P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 16

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Siman - Artculo - 46 : 9

Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) : En los libros de rezos (sidurim ) Ashkenazim , luego de la plegaria de Yehi Ratzon ( Que Sea Su Voluntad ) y hasta Gomel Jasadim Tovim Leam Israel , ( Que Prodiga la benevolencia y la piedad a Su pueblo Israel ) se dice la oracin que comienza con Ribn kol haolamim , lo al tzidkotenu etc. etc.

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Shiur

Aval anajnu amj bn beriteja , bn Abraham ohhavj zerah Itzjak iejid (en otra versin iejidj) sheneekad al gab hamizbeaj etc. Lefijaj anajnu jaiavim etc. veomrim paamaim bejol yom tamid Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad etc.

Traducido : Soberano del Universo , no amparados en nuestra rectitud es que suplicamos por Tus Bondades Mas , nosotros Tu pueblo , hijos de Tu pacto. Hijos de Abraham quien afirm Su amor por T Descendientes de su nico , Itzjak , quien fue ligado sobre el altar Por ello , debemos Y proclamamos dos veces cada da " Oye Israel , Hashem nuestro D's , Hashem es Uno" . Rab Yehudah Hajasid continuaba diciendo Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) . Esto debido a que le preocupaba , el hecho de que a veces , la congregacin recitaba algunos fragmentos poticos litrgicos adicionales , en ocasiones especiales , lo que provocara demorar el recitado del shem "OYE ISRAEL" en su tiempo apropiado . Consecuentemente , tena en mente cumplir con el deber - mitzvah , del recitado del shem "OYE ISRAEL", inmediatamente antes de rezar . Y esto de acuerdo al mtodo de Rab Yehudah Hanas para la lectura del keriat shema .

El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe que la oracin - tefil , que decimos por la maana , despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , " leolam ieh adam yer shamaim beseter umod al haemet , vedover emet bilvavo " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del cielo , en su ntima privacidad , reconocedor de la verdad , y que dice la verdad dentro de su corazn , etc.) fue compuesta en tiempos , en los
SIMAN ART. 46 : 9 1

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cuales , la observacin de la Tor , y de los preceptos - mitzvot , pasaba por una etapa de decadencia . Rabenu Shlomo , sinti que era inadecuado , decir que una persona debe ser temerosa de D's en privado , dando la impresin que en pblico actuara de otra manera . No obstante , uno de los sabios Gueonim ( ~ unos 9 - 13 siglos atrs ) no lo vio como problemtico , debido a que se lo recita en el contexto de diciendo la verdad dentro de su corazn . Por lo tanto , significa que incluso en privado , donde resulta posible que una persona no siguiere los dictados de la Torah , deber an ser leal a Hashem , de Bendito Nombre , y temerle tambin en privado . El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , cita al Rav del Shibol Haleket , ( HaRav Tzidkiahu bar Abraham )exponiendo en nombre de su hermano , el Rav Binyamin , una defensa de la versin original de esta tefil (oracin) . l enuncia , que la mencionada tefil (oracin) , se basa en el Tana Db Eliyahu , quien dice que fue redactada en tiempos de shemad ( intento forzado de convertir a los judos a otras creencias , an bajo amenazas de ser ejecutados ) , en lugares donde resultaba peligroso cumplir los preceptos mitzvot abiertamente . Y por esto decimos que una persona debe siempre ser temerosa de D's en privado , ya que en aquel tiempo , era imposible hacerlo pblicamente . or esto , esta tefil (oracin) , contina con el versculo de Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel , Hashem nuestro D's , Hashem es Uno") 1 concluyendo con la bendicin de Baruj Hamekadesh Shem Berabim ( Bendito Quien Santifica Su Nombre pblicamente ). Esta conclusin , expresa nuestro compromiso de seguir a D's - Hashem , y as tambin nuestra esperanza por la Santificacin pblica del nombre Divino de Hashem .

Pasaje del Sidur (libro de rezos) " Otzar Hatefilot "

Libro de Deuteronomio - Devarim 6 : 4

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A mediados del siglo V (quinto) , el rey Persa Yezdegerd II , prohibi a los Judos expresar su fe en D's - Hashem , como el Creador , Uno y nico. Para llevarlo a cabo , envi sus soldados a vigilar las sinagogas y asegurar que los judos no recitaran el versculo del shem (OYE ISRAEL). Sus guardias fueron instruidos de quedarse en los recintos de las sinagogas , hasta que hubiese transcurrido el tiempo permitido para la lectura del shem . A causa de ste funesto decreto , los sabios instruyeron que cada uno recitase en su casa el shem (OYE ISRAEL) antes de rezar , y sea repetido en la sinagoga , luego de que los guardias la hubieren abandonado , en el pasaje de la Santificacin del Nombre , correspondiente a la Kedush de la oracin de Mussaf ( en Shabat , Rosh Jodesh , y Fiestas ) . Este rey Yezdegerd II fue nieto de Yezdegerd I , persona ntegra que valor la Fe Juda y honr a sus lderes . ( Vea Guemar Ketubot - hoja daf 61 a , Zevajim 19 a ) .

Con el tiempo , la versin de esta oracin - tefil , fue cambiada a " leolam ieh adam yer shamaim beseter ubagalui " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del cielo , en su ntima privacidad , y tambin en pblico ) .
Aval anajnu amj ( Mas nosotros somos Tu pueblo ) zerah Itzjak iejid ( Descendientes de Itzjak , su nico )

Hay quienes comentan , que el trmino iejid o iejidj ( su nico ) debera leerse como iedidj , ( Tu predilecto ) 2 en vez de iejidj . La palabra iejid o iejidj ( su nico ) describe a Abraham Avinu , como nico creyente en el Creador - Hashem , entre sus contemporneos . Podra tambin pensarse que iejid ( su nico ) , se referira a Itzjak Avinu , lo que equivaldra decir , que Itzjak Avinu era iajid - nico , para su padre , como si no tuviera otros hijos (a Ishmael , nacido de su sirvienta Hagar , no se lo considera como linaje de Abraham Avinu ). Nuevamente , el Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) , menciona al hermano del autor del comentario del , Shibol Haleket , HaRav Tzidkiahu bar Abraham , como explicando , que de nuestros tres patriarcas , slo Itzjak fue llamado con un solo nombre . Abraham e Yaakov tuvieron otros
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Itzjak Avinu fue identificado con esta referencia , (asher kidesh yedid mibeten Quien Santific a Su predilecto desde su vientre materno ).
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nombres . Abraham era Avram e Yaakov fue llamado tambin Israel . Slo Itzjak fue iejid - nico ( con un nico nombre ) 3. Otra interpretacin an , es que ya que Itzjak Avinu fue elevado al altar como sacrificio , se convirti as en nico , en el sentido de su santidad - propia de la ofrenda . l cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , contina detallando el orden de esta plegaria , que sigue con el recitado del Shem "OYE ISRAEL" y cita al Rabenu Yehudah Hajasid , quien sola decir a continuacin , el versculo Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ). Rabenu Yehuda Hajasid , expresaba que dado que la persona no tena la intencin de cumplir el deber - mitzvah , de la lectura del fragmento Shem , con su llano recitado , decidi consecuentemente decir - Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ), para manifestar su intencin de cumplir el precepto - mitzvah , y no precisamente afirmar una alabanza a Hashem , de Bendito nombre , ya que los judos recitan el pasaje del Shem "OYE ISRAEL" dos veces diarias , tal como se lo menciona en esta oracin 4 . El cdigo del Tur , concluye aseverando que ste primer versculo del pasaje del Shem "OYE ISRAEL" , es suficiente para cumplimentar con la obligacin sealada en la Tor , an cuando el resto del prrafo veahavt ( y Amars ) no sea recitado . El Talmud Yerushalmi , seala que no es apropiado cumplir el deber mitzvah de la lectura del pasaje de Shem "OYE ISRAEL" , ( que se dice antes de rezar ) y luego proceder a recitar las bendiciones de ste pasaje , previo a la oracin del shemone esr y despus de haber
Tal vez sea as , dado que la oracin manifiesta que D's - Hashem , estaba tan complacido con Yaakov , que resolvi llamarlo con el nombre de Israel e Yeshurun (Rav S.R. Hirsch) , lo cual simboliza los diversos roles de Yaakov , como retratista de la soberana del Creador - Hashem , a travs del exilio . Por eso , se menciona que Itzjak , fue llamado con un solo nombre , denotando as su Invariable nivel de devocin .
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La plegaria declara : Somos afortunados por haber llegado temprano , y por permanecer tarde , a la noche y a la maana , proclamando dos veces diarias Shem Israel , (Oye Israel ).
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transcurrido el tiempo permitido para la lectura del Shem 5 . A pesar de que el principal propsito de la lectura del Shem "OYE ISRAEL", antes de la oracin de Shemone Esr , no es particularmente por el cumplimiento del precepto - mitzvah de la lectura del Shem , sino ms bien introducirse en la tefil (oracin) de Shemone Esr , con versculos de la Tor , que sirven como previa preparacin , de todos modos , no es adecuado hacer esto , una vez transcurrido el tiempo permitido para la lectura del Shem "OYE ISRAEL". El problema es que los am haaretz ( personas iletradas ) podran pensar que es correcto leer el fragmento del shem , incluso luego de transcurrido el tiempo permitido . El Talmud Yerushalmi concluye relatando , que los sabios "huspedes" queran protestar por esta prctica , pero al final, no lo hicieron . De esto podemos deducir , que de hecho , ellos decidieron abstenerse de presentar su protesta , y por lo tanto podremos asumir que resulta aceptable recitar las birjot keriat Shem - bendiciones para la lectura del Shem , inclusive despus del tiempo estipulado , (mientras uno observe cuidadosamente de leer el fragmento del Shem "OYE ISRAEL" de antemano ) .

La lectura del Keriat Shem (Oye Israel) segn Rab Yehudah Hanas
Rab Yehudah Hanas ( conocido tambin como Rabi o Rabenu Hakadosh) fue el principal sabio de la Tor en su generacin . Sola dedicar muchas horas matutinas enseando varios grupos de estudiosos . Consecuentemente , no poda recitar el pasaje del Shem (o rezar) durante el tiempo apropiado para hacerlo . El Rosh 6 (Rabenu Asher) comenta que la Guemar ensea , que aquellas personas totalmente comprometidas al estudio de la Tor , y faltas de tiempo disponible para las obligaciones corrientes , son denominadas como (Torat umanut o
5 El pasaje de lectura " Keriat Shem - Oye Israel " , debe ser ledo cada maana , antes de la finalizacin de 1/4 de las horas diurnas de luz natural . No obstante , el mayor atraso permitido para la oracin de Shemon Esr es hasta 1/3 de las horas diurnas de luz natural . 6

Tratado de Shabat Hoja 11 a , Rosh Berajot 2 : 3

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sea , que la Tor es su " ocupacin " ) est exenta de la oracin - tefil . Sin embargo , la lectura del Shem " OYE ISRAEL", an siendo un breve versculo , deber ser dicha . As , Rab Yehudah Hanas sola hacer una pausa momentnea durante su clase - shiur , para recibir sobre si mismo el yugo del mandato celestial , recitando el primer verso del Shem . El Rosh (Rabenu Asher) , comenta que de acuerdo con Rab Shimon , hijo de Rab , ms tarde , cuando Rab Yehudah Hanas finalizaba con sus clases , deca entonces las bendiciones correspondientes al Shem - birjot keriat shem , junto con la lectura del Shem " OYE ISRAEL" , y prosegua con la oracin de shemone esr tal como nosotros lo hacemos durante la oracin matutina 7.
dictaminadoras de la Halaj (ley) , y conocidas con la designacin de Rishonim , (Los primeros) , citada por el Bet Yosef ) (Harav Y. Caro ) , seala

asndose en esto , el Reah ( una de las Autoridades Rabnicas

que aparentemente nos sera permitido cumplir con el deber - mitzvah , de la lectura del Shem , del mismo modo descrito . Esto significa que las bendiciones del Shem - Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas ms tarde , y an luego de haber cumplimentado con el precepto - mitzvah de la lectura del Shem - keriat Shem . El Reah percibe , que no podemos probar la prctica , a partir de ste evento con Rab Yehudah Hanas , ya que su situacin fue nica y especfica , y l no dispona de otra alternativa , fundamentndose en sus obligaciones de liderazgo . En lo referente a nosotros mismos , preguntaremos , por qu no observaremos el deber - mitzvah , de la lectura del keriat shem , al mismo tiempo que pronunciamos las bendiciones sobre la mencionada keriat shem " OYE ISRAEL" ( precisamente antes de la oracin - shemon esr )? El Ramban (HaRav Mosh ben Najman ) tambin concuerda con esto . Sin embargo , el Bet Yosef concluye que actualmente debemos recitar la lectura del Shem ,
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El libro Beur HaGra 19 , explica que incluso de acuerdo a la opinin de la Guemar , Rab finalizaba todo el tema posteriormente , o sea , ms tarde que la hora ms tarda para la lectura mencionada .
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de antemano , cumpliendo comnmente el precepto - mitzvah , antes de la salida del sol , definido como el tiempo ptimo ; y repetir esta lectura al rezar , luego de la salida del sol , ( an a tiempo ). O hacerlo inclusive por el hecho de ser un mandamiento de la Torah , cuya temprana ejecucin es plenamente justificada . o que aprendemos del Talmud Yerushalmi , es que las bendiciones - berajot - de la lectura del keriat shem " OYE ISRAEL" , pueden ser dichas , inclusive cuando el deber mitzvah de keriat shem no haya sido cumplido ( dado que ya se venci su plazo ) . La razn de ello , es que las bendiciones - berajot de keriat shem , son diferentes a las que se aplican a otros preceptos - mitzvot , cuya frmula es normalmente asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu etc. ( que nos Santific con Sus mandamientos etc. ) . En consecuencia , las bendiciones - berajot , son independientes del Shem " OYE ISRAEL" y pueden ser pronunciadas , an cuando el deber - mitzvah del Shem no haya sido llevado a cabo . De ste modo , el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , escribe en su Responsa , ( Respuestas legales , de acuerdo a la Halaj ) , que si una persona ya ha recitado el Shem , deber proceder a rezar como se lo hace normalmente , diciendo las bendiciones - berajot del Shem , incluso omitiendo el Shem " OYE ISRAEL" mismo , y continuar con la oracin de shemone esr .
Qu prctica se recomienda seguir , en lo referente a la lectura del Shema ?

pequeo - seif katan - sk 30 , 31 esboza la ley Halaj , de acuerdo a lo siguiente : Se acostumbra recitar Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) , luego de la lectura del versculo Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel , Hashem nuestro D's , Hashem es Uno") , an cuando sea recitado , antes del momento ms temprano que se permite decirlo , por la maana . Sin embargo , cuando se recita el versculo Shem Israel , al final de los pesuk de zimrah ( salmos - cnticos
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Mishn Berur

Ha Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur - inciso

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introductorios , que se recitan antes de la plegaria diaria ), el verso Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) no ser recitado , ya que en ste caso , no se tiene en mente la intencin de cumplir el precepto mitzvah de la lectura del keriat shem (" Oye Israel " ...) , ya que ocurre unos instantes previos al recitado del Shem con sus respectivas bendiciones . Cuando alguien note que la congregacin no llegar a leer el versculo del Shem Israel a tiempo , deber concentrarse en cumplir con la mitzvah , o sea , " yotz " . Esto resulta especialmente importante , ya que es una mitzv deorayta ( precepto de la Tor declarado explcitamente ) , donde todos coinciden que se debe tener la intencin especfica de cumplir con el deber - mitzvah . La primera seccin de la lectura del Shem , deber ser leda incluyendo veahavt ( y Amars ) hasta donde dice uvishareja (en las puertas de tus ciudades ) . Preferiblemente , se deber continuar recitando las secciones de Vehay ( Y ser ) y la seccin llamada Parashat Tzitzit , ( del ropaje con franjas , al que se le proveern flecos de un modo especial ) , (Talit ) , a los efectos de observar completamente lo decretado por nuestros Rabinos , de bendita memoria - Rabanan . El Shuljan Aruj Harav ( HaRav Shneur Zalman de Ladi ) no demanda leer el tercer prrafo , llamado Parash de Yetziat mitzrayim Redencin del exilio , en Egipto ) , ya que se lo menciona en la plegaria de Hodu , ( Agradeced ) , donde se enuncia Anoj Hashem hamaalj meeretz mitzrayim ( Yo Soy Hashem (D's) , Quien te ha elevado de la tierra de Egipto 8 ).
Habindose vencido el tiempo El Gr

El Gan Rab Eliahu de Vilna - Gr , expresa que si alguien quisiere cumplir con el deber de la lectura del keriat Shem , yotz keriat Shem , con el recitado del versculo en ste lugar de las oraciones , ( incluso si fuere a decir las tres secciones enteras del Shem ) sera fallido e incorrecto , ya que nuestros Sabios - Rabanan , tuvieron la intencin de recitarla con sus bendiciones . Adems , si se la dice durante
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los das hbiles , con el propsito de cumplir con el deber - mitzvah , es esencial que se ponga primero los tefilin (filacterias) . De lo contrario , sera considerado como quien ejerce el falso testimonio sobre si mismo , dado que la lectura del fragmento del Shem ( Oye Israel) , menciona la obligacin de ponerse los tefilin (filacterias) . Me parecera que incluso de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) citado , en caso de necesidad , cuando no sea posible para alguien ponerse los tefilin , (filacterias) , sera preferible precisamente decir el primer versculo del Shem , (Oye Israel ) , lo cual es suficiente de acuerdo a algunas opiniones , y no hacer mencin del precepto de ponerse los tefilin , (filacterias) . De ste modo se cumplira con el deber mitzvah de la lectura del Shem sin enunciar falso testimonio . No obstante , en verdad , es mejor recitar el resto de las secciones del Shem como siempre , an sin los tefilin , (filacterias) , ya que el motivo por el cual no se pone sus tefilin , (filacterias) momentneamente , no se debe a negligencia o desprecio de la mitzvah , sino porque sencillamente no dispone de los mismos en ese momento . El Jafetz Jaim , explica en su libro Beur Halaj , la postura del Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) . l entiende que el Gr , coincide con la opinin del Reah ( Rab Akiba Eiguer ) , quien sostiene que es mejor leer la lectura del Keriat Shem ( Oye Israel) con sus respectivas bendiciones , en el tiempo que corresponde recitarla , que hacerlo ms temprano (antes de rezar ) . Su opinin es que uno podra saltear las dos palabras Shem Israel en ste punto , y leer el verso veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad ( Ellos dicen dos veces por da , H ashem nuestro D's , H ashem es Uno ) . De ste modo , no queda duda que la lectura del Keriat Shem ( Oye Israel) fue cumplida ms temprano . De todas
El Jafetz Jaim en el Beur Halaj Ha Rav Israel Meir de Radyin en su comentario Beur Halaj
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maneras el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sigue al Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , que plantea , que incluso es aceptable tener la intencin de cumplir en ste punto , con la lectura del Keriat Shem , an sin sus bendiciones , de modo que se pueda cumplir con la mitzvah antes de la salida del sol , ( que es el tiempo preferible ) . Incluso despus de la salida del sol , resulta aceptable , tener la intencin de cumplir con la mitzvah (precepto) , previo al momento en el que la congregacin lo hace . l Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es de la opinin que el Gr (HaGan Rab lihau de Vilna ) , expres su preocupacin , al ver que es inapropiado hacerlo , al no recitar la lectura del Keriat Shem , con sus bendiciones , segn el modo de recitado , instituido por nuestros Sabios - Rabanan , ( siempre que sea posible ) . Secundariamente , si uno fuere a recitar las bendiciones precisamente en ste punto , se presentara entonces un problema diferente , el de no unir o yuxtaponer la oracin - Tefil (shemon esr) con el fragmento denominado Geulah ( redencin - porcin temtica de la bendicin , que se lee luego del Keriat Shem ( Oye Israel) . En consecuencia , de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) se podra decir precisamente en ste punto , tal como lo pide Reah ( Rab Akiba Eiguer ) , veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad ( Ellos dicen dos veces por da , H ashem nuestro D's , H ashem es Uno ) . El Jafetz Jaim presenta una cuestin , con relacin a lo que de acuerdo a la opinin del Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , ocurrira , al faltar la lectura del Keriat Shem bizman (en el tiempo que corresponde ) , si es que la persona fuese a recitarla junto con la congregacin . Acaso se debiere leer la parte del Keriat Shem precisamente en ste momento discutido , que es el tiempo apropiado para ser recitada , sin sus bendiciones respectivas , y continuar rezando con la congregacin , sabiendo que se rezar despus del tiempo - zeman , definido como el apropiado para la lectura del Keriat Shem , ( pero por lo menos antes del lmite mximo hasta el cual se puede rezar la oracin matutina - zeman tefil ? O , quizs sera todava
El Jafetz Jaim Ha Rav Israel Meir de Radyin
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mejor , recitar las bendiciones para la lectura del Keriat Shem en el momento que se efecta el precepto - mitzvah , y consecuentemente seguir rezando para llegar a decir el Keriat Shem a tiempo , con sus bendiciones y rezar sin minyan ( diez varones adultos , mayores de 13 aos - que constituyen lo que llamamos congregacin - y que es el contexto preferible para elevar nuestras oraciones ). Si Alguien No Estuviese Seguro Si Es Que La Congregacin Recitar el Shema Israel (Oye Israel ) a Tiempo Con sus Bendiciones La idea del cumplimiento de la mitzvah - deber , de la lectura del Shem sin las bendiciones correspondientes , puede plantear una dificultad en el caso de que alguien no est seguro , acerca de si la lectura del Keriat Shem , ser recitada antes del tiempo lmite , por la maana . Qu se debera hacer en tal situacin ? Se debera tener la intencin de cumplir " yotz " con el precepto - mitzvah , precisamente en ese momento , y no correr el riesgo de decirla luego de haberse vencido el tiempo para ello , o no cumplir con el deber - mitzvah ahora , de modo tal que pueda decir las bendiciones correspondientes - birjot keriat shem a tiempo , para cumplir con el deber - mitzvah adecuadamente . Rab Akiba Eiguer trata el tema , sugiriendo que l mismo , lee el fragmento del Shem en el tiempo citado , sin la bendicin , y condicionalmente . As , si es que no llegase a las bendiciones - birjot keriat shem , a tiempo para la lectura del Shem , entonces , el recitado condicional ser el efectivo para el cumplimiento del precepto - mitzvah .
Rab Akiba Eiguer

Al haberlo hecho a tiempo , resultar que su recitado actual , no ser contado como cumplimiento del precepto - mitzvah , de tal modo que su lectura del Shem con las respectivas bendiciones - berajot , ser considerado como un real cumplimiento de la mitzvah .

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Puede Un Precepto - Mitzvah , Ser Realizado Condicionalmente ?

Existe una extensa discusin , con relacin a la sefirat haomer 9 sobre la ejecucin de preceptos - mitzvot , condicionalmente . Tocaremos unos cuantos puntos que se relacionan a nuestra discusin acerca del recitado de la lectura del shem ( Oye Israel) , condicionalmente , de conformidad con la opinin de Rab Akiva Eiguer . El ( Rav Y. Caro ) en su obra Bet Yosef , en el Artculo - Siman 489 , cita al Rav Abudraham , quien escribe lo siguiente :
Majzor Vitri

El antiguo libro de rezos para las fiestas - Majzor Vitri , seala , que si alguien reza la oracin de la noche con la congregacin , antes de la cada de la noche , deber contar el omer 9 junto con la congregacin , sin la bendicin respectiva . La persona deber expresar que si se acuerda de contar el omer 9 nuevamente despus de la cada de la noche , no querr que la contabilidad hecha ms temprano , sea considerada como cumplimiento del deber - mitzvah . Si se olvidare de contar posteriormente , entonces su primera contabilidad ser considerada como cumplimiento del precepto - mitzvah. Al hacerlo as , podr contar nuevamente despus de la cada de la noche , con la bendicin apropiada . El Rambam ( Rab Mosh ben Maimon ) , escribe que el precepto - mitzvah de sefirat haomer 9 puede ser llevado a cabo sin la bendicin , y por lo tanto , la primer contabilidad efectuada , es automticamente considerada como la real , y no se podr contarla posteriormente con su respectiva bendicin . ( La lgica metdica del Rambam , no es motivo de esta clase - Shiur ).
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Cuenta sucesiva del Omer , siete semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot .
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El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , escribe sobre esta ley - Halaj , que el tema que estamos tratando , es , si un precepto - mitzvah , puede ser efectuado condicionalmente . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) es de la opinin que las mitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la particular intencin de cumplimentar la obligacin propia , de tener que hacerlos ) . Ya que realizar un precepto - mitzvah , no es un acto superficial , y como tal requiere la premeditacin y el propsito , previos a su ejecucin , cosa que induce a establecerlos como una precondicin . En consecuencia , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , decide en ste caso , que uno debe contar el omer 9 , antes de la cada de la noche , condicionalmente , y luego contar nuevamente con la correspondiente bendicin , despus de la cada de la noche .
Maguen Abraham

El Rama ( Rav Moshe Isserles ) disiente con esta regla , diciendo que la costumbre generalizada , es escuchar la bendicin recitada en voz alta por el Jazan , (oficiante) , y por lo tanto , uno se debera abstener de decir la bendicin despus de la cada de la noche , al contar nuevamente , dado que ya ha cumplido con el precepto - mitzvah , de decir la bendicin con el recitado del Jazan , (oficiante) . l Shuljan Aruj Harav 10 (Rav Shneur Zalman de Ladi ) dice que de hecho , inclusive de acuerdo a la opinin que las mitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , se puede efectuar una mitzvah , sin haber tenido una intencin particular de cumplir con el deber - mitzvah , y que es posible todava contar nuevamente el Omer 9, con su correspondiente bendicin , despus de la cada de la noche , si la persona tuvo una intencin - kavanah , opuesta , de no cumplir con el precepto - mitzvah , antes de la cada de la noche , y todo esto , si es que se recordar de contar nuevamente el Omer , despus de la cada de la noche . A causa de esta lgica , el Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim , encuentra que la postura del Rav Abraham de Gombin - Maguen
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Artculo - Siman 489:12

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Abraham , es dificultosa , ya que su lgica rega en el caso de que las mitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) pudiese ser llevado a cabo condicionalmente . De todas maneras , en el caso opuesto , o sea , de que las mitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , la condicin no resultara efectiva . El Rav deja la cuestin sin responderla . El Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l 11 (de bendita memoria ) , enuncia un admirable pensamiento para responder a esta cuestin , diciendo : A los efectos de crear una intencin - kavanah negativa , que pueda anular la ejecucin del precepto - mitzvah , la cual , por si misma , sera automticamente considerada como vlida , dado que el precepto mitzvah no requiere premeditacin , sera necesario una verdadera intencin opuesta . Sin embargo , tener un propsito - kavanah contrario y condicional , no es considerado como pensamiento opuesto suficientemente fuerte como para cancelar la mitzvah . Por lo tanto , el enunciado del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham es correcto . Una condicin impuesta sobre un precepto - mitzvah , puede slo resultar segn la postura por la cual mitzvot tzerijot kavan ( o
sea , que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) . No

obstante , segn el mtodo opuesto , si las mitzvot en tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben ser
realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , la bendicin no podr ser recitada posteriormente , al

contar el Omer 9 despus de la cada de la noche , ya que un propsito - kavan , opuesto y condicional , no es considerado como una accin inversa .

Respuestas Haljicas - Responsa Har Tzvi - Oraj Jaim - Jelek (parte) 2 Artculo - siman 86. Tambin Elya Rabbah - inciso pequeo - seif katan - sk 13
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Preguntas De Repaso
1. Explicar el tema acerca de si es apropiado decir la frase " Que siempre la persona sea , temerosa de D's , en su ntima privacidad " 2. Cul es la opinin del Rav Binyamin sobre la antemencionada oracin - tefil ? 3. Confeccionar una lista de versiones , acerca de cmo es visto Itzjak Avinu en la oracin redactada all mismo a continuacin . 4. Cul es la razn por la que se dice Baruj Shem Kevod Maljut... ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino ...) , despus de decir el versculo del Shem , y antes de la oracin ? 5. Que ley - Halaj , deriva el Re'ah ( R' Akiba Eiguer) de las enseanzas de Rab Yehud Hanas ? 6. Son realmente las bendiciones de la lectura del Keriat Shem , las bendiciones para la mitzv del Shem Israel ? Explicarlo . 7. Qu recomienda hacer el libro de la Mishn Berur , si se supiese de antemano , que la congregacin no alcanzar a recitar la lectura del Keriat Shem a tiempo ? 8. Qu problema trasluce el Beur Hagr , si respetamos el orden all sealado , y cul es la duda (safek) que deja entrever el Beur Halaj tratando de comprender al Gr ( Ha gan Rab Elihau ) en ste punto? . 9. Qu sugiere hacer el Rav Akiba Eiguer , si alguien no est seguro que la congregacin diga la lectura del Keriat Shem a tiempo ? 10. Qu deber hacerse , de acuerdo al Mejaber (Harav Y. Caro ) , al rezarse la oracin de Arvit , antes de la cada de la noche , durante el perodo de Sefirat HaOmer ( 7 semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot ) ? 11. Cmo explica el Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin) la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) en el tema de poner condiciones (condicionalidad) al efectuar las mitzvot ? 12. Cmo defiende el Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin) ? la postura del

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Respuestas A Las Preguntas

importante observar los preceptos de la Tor .

1. El tema suena como si estando en pblico , o con amigos , no fuese 2. El Rav Binyamin comenta que esta tefil fue compuesta durante los

tiempos de persecuciones denominados como "Shemad" ( intento forzado de convertir a los judos a otras creencias , an bajo amenazas de ser ejecutados ), tiempos en los que era prcticamente imposible para los judos profesar los mandamientos en pblico .

3. Yejidj , Tu nico ( o sea , nico individuo singular relacionado a

Hashem , de bendito nombre ) .

Yejid , nico hijo de Abraham ( en el contexto tratado ) . Yedidj , ( Tu predilecto , Amado ) .

precepto - mitzvah , de la lectura del Shem , y no precisamente como mencin de alabanza a la nacin juda .

4. A los efectos de mostrar , que fue recitado para cumplir con el

independiente de las bendiciones - Birjot Keriat Shema .

5. Que el deber - mitzvah , de la lectura de la porcin del Shema , es

y la lectura del Shema , es slo para introducir la oracin de Shemoneh Esr con un pasaje de la Tor .

6. Las bendiciones - berajot , son parte de la oracin matutina - Shajarit,

7. Recomienda la lectura de los tres prrafos del Shem . ( El Shuljan

Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) prescinde la lectura del tercer prrafo (Parash de Yetziat mitzrayim Redencin del exilio en Egipto) ya que se la menciona en la oracin de Hodu (Agradeced).

8. El Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , prefiere cumplir con la mitzv de

Keriat Shem , cuando se recitan las bendiciones - berajot del Shem . El
Beur Halaj no est seguro , sobre si es preferible saltearla , rezando la oracin de shemoneh esr con la congregacin , con el propsito de decir el Shem Israel a tiempo , con sus respectivas berajot (bendiciones) .

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depender , del hecho de poder eventualmente decir el Shema con sus berajot - bendiciones , antes que el tiempo para el recitado del Shema se haya vencido .

9. Rab Akiva Eiguer sugiere decir el Shema con la condicin de hacerlo

10. Debera contar el Omer , con la congregacin , sin decir la bendicin ,

y establecer una condicin por la cual , lo hecho no se cuenta como vlido , si la persona se acuerda de contar el Omer ms tarde , despus de la cada de la noche , con su correspondiente beraj - (bendicin) .

los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , ser por lo tanto posible , adosar una condicin al precepto - mitzvah . (cumplimiento condicional ) .

11.El Rav explica , que dado que mitzvot tzerijot kavan ( o sea , que

intencin negativa que tambin sea condicional , no es verdaderamente negativa .

12. El Rav Tzvi Pesaj Frank zt" l (de bendita memoria ) , sostiene que una

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