam por ir demasiadamente longe. Os Persas e os Gregos, em suma, e depois os rabes vieram limpar um Egito espiritualmente cado muito baixo. Sobre estas decadncias, h muito a dizer. Como na ortodoxia crist, se afirma uma revelao primitiva total feita por Deus a "Ado". Desde ento, o ritmo das revelaes desce e sobe, e sobe e desce necessariamente, desde que se trata de dar educao s almas, e de raas, cadas muito baixo, e que exigem verdades colocadas a seu alcance, quer dizer, muito misturadas de erros. Mas algumas vezes o sucesso magnfico. Apenas acontece que a fora humana se esgota sempre ao fim de um tempo varivel, a raa aperfeioada decai ou desaparece, e tudo recomea doutra maneira. Alguns exemplos so muito curiosos: se se compara o Zohar dos Judeus s Mil e Uma Noite dos rabes, constatam-se semelhanas formais, paralelas a contradies de fundo. Eis aqui uma entre muitas outras. A princesa Badrulbudur encontra o jovem prncipe adormecido, e, por uma manobra que "a natureza" lhe ensina diz o contista rabe, tem prazer com ele e se faz fecundar -com conseqncias muito divertidas e tambm felizes. O Zohar, bem mais perto das fontes, relata que a Matrona, aparamentada com seus mais belos adornos, desperta os desejos do Perfeito (bendito seja) no seu estado latente e adormecido, e deste modo d lugar ao nascimento da criao. Deus em seguida, como o prncipe rabe, reconhece esta criao como sua, porque Deus s existe verdadeiramente quando o mundo existe. Assim temos duas verses, uma libertina e alegre para os rabes, a outra grave e filosfica para os Judeus duma histria muito antiga. Uma terceira verso egpcia: Osris morto, por uma manobra

mgica, fecunda fisicamente sis, que se deita sobre o cadver reconstitudo e produz Horus. Isto postula uma tradio bem mais antiga ainda, fonte das trs. No tempo do primeiro Ado, se conhecia a verdade. Cada raa humana a deformou segundo suas necessidades. O jogo rabe sobre a princesa Badrulbudur paralelo a outros jogos. Na primeira Amrica, grandes iniciados jogavam com raquetes e bolas uma cerimnia sagrada: as bolas descreviam no ar o prprio curso dos astros no cu: se um desajeitado deixava cair ou se perder a bola, causava catstrofes astronmicas: ento o matavam, e lhe arrancavam o corao. Hoje jogamos tnis e golfe. Mistrios dos quais dependia a sorte do mundo, e aos quais os homens se devotavam com toda a arriscada vida e com toda a sua alma se tornaram distraes inofensivas. Nosso teatro tem uma mesma origem: a representao sagrada era a prpria vida e a paixo de Deus, e a participao humana na funo csmica. Ns temos o teatro dos "bouIevards". E a Atlntida? Resultado bastante surpreendente. Encontrei o texto: "Para vos dizer a verdade, esta histria no aconteceu sobre a terra", e nada mais. A origem da civilizao estando situada no tercirio o mesmo no secundrio por estas afirmaes espritas, o mito da Atlntida no mais necessrio. O afundamento no seno um episdio. Pode ter ocorrido em outro lugar e ter sido ligado por erro Terra. Mas onde? Num dos sete planetas, ou de suas sete luas, invisveis daqui, e de que o Zohar como a teosofia nos entretiveram. No seriam somente os homens que seriam originrios da Lua ou doutra parte: teriam trazido com eles sobre a Terra a lembrana de catstrofes acontecidas em outros planetas, e, na sua ignorncia, dela teriam feito uma lenda terrestre. Eis evidentemente uma hiptese mxima, mas que sobrepassa em poder potico as explicaes precedentes. 12 O LADO ESPIRITUAL. CONCLUSO No posso dizer como Montaigne: "Este um livro de boa f, leitor," porque este livro demasiadamente cientfico. Contentei-me de pr diante do leitor algumas teorias e alguns sonhos sem Ihes confidenciar minha prpria opinio. Em compensao, cito um resumo de Bessmerthy (A Atlntida, p. 120, Payot, 1949) sobre a opinio dos homens de cincia: A cosmogonia glaciria de Hoerbiger repousa sobre a hiptese que o espao interestelar est cheio de hidrognio extremamente rarefeito -em contradio declarada com o sistema de Kant e de Laplace. Esta doutrina, a de Hoemiger e Fauth, enfrenta hoje a resistncia dos astrnomos, fsicos e gelogos, que no somente, em geral, a combatem, mas a consideram como no existente e a ignoram." No sou to impressionvel pelos homens de cincia. Primeiro, sobre um ponto essencial, j trocaram de opinio, vrias vezes, muitos admitem hoje este hidrognio extremamente rarefeito. Assim Hoyle e Jeffreys, de Cambridge, j citados. Nem por isto adotaram a teoria de Hoerbiger. Em seguida, demasiado cedo para que se tenha esquecido que as primeiras descobertas feitas sobre o homem pr-histrico foram qualificadas de loucura por todos os homens de cincia da poca, e no temos mais razo de ter confiana hoje do que em 1840, quando todos recusaram Boucher de Perthes e os neolticos. Os paleolticos s foram reconhecidos oficialmente em 1863. Enfim, depois de uma vida j longa passada entre os homens de cincia, perdi um pouco a confiana neles. Sem dvida eles no enganariam ningum de um bilionsimo de centmetro na observao dos fatos, mas so muito vacilantes em todas as suas teorias, e completamente incertos sobre os princpios. A cincia sofre, como toda nossa civilizao, a ausncia de uma filosofia geral, que deveria fornecer a todos ns teorias e princpios, e no o pode -ento cada especialista constri apressadamente idias forosamente de mais em mais vagas, e cada vez mais mal fundamentadas medida que se elevam para as altas abstraes. Sobra

portanto ao homem cultivado o privilgio de no levar a cincia a srio seno para a observao dos fatos. Para as questes religiosas, polticas ou sociais, o homem comum, dotado de algum bom senso, to bom juiz quanto qualquer homem de cincia. Ora, desde sempre, o relato das catstrofes csmicas se acompanhou de julgamentos morais. Consideremos agora este elemento espiritual dos mitos da Atlntida. Plato, em primeiro lugar, explica a catstrofe da Atlntida por causas morais. Os homens se tornaram perversos, os deuses se tomaram de clera e mandaram o desastre. "Eles cairam na indecncia -ficaram feios -e o deus dos deuses, Zeus, que reina pelas leis, compreendeu quais disposies miserveis tomava esta raa, de um carter primitivo to excelente. Quis lhe aplicar um castigo a fim de faz-Ia refletir e lev-Ia a mais moderao." (Critias) Na Bblia, as duas calamidades foram provocadas pela perversidade humana. Pode-se situar no tercirio hoerbigeriano -seno no secundrio -a expulso de Ado e Eva do Paraso, e conhecemos sua causa. O dilvio de No seria, seja o dilvio tercirio, se se pe Ado e Eva na poca. precedente, seja o desastre de Atlntis: desta vez ainda so os crimes dos homens que desencadeiam a clera de Deus e dos elementos. Os tesofos, sem dar, creio, muitas precises, admitem tambm uma degenerescncia das raas e das civilizaes que acompanha os cataclismos cclicos. Mas no que se entrev do mito babilnico no se encontra motivo moral; nas lutas dos deuses gregos contra os gigantes e os monstros, no se v tampouco nenhum sentido tico; os Toltecas s fazem intervir uma espcie de moral muito tarde: somente antes da terceira calamidade, quando os homens recusam o aviso de Quetzalcoat e, por castigo, se tornam macacos. Victor Hugo parece ser o primeiro que inverte os papis; so os deuses que se conduzem mal; o Stiro canta diante dos Olmpicos: Ele conta os primeiros tempos, a felicidade, a Atlntida Como a liberdade se torna jugo, e como O silncio se fez sobre a terra domada. Ele no pronunciou o nome de Prometeu; Mas possua no olhar o claro do fogo roubado; Diz a humanidade posta sob o selo do juzo; Diz todas as perversidades e todas as misrias; Desde os reis pouco bondosos at os deuses pouco sinceros. Tristes homens, eles viram o cu se fechar. Em vo, piedosos, comearam por se amar. No O Fim de Sat, Hugo tem uma explicao um pouco diferente, mas a razo profunda permanece sempre uma razo moral e at mais metafsica do que moral: Astros negros do passado, trios da durao Sem datas, sem raios, tenebrosa e desmedida, Ciclos anteriores ao homem, caos, cus, Mundo terrvel e cheio de seres prodigiosos bruma espantosa onde os pr-adamitas Aparecem -o mago Cava e busca alm dos colossos, mais longe Que os fatos de que o cu do presente testemunha

(Parece at que Hugo conhece Hoerbiger) "Os sculos monstros mortos sob os sculos gigantes" (tudo isto antes dos homens; depois passados outros sculos humanos) O mal havia filtrado nos homens. Por onde? Pelo dolo; pela spera abertura que vaza Um culto medonho na alma humana tenebrosa Estes negros tempos adoravam o espectro sis Lilith. Ento No, seguido dos seus, entrou na Arca, E Deus pensativo empurrou de fora o ferrolho. O principal discpulo ingls de Hoerbiger, Bellamy, mantm que a degenerescncia sucedeu catstrofe, longe de a ter, causado. Os homens se tornaram maus e canibais por que a destruio de sua civilizao os mergulhou no terror e na necessidade. Plato j havia dito que a preocupao das necessidades materiais destrua o refinamento. Mas por detrs do lado moral, bastante duvidoso, h um desejo bem mais profundo no homem. A vingana divina, desencadeada pelo crime, pode, rigorosamente, servir de causa bastante elementar. Mas o que o homem quer sobretudo a certeza da interveno no seu mundo de um outro mundo alm do seu. O homem deseja que haja um mundo "espiritual e que este mundo dos deuses interfira aqui embaixo. O homem s no est satisfeito de si mesmo nem de sua terra. Quer que existam seres superiores a ele, deuses, Deus, e que estes deuses, ou Deus, governem a Terra, mesmo que seja castigando-a muito duramente. Ele no quer estar sozinho sobre um pequeno planeta desconhecido. Donde o estado de esprito de Montezuma. Os deuses lhe fizeram saber que ia perecer; nem ele nem os Astecas se conduziram mal; aqui no h pecado a expiar. O imprio est prspero, os povos esto contentes: se batero com herosmo por seu chefe. Mas os deuses falaram. Montezuma no se defender. Deixar seu povo morrer. A obedincia aos deuses bem superior vida e vitria. A existncia dos deuses mais necessria ao homem que a sua prpria. E aqui est a prova mais decisiva da existncia dos deuses: que os deuses destroem os imprios e os homens. Bossuet se servir desta prova ao longo de sua histria, e ser um otimismo. O maior desejo do homem que exista um mundo espiritual superior a ele. Tambm o Zohar construiu sete mundos espirituais, que todos podem agir sobre o nosso. Assim H. P. Blavalsky construiu ela prpria (ou descreve, desde que lhe ensinaram) seis mundos invisveis alm do nosso. Deste modo vimos os homens formados sobre a Terra por influncia da Lua e mutaes bruscas causadas por sua proximidade. Mas isto no suficiente: preciso tambm que os espritos dos homens venham da Lua. Os selvagens de Malekula tanto quanto H. P. Blavatsky do o passo e afirmam a origem lunar dos ancestrais. Victor Hugo vai mais longe ainda: descobre as almas solares, que vm no somente da lua, mas dos planetas de nosso sistema -e por que no de mais longe? Por que o tomo estelar no existiria? Completar um universo pelo outro. Trazer o fogo central ao planeta -esta funo misteriosa no existe?

O que um gnio? No seria uma alma csmica? (William Shakespeare) "O sol ao mesmo tempo a fonte e o fim de todos os grandes gnios que vm um a um habitar um

tempo as esferas inferiores. A Lua, a Terra, Saturno, Vnus, etc." (Uzanne. Propos.) Para Hugo, as crianas vm diretamente destes mundos superiores se encarnar entre ns: O menino procura rever Querubim, Ariel, Seus camaradas, Puck, Titiana, as fadas Esta terra to feia quando se vem do cu. Joana dorme, deixa, pobre anjo banido Sua doce pequena alma ir ao infinito Olha alhures que sobre a terra Estes parasos abertos na sombra e estas passagens De estrelas que fazem o sinal para as crianas serem ajuizadas. Lamartine tambm diz: "O homem um deus cado que se lembra dos cus". Minha alma um raio de luz e de amor Que do lar divino escapado por um dia Aspira subir de novo sua fonte sagrada. Esta aspirao, to puramente expressa pelos poetas, o que d vida a todas as lendas da Atlntida. Os homens e as mulheres desejam ser convencidos da existncia do mundo espiritual, porque desejam dele fazer parte. A certeza da interveno divina nas catstrofes do passado um penhor de segurana da vida eterna. No pagar muito caro o se submeter s inumerveis calamidades. O homem tem mais a necessidade profunda de estender a existncia humana: No passado para se convencer; No futuro para nele abrir sua entrada; Nos mundos paralelos que chama espirituais; Na aventura. tudo isto que busca nas lendas da Atlntida, como em outras. Estamos assim diante do problema ltimo: O que prova o desejo? O que prova a necessidade humana? Nosso desejo de que uma coisa seja verdadeira, uma prova que esta coisa no verdadeira? Pelo contrrio, mais facilmente concebvel que uma necessidade s exista em ns porque existe fora de ns qualquer coisa de satisfatria para esta necessidade. Porque teramos fome se no mundo tal como no existisse nada que pudesse satisfazer nossa fome? Na

tese evolucionista, teramos desde h muito perdido este desejo, a fome, se ele no correspondesse a nada. As necessidades sexuais no so condicionadas pela existncia real de um outro sexo? Por que nossas necessidades espirituais existiriam se no correspondessem a nada? Isto no quer dizer que a imagem criada em ns para acompanhar ou dirigir o desejo seja necessariamente justa. Conhecemos sobejamente a freqente falsidade de nossas imaginaes. Mas o erro que construmos no infirma a realidade que o desejo visa. Pode-se dizer que a necessidade no existiria, se nada no mundo correspondesse a ela. A experincia do erro muitas vezes repetida levou concluso apressada de certos espritos demasiadamente vidos de certezas prematuras que "o mundo espiritual' no corresponde a nada. Mas se v, pelo contrrio, que muito freqentemente o erro da imaginao uma diminuio da realidade, e no um exagero. Por exemplo, procurando ndias imaginrias, Colombo descobriu a Amrica e quadruplicou as dimenses da terra -partindo de um erro e de um desejo. Porque uma idia de origem "psicolgica", porque se v sua origem em um desejo humano, ser ela falsa? Pelo contrrio. preciso, pelo contrrio, aprender a reconhecer atrs de todos os erros e de todas as imaginaes a porta que leva a realidades mais belas que as nossas iluses. Portanto me parece razovel que se aceitem primeiro como realidades os dados a que a evoluo do mito que estudamos atribui uma durao permanente. E so dados espirituais. Fao seu resumo sob a forma mais abstrata possvel. A existncia humana sobre a terra muito mais antiga do que os testemunhos atualmente adquiridos podem provar. O perodo no qual vivemos e que conhecemos um pouco s concebvel como fazendo parte de um todo que se estende muito mais alm que nossa viso no futuro tanto como no passado. A explicao da nossa existncia somente comea a parecer possvel se fazemos intervir o elemento moral, ou "espiritual". O mundo portanto infinitamente mais complicado, nas duas direes do tempo, em todas as direes do espao, e nas complicaes sentimentais, morais e espirituais, que a representao que dela pode fazer nossa inteligncia. No podemos no entanto aceitar como vlidas seno as imagens reconhecidas razoveis por nossa inteligncia crtica. Se aplicamos estes princpios aos problemas e aos desejos suscitados em ns pelos mitos da Atlntida, que encontramos? Quanto a mim (cada um no deve falar seno por si) estou agora razovel e moderadamente convencido dos pontos seguintes: -que a civilizao bem mais antiga do que podemos afirmar cientificamente; e esteve muitas vezes ligada a condies materiais to simples que no deixaram nenhum trao pois a civilizao , antes de tudo, espiritual. -que muitas luas existiram antes da nossa e se esmagaram sobre a Terra, e que a nossa far o mesmo. -que houve sobre a Terra perodos de gigantismo, vegetal, animal e humano; e que a evoluo fsica, como a civilizao, teve altos e baixos -alis no simultneos sobre toda a Terra; -que nos Andes, e em diversos outros locais do globo, houve centros de civilizao extremamente antigos; e que os fenmenos do paleoltico so preferentemente decadncias do que comeos. -que as lendas sobre a Atlntida e sobre os mundos humanos precedentes correspondem a realidades no completamente esquecidas; -que em relao com as catstrofes, h toda uma evoluo moral da humanidade; -que o esprito humano -ou a alma humana como se queira -se estende bem mais longe do que o sabemos, no tempo, no espao e nos mundos "imaginrios" que apenas entrevemos e que pois nem o sistema teosfico nem as idias espritas devem ser totalmente rejeitadas.

Mas creio tambm que aqueles que querem ir demasiado longe nas previses se expem a erros considerveis. O homem deve saber desfrutar de seus sonhos, no repudi-Ios jamais, mas tambm jamais esperar uma realidade que os expresse completamente tais como so. Minha persuaso ntima que a realidade conhecida ser mais bela ainda que o sonho. Bergson nos disse que o universo era uma mquina de fazer deuses. As impulses que subentendem todas as idias sobre a Atlntida, desde Plato at Hoerbiger, testemunham do desejo dos homens de se tornarem deuses. FIM