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SEMEADOR

Niteri, 2006

Seminrio Evanglico para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial: Pr. Luiz Cludio Flrido Projeto Grfico, Edio e Impresso: Mdia Express Comunicao Todos os direitos reservados Comunidade Crist Jesus para o Mundo

Apresentao

ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo. Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino. A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas. No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9 Equipe de Redao

ndice
Captulo 1

Algumas seitas orientais


Zen-Budismo, Rajneeshismo, Hare Krishna, Meditao Transcendental e Seicho-no-i Captulo 2

Homens e mulheres que criaram sua prpria seita


Fraternidade Rosacruz, Igreja da Unificao, Cientologia e Racionalismo Cristo Captulo 3

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O Profeta e os Russelistas
Mormonismo e Testemunha de Jeov Captulo 4

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A seita e a religio de maior expanso atualmente


Espiritismo e os Islamismo Bibliografia Resposta dos Exerccios Programa Curricular

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Seitas e Heresias

Algumas Seitas Orientais

Introduo, Zen-Budismo, Rajneeshismo, Hare-Krishna, Meditao Transcendental e Seicho-no-i

o livro These Also Believe (Eles tambm crem), o Dr. Charles Braden e John G. Schaffer, com relao ao termo seita, dizem o seguinte: Ao empregar o termo seita, no minha inteno depreciar nenhum grupo ao qual ele se aplique. Seita, no meu entender, qualquer grupo religioso que, em doutrina ou prtica, difira, de forma significativa, dos grupos religiosos considerados a expresso normativa da religio em nossa cultura. Gostaria de acrescentar que a palavra pode ser aplicada tambm a um grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas. Heresia deriva da palavra grega hiresis e significa: escolha, seleo, preferncia. No sentido bblico, heresia abarca a idia de faco, isto , o indivduo ou grupo religioso que se afasta da doutrina bblica e adota e divulga crenas, ensinos e prticas estranhas, em matria de religio. Em resumo, heresia todo desvio da verdade divina, a verdade bblica. Os telogos liberais se preocupam mais com o modo de atuar das seitas do que com a razo de ser das suas doutrinas, e parece que adotaram como norma de conduta a afirmao de Gamaliel. Lembremos, porm, que Gamaliel estava aconselhando os judeus a no se oporem aos cristos dizendo que se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; mas, se de Deus, no podereis destru-los (At. 5:38,39). Entretanto, no devemos esquecer tambm que o conselho de Gamaliel no constitui doutrina bblica, e se fssemos aceit-lo na forma como expresso, teramos de crer que o Islamismo de Deus, pois experimentou um crescimento rpido e propagouse vigorosamente por todo o mundo. Por isso devemos examinar as seitas e as heresias sob luz da revelao divina que possumos, a Palavra de Deus, a qual pode pes-las na balana de preciso da verdade absoluta.

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A Perspectiva Bblica A era que presenciou o advento de Jesus Cristo foi uma poca rica de religies, que iam desde o Animismo crasso e dos rituais sexuais adotados em grande parte do mundo at os pantees romanos com seus deuses e as misteriosas crenas dos gregos. O Judasmo cessara com suas atividades missionrias, j que os judeus se achavam debaixo do taco de ferro do paganismo romano que lhes era adverso. Seus escribas e rabinos haviam interpretado e reinterpretado tanto a lei de Deus e acrescentando a ela tantas emendas que Jesus chega a dizer o seguinte, aos lderes religiosos de seus dias: Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?... E assim invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mt. 15:3,6). E foi no meio desse torvelinho de filosofias humanas deterioradas e de revelao divina deturpada que apareceu o Filho de Deus. Juntamente com o evangelho da graa de Deus, Jesus anunciou e profetizou que seus seguidores iriam enfrentar provaes e tribulaes, tanto dentro como fora da igreja e que uma das maiores dificuldades que teriam seria a presena de falsos cristos e falsos profetas, que viriam em seu nome e enganariam a muitos (Mt. 24:5). Ele disse ainda que os frutos dos falsos profetas seriam visveis e que a igreja iria identific-los prontamente. A Bblia fala de falsos cristos, falsos profetas e falsos apstolos, bem como de obreiros fraudulentos transformando-se em apstolos de Cristo. A perspectiva bblica com relao a esses falsos profetas e seus falsos ensinos a de que devemos ter compaixo e amor por aqueles que foram envolvidos nos ensinos deles, mas tambm precisamos nos opor vigorosamente s doutrinas, com o supremo objetivo de ganhar a alma do indivduo, e no de discutir com ele. O propsito deste livro fornecer dados sobre as seitas e heresias expandidas em nosso meio, bem como recursos aos crentes para que saibam responder corretamente quando abordados por eles, e ao mesmo tempo, apresentar-lhes as bases do evangelho de Cristo com uma forte preocupao pela salvao deles. Outra meta lev-los a enxergar a maravilhosa herana que temos na f crist e se sinta inspirado a viver para o Salvador e a testemunhar dele de modo eficaz. As seitas tm lucrado muito com o fato de a igreja crist no compreender bem os ensinos delas e no criar uma metodologia prtica para evangelizar seus adeptos, refutando seus argumentos. verdade que a estrutura doutrinrias delas contm inmeras verdades, todas elas, diga-se de passagem, retiradas de fontes bblicas. Mas acham-se to mescladas de erros humanos que acabam sendo mais mortferas que uma mentira frontal. As interpretaos A era em que vivemos, com sua mentalidade cientfica, criou, no sentido exato

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do termo, um vocabulrio novo, que se no for compreendido, pode trazer srios problemas para a comunicao humana. A revoluo cultural que modificou o vocabulrio da tecnologia, psicologia, medicina e poltica afetou tambm as religies do mundo, de modo geral, e a teologia crist em particular. Hoje o telogo moderno tem algumas vezes, empregado a terminologia da Bblia e da tecnologia histrica com um sentido totalmente diverso do que pretendia a dos escritores sacros. A questo semntica (estudo da significao das palavras de uma lngua) sempre teve um papel preponderante nos negcios humanos, pois atravs do seu uso ou abuso seja qual for o caso muitas igrejas, tronos e at governos tm se levantado, permanecido no poder, e depois sido destitudos. Uma tpica seita no-crist deve sua existncia ao fato de sempre utilizar a terminologia do Cristianismo, citar passagens bblicas (quase sempre fora do contexto), e colocar em sua estrutura doutrinria inmeros clichs e termos evanglicos, sempre que eles favorecem seus interesses. At o presente, eles tm obtido muito sucesso nessa tentativa de apresentar seu sistema como sendo cristo. Um exemplo concreto dessa reinterpretao o caso de quase todas as seitas gnsticas que do nfase cura, terem em comum um conceito pantestico de Deus (como por exemplo: Cincia Crist, Seicho-No-I, Rosacrucianismo, Escola da Unidade, Novo Pensamento e outras). Outro aspecto dessa manipulao semntica que deixa confuso o crente o volume de citaes bblicas que um membro de uma seita faz e o fato de dar a impresso de que concorda com quase todos os argumentos cristos. muito simples para o adepto da seita espiritualizar e modificar o sentido dos textos e ensinos bblicos, de forma a estar em harmonia com a f crist histrica. Essa harmonia, porm, bastante superficial, e baseia-se numa ambivalncia das palavras, que no passa pelo crivo da gramtica e do contexto bblico e nem de uma exegese correta. As principais seitas modificam, sem o menor constrangimento, o sentido de termos estabelecidos ao longo da Histria. E depois respondem s interpretaes dos telogos cristos com esta argumentao sem sentido: Voc interpreta do seu jeito, eu interpreto do meu. Precisamos ter mente aberta. Afinal, qualquer interpretao boa. Espiritualizar os textos e doutrinas bblicas ou tentar explic-los com frases obscuras praticar desonestidade intelectual. No incomum encontrar esta prtica nas principais seitas. Mas, seus adeptos ainda iro descobrir que o poder do Cristianismo no se encontra em sua terminologia, mas no relacionamento do indivduo com o Cristo da revelao. Despir a terminologia crist de seu significado histrico s serve para criar confuso e nunca diminuir a fora do evangelho, que a pessoa do Salvador a executar sua funo vital: redimir o pecador pela graa divina.

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O ZEN-BUDISMO
Uma das mais antigas seitas uma ramificao do Budismo, uma das principais religies do mundo, que conta com milhes de seguidores. Conhecida na Amrica como Zen, esta seita originou-se de um ramo japons da escola de meditao da filosofia budista, levada da China para o Japo no sculo VII da nossa era. Os dois grandes pioneiros do Zen-Budismo no Japo foram Eisai, que fundou a seita Rinzai em 1191 a.D., e Dogen, que fundou a seita Soto em 1227 a.D. Os leais seguidores do Zen-Budismo atribuem sua origem a Buda que, segundo eles, comunicou a seus discpulos, o Mahakasyapa (ou simplesmente Kasyapa), a chamada doutrina da mente de Buda. Diz a lenda que Buda apenas colheu uma flor em silncio, e desse modo comunicou o fragmento mstico de sua mente. Da provm a importncia da mente de Buda nessa seita. O Budismo Gautama Buda, o fundador do Budismo, era filho de Sudodana, um governante de uma regio prxima ao Himalaia, no que hoje o Nepal. Ainda bem jovem, Sidharta Gautama (seu verdadeiro nome) comeou a perceber as diversas contradies e problemas da vida. No podendo mais suportar uma vida de nobre aristocrata, abandonou a mulher e o filho e tornou-se um asceta errante procura da verdade sobre a existncia humana. Dizem os historiadores budistas que, aps quase sete anos de peregrinaes, ele encontrou o verdadeiro caminho e experimentou a grande iluminao debaixo da lendria rvore bodhi (rvore da sabedoria) e desse modo atingiu o nirvana, o supremo estado que, segundo o Zen-Budismo, pode ser alcanado por qualquer membro da escola de meditao. Nesse ponto eles divergem do budismo clssico que ensina que para se alcanar o nirvana so necessrios diversos ciclos de reencarnaes. Segundo o zen possvel chegar-se a ele agora, ainda nesta vida. Os ensinos de Buda focalizam as Quatro Nobres Verdades e suas ramificaes: o sofrimento, sua causa, seu fim e o caminho que leva a esse fim. O ramo Zen do Budismo d uma forte nfase vida presente e meditao prtica. O Zen revolucionrio, pois afirma que o homem obtm a iluminao atravs do esclarecimento e simplificao, ponto em prtica os velhos valores do tempo e da experincia, e estribando-se apenas na suprema experincia, o agora. Os adeptos do Zen podem formular conjuntos de doutrinas, fazendo-o, porm por sua conta e para benefcio prprio e no devido ao Zen. No h no Zen livros sagrados ou assertivas dogmticas, nem qualquer frmula simblica atravs da qual se obtenha um

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acesso sua significao. O Zen no cultua nenhuma Deus; no observa nenhum rito cerimonial, nem tem um lugar para onde os mortos iro no futuro, e, acima de tudo, no v a alma como algo cujo bem-estar deva ser obtido atravs de outrem, e cuja imortalidade uma questo importante. No afirmam nem negam a existncia de Deus. Somente no existe o Deus concebido pelas mentes judaicas e crists. No Zen no existem milagres, nem intervenes, recursos ou refgios sobrenaturais. O homem inteiramente responsvel por seus atos e nenhum sbio, seja ele quem for, tem o direito de invadir seu livre arbtrio. A pessoa responsvel tanto por sua liberdade quanto por sua escravido. Tambm no h nada para adquirir, ensinam os mestres Zen. No h nada que se possa receber de fora para dentro, nem nada que se possa edificar ou criar no sentido mais comum da palavra. Pelo contrrio, tem-se que desfazer o complexo amontoado de falsos valores que se cultiva. Tudo o presente. No h nada faltando no homem, nem nas profundezas do esprito, nem nas estruturas materiais do corpo. Apenas necessrio estabelecer uma coordenao, uma harmonia funcional entre os diversos elementos que constituem o ser. Concluindo, o Zen uma filosofia que nega a existncia de um Deus pessoal. Nega tambm a realidade do pecado, por falta de um padro absoluto de lei e santidade. E rejeita ainda a idia de que o homem precisa livrar-se do castigo do pecado, livramento esse revelado na Pessoa de Jesus Cristo, que o Caminho. Na realidade, a verdadeira natureza do Zen-Budismo a auto-absoro, j que o indivduo vive todo voltado para si mesmo e no v seus pecados nem a necessidade de remov-los. Alm disso, vivem alheios responsabilidade social, nada tendo para justificar sua existncia na terra. Algumas falhas e imperfeies do Zen-Budismo 1. Descarta a doutrina de um Deus Criador. Em primeiro lugar, o Zen uma sutil e peculiar forma de atesmo (negao da existncia de Deus). Nega a existncia de um Deus infinito e transcendente, um Deus vivo e pessoal, pois identifica-o com a natureza. Ento, todos os objetos visveis so considerados modificaes subjetivas de uma essncia auto-existente, inconsciente e impessoal, que pode ser chamada de Deus. O Zen-Budismo retira de Deus sua soberania, despindo-O de sua capacidade de autodeterminao em relao ao mundo. Deus fica reduzido s dimenses do desconhecido. Como eles no afirmam a existncia de Deus, acham-se destitudos no apenas da revelao especial que Ele deu em sua Palavra, mas desconhecem tambm o Deus que se revelou. 2. Cria um esprito de misticismo. Em segundo lugar, ele possui (embora negue) uma forte tendncia para criar um esprito de misticismo ao refugiar-se nas suas doutrinas da intuio radical, tais como: No h necessidade de palavras e letras; a transmisso especial da Mente; etc. Muitas vezes, aps um xtase espiritual eles afir-

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mam ter recebido extraordinrias revelaes e, no entanto, no conseguem explicar nenhuma delas. Ademais, o misticismo dissociado da revelao divina perigoso e leva o homem destruio. 3. Ignora a santidade de Deus. Em terceiro lugar, o Zen-Budismo uma forma muito radical de iconoclastia ( contra imagens religiosas, smbolos, obras de arte etc; contra convenes e tradies). Na concepo dos adeptos dessa seita no existe pecado contra Deus. Afirmam abertamente que nem mesmo os mais imaculados iogues entram no nirvana, e os monges que violam preceitos no vo para o inferno; a tentativa de evitar o pecado e o mal obedecendo a uma lei moral no passa de um ato vo... 4. Nega a existncia de um Salvador. Em quarto lugar, o Zen a mais completa forma de auto-salvao. Como observa Herman Bavinck, o princpio bsico do paganismo negar a existncia do Deus verdadeiro e o dom da sua graa; ao mesmo tempo a noo de que o homem pode obter a salvao atravs de seu prprio esforo e sabedoria. No Zen no existem intervenes, recursos, refgios sobrenaturais. Todos so inteiramente responsveis por seus atos e nenhum sbio, seja ele quem for, tem o direito de invadir o livre arbtrio. Embora eles insistam em dizer que isso no prova de orgulho pessoal, esse ensinamento logicamente leva ao endeusamento do eu, o que uma caracterstica blasfema e uma falcia idlatra do paganismo. Os piores erros do Zen-Budismo 1. Estudar a prpria natureza. Alguns filsofos descrevem o homem como um microcosmo, um espcime raro de poder, sabedoria e virtude divinos, que contm em si mesmo maravilhas tais que deixam nossa mente intrigada. Isso no est totalmente errado. O apstolo Paulo, depois de dizer ao atenienses que eles podiam buscar a Deus se, porventura, tateando o possam achar, logo revela: Ele no est longe de cada um de ns. Todo homem possui em si mesmo uma evidncia clara da graa celestial, pela qual vivemos e nos movemos, e existimos...! Como s existe vida em Cristo, que o mundo perdeu logo no incio, o homem precisa voltar a essa vida fundamental e tornar-se de novo filhos de Deus, crendo em Seu nome. Portanto, ser necessrio aniquilar a antiga natureza, e no estudar a prpria natureza, e formar de novo em cada um a imagem de Deus que foi corrompida quando Ado pecou. 2. A experincia da iluminao. Paulo ensina claramente em I Corntios 2.5: Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana. E sim, no poder de Deus. O Zen afirma que sem a iluminao (satori), o Zen um livro selado. Mas o problema que sem uma revelao especial o satori tambm no pode con-

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cretizar-se. E ao dizer isso no estamos deixando levar por preconceitos contra a seita. At o psiclogo Carl G. Jung, que era simpatizante dela, partilha dessa opinio. Disse ele: Se ele no houver um critrio a respeito da iluminao, nunca poderemos saber com certeza se um indivduo de fato um iluminado ou se ele simplesmente imagina que o .... Na China, os mestres Zen, muitas vezes so denominados mo-wang (rei dos demnios). O fato que embora afirmem haver atingido o estgio de iluminados ou terem conseguido entender a prpria natureza, e embora preguem e escrevam com atraente eloqncia no percebem que se acham encerrados na sombra da morte e que ainda continuam na triste condio de perdidos. 3. Sobre o caminho da salvao. Ser que o Zen pode ensinar o caminho da salvao? A experincia do satori exige muita incubao inconsciente. Dizem eles que ela pode sobrevir em conseqncia de uma ocorrncia meramente casual, um som, uma cena que se presencia. Muitas vezes acompanhada de fenmenos emocionais intensos, como tremor, uma crise de choro ou suores frios. Concluindo, pelo que acabamos de ver, fica evidente que o Zen-Budismo atrai adeptos atravs de seus argumentos ilusrios, mas no oferece a verdade ao homem. antes a mentira dos guias cegos, e no o verdadeiro Caminho. A luz que oferece muito dbil; ele no d a verdadeira luz nem a vida, a vida (que) era a luz dos homens. Toda a criao geme e sente dores de parto; procura e tateia nas trevas. E no entanto, os homens no entenderam a luz que veio ao mundo e brilhou nas trevas. Eles amaram mais as trevas do que a luz, e por isso, tornaram-se presa fcil dos falsos profetas. O Zen condenvel no apenas porque seus ensinos so imperfeitos, mas tambm porque no realiza nada. imperfeito porque nega a existncia de um Deus vivo, pessoal, infinito e transcendente, j que o identifica com a natureza. Na verdade uma forma sutil de atesmo, camuflada com a linguagem do atesmo e embelezada por sua atraente eloqncia. Alm disso, cria um esprito de misticismo quando defende sua doutrina da intuio radical, que d nfase idia de estudar a prpria natureza. Quem procura dentro de si mesmo uma orientao segura, no levando em conta a revelao divina, poder ser enredado na mentira de Satans. Depois nega tambm a necessidade de existir um padro absoluto de moralidade. Isso inevitavelmente conduz a humanidade para um relativismo anrquico total. Ademais rejeita a graa de Deus e a necessidade de o homem ter um Salvador, ao exaltar e divinizar o ser humano. Tal atitude certamente levar a humanidade perdio, pois o mundo jaz no maligno. E no h dvida de que o Zen-Budismo um caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminho de morte (Pv. 14:12).

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Em suma, alm de no ter base bblica, nem teolgica, o Zen-Budismo psicolgica e socialmente pernicioso. Trata-se na realidade de um bom meio de se provocar um colapso nervoso. Hoje em dia, muitos ocidentais, cansados de sua religio e de sua filosofia, esto se interessando por ele e se tornando presa de seus ensinamentos lgicos. Se essa tendncia no for revertida, as conseqncias sero desastrosas para a nossa cultura. A tnica do Zen-Budismo O Zen-Budismo uma das seitas mais filosficas e marcadamente orientais. Ele se adapta mente ocidental, pois elimina decisivamente o sobrenatural, entretanto ensina o satori (iluminao), que a descoberta de nossa original unio indissolvel como universo. A meta suprema da seita a libertao da vontade, na qual, tudo borbulha conjuntamente numa contnua inter-relao. Quem quiser ser discpulo da seita tem que permitir que seu ego se desligue de tudo, at que afinal, o seu verdadeiro ser passe a flutuar calmamente acima do mundo catico semelhana de uma bolinha de pingue-pongue ricocheteando sobre as turbulentas corredeiras da vida. Porm, o fato que a negao de realidades tais como a privao, a fome, doena, morte e a constante ameaa de uma guerra nuclear, chega a ser um crime. Em nossa opinio, o Zen-Budismo o sistema filosfico mais egosta, mais egocntrico que a alma humana decada pode abraar. Ele nega os dois princpios bsicos sobre os quais se apia a realidade espiritual: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento... Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.37,39.). Para o adepto do Zen, o amor a si mesmo vem sempre em primeiro e ltimo lugar. Essa a tnica da seita, libertar o indivduo de sua responsabilidade espiritual e substituir a converso por uma iluminao intelectual, e a paz com Deus por desinteresse para com o prximo. Historicamente o Budismo no produziu nada, a no ser as indescritveis condies em que vivem seus adeptos. Em quase todas as religies do mundo onde ele predomina, em qualquer uma de suas formas, prevalecem as doenas, fome e corrupo moral e espiritual. Os povos orientais so escravos de suas religies. E uma das piores o Budismo, com seu egocentrismo, seu conceito de vida e responsabilidade social inerentemente egosta. Aqueles que consideram o Zen como uma forma superior de filosofia religiosa precisam examinar bem sua histria e os frutos que ele produz, pois pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.20).

RAHNEESHIMO, HARE KRISHNA E MEDITAO TRANSCENDENTAL

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Nos ltimos quinze anos, presenciamos um fantstico desenvolvimento de seitas religiosas da new age (nova era), ligadas ao ocultismo, cujas razes esto plantadas no pensamento clssico hindusta. Existem hoje virtualmente centenas de seitas, pequenas ou grandes, que adotam idias e prticas orientais. No breve sumrio que apresentaremos em seguida, vamos examinar as razes hindustas dessas seitas e analisar de forma sucinta trs das mais conhecidas dessas crenas importadas: o Rahneeshimo, a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna (ISKCON ou Hare Krishna) e a Meditao Transcendental. Daremos ento a seguir um breve histrico do Hinduismo e um estudo introdutrio dessas trs seitas, com um resumo doutrinrio delas. O Hindusmo O Hindusmo hoje no mais o mesmo de cinco mil anos atrs. Em todos esses sculos de histria religiosa da ndia, essa religio se modificou muito. Ela procura ser uma sntese das diversas idias e correntes religiosas em circulao no pas, representadas por centenas de grupos culturais, sociais e tribais distintos. O termo hindu no originrio da ndia. o nome persa dado ao rio Indo. Os escritos sagrados do Hindusmo foram compilados durante centenas de anos, iniciando-se com a transcrio da tradio oral, por volta da segunda metade do segundo milnio antes de Cristo. Esses escritos so conhecidos como Vedas (sabedoria ou conhecimento). A parte final dos Vedas constitui os Upanixades, uma sntese dos ensinamentos vdicos. Entre as teses apresentadas pelos Upanixades esto o pantesmo, a punio pelo karma e a reencarnao. As centenas de seitas hindus podem ser divididas em trs grupos bsicos. Primeiro, h os monistas abstratos que acentuam a unidade filosfica do universo, em vez de idias testas e religiosas. Em segundo lugar, temos os vishnutas, que adoram de maneiras as mais variadas o deus Vishnu (em suas diversas manifestaes), considerando-o a suprema forma de divindade. O terceiro grupo o dos shivatas, que adoram o deus Shiva, considerado por eles como a mais elevada manifestao divina. A meditao Transcendental, com sua nfase na concentrao filosfica, situa-se no grupo monista. Os Hare Krishnas crem que o Deus supremo Krishna, tambm conhecido como Vishnu. Portanto identificam-se com o grupo vishnuta. Os seguidores de Rajneesh diferem dos dois pelo fato de serem filosoficamente agnsticos, mas na prtica so hindustas. Eles no tm o menor acanhamento em modificar o hindusmo para adapt-lo s suas interpretaes pessoais, principalmente na rea da moralidade. Crenas Hindus 1. Sobre Deus. O Hindusmo no comporta apenas uma idia acerca de Deus. Seus conceitos de divindade podem abranger: monismo (tudo que existe feito de uma

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s substncia); pantesmo (Deus est na criao como a alma est no corpo); animismo (Deus ou deuses vivem em objetos, como pedras, rvores, animais etc); politesmo (existem muitos deuses); henotesmo (existem muitos deuses, mas adoramos apenas um) e monotesmo (existe apenas um Deus). 2. Karma e Samsara. Uma idia fundamental na crena hindusta a de que todas as almas so eternas e responsveis pelos atos que praticam. O Karma o dbito que pesa sobre ns devido aos pecados que cometemos e que precisam ser expiados (por meio dos vrios sistemas hindus), para que o indivduo possa libertar-se do samsara ou reencarnao (a alma habita sucessivamente diversos corpos humanos) ou transmigrao (a alma habita sucessivos corpos: humanos, de animais ou mesmo plantas e objetos inanimados). 3. Salvao. Os trs principais caminhos para a salvao no Hindusmo so: karma marga (mtodo), o caminho da ao altrustica; bhakti marga, o caminho da devoo; e jnana marga, o caminho do conhecimento ou da revelao mstica. Pela jnana marga, o indivduo alcana a auto-realizao atravs de uma conscincia intuitiva e iluminao mstica. Na bhakti marga, atinge-se a auto-realizao atravs de sacrifcios e disciplina ritualstica. Rajneeshismo (Bhagwan Shree Rajneesh) Rajneesh Chandra Mohan nasceu a 11 de dezembro de 1931 numa vila do interior da ndia, sendo o mais velho de sete filhos e cinco filhas. Uma nuvem que obscureceu sua infncia foi o fato de que seu pai, um comerciante malsucedido estava sempre ausente de casa, em viagem. Ento, para Rajneesh, a figura paterna foi preenchida por seu av, de quem ele gostava imensamente. Mas o av faleceu quando ele tinha apenas sete anos, o que foi uma experincia fortemente traumtica para ele. A partir de ento ele se sentiu estranhamente atrado pela idia da morte. Em seu dirio de 1979 (que foi levado a pblico) h a informao de que ele acompanhava enterros como outras crianas correm atrs de um circo. Rajneesh prosseguiu os estudos e em 1957 concluiu o seu mestrado em filosofia. Entre 1957 e 1966, lecionou filosofia em duas universidades. Em 1966 pediu demisso de seu cargo de professor, como explica ele, para dedicar-se a realizar a vontade de Deus. Sentia-se chamado a trabalhar pela regenerao espiritual da humanidade, para que ela possa sobreviver ao holocausto que segundo ele dever ocorrer futuramente. Nessa ocasio tornou-se mestre, adotando o ttulo de Acharya Rajneesh. Percorreu vrios estados da ndia, a p ou montado num jumento com o objetivo de ensinar ao povo que todos deveriam mudar de vida e dar meia volta, se quisessem so-

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breviver. Mas no obteve muito sucesso nessa misso. Em 1970 encontrava-se pobre e cansado, mas pelo menos descobrira que possua carisma e poder. Instalando-se em Bombaim (ndia), resolveu formar um grupo de seguidores aos quais pudesse transmitir sua mensagem. O nmero de discpulos foi aumentando, chegando ao ponto de seu apartamento no ser mais suficiente para acomod-los. Em 1974, mudou-se para Poona, que fica cerca de 190 quilmetros ao sul de Bombaim. Alugou vrias casas e fundou ali o seu ashram (comunidade religiosa ou mosteiro). Mudou seu ttulo de Acharya para Bhagwan (que significa deus), determinou que seus discpulos usassem tnicas alaranjadas e colares de conta de madeira. No incio de 1978, j calvo e de barba, mas sempre fotognico, ganhou destaque nos meios de comunicao dos Estados Unidos. O grande interesse despertado por Rajneesh originou-se, em parte, do emprego da tantra ioga (que entre outras coisas adota o nudismo e a liberao sexual), bem como do fato de utilizar uma grande variedade de terapias e tcnicas psicoespirituais muito populares. No final da dcada de 70 e incio de 80, ele foi sendo cada vez mais aclamado pelo movimento Nova Era da Amrica, Inglaterra, Alemanha e de quase todos os pases industrializados do mundo livre. Os ensinamentos da seita Um breve estudo dos ensinos de Rajneesh logo revela claramente que o rajneeshismo, em todos os seus aspectos, contrrio f crist. Vejamos alguns trechos de seus discursos: Por que ser cristo, se voc pode ser um Cristo?. Permita que eu seja a sua morte e ressurreio. Ningum pecador. Mesmo aquele que est vivendo o momento mais negro de sua vida ainda divino. Ningum pode perder essa divindade. Eu afirmo, no h necessidade de salvao; ela j est dentro de ns. ...a desobedincia no pecado, um aspecto de crescimento. Deus no nem ele nem ela... se algum disser que ele mulher, direi que homem; se disser que homem, direi que mulher... seja qual for a sua crena, eu a anularei (grifo nosso). Se Jesus tivesse tido um pouco de inteligncia e ponderao no teria ido para Jerusalm, para morrer na cruz. Mas assim tambm no haveria necessidade dEle declarar que era o Messias e Filho de Deus... Esse messias essencialmente louco. Ele cria piamente que sua crucificao demonstraria que estava certo. por isso que acho que ele abrigava interiormente uma tendncia suicida. Se

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h algum que responsvel pela sua crucificao ele mesmo. Foi bem merecida. E no h documentao judaica daquela poca que comprove a ressurreio; s o Novo Testamento afirma isso. uma narrativa fictcia. Ele no ressuscitou. O argumento do diabo para Eva foi de que Deus quer que sejamos ignorantes... Ele tem cimes. E isso no faz sentido, pois o Deus dos judeus muito ciumento. No quer que eles se tornem iguais a ele. Essa no a atitude de um pai amoroso... no pecado ter o conhecimento. Eu os aconselho a comerem da rvore do conhecimento.

Todo aquele que leva o ensino bblico a srio logo v, pelas citaes acima, qual o verdadeiro esprito que inspira e impulsiona Rajneesh e sua religio (Mt 24:2,4,5, 23, 24; 7:15; I Tm 4:1-6). Parece bem claro que o mesmo poder espiritual que falou no jardim do den por intermdio da serpente e que fala agora abertamente por meio de Rajneesh. Evidentemente ele est totalmente dominado por esse esprito. Hare Krishnas (ISKON) Uma das principais seitas hindustas o Hare Krishna, uma diviso moderna do hindusmo vishnu, que um desdobramento dos ensinos de um homem chamado Chaitanya, que viveu no sculo XX. Ele institui o culto ao deus Vishnu, opondo-se ao culto da divindade local, Shiva. Ele ensinava que Krishna era a principal divindade. O Hare Krishna propriamente dito teve incio em Nova Iorque, na dcada de 60, fundada pelo iogue vishnu, Sua Divina Graa Abbhay Charan de Bhaktivedanta Swami Prabhupada, nascido em Calcut, ndia, em 1896. Os seguidores da seita, chamados de Hare Krishnas, so muito conhecidos na Amrica pela sua prtica de levantar fundos pedindo esmolas pelas ruas e cantarem em pblico o sankirtana, seu cntico religioso. As Crenas dos Hare Krishnas 1. Sobre Deus. Embora grande parte dos livros sagrados hindustas seja pantesta (a crena de que tudo que existe parte de Deus), h pores deles, principalmente do Bhagavad-Gita, que so manifestaes basicamente monotestas do Hindusmo. Por ser uma sntese das crenas e do pensamento indiano, o Hindusmo contm em sua vasta tradio escrita grande variedade de idias acerca de Deus, embora elas sejam contraditrias entre si. Como o Bhagavad-Gita, que sugere uma forma de monotesmo, a mais sagrada escritura dos Hare Krishnas, podemos concluir que eles tm uma f basicamente monotesta, sendo Krishna, para eles, a principal

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divindade. Qualquer encarnao do deus nico uma encarnao de Krishna. 2. Sobre Cristo. Para os Hare Krishnas, Jesus Cristo Filho de Krishna, mas no se acha numa posio superior impossvel de ser atingida pelo homem. Para eles, ento, Jesus Cristo no o Filho de Deus, uma pessoa singular, Deus manifesto na carne nem tampouco uma encarnao de Krishna. 3. Sobre a Salvao. Para os hare krishnas alcana-se a salvao removendo-se o carma, o dbito que todos temos. Consegue-se isso pela devoo a Krishna e pela prtica de boas obras nas diversas encarnaes. Todos os praticantes da f que conhecem o significado de sacrifcio, purificam-se da reao pecaminosa e, tendo saboreado o nctar dos restos de tal sacrifcio, vo para a suprema atmosfera eterna. Dizem tambm os hare krishnas: Aqueles que danam batendo palmas perante a divindade em demonstraes de xtase, desses vo saindo todos os pssaros das prticas pecaminosas, que voam para o alto. Meditao Transcendental uma ioga ou prtica espiritual, introduzida no Ocidente pelo seu criador, o iogue Maharishi Mahesh, que a apresentou como uma filosofia ou exerccio religioso. Encontrando certo ceticismo por parte dos ocidentais, menos msticos que os orientais, Maharishi fez uma reformulao de seu programa. Na dcada de 70, passou a apresent-la e a divulg-la como um exerccio psicolgico, com bases cientficas, cujos objetivos eram aliviar o stress, produzir paz interior portanto com efeitos positivos para a sociedade e capacitar o seu praticante a participar da projeo astral (experincia em que a alma sai do corpo) e da levitao. At hoje a Meditao Transcendental divulgada com essa fachada de prtica no religiosa, e a maioria dos ocidentais desconhece sua verdade natureza e suas teses. Crenas da Meditao Transcendental 1. Sobre Deus. A Meditao Transcendental baseia-se nos escritos sagrados do Hindusmo que oferecem uma viso pantestica de Deus. Portanto, o deus da seita pantestico, e o objetivo do fiel integrar-se plenamente unidade divina. claro que tal posio anula a doutrina de um Deus singular, com personalidade distinta. 2. Sobre Jesus Cristo. A Meditao Transcendental ignora quase totalmente a pessoa de Jesus Cristo, mas Maharish ensina que qualquer um pode tornar-se um iluminado como Jesus, se adotar as tcnicas da Meditao Transcendental. Pelo modo como ele desconhece Jesus e por sua viso do mundo, podemos deduzir que ele no o v como o nico Filho de Deus, manifesto em carne. 3. Salvao. Nesta seita, atinge-se a salvao quando se tem conscincia de estar em

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unio com a Inteligncia Criadora. A soluo para todos os problemas o fato de que no h problemas. Assim que algum reconhece essa verdade, no tem mais problemas. Para se chegar a esse ponto, preciso praticar a meditao da seita: ...pela Meditao Transcendental podemos obter a unio, e por meio dela, destruir uma imensa montanha de pecados, de quilmetros e quilmetros de extenso. No existe outra sada. O termo salvao talvez nem seja adequado aqui, j que ningum de fato pecador, estando apenas esquecido de sua unidade com a divindade. Em concluso, lembramos que o Hindusmo, com suas facetas variadas e suas contradies, no tem afinidade alguma com o Cristianismo. Eles negam a Trindade bblica, a divindade de Cristo e as doutrinas da expiao, do pecado e da salvao pela graa atravs do sacrifico de Cristo. Trocam a ressurreio pela reencarnao e a graa e a f por obras humanas. Portanto, impossvel obter-se a paz com Deus por meio do Hindusmo ou de qualquer uma de suas seitas. No olhando para dentro de si mesmo que o homem obtm a paz com Deus, mas olhando para aquele sobre quem Moiss e os profetas escreveram: Jesus de Nazar, o Filho e o Cristo de Deus.

SEICHO-NO-I
O movimento Seicho-no-i uma mistura de Xintosmo (antiga religio do Japo), Budismo e Cristianismo. Foi fundado pelos idos de 1930, por Masaharu Taniguchi, nascido em Kobe, Japo. Em 1932, Taniguchi, o fundador do movimento, publicou o livro A Verdade da Vida, obra que contm a filosofia Seicho-no-i. Em 1963, comeou o movimento em diversos pases, inclusive no Brasil, adotando o nome de Igreja Seicho-no-i no Brasil. Tendo So Paulo como o seu principal centro, esta seita falsa j alcanou quase todos os estados da federao, tendo como adeptos principalmente aqueles que buscam a cura fsica. Esse movimento afirma ser a harmonia de todas as coisas do universo e o congraamento de todas as religies. Ensina, inclusive, que Cristo, na Judia, Buda na ndia, e o Xintosmo no Japo, so manifestaes de Amenominakanuschi, o Deus absoluto, e que todas as religies tm como fundamento a verdade de que todos os seres humanos so irmo, filhos do mesmo Deus. Proclama tambm aos quatro ventos que a sua misso transmitir ao mundo parte dos ensinamentos de Cristo e de Buda, que ainda no foram suficientemente revelados.

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As crenas do movimento Seicho-no-i Alm de possuir uma crendice com base na compensao material, como sade, dinheiro e bem-estar, possui um sistema doutrinrio que o identifica muito bem com outras seitas. 1. Sobre Deus. Amenominakanuschi, o Deus absoluto. No importa os nomes que tenha nas diversas religies, j que todas elas e todos os deuses levam o homem a ele. 2. Sobre a salvao. Ser verdadeiramente salvo compreender porque a doena se cura; porque possvel ter uma vida financeira confortvel e porque se pode estabelecer harmonia no lar. 3. Sobre o cu. O homem pode viver um reino do cu desde que compreenda que no existem doenas, males, dores etc. 4. Sobre o pecado. O pecado como a doena, os males e a morte, no passando de meras iluses. No existe, pois, Deus no o criou.

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EXERCCIO 1

1. ____ No h no Zen Budismo livros sagrados ou assertivas dogmticas. 2. ____ Na seita Zen a pessoa responsvel tanto por sua liberdade quanto por sua escravido. 3. ____ O Zen descarta a doutrina de um Deus Criador. 4. ____ Uma idia fundamental no Hindusmo a de que todas as almas so eternas. 5. ____ Por que ser cristo, se voc pode ser um Cristo ensinamento do Rajneeshismo. 6. ____ Para os Hare Krishnas, Jesus Cristo o Filho de Krishna. 7. ____ A soluo para todos os problemas o fato de que no h problemas ensinamento da Meditao Transcendental. 8. ____ O pecado no existe ensinamento da Sheicho-no-i.

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Homens e mulheres que criaram sua prpria seita

Fraternidade Rosacruz, Igreja da Unificao, Cientologia, Racionalismo Cristo

FRATERNIDADE ROSACRUZ
O Rosacrucianismo um conjunto de seitas de forte inclinao mstica. Possui um minucioso conjunto de doutrinas que contm traos de vrias fontes, o que o torna de difcil compreenso, sendo assim praticamente impossvel analis-lo. O sistema teolgico rosacruciano no somente ecltico, com sua mistura de mitologia pag, Cristianismo e Judasmo, com rudimentos do Hindusmo e Budismo, mas tambm um sistema de pensamento que procura sintetizar as verdades bsicas de todas as religies, incorporando-as sua linha principal. Consideraremos neste estudo, a Fraternidade Rosacruz, embora muito do que ser estudado aqui se aplica igualmente aos outros grupos rosacruzes. Resumo Histrico O fundador do Rosacrucianismo teria sido Christianus Rosenkreutz (1378-1484), um filsofo alemo que fazia firme oposio igreja catlica e alegava ser ele o revelador dos mistrios da rosacruz. Desde o incio, a seita deu nfase ao ocultismo e religio mstica do Cristianismo com as outras religies do mundo. Um sculo depois de sua fundao, o Rosacrucianismo passou por uma fase de grande crescimento, com o apoio da maonaria, que no apenas o considerava genuno, mas ainda adotou alguns usos e costumes citados nos escritos daqueles que haviam satirizado a sociedade. Numa poca em que o mundo estava tentando entender o sentido dos cometas, da alquimia e do ocultismo oriental, o pensamento rosacruciano passou a ser uma interessante alternativa para quem rejeitasse a ortodoxia crist. Existem hoje mais de quinhentos grupos rosacruzes espalhados pelo mundo, dos quais o maior a AMORC. A AMORC foi fundada em 1907 pelo engenheiro alemo

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Carl Louis Von Grasshof (1865-1919) mais conhecido pelo pseudnimo Max Heindel. A Fraternidade Rosacruz preservou muitas das crenas da Sociedade Teosfica (da qual Hendel fazia parte), e alguns aspectos de seu vocabulrio mostram grande semelhana com o glossrio da teosofia, compartilhando o conceito de que o homem passa por vrias encarnaes, expiando em cada uma os pecados da existncia anterior. Nesta nossa era de ecumenizao, os rosacruzes do grande nfase chamada fraternidade universal. O grupo identificado pela sigla AMORC nega que seja uma religio ou igreja. Apresenta-se como uma fraternidade ou uma organizao que est procurando ajudar a humanidade a tomar as rdeas de seu destino. A doutrina da Fraternidade Rosacruz Nas publicaes da seita encontra-se significativos fragmentos de simbolismo, antropologia, transmigrao e at espiritismo. Sua doutrina ensina que h sete mundos, com sete divises, cujo nvel superior dirigido por um esprito universal. Nesta lgica, toda a natureza, toda a criao acha-se unificada, estando em relao direta com a cruz, que representa o smbolo do desenvolvimento evolutivo do homem seu passado, presente e futuro; no tem sentido como smbolo do preo que Deus pagou para redimir os filhos dos homens (Ap 1:5). Embora seja um sinal importante para a seita, ela vista de forma diferente, pois embora ocupe uma posio central nas suas crenas, aparece cercada de rosas. Cria-se assim o conceito de cruz rosada. Acreditam tambm que o homem se desenvolve com base no mstico nmero 7. Aos sete anos ele possui um corpo vital; aos quatorze, um corpo de desejo; e aos vinte e um a mente atinge sua plenitude, embora o chamado corpo denso esteja presente desde o seu nascimento. Caminhando pelo labirinto terminolgico e doutrinrio dessa seita, encontramos ainda os trs cus, aos quais se pode chegar atravs do sofrimento, do silncio e da meditao. Ensinam eles que o corpo fsico ou denso est ligado ao espiritual por um cordo de prata. Por ocasio da morte, esse cordo se rompe, libertando nossa natureza superior da fsica. A sua doutrina ainda envolve vrios perodos (do sol, da lua, de saturno, etc.), os teres, os corpos, e enfim numerosas hipteses filosficas. impressionante o grande volume de dados que a seita conseguiu juntar para substituir as revelaes bblicas. A viso rosacruciana do mundo pantesta (Deus o conjunto de todos os seres), isto , de algum modo, tudo que existe parte ou expresso da essncia ou natureza de Deus. Deus tudo. Essa viso pantesta afeta todos os aspectos da crena.

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A estrutura teolgica do Rosacrucianismo 1. Sobre a Natureza de Deus. A Fraternidade Rosacruz afirma, e isto amplamente conhecido, que Deus um ser impessoal constitudo de sete espritos que se manifestam numa divindade trina com Pai, Filho e Esprito Santo. E para que no fique nenhuma dvida, sobre isso, transcrevemos o que diz Heindel em um dos seus diversos livros: ...os sete espritos que se acham diante do trono... so coletivamente deus e constituem a divindade trina... o Pai o mais elevado iniciado na humanidade de Saturno... o Filho o mais elevado iniciado na do Sol... o Esprito Santo (Jeov) o mais elevado iniciado da Lua... Nesse emaranhado semntico, a natureza de Deus, a Trindade santa ou o Deus trino da revelao bblica, apresentada de forma distorcida. Configura-se uma espcie de pantesmo oculto, que culmina com um ser espiritual impessoal, coletivamente designado como Deus. Para a Fraternidade, o Esprito Santo Jeov, o terceiro aspecto da Divindade trina. Mas essas definies no tm sentido para o Cristianismo, pois a Bblia afirma inequivocamente que Deus Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas divinas, todas coexistentes, com a mesma natureza e atributos, iguais e eternas. 2. Sobre a natureza e a obra de Jesus Cristo. Assim como a Fraternidade Rosacruz se ope doutrina crist da Trindade, assim tambm rejeita a divindade de Cristo. Ela ensina que Jesus Cristo no era Jesus, nem o Filho unignito de Deus. Para ela, ele foi apenas homem, o mais notvel que existiu. O Cristo espiritual foi uma manifestao do Cristo csmico, e o unignito um ser exaltado que se acha acima de tudo o mais que h no universo a no ser no Poder que o criou. Segundo a filosofia da Fraternidade o esprito de Cristo, que entrou no corpo de Jesus quando o prprio Jesus o desocupou, era uma centelha do Cristo csmico. Temos condies de apontar todas as encarnaes anteriores de Jesus e acompanhar seu desenvolvimento at hoje. Segundo o ensino da seita, Jesus Cristo, foi um esprito que entrou na cadeia da evoluo humana. Essa tese nega a possibilidade de Deus estar encarnado na Pessoa do homem de Nazar (I Jo 1: 1,14,18). Para eles, a misso do Senhor Jesus Cristo era manifestar-se ao mundo para auxiliar a humanidade no seu processo evolutivo. Jesus para eles se acha no nvel da mais elevada manifestao: a iniciao do Filho. Assim como ocorreu com Buda e outros grandes lderes religiosos, ele foi revelado para facilitar a evoluo humana. O soberano sobre todas as manifestaes o mais elevado iniciado proveniente de Saturno. Esse chamado de Pai. O Esprito Santo conhecido como o mais alto iniciado da lua. Contudo nem o Esprito Santo nem o Filho tm atuao no sentido de operar uma expiao vicria ou regenerao espiritual que culminaria com a redeno do indivduo. Isso ocorre pela reencarnao psquica. 3. Sobre o destino da humanidade. O conceito da Fraternidade Rosacruz de hu-

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manidade tambm antibblico. Segundo o pensamento deles, o desenvolvimento do homem na terra teve vrios estgios. Os negros, por exemplo, eram conhecidos como lemurianos, constituindo o terceiro desses estgios. Depois deles vieram a raa vermelha, a amarela e a branca. A raa branca era originalmente semtica, sendo a quinta das raas da Atlntida. Para a seita, o homem est-se evoluindo e chegar a ser divino. Alis, na grande escala da evoluo csmica ele uma espcie de ser divino, um semideus. Tendo essa viso da humanidade, eles podem de fato esforar-se para criar uma fraternidade internacional, pois, segundo sua doutrina, a evoluo csmica e a lei da progresso apontam sempre para a frente e para o alto, culminando com a salvao de todos os homens. Com relao a isso, podemos lembrar as palavras do apstolo Paulo que ofuscam a antropologia ocultista desses msticos. Diz ele: O primeiro homem (foi) Ado (I Co 15:45). Essa concisa palavra de Paulo derruba o conceito do aparecimento progressivo das raas, algumas das quais, segundo essa seita, seriam anteriores a Ado. Pela inspirao do Esprito Santo, o apstolo afirma que houve s uma raa humana e que o progenitor dela foi Ado e que nele todos morremos (Rm 5:12; I Co 15:22) por causa do pecado e os rosacruzes no so exceo. Portanto, nem todos os amuletos ocultistas, nem os smbolos secretos, nem as cruzes cercadas de rosas, podem reconstituir o Ado esfacelado pelo pecado. Para finalizar, impossvel conciliar o Cristianismo com a Fraternidade Rosacruz, pois o primeiro afirma que Jesus a figura central de toda a histria humana, Deus, e a segunda coloca-o num panteo de divindades ou espritos encarnados. As Sagradas Escrituras ensinam que existe s um Deus (Dt 6:4; G1 3:20) e que conhecer a Ele e a Jesus Cristo, possuir a vida eterna (Jo 17:3). A Fraternidade Rosacruz no o conhece, no aceita seu sacrifcio vicrio pelos pecados (Is 53) e troca a ressurreio pela reencarnao. Ensina que o homem passa por diversas encarnaes e vrias esferas de perfeio progressiva, sempre como resultado da evoluo csmica.

A IGREJA DA UNIFICAO
A Igreja da Unificao, fundada e dirigida pelo coreano Reverendo Sym Myung Moon, representa um novo tipo de influncia religiosa, bastante popular nos Estados Unidos, na atualidade. Dentre as principais caractersticas dessa seita encontram-se as seguintes: atrai principalmente jovens instrudos de classe mdia; utiliza inmeros pseudnimos ou opera anonimamente, em particular quando faz aliciamento de

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adeptos; apresenta uma ocidentalizao de idias das religies orientas; distorce as Escrituras para tentar convencer aqueles que se lhe opem que sua linha de pensamento oriental compatvel com o Cristianismo bblico, afirmando ser o cumprimento dele. Nesta breve anlise da doutrina e prtica da Igreja da Unificao focalizaremos alguns dos ensinos pelos quais ela pode ser classificada como seita no crist em ambos os aspectos. Histria Tong Myung Moon (drago brilhante) nasceu num lar cristo a 6 de janeiro de 1920, em Pyngan Buk-do, na regio que hoje a Coria do Norte. Existem evidncias de que ainda jovem ele se envolveu com prticas espritas. Ele prprio narra que aos 16 anos teve uma viso na qual Jesus Cristo lhe apareceu pessoalmente, e lhe disse que o mundo seria transformado por intermdio dele, Moon. Contudo seus estranhos ensinos e prticas doutrinrias, bem como sua singular posio de lder e autoridade espiritual, s se cristalizaram na dcada de 1940. O jovem Moon continuou a ler e interpretar a Bblia sozinho. Depois foi estudar no Japo, completando a estruturao de seu sistema religioso em 1945. O livro oficial da igreja, Divine Principle (Princpio Divino), contm a mais completa apresentao de seu sistema doutrinrio. Aps a Segunda Grande Guerra de volta Coria do Norte, Moon esteve associado com um grupo de pentecostais dissidentes que adotavam algumas estranhas crenas. Ainda em 1945, ele recebeu a revelao que deu origem Igreja da Unificao. Nessa experincia visionria foi declarado que ele seria aquele por meio de quem o mundo seria salvo. Para que seu nome se tornasse um smbolo de seu domnio espiritual, em 1946 ele modificou-o para Sun Myung Moon (sol e lua brilhantes). Nos trs anos seguintes, ele esteve preso duas vezes pelas autoridades comunistas. Depois de solto, Moon mudou-se para Pusan, na Coria do Sul. Em 1954, em Seul, fundou sua igreja. A nova igreja recebeu o nome de Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial, e desde o seu incio tem provocado muita controvrsia. Entretanto, a influncia de Moon (e de sua igreja) cresceu bastante na Coria do Sul, devido em grande parte s suas atividades seculares. Suas ideologias fortemente anticomunistas lhe valeram o apoio do governo. A Doutrina da Unificao 1. Sobre Deus: A positividade e negatividade bsicas de Deus so os atributos essenciais de seu carter e forma... Chamamos de positividade e negatividade divinas a sua masculinidade e feminilidade, respectivamente. Ou Deus projetou a plenitude de seu valor no objeto criado, ou ento no criou nada... Portanto o homem a forma visvel de Deus, e Deus a forma invisvel do homem. O sujeito e o objeto, em essncia,

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so um s. Deus e o homem so um. O homem a encarnao de Deus. A doutrina de Deus ensinada pela Igreja da Unificao apresenta traos do Mormonismo e do Espiritismo, mesclados com a sempre presente nfase psico-sexual de Moon. A Bblia ensina claramente que o homem, longe de ser a encarnao de Deus, criatura dele, tendo sido criado menor que os anjos, e ainda mais: transgride as leis estabelecidas por Deus. 2. Sobre Jesus Cristo: O Principle no nega a atitude de f adotada por muitos cristos que afirmam que Jesus Deus, j que fato tambm que (qualquer) um homem aperfeioado constitui um corpo com Deus. Precisamos entender que isso no significa que Jesus era o prprio Deus. Aqui na terra, ele era um homem como ns, a no ser pelo fato de que no possua o pecado original. Se Sun Myung Moon no tivesse escrito mais nada, essa citao seria suficiente para revelar que sua cristologia essencialmente antibblica. A Igreja da Unificao nega tambm que Jesus Cristo tenha ressuscitado corporeamente, e ensina que ele ressurgiu em esprito. Mas essa tese derrubada luz do dilogo do Senhor com Tom, registrado no captulo 20 do Evangelho de Joo, e de seu aparecimento aos discpulos, quando apresentou seu corpo como prova tangvel de sua ressurreio (Lc 24:36-39). Para se demonstrar a um moonie o erro grosseiro que o Rev. Moon comete nessa questo to bsica da doutrina crist, basta citar passagens como Joo 2:19-22 e 20:28. 3. Sobre a Salvao: Precisamos compreender que, pela crucificao, Deus e Jesus perderam tudo... No momento da crucificao, no havia nada ali, nada, nem a nao de Israel, nem a f judaica, nem os discpulos, nem a famlia, nada, nada, nem o Cristianismo. No houve redeno, nem salvao. E tambm no ocorreu ali o incio do Cristianismo. Ento, na cruz, no foi efetuada a salvao. desnecessrio fazer maiores comentrios sobre a doutrina da salvao aceita por Moon, j que a verdade da cruz anula tudo que ele ensina. Segundo a Igreja da Unificao, a salvao no obtida pela graa, por meio do perfeito sacrifcio do Senhor Jesus, mas tem de ser completada atravs de obras humanas, bem como dos ensinos, revelaes e exigncias do Rev. Moon. A advertncia que o Senhor Jesus nos faz a respeito de falsos cristos e falsos profetas vm bem a calhar com relao ao Rev. Moon, pois ele, sendo coreano, no pode se apresentar como o Messias, j que Cristo disse: ... a salvao vem dos Judeus (Jo 4:22).

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CIENTOLOGIA
A Cientologia uma seita que se fundamenta em promessas deslumbrantes para atrair os fracos, solitrios, confusos e aqueles que se achem emocional e mentalmente abalados. Dizem seus dirigentes que a crena pode ajudar o homem a resolver o problema das adversidades e dificuldades da vida. Pela Cientologia, pode-se recuperar a esperana e a felicidade, naturalmente em troca de dinheiro. Histrico O criador da Cientologia, Lafayette Ron Hubbasrd, nasceu em Nebraska, a 13 de maro de 1911. Segundo publicaes da seita, ele seria formado em engenharia civil, com especializao em fsica nuclear, pela Universidade George Washington. No entanto, os registros da escola revelam que ele cursou apenas dois anos. O que se sabe realmente que ele conseguiu tornar-se um razovel escritor de fico cientfica e de outros tipos de romances, na dcada de 30, embora sem grande sucesso. At 1952, o movimento de Hubbard era conhecido como Dantica. Nesse ano, ele o reorganizou, mudou-lhe o nome para Cientologia, apresentou-o como um sistema religioso e seus centros de instruo como sendo igrejas. Hoje os conselheiros so chamados de pastores, e at j adotaram o uso do colarinho clerical. Durante muitos anos, a sede internacional da Cientologia esteve em Saint Hill, Inglaterra. De 1966 a 1975, o grupo teve uma sede flutuante, o barco Apollo de noventa metros de comprimento, onde Hubbard morava. Ele dirigia a organizao protegido por uma verdadeira muralha de assessores e auxiliares imediatos. Entre 75 e 79, passou grande parte do tempo em recluso num deserto (provavelmente na Califrnia). De maro de 1980 para c, ningum, nem sua esposa, nem os cientologistas, dizem tlo visto pessoalmente. Contudo, existem at membros do alto escalo da Cientologia que duvidam que ele esteja mesmo vivo. Algumas Doutrinas da Cientologia 1. Sobre Deus: Existem deuses que esto acima de todos os outros deuses, e deuses alm dos deuses dos universos. 2. Sobre Jesus Cristo: Encontramos a cruz como smbolo em todo o universo, e a lenda de Cristo implantada nos pr-esclarecidos j h um milho de anos. Pelas evidncias, nem o senhor Buda nem Jesus Cristo eram T.O. (tets operadores, o mais alto nvel da Cientologia). Estavam apenas um pouco acima dos esclarecidos. 3. Sobre Pecado e Salvao: terrvel e totalmente indigno dizer-se a uma pessoa que ela pecadora e tem de arrepender-se. A salvao pessoal () ficar livre do ciclo contnuo de nascimento e morte (reencarnao)... A prtica religiosa de todas as crenas o caminho universal para se chegar sabedoria, compreenso e salvao.

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4. Sobre o Castigo Eterno (Inferno): O inferno no passa de um mito, de uma mentira hedionda, uma inveno cujo nico objetivo afligir os homens. Outro ponto falho da Cientologia seu total desinteresse pelo social. Se ela desistisse de suas pretenses de ser vista como uma religio, no teramos razo para critic-la. Mas ela se torna censurvel por se apresentar como uma igreja e ao mesmo tempo negligenciar as responsabilidades que uma igreja tem em sua comunidade e para com a nao e o mundo. A Cientologia no oferece nada sociedade, a no ser um mtodo claro e altamente questionvel de psicoterapia, cujo objetivo a busca do auto-aprimoramento, autocontrole e felicidade-pessoal. Dessa forma, a porta da salvao fica fechada para quem no pode pagar o preo necessrio. E no se diz nada acerca das condies dos pobres, enfermos, desabrigados, oprimidos... Assim como o apstolo Paulo lastimava o legalismo que afastava os cristos glatas da salvao pela f somente, assim tambm os evanglicos devem repudiar as falsas premissas dos cientologistas, que os afastam da graa de Deus em Cristo: a ingnua concepo de que a natureza humana no se acha maculada pelo mal, que o crebro do homem pode ter perfeito discernimento e julgar corretamente os fatos, que o conhecimento perfeito automaticamente resulta em conduta correta, que no necessrio nos arrependermos de nossos pecados, nem precisamos da graa divina,e, acima de tudo, que Deus (a maioria deles cr na existncia de Deus) de todo irrelevante para a vida humana. (Joseph Hopkins Cientologia, religio de extorso).

RACIONALISMO CRISTO (CINCIA CRIST)


Foi organizada e fundada no ano de 1879. Mary Baker Eddy, sua fundadora, desde criana padecia de crises nervosas. Ainda jovem, tornou-se membro da Igreja Congregacional, sem, no entanto, haver experimentado converso genuna. A sua vida matrimonial foi uma verdadeira desiluso do princpio ao fim. Ficou viva do primeiro marido no muito depois do casamento. Teve de divorciar-se do segundo marido, vindo a contrair um novo casamento com um dos seus primeiros discpulos, de nome Asa Eddy, que tambm veio a morrer, anos depois. Em meio a todos esses problemas matrimoniais, e acometida de uma grave enfermidade, se deixou influenciar pelos ensinos de um curandeiro e hipnotizador popular chamado Fineas Quimby, que negava a existncia da matria, do sofrimento, da enfermidade, do pecado e do mal.

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As crenas do Racionalismo Cristo 1. A Bblia a nica autoridade. Contudo sem os ensinos do racionalismo Cristo impossvel compreender a Bblia; e todos estes ensinos foram divinamente inspirados. 2. Deus um princpio divino, um Ser supremo incorpreo; que mente, esprito, alma, vida, verdade e amor. Deus toda substncia, inteligncia. 3. Nas palavras de So Joo: Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja sempre convosco..., este Consolador a Cincia Divina... A Cincia Crist o Esprito Santo. 4. Jesus no o Filho de Deus num sentido diferente daquele em que todo homem filho de Deus. Jesus o ser humano, e Cristo, a idia humana. A virgem-me concebeu essa idia de Deus e deu a seu ideal o nome de Jesus. 5. A eficcia da crucificao reside no fato de que ela demonstrou afeto e bondade prticos para com a humanidade. O sangue material de Jesus no era mais til quando foi derramado na cruz do que quando corria pelas suas veias em vida. Veio a salvar os homens da crena de que eram pecadores. O homem j perfeito. 6. O que os evanglicos chamam de ressurreio de Cristo, era a demonstrao da Cincia Divina, o triunfo da Verdade e do Amor imortal sobre o erro. 7. A segunda vinda de Cristo o despertar de um sono enganoso para dar-se conta da verdade. 8. O diabo o mal irreal da mente falsa e mortal . 9. A orao no petio, mas simples afirmao. A orao dirigida a um Deus pessoal um obstculo e pode levar tentao. No se persuade a Deus a fazer mais do que j fez. 10. O homem foi, e ser sempre perfeito.... O homem incapaz de pecar. Posto que o homem a idia da imagem de Deus, perfeito. completamente bom, fora do alcance do mal. 11. No existe inferno, nem juzo. No existe um cu literal; este simplesmente existe em harmonia perfeita com a Mente Divina. Os ensinos da Sra. Mary Baker, seguidos pelos seus discpulos, so antibblicos e absurdos.

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EXERCCIO 2

1. ____ A Fraternidade Rosacruz afirma que Deus um ser impessoal constitudo de sete espritos. 2. ____ Para eles, a misso de Jesus era manifestar-se ao mundo para auxiliar a humanidade no seu processo evolutivo. 3. ____ Moon recebeu a revelao, em 1945, que deu origem Igreja da Unificao. 4. ____ Moon em seus ensinamentos diz que pela crucificao, Deus e Jesus perderam tudo. 5. ____ A Cientologia ensina que o inferno no passa de um mito. 6. ____ A Cientologia tem total desinteresse pelo social. 7. ____ O Racionalismo Cristo acredita que o homem foi, e ser sempre perfeito. 8. ____ Acredita tambm que o o diabo o mal irreal da mente falsa e mortal.

Seitas e Heresias

O Profeta e os Russelitas

Mormonismo e Testemunhas de Jeov

MORMONISMO (OS SANTOS DOS LTIMOS DIAS)


De acordo com o almanaque da Igreja Mrmon, seus primeiros membros no Brasil foram os imigrantes alemes Augusta Kuhlmann Lippelt e seus quatro filhos, que chegaram ao Brasil em 1923. O marido, Roberto, foi batizado vrios anos mais tarde. Entretanto, os primeiros missionrios no Brasil foram os lderes William F. Heinz e Emil A. J.l Schindler, acompanhados por Rheinold Stoof, presidente da Misso Sul Americana em Buenos Aires, Argentina, que em 1928, comeou o proselitismo entre as pessoas de lngua alem. A histria dos mrmons marcada pelo racismo, em conseqncia de sua doutrina igualmente racista. Segundo o historiador mrmon Dr. Lawrence J. Nielsen, durante anos a igreja evitou converter pessoas de ascendncia africana, e os missionrios desenvolveram vrios mtodos (at a prtica de verificar alguns de fotografias) para detectar tal linhagem a fim de no batizar pessoas erradas. Desenvolveram tambm cdigos secretos sinais de mo para se comunicar sem serem reconhecidos pelos negros. Segundo o pesquisador mrmon Mark L. Grover, durante os anos 50 a misso brasileira estabeleceu oficialmente como seu alvo principal a pureza racial de todos os novos convertidos. Perspectiva Histrica As sementes daquela que mais tarde seria a religio mrmon achavam-se em germinao na mente de Joseph Smith Jr., o profeta, que em 1816 era conhecido do povo de Palmyra, Nova Iorque, simplesmente como Joe Smith. Seu pai era um homem mstico que passava grande parte de seu tempo a procurar imaginrios tesouros escondidos. Alm disso, algumas vezes tentou imprimir dinheiro falso, o que, pelo menos numa ocasio, levou-o a um confronto com a policia

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local. A me era dada a idias religiosas extremadas, e cria nas supersties mais triviais. O chamado do profeta teve incio no ano de 1820, quando ele alegou ter recebido uma viso maravilhosa, na qual Deus Pai e Deus Filho se materializaram e conversaram com ele, num momento em que orava numa floresta prxima. Ele narra o acontecido com grande riqueza de detalhes em seu livro The Pearl of Great Price (A prola de grande valor) (Joseph Smith Histria 1.1-25). A ele revela que os dois personagens expressaram uma opinio bem negativa da igreja crist, e por extenso do mundo inteiro, e lhe anunciaram que era preciso proceder-se restaurao do verdadeiro Cristianismo, e que ele, Joseph Smith Jr., fora escolhido para dar incio nova dispensao. Mas foi s em 1823, ocasio em que o anjo Moroni apareceu ao lado de sua cama, provocando nele um forte tremor que Smith comeou a falar das fabulosas placas de ouro que depois se tornariam o Livro de Mrmon. De acordo com o relato que ele fez dessa extraordinria revelao, que se acha registrada no livro Prola de Grande Valor (Joseph Smith Histria 2.29-54), o anjo Moroni, filho glorificado de um homem chamado Mrmon, cujo nome d ttulo ao livro, apareceu ao lado de sua cama, e por trs vezes apresentou ao caador de tesouros, que afirma ter ficado estupefato, o chamado para uma misso. Smith s escreveu isso alguns anos depois, mas nem o lapso de tempo justifica o srio erro que cometeu ao relatar a proclamao feita pelo anjo. A confuso existe principalmente nas primeiras edies do livro Prola de Grande Valor, nos quais o nome do anjo mensageiro Moroni. Contudo, nas ltimas edies, com a mesma autoridade proftica, Joseph diz que o mensageiro divino fora Nefi, um personagem totalmente diferente, que aparece no Livro de Mrmon. Esse desastrado truncamento do sistema de comunicaes divino foi corrigido depois por escritores mrmons mais cautelosos, que procuraram expurgar dos escritos de Smith, Young e outros autores anteriores todos os enganos sobre fatos e dados histricos que no pudessem ser explicados. Portanto, nas edies mais recentes, as revelaes acham-se bem harmonizadas, e identificam Moroni como sendo o indivduo que lhe apareceu meia-noite. Contudo, para os mais fiis, aparentemente no faz muita diferena se foi Moroni ou Nefi quem lhe levou a mensagem. Enfim, Smith alega ter recebido em 1827 as placas de ouro, a partir das quais teria escrito o Livro de Mrmon. Pouco depois do histrico encontro das placas, que ele desenterrou no monte Cumorah, perto da cidade de Palmyra, Smith ps-se a traduzir os hierglifos nela escritos no idioma egpcio reformado. Para isso, utilizou uma espcie de culos miraculosos, chamados Urim e Tumim, que o pres-

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timoso Moroni teve a previso de fornecer ao incipiente profeta. Na poca em que Joseph estava fazendo a traduo das placas (1827-29), certo professor, um mestre-escola itinerante de nome Oliver Cowdery, fez-lhe uma visita. Ali Cowdery convenientemente se converteu religio do profeta, e pouco depois tornou-se um dos escribas que redigiram o que Joseph afirmava ser o contedo das placas, apesar de nunca as terem visto. Com o passar do tempo, os dois se tornaram amigos ntimos. O trabalho de traduo e o seu zelo espiritual foi to intenso que, a 15 de maio de 1829, os cus no puderam mais conter sua alegria. Assim, Joo Batista em pessoa foi enviado a toda pressa ao pequeno Estado da Pensilvnia por ordem de Pedro, Tiago e Joo, para conferir a Joseph e Oliver o sacerdcio aarnico. Em seguida, deixando o Estado de Pensilvnia, pois agora se achava mais santificado e imortalizado pelo fato de Joo Batista haver procedido ali iniciao de Joseph no sacerdcio aarnico, voltou ao Estado de Nova Iorque, dirigindo-se para a casa de Peter Whitmer, na cidade de Fayette. Permaneceu ali at terminar a traduo das placas e publicar e registrar o Livro de Mrmon, o que se deu em 1830. Da em diante houve um grande crescimento desta seita. Em 1844, Joseph Smith e seu irmo Hyrum foram brutalmente assassinados, quando estavam presos pela destruio do jornal que os denunciavam pela prtica de poligamia. Isto aconteceu em Nauvoo, Illinois. Com o assassinato de Joseph Smith, a grande maioria dos mrmons aceitou a liderana de Brigham Young, que ento tinha quarenta e trs anos de idade e j comandara o grupo anteriormente, quando os salvara da ira dos cidados de Missouri. Em 1846 ele anunciou que os santos iriam deixar Nauvoo. Em 1847, aps uma penosa viagem pelas regies desrticas do sudoeste americano. Young chegou com o primeiro grupo de mrmons no vale do grande Lago Salgado. Brigham Young dirigiu a Igreja Mrmon por mais de trinta anos, tendo herdado, por indicao divina o mando proftico de seu antecessor, prtica que ainda hoje observada. Assim cada novo presidente da Igreja Mrmon alega ter a mesma autoridade que tiveram Joseph Smith e Brigham Young uma sucesso proftica infalvel. Smith deu seita o seu empurro inicial. Brigham Young deu-lhe o impulso necessrio para que ela se firmasse como uma religio de fato. O prprio Young foi uma personalidade de mltiplas facetas e impossvel compreender plenamente a doutrina da seita sem ver a enorme influncia que exerceu sobre ela o profeta Young com seus ensinos. A doutrina mrmon uma aglutinao dos ensinos de Smith, Young e dos pronunciamentos dos presidentes que os sucederam. Portanto, no se pode entender o Mormonismo sem a pessoa de Young.

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Brigham Young foi um homem de grande coragem, possuidor de uma mente muito atilada, mas tambm capaz de atos de crueldade que hoje, convenientemente, foram esquecidos pelos historiadores mrmons. Uma evidncia de sua determinao de controlar todo o estado de Utah foi o fato de ter dado ordem para a chacina de mais de cem imigrantes que no eram mrmons. O incidente ficou conhecido como o massacre do Monte Meadows. Nessa ocasio, em 1857, por razes que apenas Young conhecia, ele mandou que o bispo John D. Lee destrusse uma caravana na qual estavam os imigrantes, praticamente indefesos. O bispo obedeceu fielmente e vinte anos depois foi preso, julgado, condenado pena de morte e executado pelo governo dos Estados Unidos, por esse crime, um ato cruel e autocrtico. O Mormonismo hoje est bem diferente do que era na poca de seus fundadores, no que diz respeito a princpios e prticas. verdade que continua fiel s doutrinas bsicas, mas nos casos em que o ensino da seita entra em conflito com as leis da nao ou prejudica sua influncia poltica, como na poligamia, por exemplo, os Santos dos ltimos Dias sabiamente preferem ignorar (ou reinterpretar, como dizem) as orientaes dadas pelos dois profetas principais. A histria dos mrmons bastante vasta e complexa. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, sobressai entre todas as seitas religiosas ativas dos Estados Unidos pelo fato de possuir a histria mais interessante. Ela merece a ateno e o estudo de todos os que se interessam pelas religies originadas no continente americano. Eles dividem-se em dois grupos principais: a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cuja sede fica em Salt Lake City, em Utah, e a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri. Desde a sua fundao, a Igreja Mrmon tem-se caracterizado por grande zelo e prosperidade, bem como por um admirvel esprito missionrio. Antes mesmos da Segunda Grande Guerra, a igreja j possua mais de dois mil missionrios em vrios pases do mundo. Aps a guerra, a seita aumentou grandemente sua divulgao em toda a parte e hoje tem mais de 44.500 missionrios ativos. Um fato curioso responsvel por esse grande nmero de obreiros: a Igreja Mrmon tem o hbito de incentivar seus jovens mais promissores os rapazes aos 19 anos, e moas, aos 21 a dar dois anos de trabalho num campo missionrio, com sustento prprio. Em alguns casos, so os prprios pais dos jovens que os sustentam durante esse trabalho. interessante observar que, aproximadamente a cada duas semanas, cerca de setenta a noventa jovens ingressam nesse tipo de atividade missionria.

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Pelo que ensina a seita, o mrmon deve sempre manter seu corpo no melhor estado de sade possvel e os adeptos so aconselhados a no fazer uso de fumo e bebidas alcolicas e at a evitar caf, ch e outras bebidas que contm cafena, como a Coca-Cola. A igreja d forte nfase ao ensino sobre o dzimo, estabelecido no Velho Testamento e exige que todos os seus membros o pratiquem. Difundida como por um povo decidido, zeloso e de mentalidade missionria, que pratica uma religio de boas obras e vida pura, a seita mrmon aplica todos os anos milhes de dlares na divulgao dos ensinos de seus principais profetas, Joseph Smith e Brigham Young. Ao mesmo tempo, procura converter toda e qualquer pessoa que queira dar-lhe ouvidos,independente de filiao a outra seita ou religio. Alm da arrecadao regular proveniente dos dzimos, a igreja incentiva tambm outro tipo de contribuio que chama de ofertas de jejuns. Essa prtica incomum consiste de jejuar-se no primeiro domingo de cada ms, e dar para a igreja o dinheiro que seria gasto nessa refeio, como uma contribuio voluntria para o sustento dos pobres. O Mormonismo valoriza bastante a educao como prova o fato de que possuem cursos de seminrios e institutos para alunos de nvel mdio ou de faculdade. Alm disso, eles possuem mais de cinqenta escolas fora dos Estados Unidos, sendo a maioria delas no Mxico e em pases do Pacfico Sul. Outro aspecto desse grupo que est sempre construindo templos e capelas. Os templos so dedicados especialmente realizao de cerimnias secretas como casamentos celestiais, selamentos, batismo pelos mortos e outras ordenanas em favor dos mortos. Esses templos em geral lindas construes de alto custo, com mobilirio caro, so vedados a gentios, nome com que designam todos os que no pertencem seita. Alm de darem forte nfase educao, os mrmons tambm apreciam esportes, passatempos, teatro, msica, cursos de economia domstica para noivas, danas e festivais de teatro. Eles possuem uma organizao encarregada de cuidar dessas atividades, a Mutual, que j promoveu milhares de bailes e outras programaes, com o objetivo de oferecer entretenimento para os jovens. Os mrmons constituem um grupo de influncia nos Estados Unidos. bom saber que so eles o grupo religioso com maior nmero de membros no Whos Who (Quem Quem listagem de personalidades importantes no pas). O mesmo pode-se dizer das sociedades cientficas honorficas americanas. Muitos lderes da igreja mrmon tm sobressado tambm em cargos governamentais. A seita est longe de ser uma organizao de pouca influncia. Pelo contrrio; constitui uma grande fora poltica e social que deve ser encarada com respeito, fato reconhecido pelas pessoas mais bem informadas.

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Sua organizao A organizao e administrao geral da Igreja Mrmon dirigida pelas Autoridades Gerais. A mais alta autoridade a Primeira Presidncia (ocupada hoje por Ezra Taft Benson e dois conselheiros). Eles tm a assessoria do Quorum dos Doze Apstolos, do Primeiro Quorum dos Setenta e sua presidncia, do Bispado Presidente e do Patriarca da igreja. Toda a autoridade entre os mrmons acha-se atribuda ao sacerdcio, do qual existem dois tipos: aarnico (ou menor) e de Melquisedeque (ou superior); quase todos os membros do sexo masculino acima de doze anos pertencem a uma dessas duas ordens. Administrativamente a igreja dividida em territrios que consistem de alas e estacas. A ala consiste de um grupo de quinhentos a mil membros. Cada ala presidida por um bispo e dois conselheiros. A estaca formada pelo agrupamento de diversas alas, sendo supervisionada por um presidente de estaca e dois conselheiros, auxiliados por doze sumo sacerdotes, que constituem o alto conclio da estaca. Em mdia, os membros da seita caracterizam-se por uma vida moral muito boa. De modo geral, so pessoas agradveis, quase sempre hospitaleiras, extremamente dedicadas famlia e aos ensinos da igreja. Infelizmente, porm, a maioria ignora as questionveis origens de sua religio, tanto no que diz respeito sua histria quanto sua doutrina. Quando descobrem que a formao dela nada tem de belo e nem de cristo, mostram-se sinceramente chocadas. Essa faceta pouco conhecida do Mormonismo um lado da moeda que inmero de seus historiadores procuram esconder dos membros, numa tentativa de omitir certos fatos negativos, que podem ser facilmente comprovados. So esses fatos que vamos recordar agora, com o objetivo de obter um retrato fiel da religio de Joseph Smith.. A Histria do Livro de Mrmon O Livro de Mrmon narra a histria de dois povos antigos que teriam vivido no continente americano. Segundo ele, a primeira dessas duas civilizaes teria partido da Torre de Babel (pelo clculo deles no ano 2.250 a.C.), dirigiram-se para a Europa e de l emigraram para a costa leste da Amrica Central. O segundo grupo teria sado de Jerusalm por volta do ano 600 a.C., antes da destruio da cidade e do cativeiro babilnico. De acordo com a narrativa mrmon, esse povo cruzou o Oceano Pacfico, indo desembarcar na costa oeste da Amrica do Sul. O Livro de Mrmon pretende ser uma narrativa condensada dos pontos mais importantes da histria dessas civilizaes. O autor do livro um profeta chamado Mrmon. O livro a traduo do relato abreviado dos registros dessas civilizaes, e contm um breve esboo da histria do povo jaredita, a primeira civilizao extrado de registros nele encontrados durante o perodo de existncia da segunda.

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Os jareditas foram destrudos devido sua corrupo. Foram castigados por sua apostasia, e a civilizao deles foi totalmente aniquilada. O segundo grupo, que chegou Amrica por volta do ano 600 a.C., eram judeus justos, cujo lder era um homem chamado Nefi. Eventualmente esse grupo tambm teve sorte igual dos jareditas; dividiu-se em dois grupos que guerreavam entre si: nefitas e iamanitas (ndios). Devido a suas prticas pecaminosas os Iamanitas receberam uma maldio, a pele amorenada. Dizem os registros mrmons que Cristo foi Amrica (EUA), revelou-se aos nefitas, pregou o evangelho para eles e instituiu o batismo e a ceia do Senhor. Infelizmente os nefitas no conseguiram resistir aos iamanitas. Foram derrotados e dizimados por eles, numa grande batalha travada perto do monte Cumorah em Palmyra, estado de Nova Iorque, aproximadamente no ano 385 de nossa era. Cerca de mil e quatrocentos anos depois, dizem os mrmons, Joseph Smith Jr. Desenterrou a condensao feita por Mrmon, escrita em hierglifos da lngua egpcia-reformada, em placas de ouro. Utilizando o urim e o Tumim (culos sobrenaturais) ele os traduziu para o ingls. E foi assim que surgiu o Livro de Mrmon, publicado em 1830, tendo estampado o nome de Joseph Smith Jr., como seu autor e proprietrio. Para evitar confuso, preciso que se diga que foram revelados a Smith quatro tipos de placas de Nefi, as de Mrmon, as de ter e as de Lato de Labo. As placas de Nefi continham principalmente a histria secular, embora houvesse ainda as menores, que supostamente narravam eventos sagrados. O segundo grupo de placas continha um resumo das de Nefi, feito por Mrmon, acrescido de comentrios dele, e algumas notas histricas adicionais escritas por seu filho Moroni. O terceiro conjunto continha o registro da histria dos jareditas, tambm condensada por Moroni, que a ela acrescentou ainda seu comentrio. Este grupo leva o nome de Livro de ter. O quarto grupo de placas teria vindo de Jerusalm, e conteria extratos dos nefitas. Nelas se encontravam principalmente citaes das Escrituras Hebraicas bem como genealogias. Joseph Smith alega ter recebido as placas em 1827 da mo de Moroni, um ser que ressuscitara. Evidncias Cientficas Contrrias ao Livro de Mrmon Numa tentativa de justificar as afirmaes do Livro de Mrmon e dar-lhes validade, a maior autoridade em Mormonismo, Joseph Smith Jr., o profeta mrmon , relatou um acontecimento que, se verdadeiro, constituiria evidncia fortemente favorvel a algumas das afirmaes dos mrmons com relao sua Bblia. Felizmente, trata-se de um fato sobre o qual podemos apresentar inmeras evidncias contrrias. Pelo que afirma Joseph Smith, seu colega Martin Harris obteve do erudito pro-

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fessor Charles Anion da Universidade de Columbia, uma confirmao da traduo dos caracteres hieroglficos em egpcio reformado, encontrados nas placas que Moroni lhe havia dado. O problema dessa afirmao de Smith que o professor Anthon nunca disse nada disso, o que, felizmente, ficou registrado numa longa carta que dirigiu ao Sr. E. D. Howe, um contemporneo de Joseph Smith que efetuou uma extensa e exaustiva pesquisa acerca do profeta mrmon e das origens do Mormonismo. Os mrmons nunca conseguiram refutar Howe e por isso o temem e detestam. Isso se aplica no apenas aos historiadores da seita, mas tambm a outros membros dela em nossos dias. Assim que Howe ficou sabendo da afirmao de Smith com relao a Anthon, escreveu para ele, na Universidade de Colmbia. A carta resposta do Prof. Anthon bastante reveladora e destri toda a veracidade das palavras de Smith e Harris. Alm disso, podemos questionar tambm como o professor Anthon poderia ter dito que as letras que lhe foram mostradas por Martin Harris, copiadas por Joseph Smith, e apresentadas como parte do material extrado da revelao do Livro de Mrmon, eram caracteres egpcios, caldeus, assrios e arbicos, quando o prprio Livro de Mrmon afirma que a escrita era em egpcio reformado, a lngua falada pelos nefitas. E j que a lngua do Livro de Mrmon no era falada por nenhum outro povo, como o professor Anthon poderia ter confirmado que a traduo feita por Smith estava correta? At hoje ningum achou o menor trao dessa lngua que chamam de egpcio reformado. Todos os lingistas reconhecidos que estudaram as provas apresentadas pelos mrmons as rejeitam, dizendo que no passam de fbulas. O Livro de Mrmon ainda afirma a existncia de trinta e oito civilizaes que foram realmente poderosas, e que, pelas leis da pesquisa arqueolgica de povos antigos, deveriam ter deixado grande quantidade de resduos que poderiam ser analisados. Mas isso no se deu. O Instituto Smithsonian, de Washington, pronunciou-se acerca das alegaes feitas no Livro de Mrmon: O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no vem nenhuma conexo entre a arqueologia do novo Mundo e a matria de que trata o livro. Obviamente os mrmons no podem ignorar uma informao de fonte cientfica to conceituada. Fica claro que as cidades mencionadas no Livro de Mrmon so imaginrias, que neste continente nunca houve elefantes, e que os metais nele citados nunca foram encontrados nas regies habitadas por civilizaes contemporneas. No se trata a de um telogo tentando atacar a doutrina dos mrmons, mas sim, de reconhecidos especialistas em arqueologia refutando o Livro de Mrmon com base no fato de que seus relatos no se acham em harmonia com as descobertas

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cientficas. Os missionrios mrmons no gostam muito de conversar sobre pontos doutrinrios cujas provas em contrrio so bem conhecidas. O fato que as provas existem e provm de fontes irrefutveis. Eles alegam que a Bblia profetizou o aparecimento do Livro de Mrmom. Este por sua vez interpreta as profecias do Antigo Testamento e afirma ser parte da Nova Aliana de Deus com Israel. Supostamente, ele tambm outra testemunha de que o evangelho de Cristo verdadeiro. Mais, infelizmente para os Mrmons, essa suposta testemunha acha-se em conflito direto com a revelao bblica. Por ltimo, quem estuda o Mormonismo deve comparar o contedo do livro com o da Bblia. E assim que o fizer ver que ele no fala de acordo com a lei e o testemunho (Is 8:20). Dessa forma, deve ser rejeitado como uma falsa revelao, duas vezes condenada por Deus (Gl 18:9). O autor dessa revelao, Joseph Smith, foi descrito na Bblia (como o foi tambm o castigo que receberia), cerca de trs mil e trezentos anos antes de nascer. Seria bom que os mrmons atentassem para a seguinte passagem: Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los , no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o senhor vosso deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma. Andareis aps o Senhor vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. Esse profeta ou sonhador ser morto, pois pregou rebeldia contra o senhor vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito, e vos resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o senhor vosso Deus, para andardes nele. Assim eliminars o mal do meio de ti. Se teu irmo, filho de tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu amor, ou teu amigo que amas como tua alma, te incitar em segredo, dizendo: Vamos, e sirvamos a outros deuses, que no conheceste, nem tu nem teus pais, dentre os deuses dos povos que esto em redor de ti, perto ou longe de ti, desde uma at a outra extremidade da terra, no concordars com ele, nem o ouvirs; no o olhars com piedade, no o poupars, nem o esconders, mas certamente o matars. A tua mo ser a primeira contra ele, para o matar, e depois a mo de todo o povo. Apedreja-lo-s at que morra, pois te procurou apartar do senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido (Dt 13:1-10). Portanto, o Livro de Mrmon constitui uma desobedincia Palavra de Deus, pois fez acrscimos a ela e nica revelao de Deus. O castigo para esse tipo de erro terrvel e assustador (Ap. 22:18-20). Joseph Smith declarou guerra ao Cristianismo, quando atribuiu a Deus a afirmao de que todas as denominaes crists esto

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erradas, que os seus credos so uma abominao e que todos os cristos so corruptos. Tendo religiosidade aparente, mas negam o meu poder (Joseph Smith History 1.19). Segundo a Igreja Mrmon tem afirmado, que desde a sus fundao, que eles possuem algo que nenhuma outra igreja possui: os sacerdcios de Aro (que j foi citado anteriormente) e de Melquisedeque. Eles ensinam que Joseph e Oliver receberam o sacerdcio aarnico das mos de Joo Batista em 15 de maio de 1829, e que o sacerdcio de Melquisedeque foi conferido a eles, por ministrao de Pedro, Tiago e Joo, depois de terem recebido o aarnico. Eles afirmam que o sacerdcio de Melquisedeque sendo superior detm a mais alta autoridade do sacerdcio e as chaves do reino de deus em todas as eras do mundo, at a prosperidade final da terra. E tambm o canal pelo qual so revelados dos cus todo conhecimento, doutrina, o plano da salvao e todas as questes importantes. Todas essas alegaes so refutadas pela Bblia. Podemos tranqilamente deixar o julgamento da Bblia mrmon a cargo da Histria, e a doutrina deles ao pronunciamento da imutvel Palavra de Deus. Mas temos de expor a verdade com relao a essas coisas e ter sempre em mente que, apesar de os mrmons serem sinceros, isso no deve impedir-nos de emitir crticas justas f deles e base dela, o Livro de Mrmon, e s revelaes de Joseph Smith. A verdade deve ser dita em amor, mas deve ser dita.

AS TESTEMUNHAS DE JEOV E A SOCIEDADE TORRE DE VIGIA


De acordo com o Anurio das Testemunhas de Jeov de 1974, os ensinos da Torre de Vigia chegaram ao Brasil depois de contatos de alguns marinheiros brasileiros com as Testemunhas de Jeov em Nova Iorque, Estados Unidos, por volta de 1920. Em maro de 1922, a Sociedade enviou seu primeiro representante ao Brasil, marcando nesta mesma ocasio a primeira reunio pblica no auditrio do Automvel Clube do Brasil, no Rio de Janeiro. A primeira revista em portugus, A Torre de Vigia, foi publicada em 1923 (esta publicao foi interrompida nos anos 20 e reiniciada em 1937). O nome da revista foi mudado para A Atalaia em 1940, devido suspeita do governo em relao ao nome Torre de Vigia. Alm disso, os Adventistas j tinham uma revista com nome semelhante, e, assim, em 1943, o ttulo passou a ser A Sentinela, que o nome atual da publicao. Uma outra importante revista da Sociedade foi publicada com o ttulo de Consolao, e depois passou a ser chamada Despertai! A partir de 1940. Um breve histrico da seita

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O fundador da seita que hoje conhecida como Testemunhas de Jeov foi Charles Taze Russell, que tambm a administrou dinamicamente e deu organizao as amplas dimenses que ela possui. A propsito, o nome de Testemunhas de Jeov foi adotado em 26 de julho de 1931, em Columbus, Ohio, EUA, para distinguir a Torre de Vigia dos seguidores do ensino de Russel. C. T. Russel nasceu a 16 de dezembro de 1852, filho de Joseph L. Russel e Anna Eliza Russel, e viveu a maior parte de sua infncia em Pittsburgh e Alleheny, Pensilvnia. Ainda bem jovem rejeitou a doutrina do castigo eterno, provavelmente devido rgida educao religiosa recebida na Igreja Congregacional. A partir da, iniciou uma longa e diversificada atuao, antagonizando as religies organizadas. Em 1870, aos 18 anos, Russel fundou uma classe de estudos bblicos em Pittsburgh, que seis anos depois o elegeu seu pastor. Segundo dados fornecidos pelo Anurio das Testemunhas de Jeov, em janeiro de 1991, a Sociedade (fundada em 1896), que o ponto central da organizao, tem trabalhos estabelecidos em mais de 212 pases, e obra missionria com pregao do reino em mais de 250. Russell continuou a divulgar seus ensinos at sua morte, que se deu em 31 de outubro de 1916, durante uma viagem de trem. O pastor foi alvo de inmeros processos jurdicos, mas nem por isso deixou de obter sucesso no que fez. Aps a morte de Russell, o juiz Rutherford, que fora eleito presidente da Sociedade Torre de Vigia, compreendeu os perigos que a seita corria se permanecesse com o nome de Russelismo, e durante quinze anos esforou-se para encobrir os aspectos desagradveis do passado do pastor, que muito prejudicavam o avano da organizao. Em 1931, ele conseguiu implantar o nome Testemunhas de Jeov, tirado de Isaas 43:10. Assim pde camuflar as indesejveis origens da seita e enganar milhes de pessoas. Os seguidores da seita que entraram para o movimento mais recentemente, negam publicamente e em particular que sejam russelistas. Entretanto, as semelhanas entre os dois sistemas no mera coincidncia nem acidental, apesar dos autos protestos das testemunhas em sentido contrrio. Os fatos falam por si mesmos. Algumas Doutrinas das Testemunhas de Jeov I. Existe apenas um nico ser que vive desde a eternidade, Deus Jeov, Criador e Preservador do Universo e de todas as coisas visveis e invisveis. II. O Verbo, ou Logos, um Deus, um poderoso Deus, o princpio da criao de Jeov, que atuou como agente dele na criao de todas as coisas. O verbo se fez carne, na pessoa de Jesus, e sofreu a morte para constituir o resgate ou o preo a ser pago pela redeno daqueles que obedeceram. III. A Bblia a Palavra de Deus, inerrante, infalvel e por ele inspirada, na forma como foi revelada originalmente, e foi por ele preservada para ser o meio pelo

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qual ele revela ao homem seus propsitos. IV. Satans foi um anjo muito importante, que se rebelou contra Jeov, e questionou sua soberania. Por intermdio dele, sobreviveram ao homem o pecado e a morte. O destino dele ser a aniquilao total, juntamente com seus seguidores. V. O homem foi criado imagem de Jeov, mas pecou voluntariamente, por isso todos os homens nascem pecadores, e portanto so da terra. Aqueles que seguem Jesus Cristo e so fiis at a morte herdaro com ele o reino celestial. As pessoas de boa vontade que aceitam Jeov e seu governo teocrtico desfrutaro da nova terra. Todos os que rejeitam Jeov sero aniquilados. VI. A expiao um resgate pago por Jesus Cristo a Jeov Deus e pode ser aplicado a todos que o aceitam em retido. Em suma, a morte de Jesus removeu os efeitos que o pecado de Ado teve sobre seus descendentes e estabeleceu os fundamentos do Novo Mundo de justia, que inclui o milnio do reinado de Cristo. VII.Depois de oferecer o resgate por aqueles que obedecerem, o homem Jesus Cristo ressuscitou, tornando-se uma criatura espiritual divina. VIII. A alma do homem no eterna, mortal. Pode morrer. Os animais tambm possuem alma, mas o homem acha-se acima deles por ser uma criatura especial. IX. O inferno, ou seja, esse lugar de tormento e chamas onde os pecadores permaneceriam aps a morte at o dia da ressurreio no existe. uma doutrina criada pela religio organizada, e no vem da Bblia. O inferno o sepulcro de todos os seres humanos. A forma original do hebraico, seol, significa um lugar de descanso em esperana, onde os que partem ficam dormindo at serem ressuscitados por Deus Jeov. X. O castigo eterno um castigo ou punio que no tem fim. Mas no quer dizer tormento eterno para a alma dos seres vivos. O destino de todos os que rejeitam Deus Jeov a aniquilao, ou segunda morte, que eterna. XI. Jesus Cristo voltou terra em 1914, expulsou Satans do cu, e est atuando no sentido de derrubar a organizao dele, para estabelecer o reino Teocrtico Milenial, e vindicar o nome de Jeov Deus. Mas no voltou em forma fsica, achase aqui invisvel, como o Logos. XII. O reino de Jeov supremo e como tal no se compatibiliza com o atual governo humano (a organizao diablica visvel); e qualquer forma de associao com ele que fira a lealdade devida a deus constitui uma transgresso das Escrituras. XIII. Somente 144.00 so capazes de entrar no Reino dos Cus, segundo Apocalipse, e estes se tornaro parte do Reino e se colocaro sobre o monte Sio.

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Essa, ento, a doutrina das Testemunhas de Jeov, seita criada por Russell, que no querendo buscar o ensino da Palavra de Deus e sem a necessria formao acadmica, aplicou seu talento em um estudo isolado e intil, sem a orientao do Esprito Santo. Com isso fundou uma seita que congrega pessoas resolutas, convencidas de que o Reino de Deus j est presente no mundo, e incisivamente tentam convencer a outros, crendo que elas, as Testemunhas de Jeov, so os nicos e verdadeiros servos do Deus vivo.

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1. ____ Joseph Smith Jr. , o profeta foi quem fundou o mormonismo. 2. ____ Os mrmons constituem uma grande fora poltica. 3. ____ Os mrmons dizem que Cristo foi Amrica (EUA), revelou-se aos nefitas e pregou o Evangelho para eles. 4. ____ Joseph Smith declarou que todas as denominaes crists esto erradas. 5. ____ O fundador da seita Testemunhas de Jeov foi Charles Russel. 6. ____ Os Testemunhas de Jeov acreditam que o inferno no existe. 7. ____ Eles acreditam que os animais possuem alma. 8. ____ E que somente 144.000 sero capazes de entrar no Reino dos Cus.

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A Seita e a Religio de Maior Expanso Atualmente

O Espiritismo e o Islamismo

O ESPIRITISMO
O espiritismo, em suas variadas formas, inegavelmente uma das crenas religiosas mais populares do nosso tempo. Abrange desde crenas to antigas como a transmigrao das almas, do hindusmo, com sua lei do carma, at os modernos fenmenos espritas que tiveram incio em meados do sculo XIX. Breve Histria do Espiritismo A crena na transmigrao das almas apareceu na literatura Hindu por volta do sculo VII a.C., embora sua origem possa ser muito mais remota. Os Upanixades, hinos vdicos hindustas, manifestam claramente essa crena. O filsofo grego Pitgoras, que viveu no sculo VI a.C., advogava a transmigrao das almas, como um meio para se alcanar a purificao total. Entretanto, quanto afirmao de Alan Kardec, em O Livro dos Espritos de que o espiritismo remonta origem dos tempos, convm ter em mente que a antiguidade de uma idia no prova de que ela seja verdadeira e nem que tenha origem divina. O espiritismo moderno surgiu em Hudesville, nos Estados Unidos, com as irms Margaret e Kate Fox. As duas eram ainda crianas quando em 31 de maro de 1848, aconteceram as primeiras manifestaes espritas. Comearam a ouvir pancadas na casa da famlia Fox e depois mveis passaram a mover de uma parte para outra. Kate, ento, teve a idia de comunicar-se com o poder invisvel que produzia os rudos, pedindo-lhe que repetisse o estalido de seus dedos. O pedido foi atendido: cada estalido era respondido com breves pancadas. Kate e sua irm Margaret desenvolveram um sistema de comunicao com o suposto esprito, que respondia a suas perguntas mediante um cdigo previamente estabelecido.

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Esses fatos foram amplamente divulgados e, pouco depois, sesses espritas foram realizadas por toda a parte, nos Estados Unidos e na Inglaterra. As irms Fox passaram Histria como as fundadoras do espiritismo moderno. Boaventura Kloppenburg relata que o Congresso Internacional de Espiritismo de 1925 aprovou a proposta de erigir um monumento comemorativo em Hudesville, que foi construdo dois anos mais tarde com a seguinte inscrio: Erigido a quatro de dezembro de 1927 pelos espiritistas de todo o mundo, em comemorao da revelao do Espiritismo moderno em Hudesville, N.Y., a 31 de maro de 1848, em homenagem mediunidade, base de todas as demonstraes sobre que se apia o Espiritismo. A morte no existe. No h mortos. A diviso do Espiritismo Embora consideremos o Espiritismo inquo em toda a sua maneira de ser, os prprios espritas preferem admitir diferentes formas de Espiritismo. Assim sendo, fornecemos abaixo a sua diviso: I. Espiritismo Comum, destacamos: - Quiromancia. Adivinhao pelo exame das linhas da palma da mo. O mesmo que quiroscopia. - Cartomancia. Adivinhao pela decifrao de combinaes de cartas de jogar. - Grafologia. Estudos dos elementos normais e principalmente patolgicos de uma personalidade, feito atravs da anlise da sua escrita. - Hidromancia. Arte de adivinhar por meio da gua. - Astrologia. Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros, especialmente dos signos, no destino e no comportamento dos homens; tambm conhecido como uranoscopia. II. Baixo Espiritismo ou Espiritismo Pago: - Vodu. Culto de negros antilhanos, de origem animista, e que lana mo de certos elementos do ritual catlico. Praticado principalmente no Haiti. - Candombl. Religio dos negros ioruba, praticado principalmente na Bahia. - Umbanda. Designao dos cultos afro-brasileiros, que se confundem com os da macumba e dos candombls da Bahia, xang de Pernambuco, pajelana da Amaznia, do catimb e outros cultos espritas sincrticos. - Quimbanda. Ritual da macumba que se confunde com o da umbanda, tendo ambas diferentes objetivos malficos. - Macumba. Sincretismo religioso afro-brasileiro, derivado do candombl, com elementos de vrias religies pags africanas, de religies indgenas brasileiras

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e do Catolicismo. III. Espiritismo Cientfico: tambm conhecido como Alto Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional. Ele se manifesta, inclusive, como sociedades, como, por exemplo, a LBV (Legio da Boa Vontade). - Ecletismo. Mtodo filosfico dos que no seguem sistema algum, escolhendo de cada sistema a parte que lhes parece mais prxima da verdade. - Esoterismo. Doutrina ou atitude de esprito que preconiza que o ensinamento da verdade deve reservar-se a um nmero restrito de iniciados, escolhidos por sua inteligncia ou valor moral. - Teosofismo. Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tem por objetivo a unio do homem com a divindade, mediante a elevao progressiva do esprito at iluminao. IV. Espiritismo Kardecista. Os principais grupos religiosos ligados diretamente ao espiritismo no Brasil so classificados em duas grandes categorias de origem kardecista, incluindo a Federao Esprita Brasileira e o baixo espiritismo, nome genrico dado aos cultos religiosos de origem africana que, chegando ao Brasil, incorporaram, com o passar do tempo elementos do kardecismo e do catolicismo popular, sendo por isso tambm designados como cultos afro-brasileiros, entre os quais se incluem a umbanda, o candombl e outros. Para fins de maior clareza, dividiremos a anlise do espiritismo em trs partes: primeira, ser dedicada ao kardecismo, por ser sua doutrina encontrada em todas as outras formas de espiritismo; segunda, chamaremos de cultos afro-brasileiros, que tratar do baixo espiritismo; e terceira, a Sociedade Teosfica ou Teosofismo, que fala sobre o espiritismo cientfico. KARDECISMO (ALLAN KARDEC) A primeira sesso esprita registrada nos anais do Espiritismo brasileiro foi realizada na noite de 17 de setembro de 1865, em Salvador, na Bahia. No Rio de Janeiro, o primeiro movimento organizado surgiu em 2 de agosto de 1873 e era chamado Sociedade de Estudos Espirticos do Grupo Confcio. Dois anos depois, esse ncleo esprita lanou a Revista Esprita e providenciou a traduo de vrias obras fundamentais de Alan Kardec. Mais tarde, devido a divises internas, surgiram outros ncleos espritas. Em 1883 foi fundada a Revista Reformador, que se tornou o rgo oficial da Fe-

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derao Esprita Brasileira, organizada no ano seguinte. A partir de ento, multiplicaram-se os ncleos, grupos e centros espritas, levando formao de federaes de mbito estadual. O nome mais conhecido do Espiritismo kardecista no Brasil, hoje, o do mdium Francisco Cndido Xavier. Histria Hyppolyte Leon Rivail nasceu em Lyon, na Frana, em 3 de outubro de 1804. Anos depois, mudou-se para Yverdun, na Sua, onde estudou com Pestalozzi, de quem se tornou fiel discpulo e cujo sistema educacional ajudou a propagar. Rivail formou-se em letras e cincias e doutorou-se em medicina. Em 1854, um magnetizador chamado Fortier, amigo de Rivail, falou-lhe do fenmeno das mesas gigantes. Mais tarde, o mesmo Fortier disse-lhe tambm que era possvel conseguir-se que mesas falassem (de modo semelhante ao que acontecera na casa das irms Fox). Rivail rejeitou peremptoriamente a idia por consider-la absurda. No ano seguinte, entretanto, aps a explicao de um amigo chamado Carlotti, que afirmava ser o fenmeno das mesas girantes e falantes um resultado da interveno dos espritos, Rivail assistiu a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison, onde presenciou fenmenos que o impressionaram profundamente.Aceitando a teoria da interveno de espritos naqueles fenmenos, Rivail passou a freqentar uma casa onde eram realizadas sesses de mediunidade. Observador atento, procurou dar um cunho cientfico ao estudo das novas revelaes. No dia 25 de maro de 1856, numa sesso, Rivail recebeu, atravs de um medium, a revelao de que certo esprito seria dali por diante o seu guia espiritual. Esse esprito identificou-se como A Verdade. Mais tarde, foi-lhe revelada a sua misso de divulgar a nova religio, verdadeira, grande, bela e digna do Criador. Rivail veio a saber depois que o esprito A Verdade era o prprio Esprito Santo, o Esprito da Verdade que Jesus prometera enviar. Em consonncia com a crena na reencarnao dos espritos, Rivail adotou o pseudnimo de Allan Kardec, que teria sido o seu suposto nome numa encarnao anterior, na qual acreditava ter sido um druida. Kardec faleceu em 31 de maro de 1869, devido ruptura de um aneurisma. A crena do Espiritismo/Kardecismo O Espiritismo reivindica ser uma religio. E mais, reivindica ser a verdadeira religio, superior a todas as outras. Assim, mesmo que alguns de seus adeptos aleguem que o Espiritismo uma cincia ou filosofia, as autoridades espritas so concordes em afirmar a sua natureza religiosa. Alega ser a verdadeira religio de Cristo, a revivescncia do vero Cristianismo, ou, conforme a revelao dos espritos, a nica tradio verdadeiramente crist. O Cristianismo tem suas bases histrias e doutrinrias na Bblia; portanto, qualquer seita, grupo religioso ou crena que ale-

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gue ser crist deve ter seus ensinos confrontados com a Palavra de Deus para se verificar a veracidade dos mesmos e, se de fato, podem ser chamados cristos. Allan Kardec arroga ao Espiritismo a condio de ser a terceira revelao de Deus, que vem complementar a revelao iniciada com o Antigo Testamento, por meio de Moiss, e com o Novo Testamento, por meio de Jesus: A lei do Antigo Testamento est personificada em Moiss; a do Novo Testamento est personificada em Cristo; o Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no personificada em nenhum indivduo porque ele o produto de ensinamento dado, no por um homem, mas pelos espritos, que so as vozes dos cus, sobre todos os pontos da terra, e por uma multido inumervel de intermedirios... Em outro trecho, Allan Kardec afirma que o Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa. O Cristianismo ortodoxo e histrico se fundamenta na Bblia, a revelao de Deus aos homens; logo, se o Espiritismo de fato ensina as mesmas doutrinas que o Cristianismo, no haver melhor forma de conferir a veracidade dessa afirmao seno por um confronto entre o que diz o Espiritismo e o que ensina a Bblia. evidente tambm que se o Espiritismo uma revelao que procede de Deus, ento ela deve confirmar as duas revelaes anteriores e no contradiz-las. Entretanto, quando comparadas, verifica-se que o Espiritismo ensina o oposto do Cristianismo. Alm disso, o Espiritismo tambm nega a inspirao divina e a infalibilidade da Bblia. O Kardecismo nega a criao de Deus descrita no primeiro captulo de Gnesis; acredita no evolucionismo, sendo o homem o ser mais elevado da escala evolucionista. Por isso, admite que o registro bblico no deve ser tomado literalmente, mas apenas em sentido figurado. Jesus, entretanto, confirmou o relato bblico como autntico, ao ensinar em Mateus 19:4-6 que o homem foi criado diretamente por Deus. Assim, atravs de suas maiores autoridades, nega a revelao divina encontrada nas Escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos histricos e lendrios. curioso, entretanto, que querendo dizer-se cristo, o espiritismo freqentemente lance mo das Escrituras, citando-as com profuso quando lhe convm. Isso significa que para os espritas no faz diferena se a Bblia ou no a Palavra de Deus desde que possam us-la quando desejam dar sua crena uma aparncia crist, ou seja, citando passagens isoladas quando parecem dar apoio s teorias espritas. Quando, porm, o ensino das Escrituras refuta as suas teorias, dizem ento que elas no so a Palavra de Deus pela qual devemos testar o que cremos. Fica claro, portanto, que o Kardecismo, ao mesmo tempo em que alega ser cristo, nega a Palavra de Deus, a base do verdadeiro Cristianismo. Alis, notrio que seus prprios expositores e defensores ora apelam para a Bblia em busca de apoio, ora negam firmemente que ela tenha qualquer valor para a sua f.

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Doutrinas Kardecismo/Espiritismo Reencarnao e a invocao de mortos so as duas principais estacas de sustentao de toda a fraude esprita. Se ambas forem removidas, o Espiritismo ruir irremediavelmente. Outras crenas so: (1) A de que ningum pode impedir o homem de sofrer as conseqncias dos seus atos; (2) A pluralidade dos mundos habitados; (3) A caridade como virtude nica, aplicada tanto aos vivos como aos mortos; (4) E perto dos homens esto os espritos guias. Vejamos outras: 1. Sobre Deus: A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora aspectos pantestas,ora confundindo-se com a doutrina de Deus do Cristianismo histrico. Os autores espritas parecem no conseguir estabelecer um consenso sobre esse assunto de vital importncia. At mesmo nas obras de um nico autor encontram-se contradies flagrantes. Mas, na sua maioria acredita em um Deus, que embora exista, um ser impessoal habitando um mundo longnquo. 2. Sobre a Trindade: A doutrina da Trindade uma das teses bsicas do Cristianismo bblico e histrico e faz parte do fundamento doutrinrio que o distingue de todas as demais religies e tambm da maioria das seitas pseudocrists. Estas seitas, em sua tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de auto-salvao, isto , em que ele se salva por seus prprios mritos, excluem e negam a existncia do Deus trino. Entretanto, a revelao bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua prpria salvao e mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel ao homem o acesso ao seu Criador. O espiritismo em geral nega a doutrina da Trindade. Kardec evita comentar esse assunto, mas grande parte dos escritores espritas assume uma posio frontalmente contrria crena na Trindade. Para eles, Deus um ser existindo em forma de uma s pessoa, o Pai, e negam que o Filho seja Deus e at rejeitam a existncia do Esprito Santo como ser pessoal. 3. Sobre a Divindade de Cristo. Este assunto acha-se intrinsecamente ligado ao da Trindade, porm ser analisado em separado por ser um dos mais proeminentes temas da Bblia e tambm por ocupar um lugar importante nos escritos espritas. A divindade de Cristo negada pelas autoridades exponenciais do Espiritismo. Isso se d em funo de sua crena na unicidade de Deus. O problema surge quando o prprio Kardek se contradiz, ora afirmando uma coisa, ora outra. Aparentemente, ele reconhece como fidedignos os escritos dos evangelistas, pois estes receberam diretamente do Mestre as instrues, embora despreze o restante do Novo Testamento. Porm, pe em dvida a autenticidade at mesmo do que os evangelistas disseram, como se v no seguinte comentrio seu a respeito de Joo 1. 1-14, um texto que declara explicitamente a natureza divina de Jesus: de notar-se, antes de tudo, que as palavras acima citadas so de Joo e no de Jesus e que, ainda quando se admita

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que no tenham sido alteradas, elas no exprimem, na realidade, mais que uma opinio pessoal, uma induo, em que se depara com o misticismo habitual da sua linguagem; no poderiam, pois, prevalecer contra as reiteradas afirmaes do prprio Jesus. Kardec traduz vrias referncias dos Evangelhos que parecem demonstrar que Jesus no era mais do que mero homem e afirma que ele era Filho de Deus no mesmo sentido em que qualquer homem poderia ser chamado de filho de Deus. No se deve esquecer que tanto Kardec como outros lderes espritas negam a inspirao divina das Escrituras, citando-as apenas quando querem provar algum ponto de seu interesse. A Federao Esprita Brasileira aceita a cristologia de Jean-Baptista Roustaing, tambm francs, autor de Espiritismo Cristo ou Revelao da Revelao, em que defende a tese de que o corpo de Jesus no era real, de carne e osso, mais fludico, dando apenas a impresso de real. Sua posio semelhante dos antigos docetistas, uma seita gnstica do sculo I a.C. Embora nossa primeira preocupao seja com a questo da divindade de Jesus e no com a sua humanidade, cumpre esclarecer que a Bblia afirma reiteradas vezes a plena humanidade do Filho de Deus. O apstolo Joo condenou os ensinos dos gnsticos de sua poca, que entre outras coisas negavam que Jesus tivesse vindo em carne, dizendo que seu corpo humano era mera aparncia. O Senhor Jesus demonstrou a sua plena humanidade em diversas ocasies, experimentando sentimentos e necessidades humanos no pecaminosos como cansao (Jo 4:6), sede (Jo 19:28) e fome (Mt 4:2). Depois da ressurreio, ele apareceu aos discpulos que se haviam trancado em uma casa com medo dos judeus. Os seus discpulos, pensando tratar-se de um esprito ou fantasma, ficaram atemorizados. Jesus ento, assegurou-lhes ser ele mesmo, dizendo: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24:39). 4. Sobre os Milagres de Jesus. A negao da divindade de Jesus pelo Espiritismo acompanhada pela subseqente negao de seus milagres e, mais sutilmente, pela negao da validade dos seus ensinos. Com uma linguagem engenhosa, Kardec procura enaltecer a Jesus, atribuindo-lhe a condio de o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo. Entretanto as escrituras demonstram claramente que Jesus muito mais que um modelo moral ele Deus e homem ao mesmo tempo, e o Salvador que deu sua vida para a redeno da humanidade. Depois de exaltar a Jesus como modelo de perfeio, Kardec se volta, ento, contra Jesus, contestando sutilmente a autoridade de seus ensinos. Ele formula a seguinte pergunta: Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensino que os espritos do? Tero que nos ensinar mais alguma coisa? E esta a res-

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posta que ele coloca na boca dos espritos. Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio, a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo. Portanto, a assero de Kardec, supostamente dada pelos espritos, de que muito necessrio que aquelas leis (de Jesus) sejam explicadas e desenvolvidas fica desprovida de sentido, uma vez que tais leis se encontram perfeitamente desenvolvidas nas Escrituras e se desejarmos entend-las basta apenas que as estudemos, conferindo cousas espirituais com cousas espirituais. O prprio Senhor Jesus enfatizou a necessidade de tal estudo para podermos compreender suas palavras, dizendo: Examinai as Escrituras, porque julgai ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim (Jo 5:39). OS CULTOS AFRO-BRASILEIROS O Brasil considerado hoje o maior pas esprita do mundo, com cerca de 5.500 centros espritas espalhados pelo territrio nacional. O nmero de terreiros ligados aos cultos afros ainda muito maior. A origem cultos afros Os cultos afro-brasileiros tiveram a sua origem no Brasil com a chegada dos africanos. Com a colonizao do Brasil aps a sua descoberta no ano de 1500, faltaram braos para a lavoura. Com isso, os proprietrios da terra tentaram subjugar o ndio pensando empreg-lo no trabalho agrcola. Entretanto, o ndio no se deixou subjugar, o que levou os colonizadores a voltarem-se para a frica em busca de mo-de-obra para a lavoura. Comea assim um perodo vergonhoso da Histria do Brasil. O sofrimento dessa gente descrito pelo poeta Castro Alves em suas poesias Navio Negreiro e Vozes dfrica. Era muito cruel o tratamento imposto aos escravos desde o momento da partilha da frica e durante a viagem nos navios chamados tumbeiros, que podia se

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estender a cerca de dois meses. Os maus tratos continuariam depois, para a maioria deles at a morte. Os africanos chegaram divididos em dois grupos principais: sudaneses (os da Guin e da Costa da Mina) e os bantos (Angola e Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia, enquanto que os demais eram levados para So Lus do Maranho, Bahia, Recife e Rio de Janeiro, de onde se espalhavam para outras regies do Brasil, como litoral do Par, Alagoas, Minas Gerais e So Paulo. Chegando em solo brasileiro o africano trazia consigo, alm de sua religio e de seus deuses, uma vasta riqueza cultural expressa na msica, na comida, nas artes e nos costumes. O vnculo familiar era quebrado devido distribuio dos escravos, para as diversas regies de trabalho. Isso tambm gerou uma diversidade nas religies africanas. O Panteo Africano Os orixs so divindades intermedirias entre Olrun (o deus supremo) e os homens. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados,os quais representam as vibraes das foras elementares da natureza raios, troves, ventos, tempestades, gua, fenmenos naturais, como o arco-ris atividades econmicas primordiais do homem primitivo caa, agricultura os minerais, como o ferro, que serviu tanto a essas atividades de sobrevivncia como s de extermnio a guerra e ainda as grandes ceifadoras de vidas, as doenas epidmicas, como a varola etc. Vejamos alguns dos orixs mais importantes: Exu: um orix de mltiplos e contraditrios aspectos. Gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e calamidades. astuciosos, grosseiro, vaidoso, indecente, de tal maneira que os primeiros missionrios o compararam ao diabo da teologia. Pode revelar o seu lado bom, se for tratado com considerao. Se no lhes forem feitos sacrifcios e oferendas, as catstrofes aparecem. Seu dia a segunda-feira e suas cores so o preto e o vermelho. Ogum: terrvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Como orix, o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam esse metal. As pessoas consagradas a Ogum usam colares de contas de vidro azulescuro e, algumas vezes, verde. O seu dia da semana tera-feira. Seu nome sempre mencionado por ocasio de sacrifcios dedicados aos diversos orixs no momento em que a cabea do animal decepada com uma faca da qual ele o senhor. Quando Ogum se manifesta no corpo em transe de seus iniciados, dana com ar marcial, agitando sua espada. Oxossi: o deus dos caadores teria sido o irmo caula ou filho de Ogum. Protege os caadores, dando-lhes caa abundante. Seus iniciados usam colares de contas azul-esverdeadas e seu dia a quinta-feira.

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Ossain: a divindade das plantas medicinais e litrgicas. Nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do ax (o poder), imprescindvel at aos prprios deuses. Seus seguidores usam colares de contas verdes e brancas e seu dia da semana o sbado. Xang viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos e malfeitores. O raio considerado um de seus instrumentos de punio. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio, o animal que lhe sacrificam. Seus fiis usam colares de contas vermelhas e brancas, e quarta-feira o seu dia. Oi-Ians: a divindade dos ventos e das tempestades. Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Os fiis de Ians, seu nome mais conhecido no Brasil, usam colares de conta de vidro gren. A exemplo de Xang, a quarta-feira o seu dia. Ela se manifesta atravs de seus iniciados, usando uma coroa semelhante dos reis africanos, cujas franjas de contas escondem o seu rosto; suas danas so guerreiras. Recebe sacrifcios de cobras e oferendas de acarajs. Oxum: a divindade do rio de mesmo nome que corre na Nigria. Era, segundo dizem, a segunda mulher de Xang. As mulheres que querem ter filhos dirigemse a Oxum, pois ela controla a fecundidade. Seus adeptos usam colares de contas de vidro de cor amarelo-ouro e numerosos braceletes de lato. O seu dia o sbado e recebe sacrifcios de cabras. Oxumar: a serpente arco-ris, a mobilidade, a atividade e dirige as foras que produzem o movimento. Oxumar , ao mesmo tempo, macho e fmea. Essa dupla natureza aparece nas cores vermelha e azul que cercam o arco-ris. As pessoas de Oxumar usam colares de contas de vidro amarelas e verdes, e seu dia a terafeira. As oferendas so de pratos de comida onde se misturam feijo, milho e camares cozidos no azeite-de-dend. Obalua ou Omulu: deus da varola e das doenas contagiosas. Seus iniciados danam inteiramente revestidos de palha da costa, curvados para frente, como que atormentados por dores, coceiras e febre. So-lhe oferecidos milhos cozido, carne de bode, galos e pipocas. Seus adeptos usam colares de contas marrons com listas pretas e seu dia a segunda-feira. Oxal: O Grande Orix ou O Rei do Pano Branco o mais importante e o mais elevado dos deuses iorubs, de carter obstinado e independente. Foi o primeiro a ser criado por Olodumar, o deus supremo. Seus iniciados usam colares de contas brancas, vestem-se de branco e seu dia a sexta-feira. No candombl, mesmo os adeptos de outros orixs se vestem de branco na sexta-feira, tal o prestgio de Oxal.

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Iemanj: seu nome indica me cujos filhos so peixes e representada com seios volumosos, smbolo da maternidade fecunda e nutritiva. O fato de possuir seios mais que majestosos ou somente um deles, segundo outra lenda foi a causa de desentendimentos com seu marido. Seus iniciados usam colares de contas de vidro transparentes e vestem-se de azul-claro. Iemanj recebe sacrifcios de carneiros e oferendas de pratos preparados base de milho branco, azeite, sal e cebola. Iemanj o orix das guas e do mar; o seu dia o sbado. uma divindade muito popular no Brasil e em Cuba. Iemanj festejada vrias vezes no ano. A data tradicional de sua festa oito de dezembro, mas h festas durante o ms todo, principalmente nos fins de semana. Entretanto, por ocasio da ltima noite do ano que ela recebe grandes homenagens. O Sincretismo A presena dos africanos no Brasil logo provocaria o surgimento de um fenmeno conhecido como sincretismo religioso, que a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias divergentes. Os escravos no abririam mo de seus cultos e de seus deuses. Devido a um doutrinamento imposto pelo catolicismo romano, os africanos comearam a buscar na igreja, santos correspondentes aos seus orixs. Aqui esto alguns exemplos: Exu diabo Ogum So Jorge Oxossi So Sebastio Ossain So Benedito Xang So Jernimo Ians Santa Brbara Oxum Nossa senhora das Candeias Oxumar So Bartolomeu Omulu So Lzaro Oxal Senhor do Bonfim Iemanj Nossa senhora da Imaculada Conceio Alm dessas, ainda h outras entidades presentes nos cultos afro-brasileiros que representam o esprito de pessoas falecidas: caboclos, (espritos de ndios), pretos-velhos (espritos de escravos africanos), Er ou Ibji (esprito infantil), alm de marinheiros, boiadeiros, ciganos etc. Quando algum passa a estudar os cultos afros, uma das coisas que observa a impossibilidade de se fazer uma anlise objetiva sobre a origem ou a atuao dos

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orixs, devido a tantas informaes divergentes e contraditrias. Existem muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos deuses africanos e as informaes variam muito de um terreiro para o outro. Os prprios adeptos dos orixs admitem isso. No culto afro, um pai-de-santo diz uma coisa e outro diz outra coisa, com base numa informao que lhes foi passada oralmente. Felizmente, a f crist conta com a Bblia Sagrada, uma obra de referncia de todo confivel. O relacionamento com Deus Devemos considerar tambm a posio dos orixs no culto afro, onde eles desenvolvem o papel de mediadores entre o Deus supremo e os homens. No pode ser esquecido tambm que os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vo ver em constante medo de suas represlias ou punies. Alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis a fim de satisfazer os deuses. O sacrifcio aceitvel Um outro aspecto muito importante no culto afro o significado do eb: oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix, no sentido primitivo. Algumas vezes as oferendas so colocadas ao ar livre... Termo mais comumente empregado para oferenda especial a Exu, pedindo o bem ou o mal de algum, ou agradecendo, colocadas em encruzilhada, sendo vulgarmente chamada despacho. Oferenda com finalidades malficas, feitiaria. (Olga Cacciafore Dicionrio de Cultos AfroBrasileiros). Para justificar a matana de animais oferecidos aos orixs, os adeptos do culto afro no hesitam em mencionar os sacrifcios de animais nas Escrituras Sagradas: Somos to cristos quanto os catlicos. Mas seguimos tambm a lei de Moiss. Ele ordenou que os sacrifcios fossem feitos com carneiros, cabras, bois, galinhas, pombos e assim por diante. No verdade? Ns apenas obedecemos a seus mandamentos (Donald Pierson Brancos e Pretos na Bahia). Com relao morte Ao dialogar com os adeptos do culto afro ou ler suas publicaes, percebe-se que os orixs tm medo da morte. Quando um filho-de-santo est prximo da morte, o seu orix praticamente o abandona. Essa pessoa no entra mais em transe, pois o orix procura evit-la. Quanto ao assunto salvao e vida aps a morte, no culto afro no bem definido e s vezes at confuso. Aqui tambm as informaes so conflitantes, variando de um terreiro para o outro ou de um pai-de-santo para o outro. Na umbanda, devido influncia kardecista, ensina-se a reencarnao. J o candombl parece no oferecer qualquer esperana de vida aps a morte.

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Com relao liberdade Sem dvida muitas pessoas hesitam em abandonar os terreiros, pois foi-lhes dito que se o fizerem sofrero conseqncias desastrosas. Mas qualquer pessoa que quiser desvencilhar-se do jugo dos orixs para encontrar a liberdade espiritual e uma ova vida em Cristo poder faz-lo sem qualquer temor, pois a Palavra de Deus afirma: Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo (I Jo 3:8). O prprio Jesus disse: E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Se, pois o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8:32,36) SOCIEDADE TEOSFICA Podemos definir a Teosofia como uma apresentao pantesta (Deus o conjunto de todos os seres) do velho gnosticismo, que procura reunir verdades filosficas, cientficas e religiosas encontradas em todas as fontes filosficas e religiosas. Pelo que dizem os teosofistas, a Sociedade Teosfica um crescente sistema de pensamento, resultante de cuidadosos estudos e pesquisas, e mais, nada menos que o alicerce sobre o qual se assentam todas as fases do pensamento e da atividade humana. A Teosofia contraria praticamente todas as doutrinas bsicas da f crist. Tambm no encontra apoio no Judasmo. Tem algumas analogias com o Budismo e o Hindusmo. Tanto o Cristianismo como o Judasmo e o Islamismo, todos confessam crer num Deus pessoal, na ressurreio corporal e na autoridade das escrituras do Antigo Testamento. A Teosofia rejeita todas essas doutrinas e, no entanto, continua a apresentar-se como a religio unificadora e conciliadora. interessante observar que a Teosofia revela grande admirao pelo Gnosticismo, uma seita antiga, que se desenvolveu nos trs primeiros sculos da era crist e quase conseguiu causar danos irreparveis f crist. Eles adotaram grande parte da terminologia e do vocabulrio que desprezavam o aspecto material do mundo e do homem, falavam de um Deus impessoal, e de vrios planos de progresso espiritual que culminavam com a salvao e reconciliao universais por meio da reencarnao e adotavam o conceito da vida como uma roda, que sem o menor constrangimento copiaram do Budismo. Origem histrica Foi uma mulher que fundou essa moderna verso das filosofias hindu e budista, conhecida em nossa era como Sociedade Teosfica. At onde sabem os mais renovados estudiosos do assunto, o termo Teosofia surgiu no terceiro sculo, com um notvel pensador da poca, Amnio Sacca, que foi mestre de Plotino, o grande filsofo romano. Portanto, a Teosofia j bem antiga, e remonta ao Oriente, mais precisamen-

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te ndia. Os livros sagrados do Hindusmo, constituem a base para grande parte de suas doutrinas. Outros escritos que influenciaram fortemente a formao da Teosofia foram os de Gautama Buda e dos primeiros escritores gnsticos. A Teosofia alega ser uma religio universal, com natureza prpria. Mas um estudo atento de sua ecltica origem revela que grande parte de sua teologia original provm de fontes facilmente identificveis. A histria da Teosofia moderna na Amrica tem incio com as atividades de uma jovem senhora russa, de fortes inclinaes msticas, Madame Helena Blavatsky, no ano de 1875, em Nova Iorque. Helena Petrovna nasceu em Ekaterinoslav, na Rssia, em 1831. Era filha de Pedro Hahn, da famlia Von Hahn, da Alemanha. Ainda bem jovem, com a idade de dezessete anos, Helena Petrovna casou-se com um general czarista de nome Blavatsky, homem nobre de grande cultura, mas vrios anos mais velho do que ela. do conhecimento geral que Helena era pessoa de gnio violento e exaltado. Pelo menos um de seus bigrafos afirma que ela se casou com o General Blavatsky apenas para espicaar sua governanta, mulher de lngua ferina, que num momento de raiva havia dito que nem aquele velho cavalheiro se casaria com uma megera como Helena. Diga-se em favor da jovem que logo se arrependeu da sua vingana contra a governanta, mas a essa altura j havia enredado o general, e foi obrigada a concordar com o casamento. Pouco depois de separar-se do marido, Helena passou a fazer longas viagens, o que eventualmente propiciou-lhe um contato com religies msticas. Entregou-se ento ao estudo dessas crenas no Tibete, ndia, Egito, Cuba, Canad, Texas, Louisiana, terminando por fim em Nova Iorque. Nessa cidade ficou tempo suficiente para fundar em 1875, a Sociedade Teosfica, juntamente com o Coronel H. S. Olcott e com W. Q. Judge, dois fervorosos devotos. A Sra. Blavatsky tinha um alto apreo por Judge que assumiu a chefia da Sociedade Teosfica Ariana, da qual foi presidente at seu falecimento em 1896. Madame Blavatsky fundou tambm a Escola Teosfica de Londres em 1888. Durante suas viagens pela ndia e Inglaterra influenciou fortemente uma mulher de nome Annie Besant, que iria assumir as rdeas do movimento aps a morte dela, de Judge e da sucessora deste, Catherine Tingley. A Sra Besant morreu em 1933 e a presidncia da Sociedade passou s mos de George Arundale e C. Jinara Jodosa. A doutrina da Sociedade Teosfica Pela doutrina teosfica, existem no universo sete planos distintos. O mais denso deles o fsico. O seguinte na ordem o plano astral, e acima desse h o mental. Depois vm quatro planos superiores de natureza espiritual. Mas esses ainda so

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meros nomes que apenas os iniciados e adeptos podem conhecer. Naturalmente o homem possui um corpo fsico, um mental e um astral. Mas no atual estgio da evoluo csmica, esses chamados corpos espirituais superiores, com algumas excees, ainda esto aguardando organizao. Pelo que ensinam as publicaes teosficas, existe uma grande confraria de mahatmas ou mestres que constituem exemplos de reencarnaes altamente desenvolvidas e que habitam um espao nos extremos do distante Tibete. Esses seres divinos tomaram posse de Madame Blavatsky, e atravs dela procuraram alcanar as geraes que vivem atualmente sobre a terra, dando-lhes as grandes verdades das religies do mundo, por ele restauradas, e que haviam sido corrompidas pela humanidade. A esse quadro extremamente imaginoso, os teosofistas acrescentam os sete planos de desenvolvimento pelos quais todo homem deve passar para chegar ao cu deles, o Devachan. Ao contrrio do que ensina o Cristianismo com relao redeno e ao castigo dos pecados, a Teosofia s fala de perdo para os pecados com base em milhares e milhares de reencarnaes, pelas quais o homem avana em direo ao Devahan. Quanto ao castigo pelo pecado ou rebelio do homem, eles s apresentam os terrores do Kma-Loka (estado intermedirio onde as almas mortas sofrem pelos pecados cometidos enquanto aguardam a reencarnao ou a oportunidade de passar a viver em um novo corpo). A Sociedade Teosfica afirma que possui trs objetivos bsicos, que so os seguintes: Primeiro, formar um grupo fraternal da humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor. Segundo, estimular o estudo de religies, filosofia e cincia comparadas. Terceiro, pesquisar as leis da natureza ainda desconhecidas, e os poderes latentes do homem. Para que um indivduo se torne afiliado da sociedade tem de concordar pelo menos com o primeiro deles; os outros dois so opcionais. A sociedade no possui dogmas nem credos, totalmente assectria, e rene em suas fileiras fiis de todas as crenas e mesmo quem no tem crena nenhuma. A nica exigncia que faz a seus membros a de que tenham para com as crenas de outros a mesma tolerncia que desejam eles tenham para com a sua. Mais algumas crenas da Teosofia: 1. Sobre Deus. A Teosofia v Deus em termos estritamente impessoais, ao mesmo tempo em que afirma que o homem, num sentido espiritual, parte de Deus. Ainda em consonncia com essa posio, a Sra. Besant afirmou certa vez que o homem uma inteligncia espiritual, um fragmento da divindade revestido de matria. Krishnamurti, o filho adotivo dela, tambm disse que todos ns somos parte de Deus e pre-

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cisamos sondar-nos profundamente para encontrar no fundo de nosso ser o Deus que h em ns. Com respeito divindade de Cristo e a sua singular posio de Salvador do mundo, a Teosofia afirma que todos os homens por nascimento so divinos, e portanto, com o tempo todos se tornam cristos. A Bblia contm muitas passagens que refutam esses conceitos anticristos sobre Deus e o Senhor Jesus. Ela apresenta de forma insofismvel a personalidade de Deus e a divindade de Cristo bem como outras verdades que os teosofistas negam. O Deus da Bblia criou o homem, e uma Pessoa distinta e parte dele (Gn 1.27). uma personalidade consciente (Ex 3,14; Is 48,12; Jo 8,58). um Deus trino; so trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito santo, mas numa s essncia ou natureza (Dt 6.4; G1 3.20). 2. Sobre Jesus. A Teosofia comete um erro grave comum a todas as seitas gnsticas. Ela faz distino entre Jesus e Cristo. Para ela, Jesus apenas o homem exterior, e Cristo uma conscincia divina imanente a ele e a todos os homens, em grau maior ou menor. Os teosofistas no vm a Jesus como o Cristo da revelao divina, um ser distinto do Cristo imanente a todos os homens. Eles no entendem que o termo Cristo (no grego, Christos) um ttulo que corresponde ao vocbulo hebraico Messias. 3. Sobre o sacrifcio de Jesus. Eles no somente se ope ao verdadeiro ensino bblico sobre a natureza e personalidade de Deus, e sobre a divindade de seu Filho, mas tambm nega veementemente o sacrifcio vicrio de Cristo por nossos pecados (I Jo 2.2). Em lugar dela, ensinam a inexorvel lei do karma (a soma do peso dos erros de cada um, que s pode ser expiado pelas boas aes que se pratica numa sucesso de outras vidas (reencarnao). Isso s vezes chamado de Lei de causa e efeito. Annie Besant denominou-o lei de causao... que constrange o homem... a largar mo de todas as suas idias errneas acerca de perdo, expiao vicria, misericrdia divina, bem como o restante do pio que a superstio oferece ao pecador. Ento, pela aplicao da lei do karma, eles tranqilamente passam por cima da doutrina bblica da expiao e negam ou ignoram a autoridade das Escrituras. Para os teosofistas, o amor redentor de um Deus pessoal revelado pelo sacrifico vicrio de seu bem mais precioso, seu Filho Jesus Cristo, totalmente desnecessrio, e tampouco o meio de salvao para a humanidade. Basta esse fato para que afastemos de nossa mente qualquer idia sobre uma compatibilidade da Teosofia com o Cristianismo. 4. Sobre o pecado, a salvao e a orao. Em contraste com o ensino bblico acerca do pecado, salvao e orao, a Teosofia iguala Deus s divindades pags

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Buda e Vishnu, e define a orao como concentrao mental. Alm disso, eles crem que um indivduo s fica livre de seus pecados se sofrer no Kma-Loka, um plano semimaterial, subjetivo e invisvel para ns, onde ficam as personalidades desencarnadas, as formas astrais... o hades dos antigos gregos, o amenti dos egpcios, e a terra das sombras silenciosas.... O homem s obtm a salvao atravs de vrias reencarnaes, terminando com a absoro do seu ego. Essas alternativas para a revelao bblica no podem ser consideradas muito agradveis, mas o que a Teosofia tem para oferecer. O sistema todo tem origem oriental. Sua doutrina budista e hindustica, e seu vocabulrio, gnstico. De cristo, ele tem apenas sua terminologia chave, e o objetivo disso imitar o contedo do evangelho. O teosofista orgulhosamente rejeita a expiao efetuada na cruz, preferindo confiar em sua prpria justia (e na aplicao da lei do karma). Ele prefere enfrentar os horrores do Kma-Loka do que ajoelhar-se diante de Jesus Cristo (Fp 2:10.11). Concluindo, no nos deixemos enganar pelo verniz de intelectualidade e filosofia que envolve o linguajar do teosofista, nem nos curvemos s suas tentativas de depreciar a palavra da cruz, tachando-a de loucura. No precisamos nos submeter suposta revelao superior que eles dizem possuir, sua alegao de que a Teosofia uma revelao mais elevada dirigida nossa poca, A Bblia diz vrias vezes que a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus (I Co 1:l8). A Teosofia nada mais que outra tentativa de substituir a autoridade de Cristo e das Escrituras pela filosofia e vs sutilezas do mundo (Cl 2:8).

ISLAMISMO
O Islamismo uma das principais religies do mundo, e no uma seita, sendo bastante diferente do Cristianismo. Entretanto, como o Ocidente experimentou uma imprevista invaso da crena mulumana, achamos por bem oferecer algumas orientaes aos crentes para que se sinta apto a falar de sua f aos muulmanos. Infelizmente, a maioria dos cristos tem pouco conhecimento do Islamismo e receia testemunhar de Cristo para seus adeptos. No h Deus seno Al, e Maom seu Profeta. Esta a Shahada, a confisso que os fiis muulmanos do mundo inteiro repetem diariamente. E essa declarao de f realmente os distingue de todas as outras religies do mundo, inclusive do Cristianismo e Judasmo. H no mundo entre 600 e 800 milhes de indivduos que afirmam que Al seus Deus e Maom seu profeta. O Islamismo uma das qua-

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tro principais religies da terra, ao lado do Cristianismo, Judasmo e Hindusmo. Nesta breve anlise da crena, iremos definir seus termos mais importantes, mencionaremos suas seitas mais proeminentes e daremos um resumo de seu ensino bsico, contrastando-o com o Cristianismo bblico. Apresentaremos ainda alguns conselhos prticos sobre a melhor forma de se falar do evangelho a um muulmano. Histria e doutrinas do Islamismo Islamismo o nome da religio que surgiu a partir das revelaes e ensinamentos de Maom. O vocbulo Isl em rabe significa submisso. Muulmano o nome que se d ao adepto do Islamismo. O termo cognato de Isl em rabe e significa aquele que se submete. Muulmano o indivduo que se submete vontade de Al, revelada atravs de Maom. Al o termo islmico que significa Deus, e seria difcil a traduo para a nossa lngua. Certo escritor muulmano definiu-o da seguinte maneira: Essa palavra designa um Deus singular, que possui todos os atributos da perfeio e beleza elevados ao infinito. Ns, muulmanos, achamos que o termo Deus no comunica com exatido todo o sentido do nome Al. Maom o nome popular de um rabe que nasceu na cidade de Meca em 570 a.C. (e morreu por volta de 632 a.C.). Ele afirmava ser profeta e dizia que iria restaurar a verdadeira religio de Al e a adorao a ele em todo o mundo, assim como Jesus Cristo fora profeta em sua poca, para o seu povo. Maom significa o louvado. Alcoro um termo rabe que significa recitao e designa o conjunto de revelaes que Al teria supostamente dado a Maom atravs do seu arcanjo, sendo portanto o livro sagrado do Islamismo. Os muulmanos crem na lei de Moiss, nos Salmos de Davi e no Injil ou evangelho de Jesus Cristo. Contudo crem que esses textos sagrados foram revogados e substitudos pelas escrituras que vieram atravs de Maom, e que a Bblia dos cristos e judeus no passa de uma verso distorcida dessas escrituras. Em todos os pontos em que a Bblia diverge do Islamismo, eles afirmam que a Bblia est incorreta. O termo sur designa as divises do Alcoro, e corresponde aproximadamente ao que ns chamamos de captulos. O Alcoro contm cento e quatorze revelaes, cada uma constituindo uma sur ou captulo. Eles aparecem em ordem de extenso: as mais breves primeiro, as mais longas por ltimo. O livro no estruturado em ordem cronolgica. Outro texto importante na literatura islmica o Hadith, que em rabe significa coletnea de tradies. So costumes que do origem intrincada estrutura poltica e social do Islamismo. O termo califa em rabe significa lder e designa os principais dirigentes dessa f, principalmente os sucessores imediatos de Maom. O nome aiatol designa um mestre ou lder espiritual do Islamismo. Noventa por cento dos muulmanos do Oriente Mdio so sunitas. Eles reco-

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nhecem apenas os quatro califas que sucederam diretamente a Maom, e s eles. Praticam uma forma de Islamismo de interpretao moderada. O segundo maior grupo o da seita Xiita. Eles interpretam e aplicam os textos do Alcoro de forma bem literal, mostrando-se mais ativos e fanticos que os primeiros. Noventa e trs por cento dos muulmanos do Ir pertencem a essa seita, tendo sido liderados pelo mais poderoso aiatol xiita, Khoumeini. Outra seita que precisa ser mencionada a Andian, fundada no sculo XIX. Apesar de pequeno, o grupo que, nos ltimos 40 anos mais tem produzido material em defesa do Islamismo perante o Cristianismo e o Judasmo. Acha-se em grande atividade nos campus universitrios dos Estados Unidos, onde exerce um forte proselitismo entre os estudantes. Outra seita a Sufi, o grupo mstico do Islamismo. Muitos dos muulmanos mais conservadores rejeitam esse grupo. Alguns dos escritores sufis parecem trocar o monotesmo estritamente unitariano do Islamismo tradicional por uma forma de pantesmo imanente. As crenas Islmicas primeira vista, o Islamismo pode parecer quase compatvel com o Cristianismo e o Judasmo. Estamos sempre ouvindo algumas pessoas afirmarem que os muulmanos crem no mesmo Deus que os cristos, ressalvando: Apenas no aceitam Jesus Cristo. Entretanto, como veremos, o deus dos muulmanos no semelhante ao Deus dos cristos. 1. Sobre Deus. Para o muulmano, o nico Deus verdadeiro Al. A Trindade um conceito blasfemo; no existe tal coisa. Jesus Cristo um profeta de Al. No filho de Deus, nem Deus (Sura 4.171). O pecador no pode aproximar-se do deus muulmano, to perfeito e santo que s se comunica com a humanidade atravs de uma srie de anjos e profetas. um deus que castiga, no um Deus que concede graa; um deus cheio de ira, e no de amor. O grande desejo do muulmano submeterse a ponto de conseguir deter o brao vingador de Al. Assim, se por um capricho Al o permitir, ele talvez consiga herdar a vida eterna e viver num paraso terreno caracterizado por glutonaria e prazer sexual. O conceito que os muulmanos tm de Deus no o de um Pai amoroso e compassivo. 2. Sobre Jesus Cristo. Para o muulmano, Jesus apenas um dos vrios profetas de Al. Ele foi profeta para o seu povo, em sua poca. O profeta Maom superior a ele. Jesus no o Filho de Deus, nem uma Pessoa da Trindade. Ele no expiou os pecados de ningum, embora fosse um homem sem pecado. Para os muulmanos, Jesus no morreu na cruz. Dizem as suas tradies que ou ele colocou Judas Eucariotes l, em seu lugar, ou ento Deus o livrou das mos dos judeus de forma miraculosa, antes de ele ser crucificado. A maioria dos adeptos dessa religio cr que ele foi levado para

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o cu corporalmente, sem ter passado pela morte (Sura 4.157) 3. Sobre o pecado e a salvao. Para o Islamismo, eles acham-se associados a dois conceitos: as obras e o destino (kismet). O muulmano que deseja escapar ao castigo de Al tem de realizar as obras dos Cinco Pilares da F (Sur 10.109). So eles: (1) recitar o Shahada (No h Deus seno Al e Maom seu Profeta); (2) recitar diariamente as cinco oraes prescritas, em rabe (Salat ou Namaz) para a qual tem de ajoelhar-se e prostrar-se na direo de Meca, a cidade santa do Islamismo; (3) dar esmolas (Zakat), o que bem diferente do dzimo, pois o muulmano tem de gastar apenas a quadragsima parte de sua renda em contribuies de caridade; (4) jejuar (Satum ou Ruzehk) durante todo o ms de ramada, perodo em que o fiel deve abster-se de alimentos slidos e lquidos desde o nascer do sol at o prdo-sol, para assim expiar os pecados cometidos no ano anterior; (5) fazer uma peregrinao (Hajj) Meca, a cidade santa, pelo menos uma vez durante a vida. Antigamente a guerra santa (Jihad) era uma das condies impostas pela f. Os primeiros muulmanos criam ser obrigao sagrada matar todos aqueles que no abraassem a f verdadeira. Atualmente o Islamismo mais moderado, embora ainda existam alguns xiitas que querem que a Jihad volte a ser exigncia bsica da f islmica. Finalizando, precisamos amar o muulmano. Esse povo tem um forte zelo por Deus e um grande desejo de segui-lo e ador-lo durante toda a vida. Precisamos respeitar sua sinceridade e comunicar-lhe o evangelho transformador de Jesus Cristo. Se o crente demonstrar o poder da Palavra de Deus por intermdio do Esprito Santo, e seu viver for uma constante demonstrao da paz e gozo que tm aqueles que amam a Jesus Cristo, constituir para o muulmano uma prova de que ele tambm pode conhecer e adorar o verdadeiro Deus, e no os distorcidos conceitos ensinados por Maom.

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EXERCCIO 4

1. ____ Do espiritismo Comum fazem parte: a quiromancia, a cartomancia e a astrologia. 2. ____ O Espiritismo reinvindica ser a verdadeira religio, superior a todas as outras. 3. ____ Allan Kardec afirma que o Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa. 4. ____ Os orixs so divindades que atuam entre o deus supremo e os homens. 5. ____ Na umbanda ensina-se a reencarnao. 6. ____ O orix abandona a pessoa quando est prxima da morte. 7. ____ A Teosofia revela grande admirao pelo Gnosticismo. 8. ____ Pela doutrina teosfica, existem no universo sete planos distintos.

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BIBLIOGRAFIA O Imprio das Seitas. Walter Martin. Vol. I, II, III, IV. Editora Betnia. EETAD. Heresiologia. Dicionrio Aurlio.

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GABARITO DOS EXERCCIOS

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