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revistas arquitextos | arquiteturismo | drops | minha cidade | entrevista | projetos | resenhas online arquitextos ISSN 1809-6298 buscar em arquitextos arquivo | expediente 019.01 ano 02, dez 2001 ok

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Repensando o Barroco americano


Ramn Gutirrez

019.01 sinopses como citar idiomas original: portugus outros: espaol compartilhe

019 019.00 Aos mestres, com carinho (editorial) Abilio Guerra 019.02 Cobija Arquitetura e Urbanismo na Amaznia Boliviana Victor Hugo Limpias Ortiz 019.03 Da Carta de Atenas Carta do Novo Urbanismo Qual seu significado para a Amrica Latina? (1) Clara Irazbal 019.04 Trabalhar a intemprie Cristina Jorge Camacho 019.05 A idia de funo para a arquitetura: o hospital e o sculo XVIII parte 6/6 Funo, um conceito?: aprendendo com Tenon e consideraes finais (1) Kleber Pinto Silva 019.06 Equipamento, servios e funcionalidade da cidade de Curuz Cuati na Provncia de Corrientes (1797-2000) Oscar Ernesto Mari 019.07 Cultura e habitao: revitalizando a rea porturia do Rio de Janeiro Evelyn Furquim Werneck

Santurio de Manquiri, Bolvia 1/6

Repensar implica, de alguma maneira, olhar de forma distinta e mais profunda os significados do barroco americano. A crise interpretativa sobre o tema que se ps em evidncia no dilogo iniciado no I Congresso de Roma em 1980 tem motivado nestas duas dcadas numerosos ensaios que tem tendido a equilibrar as valorizaes aportando novos e significativos enfoques. Desde aquele ponto de vista de forte carga eurocntrica, que tendia a explicar ou desqualificar as produes americanas na medida em que no atendiam a alguns parmetros de anlise consagrados no velho continente, at as frgeis tentativas de expor uma potencial autonomia americana de decises artsticas e culturais, se tem buscado e conseguido um equilbrio que, sem desconhecer a presena dominante de certos posicionamentos culturais europeus, aceita hoje a singularidade de manifestaes que se materializam em um contexto diferenciado. De alguma maneira tende a aceitar-se que as expresses americanas do barroco mostram certos traos peculiares que nos permitem falar de diversos barrocos, como de fato acontece na Europa, onde eles abarcam desde as obras paradigmticas das concepes romanas at as distantes realizaes do sul da Alemanha. Ento ns americanos simplesmente solicitamos que nos seja dada a oportunidade de ocupar um espao similar

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que no converta nosso cordo umbilical europeu em um rgido cabo de transmisso que explique tudo o que aconteceu na Amrica atravs dos acontecimentos e obras produzidas em outras latitudes. Ou seja, reclamvamos e ainda hoje reclamamos, a possibilidade de entendermos contextualmente com o esprito do tempo, mas tambm com o esprito do lugar. Isto nos tem levado a repensar a arquitetura do barroco no somente no horizonte da globalidade cultural, mas tambm desde uma perspectiva americana, ou seja, adotando uma viso que nos revela as opes no meramente como um ato de poder impositivo mas tambm como fruto de uma interao cultural. Por certo que num cenrio deste, nosso barroco est incorporado ao concerto das idias que mobilizam as mudanas e atitudes desde a ContraReforma e as opes de uma religio militante que quer persuadir com suas verdades. Mas o americano aclara as coisas ao inimigo, j que este no podia ser um inexistente protestantismo contestatrio, mas o desafio da continuidade e aprofundamento de uma conquista espiritual de sociedades gentis. Despojada a Contra-Reforma de seus emblemas blicos e superadas as campanhas de extirpao de idolatrias, na Amrica alcanaro maior gravitao e proeminncia os mecanismos de troca, ou seja, as estratgias que permitem obter os frutos da persuaso da mensagem religiosa. O mesmo se poderia dizer da vitalidade das decises monrquicas que na Europa so capazes de gerar manifestaes territoriais e arquitetnicas que na Amrica no haviam como ser reiteradas. Isso se deve diligente capacidade de deciso de seus Vice-reis, subordinados ferreamente a um poder real que limitava os rituais daquelas pequenas cortes ultramarinas e sobretudo vontade de destinar os recursos pblicos s obras defensivas que asseguravam a transferncia de maiores recursos econmicos metrpole. No caso, no devemos nos esquecer que o imprio espanhol foi possvel economicamente graas ao ouro e prata das ndias e tambm, que o mesmo imprio se dilapidou nas transaes bancrias e no financiamento das mltiplas guerras europias. A realidade americana nos coloca ento ante uma presena indubitvel da ao da Igreja Catlica que exerce, praticamente sem contrapesos, a tutela e o mecenato das artes. Trata-se pois de um cenrio diverso e reduzido, onde as idias centrais que fluem nesse processo de transculturao so escolhidas, adaptadas e modificadas em funo de viabilizar o projeto nesse contexto diferente. O que passa da Espanha para a Amrica no pois a hiptese contrareformista do conflito com o luteranismo, mas o aprofundamento da evangelizao, utilizando para isso os novos instrumentos de persuaso. O Barroco como processo de integrao A peculiaridade no contexto americano que o barroco no ingressa em uma dialtica de conflito, mas em um processo de integrao cultural. Os elementos de uma praxis ritual ou as premissas de uma ao sacralizadora que vai desde o territrio at os aspectos da vida cotidiana, encontram uma ampla receptividade no mundo indgena e mestio americano. As causas deste xito devem ser compreendidas justamente no contexto das afinidades dessas premissas com o pensamento religioso do mundo indgena, onde tudo sagrado e toma parte de relaes especficas com as deidades que habitam os diversos pontos do territrio. No existia pois uma clara diviso entre os mundos sacro e secular como se concebia no pensamento ocidental contemporneo. A mensagem era dessa maneira captada sem dissonncias e as estratgias como as de San Carlos Borromeo em Milo, para sacralizar o territrio com cruzes, vias sacras, sacromontes e outros mecanismos coincidiam com os que desde antes da conquista se utilizavam as comunidades indgenas em suas apachetas ou locais sacros no comeo dos caminhos. No pois to

Lima

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e transferncia de conhecimentos eruditos podem aparecer como contraditrios em algumas manifestaes do barroco que, sem dvida, so profundamente populares e disseminadas na sociedade colonial americana. A complexidade dos programas iconogrficos utilizados na pintura mural ou nos retbulos, a realizao de quadros de hierglifos e as cargas simblicas somadas a esses programas so evidncias da difuso de alguns cdigos que estavam presentes na compreenso de uma sociedade cuja fonte de transmisso cultural era predominantemente oral. certo que determinadas formas do pensamento indgena facilitavam ainda a referncia aos mistrios. Os jesutas se surpreendiam de como os guaranis compreendiam com mais rapidez que os espanhis o mistrio da Santssima Trindade. que para os guaranis o dois no era a somatria do um mais outro um, mas a diviso da unidade, porque o um era o tronco do qual saiam todas as demais divises e isso lhes permitia aceitar com maior naturalidade aquele dogma. A participao como chave A transmisso da mensagem barroca se sustentou tambm em uma nova relao da estrutura social do mundo urbano americano. De um lado, tanto na Espanha como na Amrica, os espanhis comeavam a abandonar o exerccio dos ofcios artesanais, considerando um demrito o viver das prprias mos. Isso levaria o Rei a sancionar editais nos quais estipulava que os ofcios artesanais e mecnicos eram dignos e habilitavam para ocupar lugares nos conselhos municipais e outras funes pblicas. Na Amrica, estes espaos foram ocupados rapidamente pelas castas e pelos artesos indgenas ou mestios, que entenderam o problema como uma oportunidade de presena e participao mais ativa na vida da sociedade colonial. Da Vice-Reis, Arcebispos, Ouvidores e Governadores convocarem habitualmente a indgenas, mulatos ou mestios para que dessem consultas sobre aspectos tcnicos e realizassem reparaes de edifcios pblicos. Muitos destes profissionais da arquitetura no s no sabiam ler como tampouco sabiam escrever ou desenhar, como se deduz dos contratos e peritagens. Isso no deve surpreender-nos em um contexto onde a arquitetura pertencia esfera das construes e das matemticas e onde o ofcio se transmitia empiricamente exigindo-se exclusivamente a capacidade tcnica para realizar as obras. Mas o papel crescente dos artesos indgenas ou mestios no era meramente fruto de um talento individual, que sem dvidas existia, mas expressava uma situao de ascenso social do grupo tnico e profissional. Temos assinalado a importncia que teve na vida urbana colonial a densa urdidura formada pelos grupos de parentesco indgena, os grmios artesanais e as confrarias religiosas. No primeiro caso, a coincidncia entre a organizao do trabalho do mundo andino e mesoamericano com as modalidades operativas das corporaes medievais facilitaria a articulao entre grupo familiar e ofcio. Os incas localizavam seus artesos segundo grupos de etnias que ademais tinham uma localizao geogrfica precisa no territrio, j no prprio traado urbano. O ltimo arquiteto inca que dirigia a obra da fortaleza de Sacsahuamn em Cusco se chamava, segundo Garcilaso, Hualpa Rmac, que significa o que manda com o grito. No devemos nos surpreender ao encontrar na parquia de Sam Cristbal, ao p da fortaleza ainda no sculo XVIII, a uma famlia Valgarimache de especialistas no talho da pedra, o que demonstra a persistncia da etnia, do ofcio e do assentamento dois sculos mais tarde. A articulao da etnia familiar com o ofcio fica demonstrada nas sagas de grupos de artesos que se vinculam por parentesco e que cobre secularmente a produo da pintura, da cantaria, da ourivesaria e dos

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impossibilitados, a ajudar as vivas e a comercializar as ferramentas e utenslios dos irmos falecidos. Ou seja, era uma rede de proteo social. Mas o essencial das etnias, dos grmios e das confrarias era a possibilidade de participao na vida urbana colonial. A participao eloqente nas festas religiosas ou civis mediante a presena de retbulos efmeros ou arcos do triunfo se complementava com o desfile massivo dos membros de grmio e confraria e com a exibio de seus estandartes ou a construo de castelos de fogos de artifcios. A importncia desta presena ldica marcava a ascenso destes setores marginais da sociedade que, desta forma, obtinham um reconhecimento que era impensvel no primeiro sculo e meio da conquista. o tempo em que os artesos indgenas chegaram a abrir tendas de seu ofcio nas Praas Maiores das cidades de espanhis rompendo com aquela diviso estanque entre Repblica de ndios e Repblica de espanhis que caracterizou o sculo XVI americano. A festa, por outra parte, ocupava dois teros dos dias do calendrio anual em algumas cidades como Lima e Mxico, que uniam s festividades dos santos paroquiais, dos patronos de grmios e dos conventos, toda a pompa vice-real presentes nas atividades da Casa Real batismos, casamentos e mortes e inclusive a fugaz visita de funcionrios da administrao vice-real. Tal estado de coisas no significa que na estrutura desta sociedade vice-reinal no se mantivessem as hierarquias verticais do sistema colonial, mas importante assinalar que estas mudanas possibilitavam uma crescente participao s castas e setores marginais. Tambm certo que no faltaro conflitos entre os prprios grupos sociais e que em certas oportunidades os grmios ou as confrarias de espanhis e indgenas diferenciassem sua localizao ou exigissem reconhecimentos e privilgios singulares. Se a persuaso da mensagem religiosa do barroco havia encontrado terreno frtil nas antigas crenas do mundo indgena, no menos certo que a possibilidade de um papel atuante na vida da cidade colonial gerou um horizonte distinto em uma sociedade que tendia a potenciar a ascenso dos setores nativos, geralmente mestios, e s vezes reestruturar o papel do indgena que, como muitos outros artesos de diversa condio social, chegou inclusive a possuir escravos que o ajudavam como aprendizes em seu ofcio. O debate das formas, a iconografia e os espaos arquitetnicos A historiografia da arte americana da segunda metade do sculo XX tem estado singularmente marcada pela polmica referente a estes aspectos da produo barroca, os que eram analisados em obras que por sua vez eram tomadas como objetos autnomos aptos para ser compreendidos a partir das presumidas obras-primas europias. A mudana de cenrio parecia ter pouca importncia quando o debate se reduzia a uma leitura positivista e quase entomolgica de traos que para alguns eram mera cpia de modelos europeus e para outros eram autnomas manifestaes de uma cultura local ou regional. Este exerccio estril partia da forma ou do modelo icnico como nico sustento de uma capacidade de compreenso do fenmeno do barroco americano. Os mais condescendentes dos europeus chegaram a admitir que se tratava de uma arquitetura espanhola com decorao americana. Os menos condescendentes questionaram, inclusive na Amrica do Norte, at o papel do espanhol na arquitetura, recuperando aquele antigo debate sobre a dependncia hispnica s fontes italianas e clssicas. A versatilidade de procedncias dos jesutas coadjuvantes que atuaram na Amrica possibilitou estender este relativismo at as obras barrocas da Companhia de Jesus em nosso continente.

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medida de uma valorizao do espao. Creio que isto implica s vezes aceitar que as buscas de propostas americanas no tm necessariamente que estar atreladas s buscas dos desenhos europeus e que elas no deixam de ser barrocas porque utilizam limitadamente a elipse ou os muros curvos. Reduzir o barroco a um conjunto de formas ou desenhos limitar a valorao da arquitetura em seus aspectos essenciais. Na realidade a resposta criativa a alguns programas que requerem no somente beleza mas tambm satisfao de necessidades funcionais e espirituais. No barroco americano a arquitetura joga ainda um papel relevante na conformao do espao urbano, na recuperao, como j se disse, de uma atitude ritual que potencializa a cosmoviso dessas comunidades que se pretende persuadir, as mesmas que agora se possibilita participar protagonicamente. Mas essa arquitetura tambm troca quando se transforma em cenrio da festa coletiva. Ali recebe o aditamento de tapetes, quadros e peas de ourivesaria ou cermica que enfeitam fachadas e balces onde se apinham os espectadores do desfile e da procisso. a vestimenta efmera, mas tangvel que nos assinala a funo da mudana, o valor da cena conjuntural, a possibilidade do assombro e o ritual da recreao , que assegura que essa festa no tinha antecedentes nem ter decorrncias. E estamos falando de cidades como Lima, onde desde a segunda metade do sculo XVII quase dois teros dos dias do ano tinham uma festa patronal ou uma atividade pblica agendada. Festas inovadoras mas que no evitavam recriar cenrios eruditos extrados dos livros hagiolgicos, dos emblemas, da iconografia ou dos relatos mitolgicos. Formas todas elas de disfarar a cidade cotidiana e mostrar, s vezes, suas potencialidades transformadoras. Na Amrica o barroco no se expressa, como tambm na Europa, de uma maneira nica e excludente. Cada realidade regional se manifesta de maneira singular atravs de seus materiais e dos recursos expressivos que desenvolve. Na curta distncia geogrfica que existe entre as cidades do Mxico e Puebla podemos passar do contraste das pedras do tezontle e da chiluca, articuladas como figura e fundo nas construes, ao uso esdrxulo da cermica campesina e dos azulejos de fachada que impactam tanto como as multicoloridas gessarias do interior de Acatepec ou Tonanzintla. Os americanos recorrem arquitetura apropriada, aquela que prpria e que dominam, aquela que adequada a suas circunstncias e aquela que se apropria de espaos, formas e conceitos que so pertinentes para dar adequada resposta a suas necessidades materiais e espirituais. Nosso barroco ter sempre componentes europeus, mas jamais poder explicar-se exclusivamente por eles, pois responde a outros contextos sociais e culturais. Aceito isto, aparecer o sistema de valorao. Este tem sido outro tema de debate neste meio sculo e nos parece oportuno dizer que uma discusso absurda qualificar as manifestaes artsticas pelo sistema comparado, em lugar de valor-las por sua prpria expresso intrnseca. To absurdo como crer que a Baslica de Lujn (Argentina) mais importante que Chartres porque o arquiteto francs que a desenhou no final do sculo XIX, em sua viso neogtica, destacou que ela tinha cinqenta centmetros a mais de largura que o modelo original. Se tratamos de analisar os valores de uma obra de arquitetura na relao contextual com seu tempo e com seu espao, poderemos apreciar com muita maior claridade seus acertos e potencialidades, do que tentando discernir se as datas de sua cronologia so anteriores ou posteriores a uma suposta cabea de srie formal localizada em alguma distante localidade de outro continente. Os prprios atores localizados em um novo contexto desenvolvem

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Constituiu-se assim uma mquina de interdio, que durante quarenta anos freou a obra pblica civil e religiosa na Amrica. No era suficiente copiar os modelos ento classicistas mas havia a necessidade de adapt-los a uma realidade de possibilidades econmicas, tcnicas e profissionais que tornassem possvel a construo das obras. Este fato veio a demonstrar cabalmente que a tutela e o controle artstico no servia para fazer melhor arquitetura; simplesmente se impedia de faz-la. O barroco americano ofereceu um caminho rico e variado de manifestaes regionais porque justamente expressou o desenvolvimento das foras sociais e culturais que expressava a sociedade colonial americana. O neoclassicismo s manifestou a burocracia do poder espanhol e gerou os ressentimentos e rechaos que levaram, entre outras coisas, independncia. Uma ilustrao descontextualizada e a-historicista, preocupada com o desenvolvimento da metrpole mas no com o desenvolvimento prprio de suas colnias, no poderia ter outro resultado que o que teve. Integraes, persistncias e resistncias indgenas Este tem sido outro dos pontos importantes do debate sobre o barroco americano e que tem desvelado a quem tem tratado de aplicar as categorias de anlise tradicional, tanto na leitura formalista quanto espacialista. A reduo do indgena a certos traos decorativistas e o debate que isso gerara atravs das tentativas de sistematizao dos temas de fauna e flora locais, que apareciam nas portadas de templos ou casares, constituram um caminho sem sada na anlise de nosso barroco. O indgena se manifesta no somente nos aspectos histricos e contextuais que assinalamos, mas tambm na presena de uma memria distinta na maneira de aplicar as modalidades e estratgias da persuaso barroca. Um exemplo que me parece adequado para entender isto uma funo de Corpus Christi do ltimo tero do sculo XVII em Cajamarca (Peru). Os espanhis haviam ocupado a grande praa incaica, avanando dentro dela com a construo da Catedral e San Francisco. Portanto, haviam organizado uma rota de procisses que unia a ambos os templos, fazendo escala nos altares efmeros distribudos no trajeto. Esse roteiro limitado, com paradas pontuais e controladas, foi rechaado pelos indgenas. Eles fizeram seu prprio trajeto que, passando por detrs de um dos templos, recuperava a idia do espao original da praa incaica. O mais notvel disto que tendo transcorrido mais de um sculo da conquista, nenhum destes indgenas era testemunha direta da configurao daquele espao. Somente a memria e a tradio oral lhes haviam permitido manter vivo um mbito carregado de contedos simblicos mas imperceptvel por detrs das construes que o haviam obliterado. Sirva este exemplo para entender que tanto nos processos de sincretismo integrador de valores religiosos do paganismo dentro do cristianismo, quanto na persistncia insistente de valores simblicos do mundo pr-hispnico, vai se produzindo uma integrao em uma nova cultura barroca. Uma cultura que tem a flexibilidade de persuadir sem negar frontalmente os traos das culturas indgenas. Isto entenderam com profundidade os jesutas, que imprimiram seus livros nas misses do Paraguai em idioma guarani, setenta anos antes que uma imprensa no Rio da Prata editasse um livro em castelhano. Tradio e mudana so elementos incorporados a um processo de modernizao notvel que viveria a sociedade americana durante o barroco. Um processo de articulao da sociedade recuperando valores e experincias que os conflitos da conquista havia postergado. certo que estamos ante uma nova sociedade em processo de urbanizao e que estava desestruturada nos povoados indgenas durante o perodo de converso, mas

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efmera. A morosidade dominante do ldico existencial da sociedade colonial. Ali se popular, que a acumulao do conhecimento de experincias e a sabedoria a bagagem oportunidade de viver.

alterar os valores da dinmica ratificar, no contexto se baseia na transmisso oral concreta de quem tem tido maior

O tempo do barroco americano articula, como nenhum outro momento histrico, essa conjuno do mundo indgena entre o estar e o ser, entre o recuperar os ancestrais nos cenrios familiares e o alcanar o protagonismo social a partir de sua prpria experincia participativa. Nisto, o barroco oferece o caminho de ir construindo uma nova identidade superadora do conflito da conquista, mas sem alcanar a ultrapassagem da dependncia. O que explica certas resistncias obstinadas ordem imposta por uma administrao alheia. Essa mesma ordem metropolitana que buscou destruir o barroco e sua aceitao popular, para recuperar o carter autoritrio de um despotismo mope, cuja veia ilustrada mas a-histrica era incapaz de compreender essa profunda realidade americana. Persistncias e adaptaes, ou seja, a busca do caminho apropriado marca aquele tempo americano. Entender estas obras barrocas nessa perspectiva histrica e cultural nos levar superao da discusso sobre a forma e o espao, ou melhor, nos iluminar de outra maneira a verdadeira potencialidade expressiva dessas formas e desses espaos. Temos tempo para repensar. Simplesmente temos que investigar e documentar esse excepcional patrimnio dos americanos nos colocando em um ponto correto de observao. Isso garantir a amplitude de perspectivas e possibilidade de compreender o americano como complemento diferenciado do europeu. Com um pouco de sorte se explicar tambm a determinao econmica de algumas obras europias. Mas, sem dvidas, nos permitir explicar por que ns os americanos continuamos hoje sendo to barrocos em nossa literatura como em nossas festas. sobre o autor
Ramn Gutirrez arquiteto argentino. Professor de Histria da Arquitectura. Consultor da UNESCO para temas de Patrimnio na Amrica Latina. Pesquisador do Conselho de Pesquisas Cientficas da Argentina. Autor de numerosos livros sobre arquitetura iberoamericana. Diretor do Centro de Documentao de Arquitetura Latinoamericana (CEDODAL) em Buenos Aires.Integrou o Comit Executivo que organizou o Congresso Internacional do Barroco Americano em Sevilha, em outubro deste ano.

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