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Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl. .. *

ESTE ESTUDIO

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no pretende ser un aporte a la historia de la fenomenologa, a su arqueologa, sino ms bien una interrogacin sobre el destino de la fenomenologa hoy. Y si he elegido como piedra de toque y como instrumento de lo que someto a discusin la teora general de la interpretacin o hermenutica, eso no quiere decir que reemplazar una monografa histrica por un captulo de historia comparada de la filosofa contempornea. Pues tampoco con la hermenutica quiero hacer de historiador, ni siquiera del presente: al margen de la dependencia que tenga la siguiente meditacin, respecto de Heidegger y sobre todo de Gadamer, lo que est en juego es la posibilidad de continuar haciendo filosofa con ellos y despus de ellos, sin olvidar a Husserl, Mi ensayo ser pues un debate con lo ms vivo de ambas posibilidades de filosofar y de continuar filosofando.! Propongo para la discusin las dos tesis siguientes. Primera tesis: lo que la hermenutica estrope no es la fenomenologa, sino una de sus interpretaciones, la interpretacin idealista hecha por Husserl. Por eso hablar en adelante del idealismo husserliano. Tomar como referencia y gua el Nachwort a las Ideen2 y someter sus tesis principales a la crtica de la hermenutica.
* Los textos y crnicas de Paul Ricoeur consagrados a la obra de Husserl y al movimiento fenomenolgico fueron agrupados en un volumen bajo el ttulo: A L'cok de la phenomnologie, Pars, Vrin, 1986. (N. de! E.) I Este ensayo se ocupa de los cambios de mtodo implicados por mi propia evolucin, desde una fenomenologa eidtica, en Le Volontaire et l'Inuolontaire (Pars, Aubier, 1950) [traduccin castellana: Lo voluntario y lo involuntario, Buenos Aires, Editorial Docencia, 1986), hasta De l'interpretation. Essai sur Freud (Pars, Seuil, 1965) [traduccin castellana: Freud. Una interpretacin de la cultura, Mxico-Madrid-Buenos Aires, Siglo XXI, 1970] Y Le conflit des interprtations. Essais d'hermeneiaiqu (Pars, Seuil, 1969). 2 Este texto, publicado por primera vez en Jahrbuch for Pbilosopbie und Phdnomenologie.

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Esta primera part~\er pues pura y simplemente antittica. Segunda tesis: ms que una simple oposicin, lo que se da entre fenomenologa y hermenutica es una interdependencia que es importante explicitar, Esta dependencia puede percibirse tanto a partir de una como de otra. Por una parte, la hermenutica se construye sobre la base de la fenomenologa y as conserva aquello de lo cual no obstante se aleja: la fono menologa sigue siendo el presupuesto insuperable de la hermenutica. Por otra parte, la fenomenologa no puede constituirse a s misma sin un presupuesto bermenutico.

a) El ideal de cientificidad que reivindica la fonomenowga no guarda continuidad con las ciencias, con su axiomdtica, o con su empresa fondacional: la fundamenracin ltima que la constituye es de otro orden. 3 Esta tesis, que expresa la reivindicacin de radicalidad de la fenomenologa, "". se afirma en un estilo polmico; es la tesis de una filosofa cornbariva que siempre tiene un enemigo a la vista: ya sea el objetivismo, el naturalismo, la fi. ~ " losofa de la vida o la antropologa. Esta filosofa combativa arranca de un punto que no puede inscribirse en una demostracin: pues, de dnde la deduciramos? De all el estilo autoafirrnativo de la reivindicacin de radicalidad, que slo atestigua en el rechazo de lo que podra negada. La expresin "fundamentacin ltima" es la ms tpica al respecto. Recuerda tanto la tradicin platnica de la ausencia de hiptesis como la tradicin kantiana de la autonoma del acto crtico; muestra tambin, como "pregunta rerrospectiva'i'' una cierta continuidad con las preguntas principales que las ciencias plantean sobre s. Y sin embargo el proceso de volver al fundamento es absolutamente heterogneo en comparacin con toda fundamentacin interna de una ciencia: en una ciencia de los fundamentos "ya no puede haber entonces conceptos oscuros, problemticos ni paradojas'l.l Esto no quiere decir que no haya caminos que respondan a esta nica Idea; la idea de fundamentacin es, ms bien, lo que asegura la equivalencia y la convergencia de los caminos (lgico, cartesiano, psicolgico, histrico teleolgico, etctera). Hay inicios reales, o ms bien caminos hacia el inicio. suscitados por la ausencia total de presupuestos. Por consiguiente, es intil interrogarse sobre la motivacin de este comienzo radical; dentro de un mbito, no hay razn alguna para que salgamos de l y planteemos el problema del origen. En este sentido, la justificacin es una autofondamentacin. b) La fondamentacin principal es del orden de la intuicin; fundar es ver. De ese modo, el Nachwort confirma la prioridad, afirmada por la sexta Investigacin lgica, del papel excesivo de la intuicin con respecto a toda filosofa de la deduccin o de la interpreracin.P El concepto clave, a este respecto, es el del campo de experiencia. La singularidad de la fenomenologa se reduce a esto: el principio es, sin ms co-

L La crtica hermenutica del idealismo husserliano

En la primera parte de este ensayo se intenta tomar conciencia, no ya de la distancia, sino del abismo que separa el proyecto de una hermenutica de toda expresin idealista de la fenomenologa. Slo se encontrar, entonces, aqu el desarrollo de la posicin antittica de dos proyectos filosficos opuestos. Sin embargo, cabe la posibilidad de que la fenomenologa como tal no quede enteramente identificada con una de sus interpretaciones, aunque sea la del propio Husserl. El idealismo husserliano es el que, a mi juicio, no resiste a la crtica de la filosofa hermenutica.

1. Las tesis esquemticas del idealismo busserliano Debido a la necesidad de una exposicin esquemtica, tomo como documento caracterstico del idealismo husserliano el Nachwort de las Ideen. Constituye, con las Meditaciones cartesianas, la expresin ms avanzada de este idealismo. Extraigo de ese texto algunas de las siguientes tesis, que someter luego a la crtica de la hermenutica.

Forscbung (1930) fue editado por Walrer Biemel y publicado por el recordado H. L. van Breda, director de los Archivos Husserl en Lovaina, en Husserliana, v, La Haya. Nijhoff, 1952, pp. 138-162; trad. francesa de L. Kelkel, "Posrface a mes Jds directrim", Reuue de maaphysique et de morale, 1957, n 4, pp. 369-398.

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Nachwort,

Husserliann,

"Nota preliminar" y 7. V, ob. cit., p. 139, 1. 27. Husserliana, V, ob. cit., p. 160, 1. 25. Ibld., 1 Y2.

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mienzo, un campo, y la primera verdad es sin ms comienzo una experiencia. Frente a toda construccin especulativa, toda cuestin de principio se resuelve con la visin. Acabo de hablar de singularidad: no es sorprendente, en efecto, que, a pesar de (y gracias a) la crtica del empirismo, la experiencia, en sentido emprico precisamente, slo se supere mediante una experiencia? Esta sinonimia de la experiencia significa que la fenomenologa no se traslada a otro lugar, a otro mundo, sino al lugar mismo de la experiencia natural, en la medida en que sta ignora su sentido. Consiguientemente, por mucho que pongamos el acento en el carcter a priori, en la reduccin al etdos, en el papel de las variaciones imaginativas e incluso en la nocin de posibilidad, estaremos subrayando una y otra vez el carcter de experiencia (que se considera la nica expresin de la "posibilidad intuitiva")," e] El lugar de la intuicin plena es la subjetividad Toda trascendencia es dudosa, slo la inmanencia es indudable. Es la tesis misma del idealismo husserliano. Toda trascendencia es dudosa porque al proceder mediante Abscbattungen, mediante "esbozos" o "perfiles", se da siempre por sentada la convergencia de esas Abschattungen y esa presuncin puede verse frustrada por la discordancia; en ltima instancia porque la conciencia puede formular la hiptesis hiperblica de una radical discordancia de las apariencias, lo que constituye la hiptesis misma de la destruccin del mundo. La inmanencia no es dudosa porque no se da mediante "perfiles", o "esbozos", luego no presume nada, sino que slo permite la coincidencia de la reflexin con lo que acaba de vivirse.
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vestigacin lgica segua definindola en trminos que se aplican tanto a la fenomenologa propiamente dicha como a la psicologa intencional). Adems, la reduccin opera a partir de la actitud natural: la fenomenologa trascendental presupone, pues, en cierto modo, lo que ella supera y reitera como lo mismo, aunque con otra actitud. La diferencia no est, pues, en los rasgos descriptivos, sino en el valor ontolgico, en la "validez en cuanto al ser"; es necesario "perder'" la validez als Reales, en resumen, derrotar el realismo psicolgico. Ahora bien, esto no se logra sin dificultades, a no ser que debamos entender que hay que perder el mundo, el cuerpo y la naturaleza, lo cual hara de la fenomenologa un acosmismo. La paradoja es que, a costa de esa prdida, el mundo se revela precisamente como algo dado previamente, el cuerpo existe verdaderamente y la naturaleza se presenta como ente. La reduccin no se produce pues entre el yo y el mundo, entre el alma y el cuerpo, entre el espritu y la naturaleza, sino a travs de lo dado previamente, lo existente y lo ente, los cuales dejan de ser evidentes, de considerarse en .la Seinsglaube ("fe en el ser") ciega, para convertirse en Sentido, sentido de lo dado previamente, sentido de lo existente, sentido de lo ente. De este modo, la radicalidad fenomenolgica que duplica la subjetividad trascendental y el yo emprico es la misma que transmuta la fe en el ser en correlato noemtico de la noesis. Una notica, una noologa, se distingue as de una psicologa. Su contenido (Gehalt) es el mismo: lo fenomenolgico es lo psicolgico reducido. All reside el principio del paralelismo o, mejor, de la correspondencia entre ambas disciplinas. All reside tambin el principio de su diferencia, pues una conversin -la conversin filosfica-las separa.
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d) La subjetividad promovida de este modo al rango de lo trascendental no es la conciencia emprica, objeto de la psicologa. No obstante, fenomenologa y psicologa fenomenolgica son paralelas y constituyen una pareja que sin cesar suscita confusin entre ambas disciplinas, una trascendental, y otra emprica. Slo la reduccin las distingue y las separa. La fenomenologa debe enfrentar aqu un malentendido que siempre reaparece y que ella misma suscita. En efecto, el mbito de experiencia de la fenomenologa tiene una analoga estructural con la experiencia no reducida; la razn de este isomorfismo reside en la propia intencionalidad (Brenrano haba descubierto la intencionalidad sin conocer la reduccin y la quinta In7

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e) La toma de conciencia que sustenta la tarea de reflexin tiene implicaciones ticas propias; por ello la reflexin es el acto inmediatamente responsable de s. Este matiz tico que la expresin "ltima responsabilidad de s"9 parece introducir en la temtica fundacional no es el complemento prctico de una empresa que, en cuanto tal, sera puramente epistemolgica: la inversin por la cual la reflexin se aleja de la actitud natural es al mismo tiempo -con un mismo aliento, por as decirlo- epistemolgica y tica. La conversin filosfica es el acto supremamente autnomo. Lo que llamamos el matiz tico est, pues, inmediatamente implicado en el acto fundacional, en la medida- en
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Husserliana, v, ob. cir., p. 142, 1. 7.

El trmino uerliert aparece tres veces: Husserliana, v, ob. cit., p. 145, 1. 4, 6, 9. Husserliana, V, ob. cit., p. 139, 1. 7.

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que ste slo puede ser autoposicional,

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En este sentido, es en ltima instancia

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responsable de s. El carcter autoafirrnarivo de la fundamentacin convierte al sujeto filosfico en sujeto responsable. Este sujeto es el sujeto que filosofa en cuanto tal.

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2. La hermenutica contra el idealismo busserliano Es posible oponer la hermenutica, tesis por tesis, no a la fenomenologa en su conjunto y en cuanto tal, sino al idealismo husserliano. Esta antittica es el camino necesario de una verdadera relacin dialctica entre ambas. a) El ideal de cientificidad, entendido por el idealismo husserliano como justificacin ltima, encuentra su lmite fundamental en la condicin ontolgica de la comprensin. Esta condicin ontolgica puede expresarse como finitud. No obstante, no es ste el concepto que considerar en primer lugar; pues designa, en trminos negativos, una condicin enteramente positiva, que se expresara mejor mediante el concepto de pertenencia. ste designa directamente la condicin insuperable de toda empresa de justificacin y de fundamentacin, que est siempre precedida por una relacin que la incluye. Hablamos de una relacin con el objeto? No precisamente. Lo que la hermenutica cuestiona en primer lugar del idealismo husserliano es que haya inscripto el descubrimiento inmenso e insuperable de la intencionalidad en una conceptualizacin que reduce su alcance, la relacin sujeto-objeto. De esa conceptualizacin resulta la exigencia de buscar lo que da la unidad al sentido del objeto y la de fundar esta unidad en una subjetividad constituyente. La primera afirmacin de la hermenutica consiste en decir que la problemtica de la objetividad presupone antes de ella una relacin de inclusin que engloba al sujeto supuestamente autnomo y al objeto presuntamente opuesto. Esta relacin inclusiva o englobante es lo que llamo aqu pertenencia. Esta preeminencia ontolgica de la pertenencia implica que la cuestin de la fundamentacin no puede ya coincidir simplemente con la de la justificacin ltima. Sin duda, Husserl es el primero en subrayar la discontinuidad, instituida por la epoch, entre la empresa trascendental de fundamentacin y el trabajo interno propio de cada ciencia con el objeto de elaborar sus propios fundamentos. Es ms, no deja de distinguir entre la exigencia de justificacin planteada por la feno-

menologa trascendental y el modelo preestablecido de la mdtbesis uniuersalis. Como se dir ms adelante, con esto plantea las condiciones fenomenolgicas de la hermenutica. Pero la hermenutica quiere radical izar, precisamente, la tesis husserliana de la discontinuidad entre fundamentacin trascendental y fundamento episrernolgico. Para ella, mientras que no se cuestione el ideal de cientificidad en cuanto talla cuestin de la fundamentacin ltima continuar perteneciendo a la misma esfera del pensamiento objetivador. Esta radicalidad de la cuestin es lo que nos eleva desde la idea de cientificidad a la condicin ontolgica de pertenencia por la que quien pregunta forma parte de la cosa misma por la que se pregunta. Esta pertenencia es aprehendida a continuacin como finitud del conocer. Sin embargo, el matiz negativo que connota el trmino mismo de finitud slo se introduce en la relacin totalmente positiva de pertenencia -que es la experiencia hermenutica misma- porque la subjetividad ha elevado ya su pretensin de ser el fundamento ltimo. Esta pretensin, esta desmesura, esta hbris, hace aparecer entonces, por contraste, la relacin de pertenencia como finitud. Heidegger ha expresado esta pertenencia en el lenguaje del ser en el mundo. Ambas nociones son equivalentes. La expresin "ser-en-el-mundo" expresa mejor la primaca del cuidado sobre la mirada y el carcter de horizonte de aquello a 10 que estamos ligados. El ser-en-el-mundo es el que precede a la reflexin. Al mismo tiempo, se constata la prioridad de la categora ontolgica del Dasein que somos sobre la categora epistemolgica y psicolgica del sujeto que se establece. A pesar de la densidad de sentido de la expresin "ser-en-el-mundo", he preferido, siguiendo a Gadamer, la nocin de pertenencia que plantea de inmediato el conflicto con la relacin sujeto-objeto y prepara la introduccin ulterior del concepto de distanciamiento que es dialcticamenre solidario con ese conflicto. b) A la exigencia busserliana del retorno a la intuicin se opone la necesidad, para toda comprensin, de estar mediatizada por una interpretacin. No hay duda de que este principio est tomado de la epistemologa de las ciencias histricas. Con esta razn, pertenece al campo epistemolgico delimitado por Schleiermacher y por Dilthey, No obstante, si la interpretacin slo fuera un concepto histrico herrnenutico, ste seguira siendo tan regional como las propias ciencias del espritu. Pero el uso de la interpretacin en las ciencias histrico herrnenuticas es slo el punto de anclaje de un

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concepto universal de interpretacin que tiene la misma extensin que el de comprensin y, finalmente, que el de pertenencia. Por esta razn supera la simple metodologa de la exgesis y de la filologa, y designa la tarea de explicitacin que se vincula con toda experiencia hermenutica. Segn la observacin de Heidegger en Sein und Zeit, la Auslegung es "el desarrollo de la comprensin" segn la estructura del "como" (als).lO Pero, al operar de este modo la mediacin del "como", "la explicitacin no transforma la comprensin en otra cosa, sino que la hace ser ella misma" (ibd.), Esta dependencia de la interpretacin respecto de la comprensin explica que la explicitacin tambin preceda siempre a la reflexin y se adelante a toda constitucin del objeto mediante un sujeto soberano. Esta precedencia se expresa en el nivel de la expliciracin mediante la estructura t anticipacin que impide que la explicitacin sea una captacin sin presupuestos de un ente simplemente dado con anterioridad; se adelanta a su objeto con la forma de lo adquirido (Vor-habe), de la impresin previa (Vor-sicht), de la anticipacin (Vor-griff), de lo presignificado (Vor-Meinung).l1 Lo importante es subrayar que no es posible poner en juego la estructura del "como" sin po_ ner tambin en juego la de la anticipacin. La nocin de sentido obedece a esta doble condicin del a/s y del oor-: "el sentido, estructurado por lo adquirido, la impresin previa y la anticipacin, forma para todo proyecto el horizonte a partir del cual cada cosa ser comprendida en cuanto tal".12 De este modo, el campo de la interpretacin es tan amplio como el de la comprensin, que abarca toda proyeccin de sentido en una situacin. La universalidad de la interpretacin se constata de varias maneras. La ms comn de estas aplicaciones es el uso mismo de las lenguas naturales en la conversacin. A diferencia de las lenguas bien hechas, construidas segn las exigencias de la lgica matemtica, y cuyos trminos bsicos se definen todos de modo axiomtico, el uso de las lenguas naturales se basa en el valor polismico de las palabras. Las palabras de las lenguas naturales contienen en su campo semntico un potencial de sentido que no se agota mediante ningn uso actual, pero que requiere tamizarse y determinarse constante-

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M. Heidegger, Sein und llana de Jorge E. Rivera ria, 1997, p. 172). Ibld., p. 150 [traduccin Ibld., p. 151 [traduccin

Zeit, Friburgo de Brisgovia, 1927, 32, p. 149 [traduccin casteCruchaga, Ser y Tiempo, Santiago de Chile, Editorial Universitacastellana, pp. 173-174}. castellana, p. 175].

mente por el contexto. A esta funcin selectiva del contexto va unida la interpretacin, en el sentido ms primitivo de la palabra. La interpretacin es 'el proceso por el cual, en el juego de preguntas y respuestas, los interlocutores determinan en comn los valores conrextuales que estructuran su conversacin. Antes pues de toda Kunstlebr (tecnologa) que erigira en disciplina autnoma la exgesis y la filologa, hay un proceso espontneo de interpretacin que pertenece al ejercicio ms primitivo de la comprensin en una situacin dada. Pero la conversacin descansa en una relacin demasiado limitada como para abarcartodo el campo de la explicitacin. La conversacin, es decir, la relacin dialogal, en ltima instancia est contenida en los lmites de una relacin directa, de un cara a cara. La conexin histrica que la engloba es singularmente ms compleja. La relacin intersubjeriva corta se encuentra coordinada, en el interior de la conexin histrica, con diversas relaciones intersubjetivas largas, mediatizadas por instituciones diversas, por roles sociales e instancias colectivas (grupos, clases, naciones, tradiciones culturales, etctera). Lo que sostiene esas relaciones inrersubjerivas largas es una transmisin, una tradicin histrica, de la que el dilogo constituye slo un segmento. De ese modo, la explicitacin va singularmente ms lejos que el dilogo para equipararse a la conexin histrica ms amplia. 13 A este uso de la explicitacin en el nivel de la transmisin de una tradicin histrica est vinculada la mediacin a travs del texto, es decir, a travs de las expresiones fijadas mediante la escritura, y ta~bin a travs de todos los documentos y monumentos que tienen un rasgo fundamental en comn con' la escritura. Este rasgo comn, que constituye el texto en cuanto ~exto, consiste en que el sentido incluido en el texto se vuelve autnomo respecto de la intencin del autor, respecto de la situacin inicial del discurso y respecto de su primer destinatario. Intencin, situacin y destinatario original constituyen el Sitz-im-Leben ("lugar nativo") del texto. Entonces se abre la posibilidad de interpretar de mltiples formas un texto que de este modo se ha liberado de su Sitz-im-Leben. Ms all de la polisemia de las palabras en la conversacin, se descubre una polisemia del texto que invita a una lectura plural. Es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis
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H. G. Gadamer, Wahrhtit und Mtthot, Grundzgt einer pbilosopbischen Hermeneutik, Tbingen, 1960, 1973 (1), p. 250 Y ss. [traduccin castellana: Vnd4J y Mtodo. Fundamentos t una htrmtnlutica filosfica, SaJamanca, Ediciones Sgueme, 1977, p. 331 Yss.].

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el momento del crculo hermenutico entre la comprensin que pone en juego el lector y las propuestas de sentido que abre el propio texto. La condicin fundamental del crculo hermenutico se encuentra en la estructura precomprensiva que pone en la relacin toda explicitacin con la comprensin que la precede y la incluye. En qu sentido este desarrollo de toda comprensin en interpretacin se opone al proyecto husserliano de fundamentacin ltima? Esencialmente en que toda interpretacin sita al intrprete in medias res y nunca al comienzo o al final. Llegamos, en cierto sentido, a mitad de una conversacin que ya ha comenzado y en la que tratamos de orientamos para poder, cuando nos llegue el turno, aportar nuestra contribucin. Ahora bien, el ideal de una fundamentacin intuitiva es el de una interpretacin que, en un determinado momento, tendra lugar en la visin, Esta hiptesis es lo que Gadamer llama "mediacin total". Slo una mediacin total sera equivalente a una intuicin a la vez primera y ltima. La fenomenologa idealista no puede mantener entonces su pretensin de una fundamentacin ltima ms que haciendo suya la reivindicacin hegeliana del saber absoluto, no ya de un modo especulativo sino intuitivo. Ahora bien, la hiptesis misma de la hermenutica filosfica es que la interpretacin constituye un proceso abierto que ninguna visin concluye.

de textos. Es tambin

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existenciaria, a partir del yo como alga-dado, cayese en la trampa que le tiende el propio ser ah con la forma de una interpretacin falsamente evidente y falsamente inmediata de s mismo? (No podra comprobarse que el horizonte ontolgico necesario para la determinacin de lo que se nos ofrece como un simple dato estuviera, a su vez, fundamentalmente indeterminadoi+t Tampoco seguir aqu al pie de la letra la filosofa de Heidegger, sino que la prolongar por mi cuenta. Buscar en la crtica de las ideologas, tanto o quiz ms que en el psicoanlisis, la documentacin de la duda contenida en la pregunta de Heidegger: "quin es el ser ah?" La crtica de las ideologas y el psicoanlisis nos proporcionan hoy los medios para completar la crtica del objeto con una crtica del sujeto. La crtica del objeto, en Husserl, es coextensiva a la Dingkonstitution ("constitucin de la cosa"); se basa, como dije, en el carcter presunto de la sntesis de los esbozos. Pero Husserl crey que el autoconocimiento poda no ser un conocimiento presunto, porque no procede mediante "esbozos" o "perfiles". Ahora bien, el autoconocimiento puede ser presunto por otras razones. En la medida en que se trata de un dilogo del alma consigo misma y en que el dilogo puede ser sistemticamente distorsionado por la violencia y mediante todas las intrusiones de las estructuras de la dominacin en las de la comunicacin, el conocimiento de s, como comunicacin interiorizada, puede ser tan dudoso como el conocimiento del objeto, aunque sea por razones diferentes y especficas. Se dir que el ego meditans de la fenomenologa escapa, merced a la reduccin, a las distorsiones del conocimiento emprico de uno mismo? Esto significara olvidar que el go husserliano no es el yo pienso kantiano, cuya individualidad es cuando menos problemtica, por no decir carente de sentido. Hay que fundar la objetividad de la naturaleza y la de las comunidades histricas en la intersubjetividad y no en un sujeto impersonal porque el ego puede y debe ser reducido a la esfera de pertenencia -en un sentido diferente, sin duda, de la palabra "pertenencia", que no significa ya pertenencia al mundo sino pertenencia a uno mismo-o Entonces, las distorsiones de la comunicacin afectan inmediatamente a la constitucin de la red intersubjetiva en la que puede constituirse una naturaleza comn a entidades histricas concretas, como "las personalidades de tipo elevado" tratadas en el pargrafo 58 de las Meditaciones cartesianas. Las distorsiones fundamentales de la comunica14 M. Heidegger,

e) Que (llugar de la fontlmentacin ltima sea la subjetividad, que toda trascendencia sea dudosa y slo la inmanencia, indudable resulta a su vez eminentemente dudoso, desde el momento en que se advierte que tambin puede el mismo cogito someterse a la crtica radical qU( lafinomenologa aplica a su vez a todo aparecer.
La astucia de la conciencia de s es ms compleja que la de la cosa. Recurdese la duda que, en Heidegger, acompaa a la pregunta: "quin es el ser ah?" (S(in und Zeit, 25): (Resulta evidente a priori que el acceso al ser ah deba consistir en una reflexin puramente especulativa del yo como polo de los actos que establece? (y si resultara que esta forma de "darse a s mismo" el ser ah fuese para la analtica existenciaria un engao, e incluso un engao que encuentra su fundamento en el ser del ser ah? Tal vez sea cierto que el ser ah responde a las interpelaciones ms comunes que se dirige a s mismo afirmndose sin descanso: "yo lo soy", y sin duda de la manera ms expresiva cuando "no es" ese ente. Y si el rasgo constitutivo del ser ah, el ser siempre mo, fuese el fundamento de que el ser ah, de buenas a primeras y por lo general, no sea ti mismo? Y si la analtica

Sein und hit, ob. cit., pp. 115-116 [traduccin castellana, p. 141).

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cin deben ser consideradas por la egologa del mismo modo que las ilusiones de la percepcin en la constitucin de la cosa. Me parece que s610 una hermenutica de la comunicacin puede asumir la tarea de incorporar la crtica de las ideologas a la autocornprensin.P Y ello de dos maneras complementarias. Por una parte, puede mostrar el carcter insuperable del fen6meno ideolgico a partir de su meditacin sobre el papel que desempea la precomprensin en la captacin de un objeto cultural en general. Le basta con elevar esta nocin de precomprensi6n, que se aplica en primer lugar a la exgesis de textos, al rango de una teora general de los prejuicios, que sera coexrensiva a la propia conexin histrica. Del mismo modo que la comprensin equivocada es una estructura fundamental de la exgesis (SchIeiermacher), el prejuicio es una estructura fundamental de la comunicacin en sus formas sociales e institucionales. Por otra parte, la hermenutica puede mostrar la necesidad de una crtica de las ideologas, aunque esta crtica no pueda ser nunca total precisamente debido a la estructura de la precomprensi6n. Esta crtica se basa en el distanciamiento, del que no hemos hablado an, que pertenece a la conexin histrica como tal. Este concepto de distanciamiento es el correctivo dialctico del de pertenencia, puesto que nuestra manera de pertenecer a la tradicin histrica es hacerlo en la condicin de mantener una relacin de distancia que oscila entre el alejamiento y la proximidad. Interpretar es hacer prximo lo lejano (temporal, geogrfico, cultural, espiritual). La mediacin a travs del texto es, en este aspecto, el modelo de un distanciamiento que no sera simplemente enajenante, como el Vtrfr~ung ("distanciamiento alienante") que combate Gadamer en toda su obra,16 sino autnticamenre creador. El texto es, por excelencia, el soporte de una comunicacin a distancia y a travs de ella. De ser as, la hermenutica tiene que informar a partir de s misma, del carcter insuperable del fen6meno ideolgico y, a la vez, de la posibilidad de comenzar, una crtica de las ideologas sin poder acabarla nunca; puede hacerlo porque, a diferencia del idealismo fenomenolgico, el sujeto del que habla se ofrece desde siempre a la eficacia de la historia (si se puede traducir as la famosa nocin de Wirkungsg~schichtlich~s eiousstsein de Gadamer).17 B
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La crtica de las ideologas puede incorporarse, como un segmento objetivo y explicativo, al proyecto de ampliar y restablecer la comunicacin y la comprensi6n de uno mismo porque el distanciamiento es un momento de la pertenencia. La ampliaci6n de la comprensin mediante la exgesis de textos y \. su constante rectificacin por la crtica de las ideologas pertenecen por derecho propio al proceso de la Auslegung. La exgesis de los textos y la crtica de las ideologas son las dos vas privilegiadas mediante las cuales la comprensin se transforma en interpretacin y de este modo llega a ser ella misma. d) Una manera radical de cuestionar la primada de la subj~tividad es tomar como ej~ hermenutica la teoria del texto. En la m~dida en que el sentido de un tato u autonomiza de la intencin subj~tiva del autor, el problema esencialya ;( no consisteen encontrar, detrs del texto, la intencin perdida; sino en desplegar, .' ant el texto, el mundo qu~ abrey descubre. En otras palabras, la tarea hermenutica consiste en distinguir claramente la cosadel texto (Gadamer) y no la psicologa del autor. La cosa del texto es a su estructura lo que, en la proposicin, la referencia es al sentido (Frege). Del mismo modo que, en la proposicin, no nos contentamos con el sentido que es su objeto ideal, sino que nos preguntamos adems por su referencia, es decir, su pretensin y su valor de verdad, en el texto no podemos limitarnos a la estructura inmanente, al sistema interno de subordinacin resultante del entrecruzamiento de los cdigosque el texto lleva a cabo; debemos adems hacer explcito el mundo que el texto proyecta. Al decir esto, no ignoro . que una importante clase de textos, que llamamos lit~ratura -la ficcin naI rrativa, el drama y la poesa-, parecen eliminar toda referencia a la realidad cotidiana, al punto que el lenguaje mismo se llevara a la dignidad suprema, como para glorificarse a expensas de la funci6n referencial del discurso ordinario. Pero precisamente porque el discurso de la ficcin suspende esta funcin referencial de primer grado, libera una referencia de segundo grado, en la que el mundo ya no se manifiesta como un conjunto de objetos manipulables, sino como un horizonte de nuestra vida y de nuestro proyecto, en suma, como Lebennoel, como "ser en el mundo". Esta dimensin referencial, que s610 alcanza su desarrollo pleno con las obras de ficcin y de poesa, plantea el problema hermenurico fundamental. Ya no se trata de definir la hermenutica como una indagacin sobre las intenciones psicolgicas que se ocultaran bajo el texto, sino como la explicitacin del ser en el mundo mostrado por el texto. Lo que se ha de interpretar, en un texto, es la propuesta
!

i;

P. Riceeur, "Hermenutica y critica de las ideologas". texto publicado en esta recopilacin. H. G. Gadamer. Wahrh~itun M~tho(. ob. cit . pp. 11. 80. 156. 159. 364 Yss. [traduccin castellana, pp. 42-43.124-125.216-217.219-220.464 Ibd., p. 284 [traduccin castellana. p. 370). Yss.).

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de un mundo, el proyecto de un mundo que yo podra habitar y en el que podra proyectar mis potencialidades ms propias. Retomando el principio de distanciamiento antes mencionado, se podra decir que el texto de ficcin, o potico, no se limita a distanciar el sentido del texto de la intencin del autor sino que, adems, distancia la referencia del texto del mundo expresado por el lenguaje cotidiano. De esta manera, la realidad es metamorfoseada por medio de lo que llamar las variaciones imaginativas que la literatura opera en lo real. Qu efecto tiene en el idealismo husserliano esta hermenutica centrada en la cosa del texto? Esencialmente, el siguiente: a pesar de haber nacido con el descubrimiento del carcter universal de la intencionalidad, la fenomenologa no ha seguido el consejo de su propio hallazgo, es decir que la conciencia tiene su sentido fuera de s misma. La teora idealista de la constitucin del sentido en la conciencia ha llevado as a la hipstasis de la subjetividad. Las dificultades mencionadas antes a propsito del paralelismo entre fenomenologa y psicologa se deben a esta hipstasis. Estas dificultades muestran que la fenomenologa corre siempre el riesgo de quedar reducida a un subjetivismo trascendental. El modo radical de poner trmino a esta confusin que reaparece una y otra vez es desplazar el eje de la interpretacin del problema de la subjetividad al del mundo. Es lo que la teora del texto obliga a hacer, al subordinar el problema de la intencin del autor al de la cosa del texto. e) Al oponerse a la tesis idealista de la ltima responsabilidad de s del sujeto que medita, la hermenutica incita a convertir a la subjetividad en la ltima y no la primera categora de una teora de la comprensin. La subjetividad debe perderse como origen, para que pueda recuperarse en un papel ms modesto que el del origen radica/o Tambin aqu la teora del texto es llegar a una buena gua. En efecto, muestra que el acto de la subjetividad no es lo que inaugura la comprensin sino lo que la acaba. Este acto terminal puede ser enunciado como apropiacin (Zueignung). 18 No pretende, como en la hermenutica romntica, recuperar la subjetividad original que dara sentido al texto. Responde, ms bien, a la cosa del texto y, por consiguiente, a las proposiciones de sentido presentes en l. Es entonces la contrapartida del distanciamiento la que establece el
18

i!

texto en su autonoma respecto del autor, de su situacin y de su destinatario original. Y tambin la contrapartida de ese otro distanciamiento mediante el cual un nuevo ser en el mundo, proyectado por el texto, se sustrae a las falsas evidencias de la realidad cotidiana. La apropiacin es la respuesta a este doble distanciamiento unido a la cosa del texto, en su sentido y en su referencia. De este modo, la apropiacin es un momento de la teora de la interpretacin, que no reinrroduce nunca de manera fraudulenta la primaca de la subjetividad que ya habamos considerado suprimida en las cuatro tesis anteriores. Se puede constatar del modo siguiente el hecho de que la apropiacin no implique el retorno subrepticio de la subjetividad soberana: aunque es cierto que la hermenutica acaba en la aurocornprensin, es necesario rectificar el subjetivismo de esta proposicin diciendo que comprenderse es comprenderse ante el texto. Por lo tanto, lo que es apropiacin desde un punto de vista es desapropiacin desde otro. Apropiarse es conseguir que lo que era ajeno se haga propio. Aquello de lo que nos apropiamos es siempre la cosa del texto. Pero sta slo se convierte en algo mo si me desapropio de m mismo para dejar que sea la cosa del texto. Entonces cambio el yo, dueo de s mismo, por el s mismo, discpulo del texto. Este proceso puede expresarse adems en trminos de distanciamiento si nos' referimos a un distanciamiento de uno respecto de s mismo, inherente a la apropiacin misma. Este distanciamiento aplica todas las estrategias de la sospecha, una de cuyas principales modalidades es la crtica de las ideologas, ya mencionada. El distanciamiento, en todas sus formas y en todos sus aspectos, constituye el momento crtico por excelencia de la comprensin. Esta forma ltima y radical de distanciamiento echa por tierra las pretensiones del ego de constituirse en origen ltimo. El ego debe asumir para s las variaciones imaginativas que le permitiran responder a las variaciones imaginativas sobre lo real que generan la literatura de ficcin y la poesa, ms que ninguna otra forma de discurso. La hermenutica opone al idealismo de la ltima responsabilidad de s este estilo de respuesta a ...

II Para una fenomenologa hermenutica

La crtica hermenutica del idealismo husserliano, a mi juicio, slo constituye el reverso negativo de una investigacin orientada en un sentido positivo, a la que le pongo el nombre, programtico y exploratorio, de fenomenologia

M. Heidegger, Sein und Zeit, ob. cit. p. 150 [traduccin castellana, pp. 173-174].

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hermenutica. El presente ensayo no pretende poner en prctica -llevar a eab()- esta fenomenologa hermenutica; se limita a mostrar su posibilidad, estableciendo, por una parte, que ms all de la crtica del idealismo husserliano la fenomenologa sigue siendo el presupuesto insuperable de la hermenutica; y, por otra, que la fenomenologa no puede ejecutar su programa de constitucin sin constituirse en interpretacin de la vida del ego.

~.

Ahora bien, esta condicin lingstica presupone una teora general del sentido. Hay que presuponer que la experiencia en toda su amplitud (segn la conceba Hegel, como aparece en el famoso texto de Heidegger sobre "el concepto de experiencia en Hegel")20 no es por principio indecible. La experiencia puede ser dicha, requiere ser dicha. Plasmarla en el lenguaje no es convertirla en otra cosa, sino lograr que, al expresarla y desarrollarla, llegue a ser ella misma. ste es el presupuesto del sentido que exgesisy filologa ponen en prctica en el nivel de una determinada categora de textos: los que han contribuido a configurar nuestra tradicin histrica. La exgesis y la filologa pueden preceder histricamente a la toma de conciencia fenomenolgica, pero sta las precede en el orden de la fundamentacin. Es difcil, por cierto, formular este supuesto en un lenguaje no idealista. El corte entre la actitud fenomenolgica y la actitud naturalista, o, como hemos dicho, la eleccin por el sentido, parece en efecto identificarse sin ms con la eleccin de la conciencia, en la que aparece el sentido. No se accede a la dimensin del sentido suspendiendo toda fe en el ser? No se presupone la epoch del ser-en-s cuando se opta por el sentido? No es idealista toda filosofa del sentido? .Creo que estas implicaciones no se imponen de ninguna manera. Ni de hecho, ni de derecho. No se imponen de hecho, es decir, desde un punto de vista simplemente histrico. En efecto, si pasamos de las Ideas y las Meditaciones cartesianas de Husserl a las Investigaciones lgicas, encontramos un estado de la fenomenologa donde se elaboran las nociones de expresin y de significado, de conciencia y de intencionalidad, de intuicin intelectual, sin que se introduzca la reduccin en su sentido idealista. Por el contrario, la tesis de la intencionalidad plantea explcitamente que, si todo sentido es para una conciencia, ninguna conciencia es conciencia de s antes de ser conciencia de algo hacia lo cual se desborda, o, como deca Sartre en un artculo notable de 1937,21 de algo hacia lo cual "estalla". No constituye la contribucin central de la fenomenologa descubrir que la conciencia est fuera de s misma, que est hacia el sentido, antes de que el sentido sea para ella y, sobre todo, antes
M. Heidegger, "Hegels Begriff der Erfahrung", Holzioege, pp. 105-192 (traduccin castellana: Caminos de bosque, Madrid, Alianza Editorial. J 996, pp. J 10 Yss.J. J. P. Sartre, "Une ide fondamentale de la phnomnologie de Husserl: l'inrenrionnalit", Situations 1, Pars, Gallimard, 1947.

1. El presupuesto fenomenolgico de la hermenutica a) El presupuesto fenomenolgico fundamental de una filosofa de la interpretacin es que toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de ese ente. As, desde las primeras pginas de Sein und Zeit, leemos que la pregunta olvidada es la pregunta por el sentido del ser. La pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgica. Slo es una pregunta hermenutica en la medida en que ese sentido est encubierto, no por cierto en s mismo, sino en todo lo que nos impide acceder a l. Pero para que se convierta en una pregunta hermenutica -pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca que la pregunta central de la fenomenologa es una pregunta acerca del sentido. De este modo se presupone la eleccin de la actitud fenomenolgica en lugar de la de la actitud naturalista objetivista. Optar por el sentido es,pues, el supuesto ms general de la hermenutica. Se objetar que la hermenutica es ms antigua que la fenomenologa; aun antes de que el trmino hermenutica ocupara un lugar destacado en el siglo XVIII, exista una exgesis bblica y una filologa clsica que ya haban tomado partido por el sentido. Esto es cierto, pero la hermenutica slo llega a ser una filosofa de la interpretacin -y no simplemente una metodologa de la exgesis y de la filologa- cuando, superando a las condiciones de posibilidad de la exgesisy de la filologa, ms all incluso de una teora del texto en general, se dirige a la condicin lingstica -es decir, a la Sprachlichkeit- de toda experiencia. 19

20

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H. G. Gadamer, Wahrht und Metbode, ob. cit., pp. 367 Y ss, [traduccin castellana, pp. 468 Y ss.).

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de que la conciencia sea para s misma. De este modo, remontarse al sentido no idealista de la reduccin es ser fiel al mayor hallazgo de las Investigaciones lgicas: que la nocin lgica de significado -tal como Frege, por ejemplo, la haba introducidoderiva de una nocin ms vasta de significado que se extiende tan lejos como la de intencionalidad. As se conquista el derecho de hablar del sentido de la percepcin, del sentido de la imaginacin, del de la voluntad, etctera. Esta subordinacin de la nocin lgica de significado a la nocin universal de sentido, guiada por el concepto de intencionalidad, no implica de ninguna manera que una subjetividad trascendental tenga el dominio soberano de ese sentido hacia el cual se dirige. Al contrario, la fenomenologa poda encaminarse en la direccin opuesta, es decir, adoptar de la preeminencia del sentido sobre la conciencia de s. la tesis

b) La hermenutica remite de otra manera a la fenomenologa, mediante su recurso al distanciamiento en el corazn mismo de la experiencia de pertenencia. En efecto, el distanciamiento, segn la hermenutica, no guarda relacin con la epoch segn la fenomenologa, sino con una epoch interpretada en un sentido no idealista, como un aspecto del movimiento intencional de la conciencia hacia el sentido. En efecto, a toda conciencia de sentido pertenece un momento de distanciamiento, de poner a distancia lo vivido, en la medida en que adherimos a ello pura y simplemente. La fenomenologa comienza cuando, no contentos con vivir --o con revivir-, interrumpimos lo vivido para darle significado. Por eso epoch y orientacin de sentido estn estrechamente ligadas. Esta relacin es fcil de discernir en el caso del lenguaje. El signo lingstico slo puede valer para algo si no es la cosa. De este modo, el signo implica una negatividad especfica. Es como si, para entrar en el universo simblico, el sujeto hablante debiera disponer de un compartimiento vaco a partir del cual debe comenzar a usar los signos. La epoch es el acontecimiento virtual, el acto ficticio que inaugura todo el juego mediante el cual cambiamos signos por cosas, signos por signos, la emisin de signos por su recepcin. La fenomenologa es como la recuperacin explcita de este acontecimiento virtual que ella eleva a la dignidad del acto, del gesto filosfico. Hace temtico lo que era slo operatorio. Por eso mismo, hace aparecer el sentido como sentido. La hermenutica prolonga este gesto filosfico en el mbito que le es propio: el de las ciencias histricas y, de modo ms general, el de las ciencias del espritu. La vivencia que la hermenutica se esfuerza por llevar al lengua-

je y elevar al sentido es la conexin histrica, mediatizada por la transmisin de los documentos escritos, de las obras, de las instituciones y de los monumentos que hacen presente, para nosotros, el pasado histrico. Lo que hemos llamado pertenencia no es otra cosa que la adhesin a esa histrica vivencia, a lo que Hegelllamaba la sustancia de las costumbres. A la vivencia del fenomenlogo corresponde, del lado de la hermenutica, la conciencia expuesta a la eficacia histrica. De all que el distanciamiento hermenutico sea a la pertenencia lo que, en la fenomenologa, la epoch es a la vivencia. La hermenutica tambin comienza cuando, no contentos con pertenecer a la tradicin transmitida, interrumpimos la relacin de pertenencia para significada. Este paralelismo tiene una importancia considerable, de ser cierto que la hermenutica deba asumir en s misma el momento crtico, el momento de la sospecha, a partir del cual se constituyen una crtica de las ideologas, un psicoanlisis, etctera. Este momento crtico slo puede ser incorporado a la relacin de pertenencia si el distanciamiento es consustancial a la pertenencia. La fenomenologa muestra que esto es posible, cuando eleva al rango de decisin filosfica el acontecimiento virtual de la instauracin del compartimiento vaco que da a un sujeto la posibilidad de significar su vivencia, su pertenencia a una tradicin histrica y, en general, su experiencia. e) La hermenutica comparte tambin con la fenomenologa rcter derivado de los significados del orden lingstico. la tesis del ca-

En este sentido, es fcil remontar las tesis bien conocidas de la hermenutica a su raz fenomenolgica. Si se parte de las tesis ms recientes, las de Gadamer, se puede ver que, hasta en la composicin de Wahrheit und Metbode, se refleja esta constatacin del carcter secundario de la problemtica del lenguaje. Si bien es cierto que toda experiencia tiene una dimensin lingstica y que esta Spracblichleeit impregna y atraviesa toda experiencia, sin embargo una filosofa hermenutica no debe comenzar por la Sprachlichkeit. En primer lugar debe decir lo que llega al lenguaje. Por esta razn la filosofa comienza por la experiencia del arte, que no es necesariamente lingstica. Es ms, es esta experiencia del juego, tanto en el sentido ldico como en el sentido teatral de la palabra.22 Efectivamente, la filosofa ve en la participacin de los jugadores en el juego la primera experiencia de pertenencia susceptible
22

H. G. Gadamer, Wahrht und Methode, ob. cir., p. 97 Yss. [traduccin castellana, p. 143 Y ss.].

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de ser interrogada por el filsofo. y en el juego ve constituirse la funcin de exhibicin o de presentacin {Darstellung), la cual, sin duda, apela al medium lingstico, pero que en justicia precede y sostiene el discurso. Tampoco el discurso es 10 primero en el segundo grupo de experiencias interpretadas en Wahrheit und Metbode. La conciencia de estar expuesto a los efectos de la historia,23 que hace imposible la reflexin total sobre los prejuicios y precede a toda objetivacin del pasado por parte del historiador, no es reductible a los aspectos propiamente lingsticos de la transmisin del pasado. Textos, documentos y monumentos slo representan una mediacin entre otras, por arquetpica que sea en funcin de las razones antes mencionadas. El juego de la distancia y de la proximidad, constitutivo de la conexin histrica, es algo que llega al lenguaje y no algo que ste produce. Esta manera de subordinar la Sprach/ichkeit a la experiencia que llega al lenguaje es perfectamente fiel a la postura de Heidegger en Sein und hit. Recordemos que la Analtica del Dasein subordina el plano del enunciado (Aussage), que es tambin el de significados lgicos, es decir, de los significados propiamente dichos (Bedeutungen), al plano del discurso (Rede), que es, dice, "co-originario" con el orden de la situacin (Befindlichkeit) y el de la comprensin (Verstehen), que es tambin el del proyecro." De este modo el orden lgico est precedido por un decir que es solidario con un encontrarse y un comprender. El orden de los enunciados no puede pretender ninguna autonoma. ste remite a las estructuras existenciarias constitutivas del ser en el mundo. Esta remisin del orden lingstico a la estructura de la experiencia (que en el enunciado llega al lenguaje) constituye, a mi juicio, el presupuesto fenomenolgico ms importante de la hermenutica. Desde la poca de las Investigaciones lgicas, en efecto, se puede percibir el movimiento que permite encuadrar el significado lgico, es decir, contemporneo de las expresiones lgicas de nuestro lenguaje en una teora general de la intencionalidad. Ese movimiento implicaba que "el modelo de la relacin intencional pasa del plano lgico al plano perceptivo, donde se forma nuestra primera relacin significativa en la cosa. Al mismo tiempo, la fenomenologa pasa del plano predicativo y apofntico del significado, donde siguen an las Investigaciones lgicas, a un plano propiamente antepredicativo,
23

en el que el anlisis noemtico precede al anlisis lingstico. As, en Ideen l, Husserl llega a decir que el estrato de la expresin es un estrato esencialmente "improductivo'l.P Y, en efecto, el anlisis de las correlaciones notico/noemticas puede llevarse muy lejos sin que haya que considerar la articulacin lingstica en cuanto tal. El nivel estratgico propio de la fenomenologa est constituido entonces por el noema con sus modificaciones (presencia, traer a presencia, recuerdos, fantasa, etctera), sus modos de creencia (certeza, duda, clculo, etctera) y sus grados de actualidad y de potencialidad. Esta constiJ ~ucin del noema completo precede al plano propiamente lingstico, en el tI que se articulan las funciones de denominacin, de predicacin, de conexin ; sin tctica, etctera. Esta manera de subordinar el plano lingstico al plano prelingstico del V1lisis noemtico es, a mi juicio, ejemplar para la hermenutica. Cuando ~. sta subordina la experiencia lingstica al todo de nuestra experiencia esttica }e histrica contina, en el plano de las ciencias del espritu, el movimiento ; iniciado por Husserl en el plano de la experiencia perceptiva. ., ) El parentesco entre el antepredicativo de la fenomenologa y el de la her "menutica es tan estrecho que la propia fonomenologa busserliana comenz a L iksarrollar la fonomenologa de la percepcin en la direccin de una bermenuticil de la experiencia histrica. Sabemos cmo se produjo esa situacin. Por una parte, Husserl no ha cesado de desarrollar las implicaciones propiamente temporales de la experiencia perceptiva. As, mediante sus propios ,ianlisis, se situ en el camino de la historicidad de la experiencia humana en su conjunto. En particular, result cada vez ms evidente que el carcter presunto, inadecuado e inacabado que, en el caso de la experiencia perceptiva, resulta de su estructura temporal poda caracterizar progresivamente la experiencia histrica en su conjunto. Surga as de la fenomenologa de la percepcin un nuevo modelo de verdad, que era posible trasladar al dominio de las Ciencias histrico hermenuticas. Fue la consecuencia que Merleau-Ponty extrajo de la fenomenologa husserliana. Por otra parte, la experiencia perceptiva apareca como un segmento de la experiencia integral, artificialmente aislada y despojada de su dimensin cultural. No insistir aqu sobre esta filosofa del Lebennoelt de la poca de la
" 25 E. Husserl, Ideen 1, 124 [traduccin castellana: Ideas relativas a una ftnommologla pura y

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Con esta expresin, propongo un equivalente francs para el concepto de Wirkungsg~schichtiich~sBeunastsein. M. Heidegger, Sein und Zeit, ob. cir., 34.

unafilosofiaftnommo/gica,

Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992].

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Krisis. Basta decir que el retorno de la naturaleza objetivada y maternatizada por la ciencia galileana y newtoniana al Lebensioelt es el principio mismo del
retorno que la hermenutica intenta llevar a cabo por otro lado al plano de las ciencias del espritu, cuando se propone pasar de las objetivaciones y explicaciones de la ciencia histrica y sociolgica a la experiencia artstica, histrica y lingstica que precede y sostiene a estas objetivaciones y estas explicaciones. El retorno al Lebensuielt puede desempear mejor este papel paradigmtico para la hermenutica siempre que el Lebensuelt no se confunda con ninguna inmediatez inefable o se identifique con la envoltura vital y emocional de la experiencia humana, sino que designe esta reserva de sentido, este excedente de sentido de la experiencia viva, que hace posible la actitud objetivadora y explicativa. Pero estas ltimas observaciones nos han conducido ya al punto en el que la fenomenologa slo puede ser el presupuesto de la hermenutica en la medida en que, a su vez, incluye un presupuesto hermenurico,

Esta radicalidad de la inteleccin sin imgenes es muy conocida, as que es mucho ms interesante identificar sus defectos. Dejaremos de lado el caso de los significados fluctuantes que Husserl examin mucho despus./ aunque supondra un aporte importante a nuestra investigacin acerca de los comienzos hermenuticos de la fenomenologa. Husserl sita en el primer puesto de estos significados fluctuantes los significados ocasionales, los de los pronombres personales, demostrativos, descripciones introducidas por el artculo determinado, etctera. Estos significados slo pueden determinarse y actualizarse a la luz de un contexto. Para comprender una expresin de este gnero es esencial "orientar en cada momento su significado actual segn el caso, segn la persona que habla o su situacin. Slo atendiendo a las circunstancias de hecho de la enunciacin puede, en general, constituirse aqu para el oyente un significado determinado entre los significados conexos" (81, 375).28 Es cierto que Husserl no habla entonces de interpretacin, sino que concibe la determinacin actual de los significados ocasionales como un caso de mezcla entre la funcin indicativa (83, 377) y la funcin significativa. Pero el funcionamiento de tales significados coincide, excepto en la palabra, con lo que se nos apareci antes como la primera intervencin de la interpretacin en el nivel del lenguaje ordinario, en relacin con la polisemia de las palabras y con el uso de los contextos en la conversacin. No obstante, ser mucho ms demostrativo para nuestro propsito sealar el lugar de la interpretacin en el tratamiento de los significados no ocasionales a los que Husserl pretende reducir todas las formas de significado. En efecto, la aclaracin de los significados que no tienen nada de ocasional es lo que apela de la manera ms sorprendente a la Auslegung. Estos significados, susceptibles en principio de univocidad, no la muestran a primera vista. Hay que someterlos, segn una expresin de Husserl, a un trabajo de aclaracin (Aufkli:irung). Ahora bien, esta aclaracin no puede llevarse a cabo si no se basa en un contenido mnimo, es decir, si no se da alguna intuicin "correspondiente" (71, 365). Es el caso de los significados que se superponen entre s. El propio Husserl se asombra. Introduce el anlisis con una interrogacin:
Ibd . cap. 11I. 24 Yss. La primera cifra remite a la edicin alemana original. la segunda al tomo castellana.

2. El presupuesto hermenutico de la fenomenologa

Por presupuesto hermenutico entiendo esencialmente la necesidad que tiene la fenomenologa de concebir su mtodo como una Ausgung, una exgesis, una explicitacin o una interpretacin. La demostracin ser tanto ms sorprendente si nos dirigimos, no a los textos del ciclo de la Krisis que se acaban de mencionar, sino a los textos del perodo lgico y del perodo idealista.

a) El recurso a la Auslegung en las Investigaciones lgicas. El momento de la Auslegung en la primera Investigacin lgica es contemporneo del esfuerzo por elevar a la intuicin los "actos que confieren significado".26 Esta investigacin comienza con una declaracin muy firme dirigida contra la intromisin de imgenes en la comprensin de una expresin (en el sentido lgico de esta palabra). Comprender una expresin, dice Husserl, es algo distinto de encontrar las imgenes que se refieren a ella. Las imgenes pueden "acompaar" e "ilustrar" la inteleccin, peto no la constituyen y son siempre inadecuadas para ella.
26

27

E. Husserl, Logisch~ Untersuchungen, l. cap. 11 17 Y ss. [traduccin castellana: Inv~stigaciones lgicas. Madrid. Revista de Occidente. 1967).

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de la traduccin

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Podra plantearse la pregunta siguiente: si el significado de la expresin que acta de manera puramente simblica reside en el carcter de acto que distingue la captacin comprensiva del signo verbal de la captacin de un signo carente de sentido, cmo es que, para establecer diferencias de significado, para hacer notar con evidencia las ambigedades o eliminar las fluctuaciones de la intencin de significado, volvemos a la intuicin? (70, 363). He aqu, pues, planteado e! problema de una expresin "esclarecida por intuicin" (71, 364). De pronto se difumina la frontera entre las expresiones fluctuantes y las expresiones fijas. Para reconocer las diferencias de significado, como la diferencia entre mosca y elefante, no hay necesidad de dispositivos especiales. Pero, cuando los significados, como captados en una corriente continua, se inrerpenetran, y cuando sus fluctuaciones imperceptibles borran los lmites, la seguridad del juicio que exige mantener el recurso a la intuicin que constituye el procedimiento normal de aclaracin. En tal caso, la intencin de significado de la expresin que se llena de contenido gracias a intuiciones diversas que no dependen de un mismo concepto, resurge con nitidez junto con la orientacin netamente diferente de ese contenido, con una diferencia en la intencin de significado (71-72,364-365). De este modo la aclaracin (o la ilustracin) requiere un verdadero trabajo sobre e! significado en e! cual lo que se hace presente desempea un papel mucho menos contingente que e! de! simple acompaamiento que, en principio, es lo nico que admite la teora de! significado. Se dir que esta aclaracin est muy lejos de lo que la hermenutica llama interpretacin. Sin duda. Los ejemplos de Husserl estn tomados en efecto de mbitos muy alejados de las ciencias histrico hermenuticas. Pero la aproximacin es mucho ms notoria cuando, tras un anlisis de las Investigaciones lgicas, aparece e! concepto de Deutung, que es claramente una interpretacin. Ahora bien, esta expresin aparece precisamente para caracterizar una fase de la labor de aclaracin o de clarificacin de los significados lgicos cuyo inicio se acaba de mostrar. El pargrafo 23 de la primera Investigacin lgica, titulado "La apercepcin (Auffasung) en la expresin y la apercepcin en la representacin intuitiva", comienza con la siguiente observacin: La apercepcin comprensiva en la cual se lleva a cabo la operacin de significar est emparentada, en cierto sentido, precisamente como toda percepcin lo

est, con un acto de comprensin o de interpretacin (deuten), con las apercepciones objetivadoras (que se llevan a cabo de diversas formas), en las que se forma para nosotros la representacin intuitiva (percepcin, imaginacin, reproduccin, etctera) de un objeto (por ejemplo, de una cosa "exterior") en medio de un conjunto de sensaciones vividas. (74,367-368). As, se propone un parentesco donde habamos observado una diferencia radical. Ahora bien, e! parentesco se refiere, precisamente, a la interpretacin que ya est actuando en la simple percepcin y que la distingue de los simples data de la sensacin. El parentesco reside en la actividad significativa que permite llamar Auffasung a la operacin lgica y a la operacin perceptiva. Se puede pensar que la tarea de aclaracin slo puede recurrir a la intuicin "correspondiente" (mencionada en e! pargrafo 21) gracias a este parentesco entre las dos variedades de AuJfasung. Un parentesco de! mismo orden es e! que explica que Husserl conserve e! trmino Vrstellung-"representacin"para abarcar la conciencia de la generalidad y la conciencia de la singularidad que la segunda Investigacin lgica se esfuerza en distinguir; ambas conciencias se refieren, respectivamente, a "representaciones especficas" y a "representaciones singulares" (131, 428). En ambos casos, en efecto, se trata de un meinen ("direccin de sentido") por e! cual algo es "situado delante" ("es cierto que siempre que hablamos de lo general, nos estamos refiriendo a algo pensado por nosotros") (124, 421). Por esta razn Husserl no toma partido por Frege, que cort los lazos entre Sinn ("sentido") y Vrstellung ("representacin"), y reserva la primera denominacin para la lgica y la segunda para la psicologa. Husserl contina usando e! trmino Vrstellung para expresar tanto la mencin de lo especfico como la captacin de lo individual. Pero, sobre todo, la captacin de lo genrico y la de lo individual parten de ese ncleo comn, que es la sensacin interpretada. "Las sensaciones representan, en las percepciones correspondientes de las cosas, en virtud de las interpretaciones que las animan, las determinaciones objetivas, pero nunca son esas mismas determinaciones. El objeto fenomnico, tal como aparece, trasciende la aparicin como fenmeno" (129, 427). Lejos pues de poder mantener sin matices una distancia entre la mencin de lo especfico y la mencin de lo individual, Husserl coloca en e! origen de esta bifurcacin lo que llama un "aspecto fenomnico comn". En efecto,

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tanto en un casocomo en otro, lo que aparecees la misma realidadconcreta, y, mientras aparece,son los mismos contenidos sensibleslos que nos son dados de una y otra parte, en el mismo modo de aprehensin, es decir que es la mismasumade contenidossensoriales imaginativosactualmentedadosla que e es sometida a la misma aprehensin o interpretacin, en la que se constituye para nosotros el fenmeno del objeto con las propiedadesque presentan esos contenidos. Pero el mismo fenmeno supone, de una y otra parte, actos diferentes (108-109, 406). Esto explica que e! mismo dato intuitivo pueda ser "mentado a veces como este dato de aqu, y otras como soporte de algo general" (131, 428). "En todos estos modos de aprehensin, la base puede ser una sola y misma intuicin sensible, si las circunstancias se prestan a ello" (131, 428-429). Este ncleo interpretativo es e! que asegura la comunidad representativa de las dos menciones y e! pasaje de una aprehensin a otra. Por consiguiente, como la percepcin es ya la sede de! trabajo de interpretacin que ella representa, y porque, a pesar de su singularidad, representa, puede servir de soporte a la representacin especfica. ste es el primer modo como la fenomenologa recupera e! concepto de interpretacin. Lo encuentra inscripto en e! proceso por e! cual mantiene e! ideal de logicidad, de univocidad, que preside la teora de! significado en las Investigaciones lgicas. Husserl enuncia este ideal en los siguientes trminos, en la poca de las Investigaciones lgicas: Est claro que, cuando afirmamos que toda expresin subjetiva puede ser reemplazadapor una expresinobjetiva,en el fondo lo nico que hacemoses enunciar as lafolta de lmites de la razn objetiva. Todo lo que es, es conocimiento "en s" y su ser es un ser determinado en cuanto a su contenido, un ser que se apoyaen taleso cuales"verdadesen s"... Lo que es netamente determinado en s debe poder ser determinado objetivamente, y lo que puede ser determinado objetivamentepuede, idealmente hablando, ser expresadocon significados nerarnentedeterminados.Al ser en s le correspondenverdadesen s, y a stas,a su vez,lescorrespondenenunciadosfijosy unvocos(90, 384). ste es el motivo de que haya que sustituir las unidades de significados fijos, los contenidos de expresiones estables, por significados fluctuantes, por expresiones subjetivas. Esta tarea la impone el ideal de univocidad y est dominada por el axioma de la jaita de lmites de la razn objetiva. Ahora bien, es

precisamente la ejecucin de la tarea de aclaracin la que revela sucesivamente la separacin entre significados esencialmente ocasionales y significados unvocos, luego la funcin de acompaamiento de las intuiciones ilustrativas y, por ltimo, el papel de soporte de las interpretaciones perceptivas. Poco a poco, se va produciendo la inversin de la teora de la intuicin en teora de la interpretacin. b) El recurso a la Auslegung en las Meditaciones cartesianas. Las Investigaciones lgicas no podan desarrollar ms de estos comienzos hermenuticos, a causa del proyecto lgico de la fenomenologa en esa poca. Por esta razn slo se ha podido hablar de eso como de un residuo que revela la exigencia misma de univocidad que preside estos anlisis. Ocurre algo totalmente distinto en las Meditaciones cartesianas, donde la fenomenologa ya no pretende slo dar cuenta del sentido ideal de las exp~esiones bien formadas, sino del sentido de la experiencia en su conjunto. SI la Aus/.egung debe tener aqu un lugar, ya no ser en una medida limitada (en la medida en que la experiencia sensible debe ser interpretada para servir de base a la aprehensin de lo genrico), sino en la medida de los problemas de constitucin en su conjunto. As es en efecto. El concepto de Auslegung-quiz no lo hemos subrayado lo suficiente- interviene de manera decisiva en el momento en que la problemtica alcanza su punto ms crtico. Este punto crtico es aquel en el que la egologa es erigida en tribunal supremo del sentido: "el mundo objetivo que existe para m ({r mich), que ha existido y existir para m, ese mundo objetivo con todos sus objetos en m, extrae de m mismo (aus mir selbst) todo su sentido y toda la validez de ser que tiene para m" (Meditaciones cartesianas, 130, 160).29 Esta inclusin de toda Seinsgeltung en el ego, que se expresa en la reduccin del for mich al aus mi" encuentra su consumacin en la cuarta Meditacin cartesiana. Su consumacin, es decir, su terminacin y, a la vez, su crisis. Su terminacin: en el sentido de que slo la identificacin entre fenomenologa y egologa asegura la reduccin completa del sentido-mundo a mi ego. ~lo una egologa satisface la exigencia de que los objetos slo son para m SI extraen de m todo su sentido y toda su validez de ser.
29

La' primera CI'fra remite a Husserliana, Fondo de Cultura Econmica, 1996).

II;

la segunda, a la traduccin castellana (Mxico,

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Su crisis: en el sentido de que la posicin de otro ego -y, a travs de l, la posicin de la propia alteridad del mundo- se vuelven completamente problemticas. En este momento preciso de terminacin de la Auslegung. Leo en el pargrafo 33: y de crisis interviene el motivo

Puesto que el ego mondico concreto contiene el conjunto de la vida consciente, real y potencial, est claro que el problema de la explicitacin (Au.slegung) fenomenolgica de este ego monddico (el problema de su autoconsntucin) debe abarcar todos los problemas constitutivos en general. Y, a fin de cuentas, la fenomenologa de esta constitucin de s por uno mismo coincide con lafenomenologa en general (102-103, 123). 'Qu entiende Husserl por Auslegung, y qu espera de ella? ( Para comprenderlo, dejemos atrs la cuarta Meditacin y situmonos en el corazn de la quinta y de la paradoja que, sin recurrir a la Auslegung, permanecera insoluble. Luego, volviendo sobre nuestros pasos, intentaremos comprender el papel estratgico de la Auslegung, en el punto de inflexin de la cuarta a la quinta Meditacin cartestana. La paradoja en apariencia insoluble es la siguiente: por un !ado: la reduccin de todo sentido a la vida intencional del ego concreto implica que el otro se constituye en m ya partir de m; por otro lado, la fenomenologa debe dar cuenta de la originalidad de la experiencia del otro precisamente como es la experiencia de alguien distinto a m. La quint.a Me~itacin e~t. dominada enteramente por la tensin entre estas dos eXigenCias: constrtuir al otro en m, constituirlo como otro. Esta formidable paradoja estaba latente en las otras cuatro Meditaciones: ya all, la cosa se alejaba de mi vida, como algo distinto a m, como algo frente a m, aunque slo fuese una snt~sis i~tencional, una unidad presumida; pero el conflicto latente entre la eXigenCia reductora y la exigencia descriptiva se convierte en un conflicto abie~t~, desde el momento en que el otro ya no es una cosa, sino otro yo, otro disrinto a m. Cuando, hablando en trminos absolutos, slo uno es sujeto yo el otro no se da simplemente como un objeto psicofsico, situado en la naturaleza; es tambin un sujeto de experiencia del mismo modo que yo; como tal, me percibe como perteneciente al mundo de su experiencia. Es ms, sobre la base de esta intersubjetividad se constituyen una naturaleza comn y un mu~do cultural comn. En este sentido, la reduccin a la esfera de la pertenencia

-verdadera reduccin en la reduccin- puede ser comprendida como la conquista de la paradoja como paradoja: "En esta particularisima intencionalidad se constituye un sentido existencial nuevo que rebasa (berschreitet) el ser de mi ego mondico; se constituye entonces un ego, no como 'yo-mismo' sino como reflejndose (spiegelden) en mi ego propio, en mi mnada" (125, 154). sta es la paradoja de la separacin de mi existencia de otra existencia, en el momento mismo en que establezco que la ma es nica. Recurrir a las nociones de captacin analgica y de emparejamiento (Paarung) no disminuye de ninguna manera esta paradoja al menos mientras no se discierna la funcin de la Auslegung mencionada por la cuarta Meditacin. Decir que el otro es "apresentado", y nunca propiamente "presentado", parece una manera de nombrar la dificultad en lugar de resolverla. En efecto, decir que la captacin analgica no es un razonamiento por analoga, sino una transferencia inmediata fundada en un acoplamiento, en un emparejamiento de mi cuerpo con este otro cuerpo all, es sealar el punto de unin de la exigencia de descripcin y de la exigencia de constitucin, dndole un nombre al conjunto mixto en el cual la paradoja debera resolverse. Pero, qu significa esta transposicin aperceptiua, esta apercepcin analogizante? Si no se da primero la configuracin en pareja del ego y del alter ego, no se producir nunca. Este acoplamiento, en efecto, hace que el sentido de toda mi experiencia remita al sentido de la experiencia del otro. Pero si el acoplamiento no pertenece de modo originario a la constitucin del ego por l mismo, la experiencia del ego no comportar ninguna referencia a la del otro. Y, de hecho, lo ms destacable de la quinta Meditacin son precisamente todas las descripciones que hacen que irrumpa el idealismo, ya se trate de las formas concretas del acoplamiento, o del discernimiento de una vida psquica extraa, sobre la base de la concordancia entre los signos, las expresiones, los gestos, las posturas que vienen a completar la suposicin, la anticipacin de la vivencia de un extrao, o se trate del papel de la imaginacin en la apercepcin analogizante: all es donde yo podra estar si me trasladase a ese lugar. Pero hay que reconocer que sigue siendo enigmtico, en estas admirables descripciones, que la trascendencia del alter ego sea al mismo tiempo una modificacin intencional de mi vida mondica: "Gracias a la constitucin de su sentido, el otro aparece de una manera necesaria en mi mundo primordial, en calidad de modificacin intencional de mi yo, objerivado en primer lugar [... ] Dicho de otro modo, otra mnada se constituye, por apresentacin, en la ma" (144, 178).

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Recurrir a la Auslegung permite percibir la solucin de este enigma, de esta paradoja, incluso de este conflicto latente entre dos proyectos: un proyecto de descripcin de la trascendencia y un proyecto de constitucin en la inmanencia. Regresemos pues al momento donde la cuarta Meditacin cartesiana define toda la empresa fenomenolgica como Auslegung. El pargrafo 41, que cierra la cuarta Meditacin, define expresamente el idealismo trascendental como "la expliciracin fenomenolgica de m-mismo efectuada en mi ego" (117, 142). Lo que caracteriza el estilo de la interpretacin es el carcter de tarea infinita que se vincula con la ampliacin de los horizontes de las experiencias actuales. La fenomenologa es una meditacin indefinidamente continuada, porque la reflexin es desbordada por los significados potenciales de lo vivido que le es propio. Este mismo tema se retorna al final de la quinta Meditacin. El pargrafo 59 se titula: "La explicacin ontolgica y su lugar en el conjunto de la fenomenologa constitutiva trascendental". Lo que Husserlllama explicitacin ontolgica consiste en el despliegue de los estratos del sentido (naturaleza, animalidad, psiquismo, cultura y personalidad) cuyo escalonamiento constituye el mundo como sentido constituido. As la explicitacin se encuentra a mitad de camino entre una filosofa de la construccin y una filosofa de la descripcin. Frente al hegelianismo y sus secuelas, contra toda construccin metaftsica, Husserl sostiene que la fenomenologa no "crea" nada, sino que "encuentra" (168, 209); es el costado hiperemprico de la fenomenologa; la explicitacin es una explicitacin de la experiencia:

historia, realizan una constitucin progresiva, una composicin gradual y en ltima instancia una gln~sis universal de lo que vivimos ingenuamente como

mundo de la vida. Esta explicitacin intencional incluye las dos exigencias que nos pareci ver enfrentadas a lo largo de la quinta Meditacin: por un lado, el respeto a la alreridad del otro, por otro, el arraigo de esta experiencia de trascendencia en la experiencia primordial. La Auslegung, en efecto, no hace ms que manifestar el aumento de sentido que, en mi experiencia, designa el lugar vaco del otro. Desde este momento se hace posible una lectura menos dicotmica de toda la quinta Meditacin. La Auslegung que est en accin en la reduccin de la esfera de pertenencia. Pues sta no es un dato a partir del cual yo pueda avanzar hacia ese dato que sera el otro. La experiencia reducida al cuerpo propio es el resultado de una eliminacin abstractiva que afecta a todo lo que es extrao; mediante esta reduccin abstractiva, dice Husserl, he "puesto de manifiesto mi cuerpo reducido a mi pertenencia" (128, 158). Esta Herausstellung significa, me parece, que lo primordial es siempre el trmino por el que se pregunta retrospectivamente. Gracias a esta Rckfrage, la reflexin percibe, en la densidad de la experiencia y a travs de los estratos sucesivos de la constitucin, 10 que Husserl llama una "fundamentacin originaria" -una Urstiftung (141, 173)- a la cual remiten estos estratos. Lo primordial mismo es entonces el trmino intencional de tal remisin. No hay pues que buscar, bajo el nombre de esfera de pertenencia, algn tipo de experiencia en bruto que estara preservada en el corazn de mi experiencia cultural, sino algo anterior nunca dado. Por eso, a pesar de su ncleo intuitivo, esta experiencia sigue siendo una interpretacin. "Lo que me es propio se revela, tambin, por la explicitacin, y en ella y por la obra de ella recibe su sentido original" (132, 185). Lo propio slo se revela a travs de "la experiencia de expliciracin" (ibd.). No se podra decir mejor: en la misma interpretacin se constituyen polarmente lo propio y lo ajeno. En efecto, el otro se constituye a la vez en m y como otro, como Auslegung. Corresponde a la experiencia en general, dice el pargrafo 46, no determinar su objeto ms que "inrerpretndolo mediante l mismo; esa experiencia se lleva a cabo, pues, como explicitacin pura" (131, 84). Toda determinacin es explicitacin: "Este contenido esencial y propio slo est anticipado de una manera general y bajo la forma de un horizonte; no se constituye originariamente (con e! signo que indica lo interno, lo propio, lo esencial y, muyespecialmente, la propiedad) por la explicitacin" (132, 84-5).

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La experiencia fenomenolgica no hace sino explicitar -y nunca podr ponerse suficientemente de relieve- el sentido que el mundo tiene para nosotros, antes de toda filosofa, y que, manifiestamente, le confiere nuestra experiencia; este sentido puede ser extrado (enthUt) por la filosofa pero nunca puede ser modificado (geiintkrt) por ella. Y, en cada experiencia actual, est rodeado -por razones esenciales y no a causa de nuestra debilidad- por horizontes que es preciso aclarar (Kliirung) (177, 221). Pero, por otra parte, al vincular as la explicitacin a la aclaracin de los horizontes, la fenomenologa pretende superar la descripcin esttica que hara de ella una simple geografa de los estratos del sentido, una estratigrafa descriptiva de la experiencia; las operaciones de transferencia, que hemos descripto, de! yo hacia e! otro, luego, hacia la naturaleza objetiva, y finalmente hacia la

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La paradoja de una constitucin que sera a la vez constitucin en m y constitucin de otro toma un significado totalmente nuevo si se aclara mediante el papel de la explicitacin, el otro est incluido, no en mi existencia como algo dado, sino como sta comporta un "horizonte abierto e infinito" (132,85), un potencial de sentido que no abarco con la mirada. Puedo afirmar, a partir de esto, que la experiencia del otro no hace ms que desarrollar mi propio ser idntico, pero lo que despliega era ya ms que yo mismo, puesto que lo que aqu llamo mi propio ser idntico es un potencial de sentido que desborda el alcance de la reflexin. La posibilidad de la transgresin del yo hacia el otro est inscripta en esta estructura de horizonte que requiere una explicitacin, o, con palabras del propio Husserl, una "explicitacin de los horizontes de mi propio ser" (132, 85). Lo que Husserl observ, sin extraer todas las consecuencias, es la coincidencia de la intuicin y de la explicitacin. Toda la fenomenologa es una e~plicitacin en la evidencia y una evidencia de la explicitacin. La experiencia fenomenolgica es una evidencia que se explcita, una explicitacin que despliega una evidencia. En este sentido, la fenomenologa slo puede llevarse a cabo como hermenutica. Pero la verdad de esta proposicin slo puede captarse si, al mismo tiempo, se asume enteramente la crtica de la hermenutica al idealismo husserliano. Aqu es donde la segunda parte del presente ensayo remite a la primera: fenomenologa y hermenutica slo se presuponen mutuamente si el idealismo de la fenomenologa husserliana queda sometido a la crtica de la hermenutica.

La tarea de la hermenutica: desde Schleiermacher y desde DiltheyEN ESTE ARTfcUlO me propongo describir el estado del problema herrnenurico, tal como lo recibo y lo percibo, antes de aportar mi propia contribucin al debate en el ensayo siguiente. En esta discusin previa, me limitar a recortar no slo los elementos de una conviccin, sino los trminos de un problema no resuelto. En efecto, quiero llevar la reflexin hermenutica hasta el punto en el que exija, por una apora interna, una reorientacin importante, para que pueda entrar seriamente en discusin con las ciencias del texto, desde la semiologa hasta la exgesis. Adoptar aqu la definicin de la tarea que le espera a la hermenutica: la hermenutica es la teora de las operaciones de la comprensin relacionadas con la interpretacin de los textos; la idea rectora ser entonces la de la actualizacin del discurso como texto. El segundo ensayo estar dedicado a la elaboracin de las categoras del texto. As, quedar expedito el camino para el intento de resolver la apora central de la hermenutica presentada al trmino de este primer artculo: a la alternativa, a mi juicio inforcunada, entre explicar y comprender. La bsqueda de una complementariedad entre estas dos actitudes, que la hermenutica de origen romntico tiende a disociar, expresar as, en el plano epistemolgico, la reorientacin que le exige a la hermenutica la nocin de texto.

I. De las hermenuticas regionales a la hermenutica general

El balance de la hermenutica que aqu propongo converge hacia la formulacin de una apora, la misma que ha desencadenado mi propia investiga-

Este t~xto y los dos estudios que siguen forman un conjunto coherente pues corresponden a un CIclode tres conferencias. Pueden. no obstante. ser ledos aisladamente unos de otros.

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