Anda di halaman 1dari 15

P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 12


Para recibir los Shiurim por Correo Electrnico , Suscrbase Gratis en

--------------------------------- Tiene preguntas sobre ste shiur ? Ingrese a la pgina de Internet , y busque el formulario de contacto . Tambin puede obtener ste shiur , impreso , en la calle Tucumn 2750 , Capital Federal , Argentina Telfono - 4963-8756

4962-1091 .

Judaicasite

La reproduccin del texto queda prohibida sin el expreso consentimiento del propietario del sitio www.shuljanaruj.com .

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

Las Tres Bendiciones Complementarias


Siman - Artculo - 46 : 4
S I M A N A R T . 4 6 : 4

4. Es necesario recitar diariamente (4) 9) las siguientes bendiciones :

12 10
Shiur

shelo assani idlatra ) ,

( Que no me hizo ) oved kojavim ( pagano o

shelo assani aved ( esclavo ) , shelo assani isha ( mujer )

originalmente era efectivamente pagano .


Y las mujeres dicen la siguiente bendicin :

Rama : (5) 10) incluso quien se haya convertido al judasmo , puede bendecir de ste modo , pero no deber decir "shelo assani akum 1 , ya que

sheassani kir tzon ( Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad ).

El cdigo del Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher seala que : Estas tres bendiciones se hallan en los siddurim (libros de rezos) Ashkenazim , luego de la bendicin de "asher natan la sejvi bin " - Que concedi la facultad de discernir entre el da y la noche . En los siddurim (libros de rezos) Sefaradim , en cambio , figuran antes de la bendicin de "Ha maavir shen "- Quien disipa el sueo ...La ubicacin no es de especial relevancia . El Prisha (Ha Rav Yosha Velk Katz) agrega su parecer diciendo :
1

constelaciones ( o sea , dolos ) .

Acronimo - Iniciales para Oved Kojavim UMazalot - akum , adorador de estrellas y

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

El Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , cautelosamente dice , que de acuerdo a la costumbre de los Sefarades , las bendiciones fueron ubicadas antes de "Ha maavir shen "- Quien disipa el sueo ..., pues si hubiesen sido colocadas luego de "Ha maavir shen " , de hecho se constituira una interrupcin - "hefsek" , dado que esta es parte de la misma B endicin , que concluye con "ha gomel jasadim tovim le amo Israel " Quien prodiga el Favor y la Bondad a Su pueblo Israel " .
Shelo Assani Goy ( La bendicin " Que no me hizo pagano " y Asher Bajar Banu ...( La bendicin "Que nos eligi"... )que se recita antes del

estudio de la Tor) :

El cdigo del Tur citado , explica que cuando se recita la bendicin shelo assani goy , ( Que no me hizo pagano ) , o sea , lo que se dice en iniciales akum , nosotros , en efecto alabamos al Todopoderoso por habernos elegido de entre las naciones del mundo , dndonos as la oportunidad de S E R VI R L E . Resulta difcil comprender , que de acuerdo a esta razn argida , esta bendicin no es diferente de la que se recita para el estudio de la Tor . En ambas bendiciones , el tema es idntico . Nosotros enaltecemos al Creador por haber escogido a la nacin de Israel , para ser la exclusiva receptora de Su sagrada Tor . berajot , bendiciones , se pronuncian sin tener consideracin del cumplimiento de los preceptos - mitzvot . As por ejemplo , un individuo no - Judo , no est obligado por los mandamientos de la Tor , destinados exclusivamente al pueblo Judo , mientras que por otra parte , un eved , esclavo (no judo) , debera circuncidarse y convertirse parcialmente . Esto lo obligaba a cuidar aquellos preceptos , mitzvot , cuyo cumplimiento no depende de un tiempo determinado , similar a la obligacin que recae sobre la mujer juda . Por consiguiente , nosotros decimos una bendicin adicional al Creador , Hashem - de bendito nombre , agradecindole por habernos creado Judos , y no esclavos , hecho cuyo resultado requiere de nosotros llevar a cabo todos los mandamientos sin excepcin . Nosotros pronunciamos tambin una bendicin complementaria al Creador - Hashem , por no habernos creado como la mujer lo fue .Y esto
2

Bet Yosef El Bet Yosef , obra del ( Harav Y. Caro ) comenta que estas tres

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

constituye un elogio adicional , dado que la mujer se encuentra obligada solamente a la misma cantidad de preceptos - mitzvot , que los esclavos .Sin embargo , las mujeres constituyen una elite , o grupo privilegiado , ya que son en realidad Judas en el ms completo sentido del trmino , tal como los hombres lo son , en contraposicin a los esclavos , que estn slo parcialmente convertidos , y que no pueden casarse con judos , a pesar de su obligacin de llevar a cabo casi todos los preceptos , mitzvot , no relacionados al paso del tiempo . La bendicin - beraj , dicha por los hombres , refleja la concepcin de que a pesar de la igualdad antedicha , en referencia a los deberes mitzvot , el hombre los tiene en una mayor cantidad , lo que por si mismo conforma una sobrada razn para elevar nuestro reconocimiento y alabanza al Creador , de bendito Nombre - Hashem . En ste contexto , estas berajot , (bendiciones) se enfocan sobre el beneficio de tener una mayor responsabilidad en el cumplimiento de los mandamientos Divinos de Hashem . En la " Cultura Occidental " , esto puede ser visto como un concepto "extrao" , y por eso estas bendiciones fueron vistas por ateos y secularistas como inclinadas al prejuicio y "medievales" por naturaleza . En verdad , estas berajot muestran especficamente nuestra gratitud por haber sido concedidos con el mrito de poder cumplir los deberes y dictados del Hakadosh Baruj Hu , (El Santo , Bendito sea Su nombre ) tal como lo prescribe Su Tor . la luz de esta explicacin , podemos ahora responder a la pregunta referente a la naturaleza repetitiva de la bendicin - beraj de shelo assani goy , que no me hizo idlatra , ya que esta idea est mencionada en la bendicin , beraj de la Tor . La diferencia quizs sea , que cuando bendecimos a D's - Hashem , por otorgarnos el privilegio de ser los nicos receptores de la Tor , nos referimos especficamente a nuestra obligacin

Srvase ver los escritos del Rav Schwab sobre la Oracin ; Artscroll / Mesorah Publications , pginas 31-33 .
La diferencia entre la bendicin -beraj- de "she'lo assani goy" , que no me hizo idlatra , y la beraj de "asher bajar banu mi kol haamim ve natan lanu et torat", que nos eligi de entre todos los pueblos , y nos entreg Su Tor .

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

de estudiar 2 la Tor . De cualquier modo , en estas bendiciones - berajot nosotros ponemos nuestra atencin a las obligaciones de cumplir los preceptos - mitzvot , cosa que constituye otro aspecto no referido en la bendicin de la Tor . De conformidad con lo que hemos planteado , el cdigo del Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , comenta la bendicin que recitan las mujeres , sheassani kirtzon (Que me hizo conforme a Su Voluntad ) opinando que se parece a la situacin de una persona , que acepta sin quejarse , a la difcil situacin en la que se vio envuelta , ya que comprende , que es definitivamente el deseo del Creador - Hashem ( de bendito nombre ) . Esto es difcil de captar , ya que nosotros tendemos a ver la vida , de una manera mucho ms positiva . El Rav Jaim Volodjiner 3 ztl , de bendita memoria , explica , que en realidad , el alma nesham , no tiene el deseo de subyugarse bajo un cuerpo fsico y mortal . Por qu tal sublime entidad , tendra el deseo de vivir la vida , en un mundo tan lleno de falsedad y engao ? . Con todo , nosotros nos sometemos al deseo Divino de Hashem , de bendito nombre , tal como lo decimos en las palabras del kaddish : bealmh di berh jirute (en un mundo creado de conformidad con Su Voluntad ). As , nosotros ahora comprendemos, que cualquier persona nacida y devenida a ste mundo , lo es , en virtud de la voluntad Divina de Hashem. Efectivamente , cualquier persona , tanto hombre o mujer , puede ser conectada con la bendicin de sheassani kirtzon (Que me hizo conforme a Su Voluntad ). No obstante , los Hombres , deben pronunciar la bendicin , que refleja el reconocimiento al Creador - Hashem , por haberles otorgado una mayor oportunidad de cargar , con una mayor responsabilidad , el llevar a cabo los mandamientos Divinos de Hashem , de
El alma no desea someterse al cuerpo , de carcter mortal y temporario .
2

Sin embargo , esta explicacin es dificultosa , dado que las mujeres pueden recitar las bendiciones - berajot - de la Tor , aunque esten exentas de su estudio , legalmente hablando . Sin embargo , recitan las bendiciones del estudio , correspondientes a aquellos preceptos que las obligan . Aparentemente , la bendicin - beraj , est relacionada con las mitzvot , y no al estudio de la Tor . Nosotros resolveremos esta dificultad ms adelante , cuando tratemos el tema de las bendiciones de la Tor - birjot hator . Ruaj Jaim 4 : 22
4

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

bendito nombre . Como corolario , la bendicin formulada para los hombres resulta : "shelo assani ish ". - Que no me hizo mujer .

Por qu estn redactadas en forma verbal Negativa ?


She'lo assani ...etc. , Que NO me hizo etc. Una Bendicin Redactada Negativamente Es bastante inusual encontrar una bendicin redactada negativamente . Por qu estas tres berajot , bendiciones , se distinguieron del resto en su redaccin ? El Rav David Halevi de Lvov , autor del Tur Zahav , TAZ 4 , aporta una respuesta a esta pregunta , basada en un famoso debate entre las escuelas de Sham'ai e Hilel . La Guemar 5 , nos relata que el debate dur unos dos aos y medio .El tema en cuestin era : Puede uno probar que es conveniente extraer un alma - nesham - fuera de su entorno espiritual , e implantarla en un medio totalmente extrao , espiritualmente corrupto , tan corrupto , que el alma hubiese abandonado al cuerpo terrenal , con mucha anticipacin , sino es que fuera sido por el decreto Divino que la compulsa a residir dentro del cuerpo ?
TAZ Midrash Tehilim - captulo 62 Rab Jiya , hijo de Rab Abba de

Yaffo dijo : el alma del hombre est en un constante movimiento , tratando de liberarse de sus confines terrenales . Y qu es lo que impide que esto suceda ? Es la Omnipresencia de Hakadosh Baruj Hu (El Santo , Bendito sea ) cuya presencia llena al mundo entero. Cuando el alma lo percibe , permanece entonces dentro de nosotros , en el terrenal y vulgar mundo , todava repleto de la Presencia Divina .

Inciso pequeo - Seif Katan 4 . S"k 4 . El Baj (Bait Jadash) tambin cita esta respuesta .Vea su respuesta a esta pregunta . Tratado Talmdico Eruvin - Hoja 13 b
5

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

l final de su extenso debate , ambos Shamai e Hilel , arribaron a un acuerdo , que definitivamente hubiere sido ms fcil no haber sido creado del todo ! . Sin embargo , y despus de todo , el hombre fue creado , y es su deber estudiar constantemente , y rever sus acciones para superarse en la bsqueda espiritual de la perfeccin . Basndose en esto , nuestros Jajamim (sabios y Rabinos ), instituyeron estas tres bendiciones , que tratan con lo relacionado a nuestra creacin , redactndolas como frases negativas , dado que de acuerdo a la conclusin de ambos - Shamai e Hilel , hubiere sido ms fcil no haber sido creado . De todas maneras , dado que en realidad Hashem - D's , ya nos cre , nosotros recitamos la bendicin ensalzando al Creador , Hashem por el bien prodigado al no ser creados como No Judo , quizs esclavo o an mujer . El mencionado Taz ,Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov), aunque acepta la opinin antedicha , arguye que la respuesta a nuestra pregunta es mucho ms sencilla . El Rav comenta que la idea yacente detrs de las bendiciones - berajot , no era preservar el nmero de bendiciones que decimos cada da , en un mnimo , sino mostrar nuestra valoracin por todo tipo de Bondades que Hashem , D's , de bendito nombre , nos provee .Por lo tanto , ms que el hecho de recitar una sola bendicin agradeciendo al Creador - Hashem , de bendito nombre , por habernos creado como Judos , (lo cual captara la esencia de las tres bendiciones 6 )y reducira las tres bendiciones a una ; nuestros sabios - Jajamim encontraron apropiado introducir tres niveles de expresar nuestra gratitud , aunque sea en un modo negativo , para acentuar el valor de cada nivel y las obligaciones - mitzvot originadas en el mismo , afortunados como somos de tener el mrito de acceder a cada nivel .
Una oportunidad de mostrar nuestro aprecio Si alguien se equivocase y pronunciare la bendicin "sheassani Israel " ( Que me hizo Israel) :

El Rav Yoel Sirkis Halevi , en el Bait Jadash - Baj , 7 decret , que si alguien incurre en un error , y recita la bendicin sheassani Israel o
6
7

She'lo assani goy , aved e ish . Que no me hizo idlatra ni esclavo ni mujer .
Artculo - Siman 46 . comentario al Tur , suegro del Taz .
6

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

Yehud (Que me hizo Israel o que me hizo judo) , en lugar de decir shelo assani goy , (Que no me hizo pagano ) , no podr recitar las dos bendiciones siguientes - shelo assani ahved y shelo assani isha - o sea , que no me hizo esclavo y que no me hizo mujer .Esto se basa en la interpretacin que hace el Baj - HaRav Yoel Sirkis Halevi , de la palabra Israel - trmino que sugerira la idea de alguien que no es ni esclavo ni mujer .

l Taz - ,Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) contina preguntando , por qu no se habr de decir sheassani Israel - (Que me hizo Israel ), reduciendo as el nmero de berajot - bendiciones ? No es preferible evitar el recitado de bendiciones innecesarias ? El Rav responde que la separacin de estas berajot es premeditada , ya que fueron formuladas de ste modo , para ensearnos el valor interno de todas las criaturas Divinas de Hashem - de bendito nombre , tanto si fuesen Judos , como si no lo fueren . Incluso dos naciones malvadas como Amn y Moav , poseen un elemento positivo . Dentro de su potencial positivo , tuvo lugar el desarrollo de grandes personalidades como Rut de Moav y Naamah de Amn , dos piadosas convertidas , que recibieron el mrito de ser parte de la Casa del Rey David .

De acuerdo con ste razonamiento , podemos comprender la base de la bendicin que recitan las mujeres , sheassani kirtzon - (Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad ) , bendicin no acuada por el cdigo del Talmud . An as , nosotros recitamos esta bendicin , ya que habla del mrito y del valor intrnseco de todos los aspectos referentes a las criaturas (creaciones) de D's - Hashem , de bendito nombre , lo cual constituye la razn fundamental para el recitado de tres bendiciones en vez de decir una bendicin ms general y colectiva , como lo es sheassani Israel (Que me hizo Israel ) . Concluyendo , vemos que la bendicin de sheassani kirtzon pone su acento efectivamente en lo positivo .
MAGUEN El Rav Abraham de Gombin - en su comentario Maguen 8 ABRAHAM Abraham , sostiene que incluso si uno dijere sheassani Israel

(Que me hizo Israel ), no se le impide recitar posteriormente shelo assani ish , ya que en la Tor , an cuando se utiliza el trmino Israel , no se pretende la exclusin de las mujeres . De cualquier
8

Inciso pequeo - Seif Katan 9 .


7

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

manera , la beraj de she'lo assani ahved - que no me hizo esclavo , no podr ser pronunciada . El Rav del Maguen Abraham arriba a la conclusin de que posiblemente el trmino Israel excluye a las mujeres , y por lo tanto , para estar seguros , es mejor no recitar las otras dos bendiciones mencionadas . Baj El autor del Baj - Bait Jadash , HaRav Yoel Sirkis Halevi , aade que si la beraj shelo assani ish - que no me hizo mujer , fuese de todos modos dicha primero , las berajot , bendiciones de shelo assani ahved y la de shelo assani goy (que no me hizo ni esclavo ni pagano ), no podrn ser ya pronunciadas , pues la beraj dicha al principio , cubre el contenido de estas dos berajot - bendiciones mencionadas . El Rav Yosef Teomim , en su comentario Pri Megadim 9 arguye que la beraj shelo assani ahved (que no me hizo esclavo) , todava puede ser recitada , an luego de haber dicho shelo assani ish , (que no me hizo mujer ) , dado que resalta el valor de la mitzvah , ya que un eved (esclavo) posee su grado de compromiso a un mayor nmero de preceptos que la ish (mujer) 10 . As mismo podr continuar 11 diciendo la bendicin - beraj de shelo assani goy (no judo), ya que un no - Judo goza de una determinada preferencia sobre el esclavo . Un no-Judo , tiene normalmente linaje familiar , y por el contrario , un esclavo , no . Un no -Judo puede decidir convertirse , sin impedimentos ; mientras que un esclavo , no , ya que est sometido a la voluntad de su amo . Segn ste contexto , existe un orden creciente en la alabanza , a medida que cada beraj ensalza al Creador - Hashem , por otro aspecto positivo que tal grupo humano posee , y que Hashem , de bendito nombre , en su infinita Bondad , nos concede un status an mayor ( Vase Taz- Tur Zahav - inciso pequeo - s"k - seif katan 6 que discurre ste tema ) .
PRI MEGADIM
9

Eshel Abraham - inciso pequeo - seif katan 9 Por ejemplo , un esclavo no puede utilizar una navaja para afeitar su barba o patillas .

10 11

Shelo assani goy , que no me hizo goi (no judo) , puede ser dicha incluso luego de shelo assani ish , que no me hizo mujer , ya que un no judo - goy , puede eventualmente transformarse en obligado a hacer todos los preceptos - mitzvot , y lo mismo diremos respecto de un esclavo - eved( Taz - seif Katan , inciso pequeo sk 6 ) . Si la bendicin shelo assani goy - que no me hizo goi (no judo) , fuese dicha luego de shelo assani ish , que no me hizo mujer , podr entonces la bendicin de shelo assani ahved , que no me hizo esclavo , ser definitivamente pronunciada , ya que un esclavo est obligado de hecho , a los preceptos no relacionados a un tiempo determinado de ser llevados a cabo.

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

La opinin del Rav Abraham de Gombin , Maguen Abraham , tal como fue indicada por el libro Netiv Jaim , es que la decisin de recitar las dos bendiciones restantes , luego de haber dicho al principio shelo assani ish - que no me hizo mujer -, es una decisin no clara , y consecuentemente en caso de dudas , respecto de la obligacin de recitar berajot - bendiciones o no , lo mejor es - no recitar las bendiciones cuestionadas . El Shuljan Aruj Harav 12 del Rav Shneur Zalman de Ladi , discute esta decisin , y sostiene que el orden en el cual se dicen las bendiciones carece de importancia , salvo en el caso de matir assurim ,la bendicin de - ...que libera a los cautivos , y la de zokef kefufim ,...que endereza a los doblegados , donde el orden no podr ser revertido , como pronto aprenderemos . Maguen Abraham y la del Netiv Jaim . Sin embargo , escribe que muchos ajronim (autoridades Rabnicas tardas ) dictaminaron que se puede an decir ambas berajot (bendiciones) . En el Shaar Hatziun 14 el mismo Rav Israel Meir de Radyin , cita varias autoridades Rabnicas dictaminadoras - poskim , que permiten pronunciar todas las berajot (bendiciones) incluso no de acuerdo al orden establecido . El Rav lo compara con el Baj mencionado , Rav Yoel Sirkis Halevi que dice que quien haya mezclado el orden de matir assurim , la bendicin de ... que libera a los cautivos , y la de zokef kefufim , ... que endereza a los doblegados , podr an decir ambas , aunque resultare redundante . En nuestro caso , donde las bendiciones - berajot - pueden ser interpretadas con diferentes significados que no se superponen , podemos definitivamente decirlas - incluso - no en el orden apropiado .

L a Mishn Berur 13 del Ha Rav Israel Meir de Radyin , seala la decisin del

12 13 14

46 : 5 46 : 16 Inciso pequeo - seif Katan 15


9

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

Resumen

Si la bendicin sheassani Israel (...Que me hizo Israel ) fuese recitada : 1. No recitar la bendicin - beraj de shelo assani goy (no judo) , beraj shelo assani ahved (que no me hizo esclavo) y la de shelo assani ish , (que no me hizo mujer ) - Baj - Bait Jadash ; el libro del Maguen Abraham lo acepta pues no est seguro . 2. Corresponde decir las bendiciones de shelo assani ahved (que no me hizo esclavo) y la de shelo assani ish , (que no me hizo mujer ) . Maguen Abraham , de acuerdo a su comprensin del tema . Si la bendicin shelo assani ish , (que no me hizo mujer ) fuese dicha al principio : 1. No decir la bendicin shelo assani goy (no judo), ni la beraj shelo assani ahved - que no me hizo esclavo . Baj - Bait Jadash , Maguen Abraham , Netiv Jaim , Mishn Berur . 2. Se puede decir la bendicin shelo assani goy - (que no me hizo pagano o no judo), y la beraj shelo assani ahved - ... que no me hizo esclavo .( Pri Megadim , Taz - Tur Zahav , Shuljan Aruj Harav ). Si la bendicin shelo assani ahved - (... que no me hizo esclavo ) fuese recitada primero : 3. Se puede decir la bendicin shelo assani goy - que no me hizo pagano o no judo ( Taz - Tur Zahav ; Shuljan Aruj Harav ; Mishn Berur en nombre de "varias autoridades rabnicas" incluyendo al Baj - Bait Jadash ; Pri Megadim , Rav Akiva Eigar en sus notas al Shuljan Aruj ). 4. No se dir shelo assani goy - que no me hizo pagano o no judo ( Mishn Berur en nombre del Taz - Tur Zahav ).
10

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

La respuesta es obviamente - No 15 . Esta es la halaj , dictada por el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) . Sin embargo , a qu se refiere el Rama cuando l dice , un proslito (convertido) puede bendecir de ese modo A qu bendicin se refiere ? Shelo assani ahved -...que no me hizo esclavo - y ...shelo assani ish ...que no me hizo mujer ? O quizs a la bendicin sheassani Yehud ? - ...que me hizo judo . O a la bendicin Sheassani Guer ? ...que me hizo proslito (converso). El Rama en su sefer (libro) Darj Moshe ; comentario elaborado sobre el cdigo del Tur ; dice explcitamente que un proslito puede recitar la bendicin Sheassani Guer (Que Hashem - de bendito nombre , me ha hecho converso). Si bien el guer - proslito o converso , no naci como tal , puede todava usar la frmula lingstica de sheassani - ... Que me hizo , ya que es la misma expresin usada por la Torah cuando se refiere a los proslitos hechos por Abraham y Sara , ...las personas que hicieron/adquirieron en Jaran 16 ( nombre de una antigua ciudad ). Similarmente , sheassani Yehud o Israel - que me hizo Judo o Israel , es idntico 17 . , del Rav Yoel Sirkis Halevi , no concuerda con el Rama . l plantea que estas bendiciones son slo para aquellas cosas hechas por el Creador - Hashem y establecidas en el comienzo de su vida . Siendo as , un proslito convertido por su libre albedro , no debera decir del todo , tal bendicin . En verdad , esta puede ser la razn del Mejaber ( Harav Y. Caro ) para no concordar con la proposicin del Rama en lo concerniente al guer ,convertido . De cualquier manera , lo que resulta dificultoso con la opinin del Baj - Bait Jadash , es que en la Guemar 18 , existe una versin diferente de la bendicin ... shelo assani bur , (...Que
A pesar de que el autor del Baer Hetev cita la respuesta del libro Mate Yosef , donde dice que un guer - convertido , puede decir "...shelo assani goy" , ya que est claro que D's - Hashem no lo ha creado para dejarlo idlatra ( goy ).
15 16 17 18

She Assani Guer (que me hizo proslito convertido)

Puede un proslito - guer - recitar la beraj , bendicin de she'lo assani goy ?

El Baj - Bait Jadash

Libro de Gnesis - Bereshit 12 : 5 Ma'amar Mordejai 46 : 7 Tratado de Menajot - Hoja 43 b


11

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

no me ha creado ignorante ). Esta es una bendicin por un acto que la persona es responsable , y no Hashem - de bendito nombre . Parecera que la Guemar acepta la bendicin para un atributo adquirido , an si no fue predestinado por el Creador , Hashem . Por lo tanto , se puede argir que el guer , podr recitar sheassani guer , de acuerdo a la opinin del Rama . El Taz - Tur Zahav 19 dice que incluso un proslito - guer , cuando dice sheassani guer - ...que me hizo converso , est expresando que esto es como l fue creado , ya que un convertido es considerado como si hubiese nacido nuevamente y recreado , tal como lo indica la Guemar en el Tratado de Yevamot 20 .

Quizs

podamos responder a la pregunta sobre el Baj del siguiente

modo : Realmente , ningn nio judo nace ignorante . De donde aprendemos esto ? Nuestros sabios ensean que cada nio Judo adquiere una educacin muy especial durante su permanencia en el vientre materno , donde un ngel celestial ensea a cada nio ntegramente la Tor durante su desarrollo . Cuando el nio finalmente nace , un ngel se le acerca y toca los labios del recin nacido , causando el total olvido de lo aprendido 21. A primera vista , parecera ser algo falto de sentido . Por qu perder el tiempo enseando a un nio algo que al final , es forzado a olvidarlo ? Los baal musar ( Escuela Rabnica que se concentraba en la tica de la Tor ) explican que esta enseanza de la Tor durante el desarrollo del nio es de cardinal importancia . Es en ste escenario , donde el nio toma contacto con los valores de la Tor y el conocimiento de la misma , que forman parte fundamental de la esencia en el nio judo . Aunque el conocimiento se haya ido inmediatamente luego de la concepcin , la bsqueda por tal conocimiento est justamente comenzando . Esto es un deseo innato de cada judo que atraviesa por ste mundo . Consecuentemente , el decir la bendicin shelo assani bur - ...que no me hizo ignorante , es una declaracin instructiva o ilustrativa , algo que nos vino como un regalo de D's - Hashem (de bendito nombre ).
19 20

Inciso pequeo - Seif Katan S"k 5

Hoja 22 a ( inmediatamente antes de la Mishn ) ; guer shenitgayer (un convertido ) , kekatan shenolad dom ( es como un nio que acaba de nacer ) . Guemar Nid - Hoja 30 b
12

21

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

Preguntas de Repaso
1. Cul es el significado de la bendicin "she'lo assani goy " - que no me hizo pagano , de acuerdo con el Tur ? 2. Qu otra bendicin recitamos , muy semejante a esta ? 3. En que se enfocan estas tres bendiciones ? 4. Por qu estn formuladas de manera negativa ? (una razn ) 5. Cul es la razn ms bsica expuesta por el Taz ? 6. Qu negara la bendicin de "she'assani Israel "...que me hizo Israel , si fuese pronunciada en lugar de la bendicin "she'lo assani

goy " de acuerdo al Baj - Bait Jadash ?


7. Qu dice el Maguen Abraham acerca de esto ? 8. Cuando alguien dice primero la bendicin de "she'lo assani ish "...que no me hizo mujer , Cmo justifica el Rav del Pri Megadim el recitar posteriormente "she'lo assani ah'ved "... que no me hizo esclavo , y la bendicin "she'lo assani goy " ...que no me hizo idlatra (en ste orden) ? 9. Qu nueva bendicin sugiere el Rav del Rama para el convertido ? 10. Por qu el Baj - Rav Yoel Sirkis Halevi , est en desacuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) ?

13

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 2 | A R T . S I M A N 4 6 : 4

Respuestas a las Preguntas


1. Nosotros alabamos a D's - Hashem , por habernos elegido de entre todas las naciones , para cumplir Sus preceptos - mitzvot . 2. La bendicin de la Tor - asher bajar banu mikol haamim ...etc....que nos eligi de entre todas las naciones . 3. El foco principal es sobre los diferentes niveles de responsabilidad de llevar a cabo los preceptos - mitzvot . De acuerdo con el Taz- Ha Rav David Halevi de Lvov , el foco es sobre el valor o mrito intrnseco de todos los aspectos de la humanidad , creacin de Hashem . 4. Una razn es porque nuestros sabios dijeron que debi haber sido mucho ms fcil si no hubisemos sido creados del todo . 5. El Taz explica , que nosotros queremos incrementar nuestro elogio al Creador -Hashem , por todos los diferentes grados de Su Bondad . 6. Negara posiblemente el recitado de la bendicin "she'lo assani aved "... que no me hizo esclavo , y la de "she'lo assani ish "... que no me hizo mujer . 7. Quizs no niegue la posibilidad de recitar la bendicin de "she'lo assani ish "... que no me hizo mujer , porque la Tor no excluye a la mujer cuando usa el trmino Israel . 8. Se puede decir la bendicin de "she'lo assani aved "...que no me hizo esclavo , dado que en un determinado aspecto de los preceptos mitzvot , el eved - esclavo , supera a la ish , mujer . Se puede decir la bendicin de "she'lo assani goy "...que no me hizo un "no-judo" ; ya que un no judo , supera en un determinado aspecto al esclavo . 9. Puede recitar la bendicin "she assani guer" - ...que me hizo proslito o convertido . 10. El Rav del Baj , dice que uno no puede decir "she assani ..." sobre algo que ha hecho por si mismo .

14