Instituto Politcnico de Leiria Escola Superior de Turismo e Tecnologia do Mar

Marketing Turstico - 3 ano 2012/2013

Atividade 1
Anlise Critica do Artigo Cientifico: Histria da tica

UC: tica Empresarial 5 semestre

Discente: Teresa Santos, # 4100330 Docente: Professor Rui Martins

08 de Outubro de 2012

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ndice

1. Introduo ............................................................................................................ 3 2. Resumo do Artigo ................................................................................................ 3 3. Reflexo Crtica ................................................................................................... 6 4. Concluso ............................................................................................................ 7 5. Bibliografia ........................................................................................................... 8

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1. Introduo
O presente trabalho foi realizado no mbito da Unidade Curricular (UC) de tica Empresarial EaD, 3 Ano, 5 Semestre, Ano Letivo 2012/2013, do Instituto Politcnico de Leiria Escola Superior de Turismo e Tecnologia do Mar, em Peniche, pela discente n 4100330 - Teresa Santos. No intuito compreender a evoluo histrica da tica, o seu conceito e o seu enquadramento, foi disponibilizado um artigo cientfico da autoria de Michele Campos, Michl Greik e Tacyanne do Vale, publicado em 2002 na revista CienteFico que ser resumido e posteriormente objeto de reflexo crtica pela discente.

2. Resumo do Artigo
De modo simplista, a tica est diretamente relacionada com a existncia de uma conscincia moral, ou seja, com a capacidade que os seres humanos tm de avaliar de um ponto de vista do juzo de valor os seus atos, o que implica, por si s, que os valores assumem o papel de um dever. A prtica do bem, enquanto virtude mxima ou razo, poder ser encarada por uma perspetiva individual (a avaliao do bem em relao ao prprio individuo), ou por uma perspetiva de grupo, levando o ser humano a que atue em conformidade com o que considera ser o melhor para todos e, por essa via, conduzindo-o liberdade. Surge assim uma distino entre a moralidade, enquanto conjunto de valores que conduzem a conduta de um individuo ou grupo, e a tica, enquanto filosofia da moral, na medida em que esta ltima requere uma abordagem sistemtica, implicando reflexo, discusso, problematizao e interpretao do significado. Por outro lado notria a estreita ligao entre a tica e a filosofia, baseando-se o desenvolvimento da tica nos fundamentos e histria da filosofia, marcando o percurso histrico e cultural da humanidade. O assumir do conceito de tica parte da Grcia antiga, na medida em que Scrates quem primeiro identifica a existncia de uma alma, imutvel e eterna, cujo reconhecimento pelo ser humano (corpo) implica a purificao. No entanto, Aristteles exerce um corte sobre essa teoria, associando a virtude, ou bem, a apenas alguns indivduos provenientes da monarquia e da aristocracia, o que implica uma associao direta e inequvoca entre a tica e a Poltica referem mesmo os autores que na doutrina de Aristteles a tica est em conformidade com a ordem vigente. Em, suma, a tica traduz-se na ao com vista ao bem e virtude tudo tende para o bem em Aristteles - e independente da filosofia, na medida em que a reflexo moral e a discusso terica, at ento estreitamente relacionadas, se distinguem. A tica possui, para Aristteles, um objeto e um mtodo de estudo
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prprio. Aristteles assume ainda o conceito de Polis a sociedade sendo o seu bem o propsito no do homem individualmente, mas do comum. a Filosofia Poltica deriva, portanto, desta teoria visando no s o conhecimento do bem, mas a sua prtica. Resume-se, assim, a tica Essencialista (corrente de pensamento antiga, baseada na essncia do ser) como a tica da contemplao - a incessante procura pela perfeio, atravs de uma conduta virtuosa (em conformidade com a razo) e que se consubstancia no exerccio dos valores morais intrnsecos ao ser humano. No advento do Cristianismo, surgem porm conceitos contraditrios e que associam a essncia humana, num primeiro impulso, ao livre-arbtrio e, consequentemente, ao mal e ao pecado. Baseia-se por isso a boa conduta do homem na atuao em conformidade com a lei de Deus, o que leva ao surgimento da noo do dever. Mas as profundas alteraes e evolues na religiosidade e nas correntes de pensamento conduzem ao Racionalismo Cartesiano (por ser desencadeado pelo filsofo Descartes), cujos princpios colocam a razo, por oposio f, como o nico e exclusivo caminho para a verdade, pelo seu poder de avaliar, comparar, distinguir. A emergncia da burguesia como novo estatuto social e a proliferao do pensamento cientfico desencadeiam ento a tica Naturalista. A tica Naturalista, tal como aqui referido pelos autores, tem por base a teoria de que o saber cientfico pauta-se por um mtodo, e o saber sem mtodo mtico ou emprico. Neste contexto surge o filsofo Immannuel Kant, para quem o homem o fim da ao e nunca um meio para alcanar os seus interesses, e que partilha dos j atrs referidos princpios (do Cristianismo) de que o homem tem o mal na sua natureza e necessita submeter-se ao dever, como forma de contrariar essa mesma natureza. O homem deve, portanto, agir de acordo com a sua moral e esta deve coincidir com as leis universais que resultam da ao continuada dessa moral o denominado Imperativo Categrico. Para este Princpio de Universalidade, conflui ainda o Princpio da Moralidade, segundo o qual a ao no deve ser julgada pelas suas consequncias, sejam elas boas ou ms, mas sim pela motivao tica (ou seja, o dever de realizar tal ao). j mais recentemente, no sc. XIX, que o filsofo Friedrich Hegel associa uma nova dimenso tica as relaes sociais, que no podem ser dissociadas do contexto cultural e histrico do homem. A tica fica assim confinada ao equilbrio entre o prisma de subjetividade individual (da moral de cada um) e da objetividade cultural, como referem os autores. Para Hegel, o homem tende a interiorizar de tal forma os princpios associados sua cultura, que acaba por agir em concordncia com os mesmos instintivamente. Deparamo-nos atualmente com a tica Praxista a tica da ao. Um conceito que resulta da fuso das duas correntes de pensamento, no qual o ser humano no
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 totalmente livre na sua conscincia, nem a sua capacidade de julgar totalmente determinada pela sua natureza. Surge agora uma noo de coresponsabilizao pelas aes praticadas, tendo em vista uma finalidade social: o contributo para a igualdade entre os homens (desafio da alteridade). O discernimento humano no pode, agora, ser dissociado do contexto social e cultural em que se enquadra. Esta abordagem da tica, pragmtica, assume uma dimenso poltica, na medida em que os valores se contextualizam nas relaes sociais. As aes so tomadas de forma racional, no por necessidade causal, mas por finalidade e liberdade, configurando uma tica consciente como referem os autores do artigo. Por fim, o filsofo contemporneo Nietzsche introduz uma dimenso completamente nova abordagem da tica, defendendo que os valores humanos tm origem no campo emocional e no na razo, tendo a moral um efeito demaggico e repressor no homem, que no deve reprimir os seus impulsos e desejos. Esta teoria , em grande medida, apoiada pelas descobertas de Freud no domnio do inconsciente, muito embora Freud defenda que, apesar de dominado pelo inconsciente, o ser humano deve balancear a paixo e a razo com vista ao equilbrio. Os autores deixam ento, para reflexo crtica sobre a crise poltica da atualidade, questes como a complementaridade e as distines entre as trs correntes de pensamento da tica, abordadas na obra de Anna Harendt. Nesta obra, a autora defende a trilogia da ao humana em: - Animal Laborans a atividade de trabalho, associada ao desenvolvimento biolgico do corpo no sentido de assegurar o desenvolvimento do trabalho - Homo Faber o operar, associado criao das coisas no naturais, ao homem tecnolgico. a obra, enquanto criao - Zoon Politicon o agir, associado dimenso de pluralidade humana, no que respeita vivncia social. a poltica, alicerada na comunicao entre os homens. Para a autora, as palavras certas, no momento certo - a liberdade de todos, para alm da necessidade da vida. Na opinio de Anna Harendt, pela conjugao do progresso cientfico, o homem est novamente a assumir a condio de Animal Laborans, na medida em que se afasta do agir poltico para se focar incessantemente na atividade, no trabalho, com vista a assegurar o lado material da vida. Caminha-se para uma crise de tica, em que ser ter. E s a linguagem poder funcionar como o caminho de sada para o conformismo de massa que est na origem da banalidade do mal. Hoje em dia, assistimos a uma tica de Obedincia, em que a ao condicionada pela simples obrigatoriedade, sem que o fim seja o bem ou virtude ou a felicidade.

3. Reflexo Crtica
Da anlise do artigo em estudo, podemos concluir de forma sinttica que a origem da tica remonta antiguidade, mais especificamente Grcia antiga, e pode ser conceptualizada em funo de trs correntes de pensamento distintas, e que so o resultado da evoluo do pensamento e da filosofia face aos contextos sociais, religiosos e polticos do perodo em que ocorrem: a tica essencialista ou tica da contemplao, que, como a prpria designao sugere, uma corrente de pensamento que assenta na essncia do ser humano. a tica Naturalista que, como atrs referido, tem por base a teoria de que o saber cientfico se pauta por um mtodo, e o saber sem mtodo mtico ou emprico a tica Praxista e tica Pragmtica que se centram na ao, por uma lado com enfoque na corresponsabilizao do homem pelas suas aes, e por outro com enfoque no contributo das aes para o bem da sociedade promovendo a igualdade entre os homens. Entendo, da matria exposta, que a tica caminha sempre a passo com a moral, enquanto mecanismo de criao de uma escala de valores individuais que so, sem dvida, condicionados pelas vivncias em sociedade e pelo contexto cultural. No entanto, concordo com os autores quando referem que a existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica. Alis, Herbert Stukart sustenta mesmo que para alguns autores o surgimento da tica, a par com o surgimento da linguagem se devem necessidade de regular a vida comum. (STUKART 2003, 16). Assim, denoto a existncia de duas linhas condutoras no conceito de tica: a religiosa, inspirada pelo divino, pela essncia do ser e pela virtude e, consequentemente, pela aplicao inequvoca das leis de Deus; e a racional, fundamentada na razo, na capacidade de escolha e na reflexo filosfica como meio de fundamentar as normas de conduta. Distintas, exercem no entanto influncia mtua, chegando algumas vezes a confundir-se. Em minha opinio, muito embora as correntes de pensamento da tica atual resultem, segundo os autores, da combinao da tica Essencialista da antiguidade com a tica Naturalista dos tempos modernos, enfrentamos hoje em dia um dilema uma crise de tica. Se, por um lado, uma conduta luz da tica Praxista e da tica Pragmtica cada vez mais como um requisito da sociedade contempornea, em que indivduos e organizaes devem caminhar no sentido do bem comum e da promoo da igualdade dos homens a todos os nveis (e isso nota-se na crescente aposta das empresas em prticas de responsabilidade social, com incluso, diversidade, etc, ou na proliferao do voluntariado individual em causas sociais), por outro lado, a Poltica (neste contexto, governao), deixou de ser tica na sua essncia. A
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governao rege-se cada vez mais por interesses individuais (ou de minorias), sacrificando muitas vezes a igualdade entre os homens. Na minha opinio, esta dicotomia entre conduta tica na governao (relacionada tica) versus conduta individual (moral), conduz as sociedades atuais a uma crise de valores preocupante. Levantam-se, pois, algumas questes: Quais as tendncias futuras da tica face a tal crise de valores? Poder a conduta do poder governativo fazer-nos retroceder a uma tica naturalista, ou, como referido pelos autores, a uma tica de Obedincia? Conseguir a sociedade (indivduos e organizaes), atravs da prtica continuada de uma tica pragmtica, enraizar culturalmente a igualdade entre seres humanos como o fim absoluto da ao e, assim, influenciar o poder governativo?

4. Concluso
Conclui-se, com a realizao deste trabalho, que a tica um tema vastamente abordado, mas nem por isso de baixa complexidade. Surge-nos como uma disciplina em constante mutao, sendo diretamente impactada pelos contextos religiosos, culturais e sociais. A sua evoluo e a caracterizao das diferentes correntes de pensamento, envolve conceitos tambm de grande complexidade, como o conceito de Bem, mal, certo e errado, razo, dever, justia, igualdade, individualidade ou sociedade, entre outros. Da anlise de um artigo cientfico especfico, assim como de todas as informaes recolhidas para a sua fundamentao terica e posterior reflexo crtica, resultaram sem dvida conhecimentos mais profundos e consolidados sobre a temtica da tica.

5. Bibliografia
REGO, Armnio. Gesto tica e Socialmente Responsvel. Lisboa: RH Editora, 2006. STUKART, Herbert Lowe. tica e Corrupo - Os beneficios da conduta tica na vida pessoal e empresarial. So Paulo (SP), Brasil: Nobel Editora, 2003. VALLS, lvaro L. M. O que tica? So Paulo (SP): Editora Brasiliense, 1994.

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