POR FAVOR, ESCREVA SEU NOME COM LETRA DE FORMA E LEGVEL

LISTA DE PRESENA - TURMA _____________ ESCOLA _____________________________________________________________

A-B _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ C-D _______________________________________[ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]___ _______________________________________[ ][ 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CRITRIOS AVALIATIVOS A forma de avaliao e rendimento da aprendizagem do estudante, ao longo de cada bimestre, obedecer critrios avaliativos CONTNUOS, e ser composta de trs avaliaes diferentes, seguindo a Lei de Diretrizes e bases da Educao que recomenda que a atividade avaliativa deva ser contnua e cumulativa, com prevalncia do qualitativo sobre o quantitativo, e deve ser voltada para a promoo e no para a estagnao. Vamos observar a lei: Segundo o inciso V do artigo 24 da LDB 9394/96: A verificao do rendimento escolar observar os seguintes critrios: a) avaliao contnua e cumulativa do desempenho do aluno, com prevalncia dos aspectos qualitativos sobre os quantitativos e dos resultados ao longo do perodo sobre os de eventuais provas finais. Entende-se que o aluno no pode ser avaliado num momento isolado do resto do processo, e que a avaliao no o ponto alto do bimestre, como se todas as outras atividades no tivessem que ser realizadas com seriedade e aplicao porque aqueles contedos no vo cair na prova. A avaliao s se entende plenamente como processo contnuo. Da parte do professor, diz respeito observao diria, ateno dirigida ao que o aluno faz, ao que diz, ao modo como reage s diversas situaes na sala de aula. Como se comporta ao enfrentar certos contedos, em que aspectos demonstra maior ou menor facilidade, quanto cresceu em relao aos comportamentos anteriores, como interage com a turma... e assim por diante. O termo contnua tambm uma referncia para o nmero de instrumentos de verificao que complementam essa observao. Uma ou duas provas parecem recursos insuficientes para a avaliao discente. Distribuir a avaliao em diversos instrumentos de medida, para alm das provas, e incluir a observao diria, seno para obter notas, como registro qualitativo do processo, so maneiras de realizar uma avaliao contnua. P ORTANTO, TRS CRITRIOS DE PONTUAO SE FARO PRESENTES NESTA DISCIPLINA : 1- Participao ativa em aula, NO VALOR DE 4 (QUATRO) PONTOS; 2- Trabalhos e atividades realizados EXCLUSIVAMENTE em sala de aula, NO VALOR DE 4 (QUATRO) PONTOS; 3- Auto-avaliao do estudante, NO VALOR DE 2 (DOIS) PONTOS. 1- A participao em sala de aula (que vale 4 pontos), ter como critrio de contabilizao de pontos o seguinte: - utilizao da aula para esclarecer as dvidas pelos estudantes e adicionar comentrios pertinentes; - participao pr-ativa destes, trazendo para a turma as suas experincias pessoais, ou acontecimentos vistos em seu cotidiano que acrescentem vnculos com a matria exposta oralmente; - responder as perguntas oferecidas pelo(a) professor(a) para a turma; - oferecimento espontneo de trabalhos de interesse pessoal para serem verificados, desde que estejam de acordo com a matria; - comportamento saudvel e condizente com o ambiente escolar, afim de no atrapalhar o andamento da aula ou sua exposio oral, que direito de todos os estudantes. Dificultar o acesso dos estudantes s aulas ministradas oralmente um exemplo de comportamento incondizente. Ficar em silncio no sinnimo de participao do estudante em sala; apenas uma demonstrao de respeito pelo direito educao dos colegas presentes. Participar da aula vai muito alm de apenas preservar um comportamento saudvel dentro da sala de aula, e tem a ver com a capacidade do estudante em utilizar a aula para adquirir e fundamentar plenamente os conhecimentos propostos, validando-os atravs das comparaes com seu cotidiano, e por fim, contribuindo ATIVAMENTE com a aquisio do conhecimento para todos, assim como a fundamentao do conhecimento proposto. A contribuio ativa se d fundamentalmente no dilogo (verbal ou escrito) do estudante com o professor sobre a matria ministrada, ou com a entrega espontnea de trabalhos feitos por este, no caso do estudante preferir se comunicar atravs da escrita. 2- Os trabalhos e atividades realizados exclusivamente em sala de aula (que contaro, todos juntos no total 4 pontos) sero realizados EXCLUSIVAMENTE DENTRO DE SALA DE AULA. O recebimento posterior em caso de falta deste no adicionar pontos para o estudante, exceto em caso de atestado mdico seu ou de parentes at segundo grau, ou atestado de bito. Dessa forma, far-se- jus ao exposto na LDB 9394/96, inciso VI, artigo 24, a respeito da frequncia do estudante, que deve ser de no mnimo de 75% da carga horria letiva para que haja aprovao. Os trabalhos e atividades realizados em sala sero diversos, sem nmero pr-estabelecido, e somados daro 4 pontos. Anotaes em caderno podero ser consideradas como atividades tambm. A realizao dessas atividades obedece a teoria de Gardner a respeito das inteligncias mltiplas, e no deve eleger exclusivamente a prova como atividade avaliadora. Pelo contrrio, sero realizadas diversas avaliaes que possam promover o desenvolvimento de todas as inteligncias, oferecendo inclusive um ambiente mais saudvel ao estudante e ao profissional docente. 3- A auto-avaliao do estudante ponto fundamental na avaliao qualitativa. Nesta, o estudante ter como atividade fundamental a escolha de uma nota no fracionada (0 Zero, 0.5 meio, 1 um, 1.5 um e meio, ou 2 dois), tendo que justificar sua escolha atravs de um memorial escrito junto com a nota escolhida, contendo uma pequena reflexo em relao as suas atividades escolares realizadas no bimestre, sua frequncia e seu comportamento em sala de aula. A nota indicada pelo estudante ser avaliada pelo professor que poder alterar em caso de rendimento incondizente com a nota pretendida, obedecendo aos critrios de julgamento da participao em sala de aula e a realizao de trabalhos e atividades em sala de aula. RECUPERAO PARALELA - A recuperao paralela, de carter obrigatrio e exclusivo para os estudantes que ficarem com nota bimestral inferior a mdia, de acordo com a portaria 316/2013 da SEEDUC, ser direcionada especificamente para avaliar a capacidade de apreenso de contedo ministrado. Os pontos aferidos por essa atividade extra sero adicionados com os pontos j conseguidos pelo estudante. A recuperao ser aferida de acordo com as dificuldades manifestadas a fim de compensar o dfice de pontos que no foram alcanados com as avaliaes ministradas para se alcanar a mdia escolar.

FOLHA 1.1 - O NASCIMENTO DA FILOSOFIA Ao invs de aceitar as coisas como dadas e prontas, o que aconteceria se questionssemos esses valores que vivenciamos em nosso cotidiano? A atitude de fazer perguntas sobre nossa vida afasta o homem da vida cotidiana e das coisas tidas como comuns e o aproxima do que chamamos de uma atitude filosfica. Ao perguntarmos o que Filosofia, podemos afirmar ser a deciso de no aceitar as coisas, ideias e atitudes como bvias; em sntese, Filosofia pode ser definida como a no aceitao dos elementos da existncia humana sem antes hav-los investigado. ATITUDE FILOSFICA - A atitude filosfica tm duas caractersticas: 1 - dizer no ao senso comum, ao que pr-concebido no cotidiano e tido como verdade porque todo mundo diz; 2 - a interrogao sobre os elementos do cotidiano e da existncia: O que ? Por que ? Como ? A ATITUDE CRTICA quando tomamos distncia do nosso mundo costumeiro olhando-o como se nunca tivssemos visto antes. A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade filosfica : "Sei que nada sei". PARA QUE A FILOSOFIA? - Todos querem ver a utilidade dos estudos e das Cincias curto prazo, e por conta disso, perdem de vista que a Filosofia a mais antiga de todas as Cincias. Todos os campos dos saberes tm sua gnese na Filosofia. A Cincia parte de questes j formuladas e respondidas pela Filosofia. Tais respostas encontradas no devem ser tidas enquanto verdades absolutas, mas como algo tido como uma representao vlida para o fenmeno; do contrrio cairia no senso comum. A Filosofia pode ser uma arte do bem-viver que questiona e trz respostas que podem nos servir para conviver em melhor harmonia e honestidade com os outros. REFLEXO FILOSFICA - Outro elemento da Filosofia o movimento de volta sobre si mesmo (dialeticidade). O pensamento surge e interroga a si mesmo, questionando como possvel o prprio pensamento existir. Este movimento de quetionar a si prprio, a reflexo filosfica radical, que se organiza em trs conjuntos de questes: - Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? (motivos, causas, razes) - O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? (sentido) - Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? (inteno, finalidade) Diferentemente da atitude filosfica que questiona o mundo que nos rodeia, sua essncia e a origem das coisas, a reflexo filosfica questiona sobre a capacidade e finalidade humana para agir e conhecer. O filosofo algum que deseja e procura o conhecimento. ORIGEM DA FILOSOFIA PARA OS FILSOFOS - Para Plato, a filosofia nasce atravs do sentimento de ADMIRAO diante da realidade, e para Aristteles, ela fruto do ESPANTO que sentimos diante de algo inexplicvel. O QUE FILOSOFIA? Definir o que filosofia no uma tarefa to fcil. O termo foi inventado por Pitgoras, por volta do sculo VI a.C. A palavra formada por duas palavras gregas, filo que quer dizer amor e sophia que quer dizer sabedoria (conhecimento). Filosofia portanto amor pela sabedoria, pelo conhecimento. Sendo o filsofo um amante do conhecimento isso significa que ele no dono do saber. O filsofo apenas um amigo e amante da verdade, seu papel buscar a sabedoria, relacionar-se com ela e dividi-la com os outros. Na poca de Scrates existiam sbios chamados sofistas. Eram pensadores que discursavam seus conhecimentos para o pblico interessado em participar ativamente na poltica do estado. Agiam com se fossem donos do saber e no aceitavam o pensamento crtico. Plato os descreve como aproveitadores, mais preocupados com o ganho do que com a busca pela verdade. A filosofia se contrape a sofstica, pois os sbios sofistas buscavam justificar verbalmente suas teorias usando de artifcios retricos, e no tinham compromisso com a verdade. O filsofo (amante do saber) no dispe necessariamente deste saber, e o que ele faz de fato levar outros a buscar, junto com ele, o conhecimento. Scrates compara o trabalho do filsofo ao de uma parteira que ajuda a mulher a dar a luz um filho. Da mesma forma o filsofo ajuda no parto das idias, para que elas brotem para fora do discpulo. DOGMATISMO E CETICISMO - Dogmatismo e o ceticismo so dois posicionamentos que dificultam a discusso e a reflexo enquanto instrumento de busca da verdade. Denomina-se ctico o indivduo que adota o ceticismo como posicionamento bsico diante da vida. O Ceticismo - O ctico aquele que no cr sequer na existncia do mundo, nem na capacidade de conhec-lo e nem na possibilidade de comunicar o que se pode conhecer do mundo. Em outras palavras: O mundo no existe, se existisse no poderia ser conhecido e se pudesse ser conhecido, o conhecimento no poderia ser comunicado. O ctico radical aquele que duvida de tudo. Um ceticismo desse nvel impossibilita a busca do conhecimento. O Dogmatismo - A atitude dogmtica o extremo oposto da atitude ctica. Dogmtico aquele que tende a acreditar facilmente nas coisas; um ingnuo (uma criana que acredita em tudo que os adultos dizem sem questionar nada). Dogmatismo tambm a adeso inquestionvel a princpios aceitos como indiscutveis. Muitas instituies religiosas, por exemplo, tm os seus dogmas. Princpios como "a superioridade do homem sobre a mulher, do hetero sobre o gay, da religio do branco sobre a do negro etc. so dogmas de algumas religies. Dogmas ideolgicos podem levar o homem ao fanatismo despertando desejo de destruio. Um homem movido por um dogma capaz de matar e agredir para impor seu dogma. A atitude dogmtica est fortemente ligada ao que chamamos de preconceito (pr-conceito). O problema com os pr-conceitos que eles so to fortes que mesmo quando a realidade muda o pr-conceito que temos sobre essa realidade tende a continuar. nesse ponto que o preconceito atrapalha porque impede que a gente avance, que a gente evolua. O remdio para esse mal a atitude crtica. O que , ento, a atitude crtica? aquela que se contrape atitude dogmtica e, de certa forma, tambm ao ceticismo. "O ceticismo, assim como o dogmatismo, nos livra do dever de investigar" (Bochenski).

FOLHA 1.2 - OS PR-SOCRTICOS Os pr-socrticos so filsofos gregos anteriores a Scrates. Muito pouco de suas obras est disponvel, restando apenas fragmentos. So chamados de filsofos da natureza (physis ) pois buscavam nela o elemento criador do universo. Romperam com a viso mtica e religiosa da natureza, adotando uma forma cientfica de pensar. Tinham preocupao cosmolgica. A maior parte do que sabemos deles encontrada em Aristteles, Plato, Simplcio etc. ESCOLA JNICA - Criada na Jnia (hoje Turquia). Tales de Mileto (+- 640-548 a.C) considerado o pai da filosofia grega. dele a frase gua a origem de todas as coisas. Tudo seria alterao da gua, em diversos graus. O alimento de toda a coisa mido. Tales foi o primeiro a atribuir uma causa material para a origem do universo. Tambm disse: tudo est cheio de deuses. Anaximandro (+-610-547 a.C) afirmou que a origem das coisas seria o aperon, o infinito, o eterno, indivisvel e indestrutvel. Anaxmenes (+-588-524 a.C.) Anaxmenes ensinava que a origem das coisas era o ar, pneuma. Herclito (540-470 a. C) considerado o mais importante dos pr-socrticos. dele a frase de que tudo flui. No entramos no mesmo rio duas vezes e o sol novo a cada dia. o filsofo do Devir: tudo nasce se transforma e se dissolve, e todo juzo seria falso, ultrapassado. Chama a ateno para os opostos. Tanto o bem como o mal so necessrios ao todo. Deus se manifesta na natureza, abrange o todo e cheio de opostos. A verdade se encontra no Devir, no no ser. O fogo eterno, um dia tudo se tornar fogo. dele a polmica frase: O sol da largura de um p humano. ESCOLA ITLICA - se desenvolveu no sul da Itlia. Seu maior filsofo foi Pitgoras. Pitgoras (sc.VI a.C.) Acreditava na divindade do nmero. de Pitgoras o teorema do tringulo retngulo. Os nmeros constituem a essncia de todas as coisas segundo sua doutrina, e so a verdade eterna. Foi Pitgoras que inventou a palavra filosofia. ESCOLA ELEATA - Se desenvolveu na cidade de Eleia, ao sul da Itlia. Zeno de Elia (sc.V a.C)- Ele parte da divisibilidade infinita do espao, pois um corpo percorrendo um espao infinito em um tempo finito estaria imvel. Foi considerado o inventor da dialtica, no sentido de dilogo que parte das premissas do adversrio e o pe em contradio. O infinito no pode ser percorrido num tempo finito. Seus argumentos so conhecidos como paradoxos de Zeno. Parmnides (+ 544-450 a.C) - Suas concluses so contrrias s de Herclito. Para ele, para chegarmos na Verdade no podemos confiar nos dados empricos, temos de recorrer razo. Desta forma nada pode mudar, s existe o ser, imutvel, eterno e nico, em oposio ao no ser. Foi em um estado de esprito que Parmnides encontrou a teoria do ser, considerando o vir a ser. Pensou: algo que no pode vir a ser? No. O que est fora do ser no o ser, nada. O ser um. ESCOLA ATOMISTA - Acreditava que os tomos (a = no tomo= diviso) formam as coisas. Demcrito de Abdera (sc.IV a.C), criador do Atomismo, estudou o conceito de universo infinito onde existem mundos como o nosso. Epicuro de Samos (Sc.III a.C) Seu ideal era atingir a felicidade pela aponia (ausncia de dor) e pela ataraxia (imperturbabilidade da alma). O homem deve se afastar da dor e buscar o prazer de uma vida simples, sem excessos. SCRATES Scrates (469399 a.C.) foi um filsofo ateniense, um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental, e um dos fundadores da atual Filosofia Ocidental. Alguns historiadores afirmam que Scrates seria apenas um personagem de Plato. Os dilogos de Plato retratam Scrates como mestre que se recusa a ter discpulos, e um homem piedoso que foi executado por impiedade. Scrates no valorizava os prazeres dos sentidos, todavia se escalava o belo entre as maiores virtudes, junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto das idias (Maiutica) dos cidados de Atenas, mas era indiferente em relao a seus prprios filhos. IDEIAS FILOSFICAS - Scrates acreditava na imortalidade da alma, e que teria recebido uma misso especial do deus Apolo Apologia: proclamar o conceito de "conhece-te a ti mesmo". Scrates duvidava da idia sofista de que a virtude podia ser ensinada. Acreditava que a excelncia moral uma questo de inspirao e no de parentesco. Isso talvez tenha sido a causa de no ter se importado muito com o futuro dos prprios filhos. Scrates dizia que suas idias no so prprias, mas de seus mestres, entre eles Prdico e Anaxgoras. CONHECIMENTO - Scrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada sua prpria ignorncia (S sei que nada sei.). Ele acreditava que os atos errados eram consequncias da prpria ignorncia. Nunca proclamou ser sbio. A inteno de Scrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de tanto perguntar, problematizao sobre conceitos que as pessoas tinham dogmas, verdades. SCRATES E OS SOFISTAS - Scrates provocou uma ruptura sem precendentes na histria da Filosofia grega, por isso ela passou a considerar os filsofos entre pr-socrticos e ps-socrticos. Os sofistas, grupo de filsofos originrios de vrias cidades, viajavam pelas plis, onde discursavam em pblico e ensinavam suas artes, como a retrica, em troca de pagamento. Scrates se assemelhava exteriormente a eles, exceto no pensamento. Plato afirma que Scrates no recebia pagamento por suas aulas. Sua pobreza era prova de que no era um sofista. Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo os interesses do homem e da forma como este v a realidade social (subjetividade). Segundo essa corrente de pensamento, as regras morais, as posies polticas e os relacionamentos sociais deveriam ser guiados conforme a convenincia individual. Para este fim qualquer pessoa poderia se valer de um discurso convicente, mesmo que falso ou vazio. Os sofistas usavam complicados jogos de palavras para demonstrar a verdade daquilo que se pretendia alcanar; este tipo de argumento ganhou o nome de sofisma. Em resumo, a sofstica destruia os fundamentos de todo conhecimento, j que tudo seria relativo (relativismo) e os valores seriam subjetivos, assim como impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de comportamento que garantissem os mesmos direitos para todos os cidados da plis. Tanto quanto os sofistas, Scrates se concentrou no problema do homem. Mas Scrates travou uma polmica profunda com os sofistas, pois procurava respostas para as interrogaes humanas, enquanto os sofistas baseavam suas reflexes em dados empricos, sem buscar uma essncia.

FOLHA 1.3 - PLATO Plato nasceu em Atenas na Grcia, (+- 427 a.C). Por volta dos 20 anos, encontrou o filsofo Scrates e tornou-se seu discpulo. Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel com sua Teoria das Idias. A primeira a realidade imutvel. A segunda so todas as coisas que afetam os sentidos (mutveis). O QUE UMA IDIA? - Para Plato, uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas a Ideia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. Partindo do conceito de Idia, Plato prope-se a resolver a tenso entre Heraclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana (tudo muda), tudo est em constante movimento; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois nada muda. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? Para Heraclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso. Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. TEORIA DAS IDIAS - O que h de permanente em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao fsica da Ideia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), mesmo sendo mais velha ou de outra espcie a sua participao na Ideia de rvore. Segundo ele, ao ver um objeto vrias vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto faz com que esquea de tudo. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas, a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis. A REMINISCNCIA - Uma das condies para a investigao acerca das Ideias que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Portanto, uma condio necessria para tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de lembrana de nosso contato com as Ideias antes do nosso prprio nascimento e nos recordemos das Ideias ao v-las reproduzidas nas coisas. Logo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. Essa teoria supe que as almas contemplavam as Ideias antes de nascermos. CONHECIMENTO - O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, no enquanto corpo (imperfeito), mas enquanto alma (perfeita, que participa do mundo perfeito das ideias). O conhecimento tinha como finalidade levar o homem bondade e felicidade. POLTICA - O conhecimento para Plato tem fins morais. Por isso, acreditava que a Cidade-Estado ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algum com uma rigorosa formao filosfica. Plato acreditava que existiam 3 tipos de virtudes (ou 3 partes da Polis): 1- a sabedoria, (a cabea do Estado), ou o governante, pois seu carter de ouro utiliza a razo. 2- a coragem, (o peito do Estado), ou os soldados, pois sua alma de prata imbuda de vontade. 3- a temperana (o baixo ventre), ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze busca os desejos. O MITO DA CAVERNA Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um muro alto. Entre o muro e o cho da caverna h uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, deixando a caverna na obscuridade quase completa. Desde o nascimento, gerao aps gerao, seres humanos encontram-se ali, de costas para a entrada, acorrentados sem poder mover a cabea nem se locomover, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca ter visto o mundo exterior nem a luz do sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos outros nem a si mesmos, mas apenas as sombras dos outros e de si mesmos por que esto no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres e animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro de fantoches. Os prisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas, os sons de suas falas e as imagens que transportam nos ombros so as prprias coisas externas, e que os artefatos projetados so seres vivos, se movem e falam. Um dos prisioneiros, inconformado com a condio em que se encontra, decide abandon-la. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes. De inicio, move a cabea, depois o corpo todo; a seguir, avana na direo do muro e o escala. Enfrentando os obstculos de um caminho ngreme e difcil, sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do sol, com a qual seus olhos no esto acostumados. Enche-se de dor por causa dos movimentos que seu corpo realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de seus olhos sob a luz externa, muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Ao permanecer no exterior o prisioneiro, aos poucos se habitua a luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de ver as prprias coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. Doravante, desejar ficar longe da caverna para sempre e lutar com todas as foras para jamais regressar a ela. No entanto no pode deixar de lastimar a sorte dos outros prisioneiros e, por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio para contar aos demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm. S que os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e, se no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancando-o. Se mesmo assim ele teima em afirmar o que viu e os convida a sair da caverna, certamente acabam por mat-lo. Mas quem sabe alguns podem ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidir sair da caverna rumo a realidade?

FOLHA 1.4 - ARISTTELES Aristteles (Grcia, 384 322 a.C.) foi professor de Alexandre, o Grande. Seus escritos abrangem diversos assuntos, como fsica, metafsica, poesia e drama, msica, lgica, retrica, tica, biologia e zoologia. Aluno de Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da sua filosofia. Plato concebia dois mundos: o concreto e o abstrato (ou Mundo das Ideias) . Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos.. LGICA - um instrumento para as cincias e para o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas previamente para que haja uma concluso necessria. BIOLOGIA - a cincia da vida e situa-se prximo da fsica. Aristteles foi o verdadeiro fundador da zoologia e da ictiologia (peixes). A ele se deve a 1 diviso do reino animal. Foi o pai da teoria da abiognese: um ser nascia de um germe da vida, sem que outro gerasse. FSICA A fsica parte do movimento. A teoria do ato e potncia o fundamento do sistema. Ato e potncia relacionam-se com o movimento enquanto a matria nasce com a ausncia de movimento. METAFSICA O conceito de metafsica em Aristteles muito complexo e no h uma definio nica. Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na metafsica aristotlica. AS QUATRO CAUSAS - Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo: - A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo); - A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila); - A causa eficiente (aquilo que d origem, como as mos de quem trabalha a argila); - A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, ex: portar arranjos para enfeitar um ambiente). ESSNCIA E ACIDENTE - A essncia o que d identidade a um ser, e sem o que no pode ser reconhecido (ex: Livro um Caderno, mas com Histrias). O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas cuja falta no o descaracteriza (ex: o tamanho da flor). TICA - a cincia das condutas, se ocupa com aquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo possibilitar a conquista da felicidade. Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. POLTICA - Se a tica busca a felicidade individual do homem, a poltica busca a felicidade coletiva da plis. tarefa dela descobrir quais a forma de governo capaz de assegurar a felicidade coletiva. Para Aristteles, o direito e a poltica so desdobramentos da tica. POTICA - A potica imitao (mimesis) e abrange a poesia pica, a lrica e a dramtica: (tragdia e comdia). A imitao visa a recriao e a recriao visa aquilo que pode ser. Desse modo, a potica tem por fim o possvel. A poesia pica apresenta o homem como maior do que realmente , idealizando-o; a tragdia exalta as virtudes e a comdia ressalta os vcios humanos. ARGUMENTOS LGICOS (ARISTTELES) Argumento um conjunto de uma ou mais sentenas declarativas, tambm conhecidas como premissas, acompanhadas de uma outra frase declarativa conhecida como concluso. Um argumento dedutivo afirma que a verdade de uma concluso uma consequncia lgica das premissas que a antecedem. Um argumento indutivo afirma que a verdade da concluso apenas apoiada pelas premissas. Toda premissa, assim como toda concluso, pode ser apenas verdadeira ou falsa; nunca pode ser ambgua. Em funao disso, os argumentos so considerados vlidos ou invlidos. VALIDADE DO ARGUMENTO- Argumentos tanto podem ser vlidos ou invlidos. Se um argumento vlido, e a suas premissas so verdadeiras, a concluso deve ser verdadeira: um argumento vlido no pode ter premissa verdadeira e uma concluso falsa. A validade de um argumento depende, porm, da real veracidade ou falsidade das suas premissas e e de sua concluses. No entanto, apenas o argumento possui uma forma lgica. A validade de um argumento no uma garantia da verdade da sua concluso (ex: um argumento vlido pode ter premissas falsas e uma concluso falsa). CONDICIONANTES - A forma de argumento pode ser demonstrada atravs da utilizao de smbolos ou Correspondentes Condicionais. Uma forma de argumento vlida se e somente se o seu correspondente condicional uma verdade lgica sob todas as interpretaes possveis. Uma forma de declarao pode ser mostrada como sendo uma lgica de verdade por um ou outro argumento, que mostra se tratar de uma tautologia por meio de uma prova. O correspondente condicional de um argumento vlido necessariamente uma verdade (verdadeiro em todos os mundos possveis). VALIDADE DA CONCLUSO - A concluso de um argumento vlido no precisa obrigatoriamente ser verdadeira; pra isso ocorrer precissa saber se suas premissas so verdadeiras. Tal concluso no precisa ser uma verdade: se fosse assim, seria independente das premissas. Ex.1: Todos os gregos so humanos e Todos os homens so mortais, LOGO, Todos os gregos so mortais (argumento vlido, se as premissas so verdadeiras a concluso tambm ser). Ex.2: Alguns gregos so lgicos e Alguns lgicos so chatos,LOGO, Alguns gregos so chatos (argumento invlido pois todos os chatos lgicos podem ser romanos). FALCIAS E NO-ARGUMENTOS - Falcia um argumento invlido que parece vlido, ou um argumento vlido com premissas "disfaradas". Em primeiro Lugar, as concluses devem ser declaraes, capazes de serem verdadeiras ou falsas. Em segundo lugar no necessrio afirmar que a concluso resulta das premissas. As palavras, por isso, porque, normalmente e consequentemente separam as premissas a partir da concluso de um argumento, mas isto no necessariamente assim. Ex.1: Scrates homem e Todos os homens so mortais, logo, Scrates mortal ( claramente um argumento, pois evidente que a concluso decorre das declaraes anteriores). Ex.2: Eu estava com sede e Eu bebi (no um argumento, apesar da aparncia; ele no est afirmando que bebeu por causa da sede; poderia ter bebido por outro motivo que prefiro esconder para enganar). RETRICA - a tcnica de convencer o ouvinte atravs da oratria ou outros meios de comunicao.

FOLHA 2.1 - EPISTEMOLOGIA Epistemologia ou teoria do conhecimento o ramo da Filosofia que trata dos problemas relacionados com a crena e com o conhecimento. Ela estuda origem, estrutura, mtodos e validade do conhecimento. Relaciona-se com metafsica, empirismo e racionalismo. A epistemologia investiga a possibilidade do conhecimento: possvel conseguir algum dia atingir o conhecimento total e genuno? Quais so os limites do conhecimento? Qual a origem do conhecimento? Por quais sentidos atingimos o conhecimento? O que a razo pode realmente nos ensinar? ORIGEM Ela se origina em Plato e ope a crena ou opinio (doxa) ao conhecimento (episteme). A crena, ou opinio, um determinado ponto de vista subjetivo. O conhecimento crena verdadeira e justificada, e consiste em descrever e explicar uma realidade, analisar o que ocorre, determinar por que ocorre e utilizar este conhecimento para antecipar uma realidade futura. Doxa em grego significa crena ou opinio, o saber comum, que no possui garantia e comprovao; Era o oficio dos sofistas. Episteme em grego significa conhecimento ou cincia. Era o oficio dos filsofos, pois est relacionado com a busca de uma verdade vlida universalmente. Por isso, ela pode ser comprovada, reproduzida, questionada. Diante da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode tomar diferentes atitudes: - Dogmatismo: no qual podemos adquirir conhecimentos seguros e universais sem question-los. - Ceticismo: oposto ao dogmatismo, duvida que seja possvel um conhecimento realmente seguro. - Relativismo: defendido pelos sofistas, nega a existncia de uma verdade absoluta e defende que cada um possui sua prpria verdade - Perspectivismo: defende a existncia de uma verdade absoluta, mas s podemos chegar a apenas uma pequena parte. O RACIONALISMO O racionalismo (do latim ratio, razo) uma corrente filosfica que apareceu na Frana no sculo XVII, formulada por Ren Descartes, que se ope ao empirismo e que o sistema de pensamento que acentua o papel da razo na aquisio do conhecimento. Ren Descartes achava que a geometria representava o ideal de todas as cincias e tambm da filosofia. Acreditava que s por meio da razo se podiam descobrir certas verdades universais, das quais seria possvel deduzir o resto de contedos da filosofia e das cincias. Ele tambm acreditava que estas verdades eram inatas (nascidas com o indivduo, e no derivadas da experincia). Este pensamento foi desenvolvido por outros filsofos, como Spinoza e Leibniz. Locke e Hume opuseram-se a ela pois achavam que ideias nascem dos sentidos. CONTEXTO HISTRICO No racionalismo, a filosofia adota o paradigma matemtico da geometria e o paradigma experimental da fsica. Suas caractersticas principais so: Confiana no poder da razo; Postulao das idias inatas (Inatismo); Utilizao do mtodo lgico-matemtico para explicar o racional e do emprico para confirm-lo, se for possvel. DESCARTES: O MAIOR PENSADOR DA MODERNIDADE Ren Descartes (Frana, 1596 1650) foi filsofo, fsico e matemtico, um dos pensadores mais importantes e influentes do Pensamento Ocidental, considerado como fundador do racionalismo da Idade Moderna. Dcadas mais tarde, surgiria um movimento filsofico que seria o seu oposto - o empirismo, com Locke e Hume. O pensamento de Descartes revolucionrio. Ele viveu numa poca feudal marcada por guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos. Viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes. Aquilo que numa regio tido como verdade, considerado ridculo em outros lugares. Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua cultura influenciam naquilo em que acreditam. So obras dele: Discurso sobre o mtodo e Meditaes . O MTODO CARTESIANO - consiste no Ceticismo Metodolgico: duvida-se de cada ideia que no seja clara e distinta; s se pode dizer que existe aquilo que puder ser provado, sendo o ato de duvidar indubitvel. Baseado nisso, Descartes busca provar a existncia do prprio eu (que duvida, logo, sujeito de algo - ego cogito ergo sum- eu que penso, logo existo) e de Deus. Seu mtodo tem 4 regras: 1 - verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; 2 - analisar, dividir as coisas em suas unidades mais simples para estudar; 3 - sintetizar, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro; 4 - enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento. Descartes dividia a realidade em res cogitans (conscincia) e res extensa (matria). Acreditava que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo e que funcionava sem interveno. Matemticos consideram ele muito importante por sua descoberta da geometria analtica. A teoria de Descartes forneceu a base para o Clculo de Newton e Leibniz, e ento, para muito da matemtica moderna. A DVIDA METDICA - A dvida metdica um instrumento metodolgico com que Descartes procurou chegar prova da existncia de verdades absolutas, lgicamente necessrias e de reconhecimento universal. Este mtodo consistia da filtragem de TODAS as suas ideias, eliminando aquelas que no fossem verdadeiras e as que fossem duvidosas, e apenas retendo as ideias que no suscitavam qualquer tipo de dvida. Descartes para dar seguimento a este processo isolou-se no seu quarto durante vrios dias em profunda reflexo. Descartes usou somente a dvida, enquanto mtodo para atingir o fim da descoberta de verdades absolutas. P rimeiro Argumento : o argumento do sonho - O argumento do sonho a teoria de que o ato de sonhar providencia evidncia de que os sentidos nos quais confiamos para distinguir realidade da iluso no devem ser plenamente confiveis, e como tal, qualquer estado que dependa dos sentidos devem ser, no mnimo, cuidadosamente examinados e testados com rigor para determinar se algo de fato "real". Enquanto as pessoas sonham, normalmente no percebem que o esto a fazer (se percebem, chamado de sonho lcido). Este fato levou filsofos a supor se no estaremos num estado de sonho constante em vez de numa realidade acordada. Segundo Argumento: O gnio maligno - Essa foi uma metfora usada por Descartes para evidenciar que nenhum pensamento por si s traz garantias. Anuncia o gnio maligno como uma entidade que coloca na cabea dele, Descartes, pensamentos bastante evidentes, mas falsos. Esse gnio estaria sempre trabalhando para criar iluses. Assim, Descartes mostrou que somos falveis, e que devemos ter muito cuidado ao examinar nossos pensamentos, buscando a verdade sempre, para no sermos "enganados" pelo gnio maligno.

FOLHA 2.2 - EMPIRISMO O Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas formadoras das ideias, discordando da noo de ideias inatas. Ele caracterizado pelo conhecimento cientfico, a sabedoria adquirida por percepes; pela relao de causa-efeito por onde fixamos na mente o que percebido atribuindo percepo causas e efeitos. Na cincia, o empirismo normalmente utilizado quando falamos no mtodo cientfico tradicional (que originrio do empirismo filosfico), o qual defende que as teorias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo, em vez da intuio ou da f. Historicamente, o empirismo se ope a escola conhecida como racionalismo, segundo a qual o homem nasceria com certas idias inatas. THOMAS HOBBES - (Malmesbury, 1588 1679). Para Hobbes, no estado natural, cada um de ns tem direito a experimentar e fazer tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos. Tal sociedade, para Hobbes, necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano deveria ser o Leviat , uma autoridade inquestionvel, um poder absoluto. Sua filosofia poltica foi considerada como uma resposta para os problemas que o mtodo cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes argumenta que s podemos conhecer algo do mundo exterior a partir das impresses sensoriais que temos dele ("S existe o que meus sentidos percebem"). Esta filosofia poltica se baseia na teoria de que as impresses sensoriais so suficientes para o homem agir em sentido de preservar sua prpria vida. JOHN LOCKE - (Wringtown, 1632 1704) foi um filsofo ingls e idelogo do liberalismo, considerado o maior representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social. Ele dizia que todos os homens, ao nascer, tinham direitos naturais: direito vida, liberdade e propriedade, e para garantir esses direitos, os homens haviam criado os governos. Locke nega as ideias inatas, afirmando que a mente uma tabula rasa (um quadro em branco). Essa teoria afirma que todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e que aprendem pela experincia, pela tentativa e erro. A filosofia de Locke fundamenta-se na noo de respeito ao direito natural do ser humano, de vida, liberdade e propriedade. Para fins didticos, Locke costuma ser classificado entre os empiristas britnicos, ao lado de David Hume e George Berkeley, principalmente pela obra relativa a questes epistemolgicas. Em cincia poltica, costuma ser classificado na escola do direito natural ou jusnaturalismo. Em Ensaio acerca do Entendimento Humano (1690), Locke prope que a experincia a fonte do conhecimento, que depois se desenvolve por esforo da razo. HUME O MAIOR EMPIRISTA David Hume (Edimburgo, 1711 1776) com seu empirismo radical, ops-se particularmente a Descartes e s filosofias teolgicas e metafsicas. Hume abriu caminho aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais. Sua importncia no desenvolvimento do pensamento contemporneo considervel. Sua grande realizao foi explicitar a impossibilidade de se alcanar alguma certeza ou verdade absoluta nas cincias que se baseiam em concluses, alm mostrar a impossibilidade de se provar filosoficamente a existncia do mundo exterior, ou identificar uma substncia constitutiva do ego. O PROBLEMA DA CAUSALIDADE - Quando um evento provoca outro, a maioria das pessoas acredita que estamos conscientes de uma conexo entre os dois que faz com que o segundo siga o primeiro. Hume questionou esta crena, afirmando que no temos necessariamente de perceber uma conexo entre os dois. Segundo Hume, quando vemos que dois eventos sempre ocorrem conjuntamente, tendemos a criar uma expectativa de que quando o primeiro ocorre, o outro seguir. Mas o que justifica a nossa crena numa conexo causal? um problema que no tem soluo unnime. A perspectiva de Hume parece ser que ns temos uma crena na causalidade semelhante a um instinto, que se baseia no desenvolvimento dos hbitos na nossa mente. Uma crena que no pode ser eliminada mas tambm no pode ser provada verdadeira com argumentos. O PROBLEMA DA INDUO Para Hume, o conhecimento seria resultado do hbito e, este, por sua vez, seria derivado de um processo inerente natureza humana, de associar dois fenmenos independentes, vinculando-os em termos de causalidade, por se terem mostrado de maneira encadeada diante dos nossos sentidos. O argumento de Hume implica a impossibilidade do fazer cientfico, colocando a cincia como um saber que no pode ser questionvel (igual a crena, a f). A viso de Hume parece ser que ns temos uma crena instintiva que o nosso futuro ser semelhante ao passado, com base no desenvolvimento de hbitos do nosso sistema nervoso. Uma crena que no podemos eliminar mas que no podemos provar ser verdadeira por qualquer tipo de argumento. A TEORIA DO EU COMO FEIXE O homem possui algo nico? Ou apenas um conjunto de caractersticas? Costumamos pensar que somos as mesmas pessoas que ramos h tempos atrs. Apesar de termos mudado em muitos aspectos, a mesma pessoa est essencialmente presente tal como estava no passado. Podemos pensar sobre os aspectos que se podem alterar sem que o prprio indivduo mude. No entanto, Hume nega que exista uma distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e o indivduo misterioso que supostamente transporta todas estas caractersticas. Porque no fundo se pararmos para analisar nossas caractersticas, notamos grupos de pensamentos, sentimentos e percepes; mas nunca percebemos uma substncia qual possamos chamar de "o Eu". Por isso, tanto quanto podemos dizer, conclui Hume, no h nada relativamente ao Eu que esteja acima de um grande feixe de percepes transitrias. Na perspectiva de Hume, no h nada a que estas percepes pertenam.
Texto Complementar - Nagasen riu e disse: - Olha para este carro. Tu o chamas de ratha, um carro puxado por cavalos. Milinda confirmou. Ento Nagasen mandou que retirassem os cavalos. Em seguida, Nagasen perguntou: - "Os cavalos so o carro?" Milinda disse: - "Claro que no!" Ento aos poucos, tudo quanto havia no carro foi sendo retirado, parte por parte. As rodas foram removidas, e ele perguntou: "essas rodas so o carro?" Milinda disse: - "est certo que no!" Quando tudo foi removido, nada mais restando, Nagasen indagou: - "Onde est o carro em que vim? No removemos o carro, e tudo quanto foi removido no era, segundo foi confirmado, o carro. Assim, onde est o carro?" E nagasen explicou: -" exatamente assim que Nagasen existe. Remove as partes e ele desaparecer." O carro era apenas uma combinao de partes.

FOLHA 2.3 - KANT Immanuel Kant (Prssia, 1724 1804) operou uma sntese entre o racionalismo continental (de Descartes e Leibniz, onde impera o raciocnio dedutivo), e a tradio emprica inglesa (de Hume, Locke,ou Berkeley, que valoriza a induo). Kant famoso pela elaborao do denominado idealismo transcendental: todos ns trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que no vm da experincia). Kant, aos 46 anos, leu a obra de Hume, e sentiu-se profundamente inquietado. Achava o argumento de Hume irrefutvel, mas as concluses inaceitveis. Durante 10 anos no publicou nada e, ento, em 1781 publicou a "Crtica da Razo Pura", um dos livros mais importantes e influentes da moderna filosofia. OS JUZOS - A Crtica kantiana comea com a UNIO de dois campos teoricamente opostos: o racionalismo e o empirismo . As questes de partida do Kantismo so o problema do conhecimento, e a cincia, tal como existe. A cincia se arranja de juzos que podem ser analticos e sintticos. Os juzos analticos, a priori, so baseados no racionalismo e independem da experincia, so universais e necessrios como os princpios da lgica, quando o predicado aponta para um atributo j contido dentro do sujeito (o quadrado tem quatro lados). Os sintticos, a posteriori, resultam da experincia e sobrepem ao sujeito no predicado um atributo que nele no se acha previamente contido (o calor dilata os corpos), sendo, por isso, privados e incertos. Mas que juzos constituem a cincia? Caso fossem analticos, a cincia sempre diria o mesmo (e no assim), e, se fossem sintticos seriam fruto de um hbito sem fundamento (o calor dilata os corpos porque costuma dilat-los). Portanto, os juzos da cincia devem ser, ao mesmo tempo, a priori, quer dizer, universais e necessrios, e sintticos objetivos, fundados na experincia. Os juzos sintticos a priori (ao mesmo tempo Juzos Sintticos, e Juzos A Priori) so admissveis na matemtica porque essa cincia se fundamenta no espao e no tempo, formas a priori da sensibilidade. O espao a priori, no deriva da experincia, mas sua condio de possibilidade. Podemos pensar o espao sem coisas, mas no coisa sem espao. O tempo , tambm, a priori. Podemos conceb-lo sem acontecimentos, internos ou externos, mas no podemos conceber os acontecimentos fora do tempo. Objeto de intuio, no pode ser conceito (e por isso ele Sinttico, mas A Priori) As condies de possibilidade do conhecimento sensvel so, portanto, as formas a priori da sensibilidade. No existe a "coisa em si". Se existisse no se poderia a conhecer enquanto tal, e nada se poderia dizer a seu respeito. S possvel conhecer coisas extensas no espao e sucessivas no tempo, enquanto se manifestam, ou aparecem. A INVERSO COPERNICANA: O SUJEITO DETERMINA O OBJETO - Na "analtica transcendental", Kant analisa a possibilidade dos juzos sintticos a priori na fsica. Compreendemos que a natureza regida por leis matemticas que ordenam com rigor o comportamento das coisas No h como conhecer as coisas apenas com percepes sensveis, impresses. H um conhecimento a priori da natureza (uma PERSPECTIVA, UM PONTO-DE-VISTA, uma base conceitual). Ora, a funo principal dos juzos ORDENAR a realidade e, em seguida, determin-la. As diversas formas do juzo devero, portanto, conter as diversas formas da realidade. As condies do conhecimento so, enfim, as condies prvias da objetividade. A cincia da natureza ORDENA as teorias sobre a existncia dos objetos, sua consistncia e as relaes de causa e efeito entre eles. Logo, as teorias devem ser criadas antes das nossas experincias. Essa descoberta de Kant foi chamada de a "inverso copernicana". No o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. Resumindo: o objeto s se torna cognoscvel na medida em que o sujeito determina o objeto como estudvel. FILOSOFIA MORAL KANTIANA Immanuel Kant desenvolve a filosofia moral em trs obras: Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Julgamento (1790). Nesta rea, Kant provavelmente mais bem conhecido pela teoria sobre uma obrigao moral nica e geral, que explica todas as outras obrigaes morais que temos: o IMPERATIVO CATEGRICO: Age de tal modo que a mxima da tua ao possa se tornar princpio de uma legislao universal. O imperativo categrico, em termos gerais, uma obrigao incondicional, ou uma obrigao que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em contraste com o imperativo hipottico). As nossas obrigaes morais podem ser resultantes do imperativo categrico. O imperativo categrico pode ser formulado em trs formas, que ele acreditava serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinio contrria de muitos comentadores): A primeira frmula (a frmula da lei universal) diz: "Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal". A segunda frmula (a frmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio". A terceira frmula (a frmula da autonomia) uma sntese das duas prvias. Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas prprias leis.

FOLHA 2.4 - O CONTRATO SOCIAL OU CONTRATUALISMO Contrato social (ou contratualismo sc XVI e XVIII) indica uma classe de teorias que tentam explicar os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e/ou manter a ordem social. Essa noo de contrato traz implcito que as pessoas abrem mo de certos direitos para um governo ou uma autoridade a fim de obter as vantagens da ordem social. Assim, o contrato social seria um acordo entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade, igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de um governante. O ponto inicial dessas teorias o exame da condio humana na ausncia de qualquer ordem social estruturada, o "estado de natureza" (onde as aes dos indivduos estariam limitadas apenas por seu poder e sua conscincia). Hobbes, Locke e Rousseau exemplos de contratualistas. TEORIAS Inicialmente havia um "estado de natureza" em que no existia autoridade poltica. Hobbes e Locke argumentavam que era do interesse de cada indivduo entrar em acordo com os demais para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo determinariam a forma e alcance do governo estabelecido: absoluto, segundo Hobbes; limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepo no absolutista do poder, considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os limites estipulados, o contrato estaria quebrado e os sujeitos teriam o direito de se rebelar. O LEVIAT - THOMAS HOBBES (1651) - Nessa obra, Hobbes explicou sobre a necessidade de governos e sociedades. O argumento bsico de Hobbes era que, no estado natural, ainda que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, nesse estado de natureza, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos. No entanto, os homens tm um desejo de acabar com o estado de guerra, e por isso formam um contrato social. De acordo com Hobbes, a sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, para que um poder absoluto possa assegurar a paz. Este soberano seria o Estado, representado pela figura do Leviat. O SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO CIVIL - JOHN LOCKE (1690) - Para Locke, o estado de natureza no foi um perodo histrico, mas uma situao a qual pode existir independentemente do tempo. O estado de natureza se d quando uma comunidade encontra-se sem uma autoridade superior ou relao de submisso. Enquanto Hobbes verifica no Estado o nico ente capaz de coibir a natureza humana e dar coeso ao Estado sob a gide da figura absoluta, o Estado lockeano apenas o guardio, que apenas centraliza as funes administrativas. Esse contrato social possui duas caractersticas: a confiana e o consentimento. Para Locke, os indivduos de uma comunidade poltica consentem a uma administrao que centralize o poder pblico, e cabe ao governante retribuir essa delegao de poderes agindo de forma a garantir os direitos individuais, assegurar segurana jurdica e direito a propriedade privada, afim de aprofundar ainda mais os direitos naturais, dados por Deus, que o indivduo j possua no estado natural. DIFERENAS ENTRE HOBBES E LOCKE - nessa relao que vemos uma das principais diferenas no contrato entre Hobbes e Locke. Diferente do estado absoluto de Hobbes , que deve ter em seu governante a absoluta confiana e no question-lo jamais, para Locke essa relao funciona de maneira distinta. Uma vez que a relao estado-indivduo baseada em uma relao de consentimento e confiana totalmente possvel que, se o governante quebrar a confiana agindo por m-f ou no garantindo os direitos individuais, o povo se revolte e o destitua do cargo. ROUSSEAU E O CONTRATO SOCIAL Jean-Jacques Rousseau (1712 1778) foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor autodidata suo. considerado um dos principais filsofos iluministas. dele a clebre frase: "O homem bom por natureza. a sociedade que o corrompe." DO CONTRATO SOCIAL (1762) - No incio da obra, Rousseau questiona porque o homem vive em sociedade e porque se priva de sua liberdade. Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico objetivo. O pacto social pode ser definido quando "cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral". Rousseau diz que a liberdade est inerente na lei livremente aceita. "Seguir o impulso de algum escravido, mas obedecer uma lei auto-imposta liberdade". Considera a liberdade um direito e um dever ao mesmo tempo. O "Contrato social" encara o Estado, no como objeto de um contrato no qual os indivduos renunciam a seus direitos naturais, mas ao contrrio, entram em acordo para a proteo desses direitos, que o Estado criado para preservar; ele a unidade e, como tal, representa a vontade geral. Quando o povo estatui uma lei de alcance geral, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama LEI. A Repblica todo estado regido por leis. Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo com o povo. Rousseau refora o contrato social atravs de sanes rigorosas que acreditava serem necessrias para a manuteno da estabilidade poltica do Estado por ele preconizado. Mas Rousseau ficava em dvida sobre at que ponto a pena de morte seria valida, pois como era possvel o homem saber se um criminoso no podia se regenerar j que o estado sempre demonstrava fraqueza em alguns momentos? "No existe malvado que no possa servir de coisa alguma" Os governantes, ou magistrados, no devem ser numerosos para no se enfraquecer sua funo, pois quanto mais atuam sobre si mesmos, menos dedicam-se ao todo. No magistrado h trs motivaes: a do indivduo, a comum dos magistrados e a do povo, que a principal. O MILE - No mile ele apresenta o cidado ideal e os meios de treinar a criana para o Estado de acordo com a natureza. A criana deve ser criada no meio rural de modo que ela possa desenvolver em continuidade com a natureza mais que em oposio a ela. Os primeiros impulsos da criana so permitidos a desenvolver mas so canalizados para um respeito genuno para com as pessoas, um respeito nascendo do amor prprio e no do orgulho. mile descobre a vida difcil de um trabalhador quando se torna aprendiz de um carpinteiro. Trazido a comunidade por uma tendncia natural, ou simpatia para com aqueles ao seu redor, mile desenvolve um senso moral, e um desejo de elevar-se acima das paixes para alcanar a virtude. UTOPIA? - O Contrato Social uma utopia poltica que prope um estado ideal, onde todos tem direitos e deveres iguais sem nenhuma distino de cor, poder aquisitivo, no importando se burgus ou proletrio; todos so iguais.

FOLHA 3.1 - DIALTICA Dialtica um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de idias que leva a outras idias e que tem sido um tema central na filosofia ocidental e oriental desde os tempos antigos. MTODO DIALTICO - Os elementos do esquema bsico do mtodo dialtico so a tese , a anttese e a sntese: tese uma afirmao ou situao inicial, anttese uma oposio tese, do conflito entre tese e anttese surge a sntese, que uma situao nova que carrega dentro de si elementos resultantes desse embate. A sntese torna-se uma nova tese, que contrasta com uma nova anttese gerando uma nova sntese, em um processo infinito. A dialtica busca, no interpretar, mas refletir sobre a realidade. Por isso, seus trs momentos (tese, anttese e sntese) no so um mtodo, mas derivam da dialtica, da natureza das coisas. A dialtica a histria do esprito, das contradies do pensamento. Esta contradio no apenas do pensamento, mas da realidade, j que ser e pensamento so idnticos. Este o mtodo de anlise dialtica de Hegel. Tudo se desenvolve pela oposio dos contrrios: filosofia, arte, cincia e religio so vivos devido a esta dialtica. Ento, tudo est em processo de constante devir. Herclito foi o pensador dialtico mais radical da Grcia Antiga. dele a frase um homem no toma banho duas vezes no mesmo rio, pois nem o homem nem o rio sero os mesmos. DIALTICA E TRABALHO - Com o trabalho surge a oportunidade do ser humano atuar em contraposio natureza. O homem faz parte da natureza, mas com o trabalho, ele vai alm. Para Hegel, o trabalho o conceito chave para compreenso da superao da dialtica, atribuindo o verbo suspender (com trs significados): negao de uma determinada realidade, conservao de algo essencial dessa realidade e elevao a um nvel superior. Mas o trabalho acaba gerando FLAGELOS como a diviso do trabalho, a propriedade privada e o agravamento da explorao do trabalho sob o capitalismo, afetando os trabalhadores de forma negativa. A burguesia tambm, pela busca do lucro no consegue ter uma perspectiva totalizante. DIALTICA DE HEGEL Para Hegel (Alemanha, 1770 1831), cada movimento sucessivo surge como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Por exemplo, a Revoluo Francesa constitui, pela primeira vez na histria, a introduo da verdadeira liberdade nas sociedades ocidentais. Mas, por ser novidade, tambm radical: por um lado, o aumento da violncia no pode deixar de ser o que ; por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, portanto, j no tem mais para onde voltar-se alm de seu prprio resultado: a liberdade conquistada com tanta dor consumida por um brutal Reinado de Terror. A histria progride aprendendo com seus prprios erros: somente depois desta experincia, e precisamente por ela, pode se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados livres, que consagra tanto o poder organizador do governo racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade. A dialtica de Hegel freqentemente aparece fragmentada, por comodidade, em trs momentos, chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror subseqente) e sntese (o estado constitucional de cidados livres). Assim como outros pensadores de Histria, Hegel considerava que o estudo da histria era o mtodo adequado para abordar o estudo da cincia da sociedade, j que revelaria algumas tendncias do desenvolvimento histrico. Em sua filosofia, a histria no somente oferece a chave para a compreenso da sociedade e das mudanas sociais, mas tambm considerada tribunal de justia do mundo. KARL MARX Karl Heinrich Marx (1818 1883), foi um dos maiores pensadores de todos os tempos. A teoria marxista uma crtica radical das sociedades capitalistas. Como filsofo, se posiciona muito mais numa supra-filosofia, em que au realizar filosofia, ela e a realidade se transformam na prxis (a unio entre teoria e prtica). Alis, Marx se posiciona contra qualquer separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas dimenses so abstraes mentais que, no plano concreto, integram uma mesma totalidade complexa. O marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer tipo de determinismo, mas compreendendo a predominncia da materialidade sobre a ideia, sendo esta possvel somente com o desenvolvimento daquela, e a compreenso das coisas em seu movimento, em sua inter-determinao, que a dialtica. Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da humanidade e que se desenvolve socialmente, sendo o homem um ser social. TRABALHO ALIENADO - Alienao, para Marx, tem um sentido negativo em que o trabalho, ao invs de realizar o homem, o escraviza; ao invs de humaniz-lo, o desumaniza. O homem troca o verbo SER pelo TER: sua vida passa a medir-se pelo que ele possui, no pelo que ele . O filsofo alemo concebeu diferentes formas de alienao, como a religio ou o Estado, em que o homem, longe de tornar-se livre, cada vez mais se aprisionaria. Mas uma alienao bsica, segundo Marx: a alienao econmica. A alienao econmica pode ser descrita de duas formas: o trabalho como atividade fragmentada (o trabalhador passa a fazer apenas uma parte do trabalho em uma escala produtiva e no tem a viso do conjunto pronto, gerando alienao do processo produtivo E GERANDO DIVISO DO TRABALHO) e o trabalho como produto apropriado por outros (o trabalhador tem a riqueza gerada pelo seu trabalho tomada pelos proprietrios dos meios de produo que passa a dominar a acumulao do capital). A Diviso do trabalho e acumulao de capital juntos, formam a base de uma sociedade capitalista. MATERIALISMO DIALTICO E HISTRICO - Ao longo de seus debates com os membros da esquerda hegeliana e atravs de suas pesquisas de economia, Marx percebeu que no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Ou seja, so as condies econmicas, as relaes de produo, que determinam os aspectos espirituais de uma sociedade, as idias e as instituies; a sntese do materialismo histrico. A descoberta de que as condies materiais de uma sociedade condicionavam a superestrutura (cultura, religio, leis, cincia, escola, tecnologia etc) foi muito importante. A concluso seguinte qual chegou Marx que aqueles que dominavam os meios de produo (a classe dominante) ditavam a superestrutura, utilizando-a para perpetuar sua situao de dominao. Com o desenvolvimento do capitalismo, a complexidade das relaes econmicas e sociais fez com que ficasse cada vez mais difcil este tipo de anlise. Na dcada de 1960 o filsofo Althusser ainda tentou explicar atravs de sua obra Aparelhos Ideolgicos de Estado a maneira como a superestrutura (famlia, escola, estrutura jurdica, organizao sindical, cultura etc) era manipulada pela classe dominante. Por isso a escola particular tem professores menos estourados de trabalhar 3 turnos seguidos, e com tempo para fazer mestrado e doutorado, oferecendo uma aula de qualidade.

FOLHA 3.2 - NIETZSCHE Friedrich Nietzsche (Alemanha, 1844 - 1900) quis ser o "desmascarador" dos preconceitos e iluses, aquele que ousa olhar o que se esconde por trs de valores universalmente aceitos. E assim a moral tradicional, a religio e a poltica no so para ele nada mais que mscaras que escondem uma realidade inquietante e ameaadora, cuja viso difcil de suportar. A moral um caminho mais fcil de ser trilhado para se subtrair viso autntica da vida. Nietzsche golpeou violentamente essa moral que impele revolta dos indivduos das classes subalternas e escravas contra a classe superior e aristocrtica. Em Nietzsche encontra-se uma filosofia antiteortica procura de um novo filosofar de carter libertrio, superando as formas limitadoras da tradio que s galgou uma "liberdade" baseada no ressentimento e na culpa. NIILISMO - Para Nietzsche "A moral no tem importncia e os valores morais no tm qualquer validade, s so teis ou inteis consoante a situao"; " A verdade sempre subjectiva"; "Deus est morto: no existe qualquer instncia superior, eterna. O Homem depende apenas de si mesmo"; Na genealogia da moral o filsofo faz critcas abertas ao niilismo, que para ele seria uma "anseio do vazio", uma manifestao dos seres doentes aonde se conformam e idealizam o vazio e no um verdadeiro estado de fora e poder. GENEALOGIA DA MORAL - No livro, o autor distingue duas classes: a dos senhores e a dos escravos. A classe senhorial divide-se em guerreira (aristocrtica) e sacerdotal A classe sacerdotal deriva da primeira e cultua o esprito, enquanto a classe guerreira pratica as virtudes do corpo. As duas classes so rivais. Desta rivalidade surgem duas morais: a dos senhores e a dos escravos, j que a casta sacerdotal mobiliza os escravos contra os guerreiros, que so a classe dominante. Esta mobilizao possvel pela inverso dos valores aristocrticos, criando uma moral escrava, que tem incio com o povo judeu, e herdada e assumida pelo cristianismo. Somente desta maneira o sacerdote consegue triunfar sobre o guerreiro. Este livro investiga a evoluo dos conceitos morais desmascarando todo o existente. Nietzsche recorre genealogia dos conceitos e etimologia das palavras: saber o significado das palavras e conhecer a histria de sua evoluo a nica forma de penetrar na fonte de onde brotam a moral e os valores. Existem dois conceitos de valorao diferentes: a valorao aristocrtica (bom, mal); e a valorao sacerdotal (que promove, por de sua impotncia e ressentimento, uma transvalorao: converte em bom o que antes era mal e em ruim o que antes era bom.) Vontade e poder no podem separar-se. A vontade de poder um querer dominar, afirmar-se e superar-se. Fora e exteriorizao da fora so a mesma coisa, mas a moral do ressentimento diz que o forte livre para exteriorizar sua fora ou no e, quando a exterioriza, ruim . Os dbeis, para o autor, escolheram tal condio: assim ocultam sua impotncia com a mscara do mrito. Deste modo, imperam a vingana dos impotentes contra os nobres. Transformam a impotncia em bondade, a baixeza em humildade, a covardia em pacincia. Dizem que sua misria uma prova. Introduzem a idia de culpa, mas eles mesmos so inocentes. Sua obra-prima a idia de justia: eles so os justos e odeiam a injustia. Esperam uma justia no juzo final. Nietzsche critica a moral como uma contranatureza, que a moral da tradio crist e socrtica; e que nega a vida, justificando-se em Deus, o que seria um retrocesso. TICA A palavra tica originada do grego ethos, que significa modo de ser, carter. Atravs do latim mos (no plural mores), que significa costumes, derivou-se a palavra moral. Em Filosofia, tica significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, e seu estudo contribui para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo sociedade. Moral um conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. Moral e tica no devem ser confundidos: enquanto a moral normativa, a tica terica e busca explicar e justificar os costumes de uma determinada sociedade, e fornecer subsdios para a soluo de dilemas. Tanto ethos (carter) como mos (costume) indicam um tipo de comportamento humano que no natural, mas que adquirido ou conquistado por hbito. tica e moral tm a ver com uma realidade humana que construda histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem. TEORIA TICA - O objetivo de uma teoria da tica determinar o que bom, tanto para o indivduo como para a sociedade como um todo. Mas o que est certo depende das circunstncias e no de uma qualquer lei geral. O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabe-lhe pensar e responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?. Trata-se de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora, esta a questo central da Moral e da tica. Enfim, a tica julgamento do carter moral de uma determinada pessoa. JUZO DE VALOR - Trata-se de um juzo que pode ser positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa. Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado, moral, imoral, etc. Exemplos: Salomo bom, Honestidade uma virtude. EXISTENCIALISMO O existencialismo uma corrente filosfica que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade do ser humano. Ele considera cada homem como um ser nico que mestre dos seus atos e do seu destino, seguindo a teoria de Nietzsche (Deus est morto). Essa definio funda a liberdade e a responsabilidade do homem. Ele afirma a prioridade da existncia sobre a essncia: a essncia ser adquirida DURANTE sua existncia, no ganha ao nascer sob a forma de alma imutvel. Jean-Paul Sartre criou o termo, que se tornou popular no sculo XX, utilizando a palavra francesa "existence". As principais temticas abordadas sugerem o contexto da sua apario (final da 2 Guerra Mundial), refletindo o absurdo do mundo e da barbrie injustificada, das situaes e das relaes quotidianas ("O inferno so os outros", Jean-Paul Sartre). Depois da "morte de Deus", a existncia humana questionada: quem somos? O que fazemos? Para onde vamos? Apresenta-se uma conscincia aguda de abandono. LIBERDADE E ANGSTIA - Com essa afirmao vemos o peso da responsabilidade por sermos totalmente livres. E, frente a essa liberdade de eleio, o ser humano se angustia, pois a liberdade implica fazer escolhas, que s o prprio indivduo pode fazer. Muitos de ns ficamos paralisados e nos abstemos de fazer as escolhas necessrias. Porm, a "no ao", por si s, j uma escolha; a escolha de no agir. A escolha de adiar a existncia, evitando os riscos, a fim de no errar e gerar culpa, uma tnica na sociedade contempornea. Arriscar-se uma tarefa rdua e pessoal que o ser deve empreender em busca de si mesmo.

FOLHA 3.3 - ESCOLA DE FRANKFURT Refere-se a uma escola de teoria social interdisciplinar neo-marxista, associada com o Instituto para Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt. Horkheimer e Adorno foram os principais autores. Tambm se juntam a eles Walter Benjamin e Kracauer. Eram pensadores que se preocupavam com os estudos crticos da sociedade, com sua Teoria Crtica. Para eles a sociedade no pode ser setorizada, pois funciona como um todo. As disciplinas no deveriam ser segmentadas. INDSTRIA DE MASSA - Ao fim da 2 Guerra Mundial, os pensadores alemes Horkheimer e Adorno se refugiaram nos Estados Unidos e puderam perceber que, apesar do regime democrtico,todas as formas de governo tinha tendncias autoritrias. Para Adorno, a indstria adapta seus produtos para serem consumidos pela massa e INCENTIVA, ALIMENTA este consumo; ou seja, os produtos da indstria cultural no so originais do povo, mas o gosto popular que originado desta indstria. CONSUMO - O que mobiliza a populao, nas sociedades "capitalistas avanadas", o consumo ao que chamam de indstria cultural necessrio para manter sistema econmico. Adorno e Horkheimer percebem que o crescimento econmico oferecia um mundo mais justo, mas por outro lado, oferece a um pequeno grupo um poder imenso sobre a maioria. INDSTRIA CULTURAL - Os meios de comunicao de massa tiveram papel importante nessa alienao humana. A reproduo cultural tirou o valor da cultura popular e erudita, segundo os frankfurtianos. A reproduo em escala das obras artsticas, acaba nivelando por baixo as obras. Para os pensadores da corrente de Frankfurt,essa adaptao deixa o homem mais conformado, alienado. As obras adaptadas no davam ao homem uma conscientizao social, pois a adaptao servia justamente para deixar os leitores na "zona de conforto social".Para os Frankfurtianos, a indstria cultural tem trs objetivos: ser comercializado, diminuir o gosto popular e alienar os consumidores. A Industria Cultural degrada o gosto popular porque deseja vender seu produto, portanto no "comercial" vender produtos polmicos ou de difcil entendimento, assim a viso crtica deixa de existir. Alienados ao que ocorre ao redor, os homens agora no so mais mobilizados em buscar o bem social, mas sim a satisfao pessoal e evitam sair da zona de conforto. Percebendo isso, o filsofo Jurgen Habermas defendia que a distribuio da cultura estava deixando as pessoas menos politizadas. Agora, a sociedade tem mais interesse em consumir cultura que em se envolver na esfera poltica e nos processos democrticos. Se a circulao da mdia impressa permitira uma viso crtica e renovada em relao ao Estado e s autoridades tradicionais (em especial igreja); por outro lado, o desenvolvimento da imprensa a deixou refm de interesses privados. O capitalismo transformou o cidado em mquina de consumo. CULTURA POP - Na viso frankfurtiana, a cultura popular, vista como outra face da indstria cultural, manipula voc nas tomadas de decises. Sucessos como Crepsculo ou Psy no so arte, mas apenas obras manipuladoras. Mas, para outras correntes de estudo, a cultura pop maravilhosa. Os estudiosos americanos, por exemplo, acreditam que a cultura pop existe para subverter e no para servir uma ideologia. A cultura pop vista como uma arte que pretende incomodar sem acomodar, fazer o homem pensar sua sociedade. PS-MODERNIDADE s vezes parece que o mundo est de pernas para o ar. No bombardeio de informaes (via rdio, tv, revistas ou Internet), a violncia, a corrupo, os seqestros, os crimes cruis ganham cada vez mais destaque. A educao recebida dos pais e das escolas e seus valores (tica, moral, carter, famlia, casamento) esto perdendo espao para novas formas de comportamento regidas pelas leis do mercado, do consumo e do espetculo. Vive-se numa poca de muita competitividade, grande barbrie e de pouca solidariedade. O que importa ser reconhecido, ser admirado, ter muitos bens e usufruir o mximo do prazer. Mas afinal, que tempos so esses? A PS-MODERNIDADE COMO DIVISOR DE GUAS - A Ps-Modernidade surgiu com a desconstruo de princpios, conceitos e sistemas construdos na modernidade (como o Racionalismo, por exemplo), desfazendo todas as amarras da rigidez que foi imposta ao homem moderno. Para a maioria dos autores, a Ps-Modernidade marcada como a poca das incertezas, das fragmentaes, da troca de valores, do vazio, do niilismo, da desero, do imediatismo, do hedonismo, da substituio da tica pela esttica, do narcisismo, da apatia, do consumo e do fim dos grandes discursos. O EFEITO CASCATA DAS GRANDES MUDANAS - Como conseqncia dessa derrocada, surgiram outros fenmenos sociais e culturais. O declnio da esfera pblica e da poltica, a crise ecolgica, o impasse histrico do socialismo, os tribalismos, a expanso dos fundamentalismos, as novas formas de identidade social e as conseqncias da informatizao sobre a produo e sobre o cotidiano trouxeram tona a discusso sobre a pluralidade e a fragmentao presentes na poca atual. Essas mudanas, alm da bomba atmica e do iminente colapso ecolgico, fizeram com que o futuro se tornasse incerto e ameaador, enfraquecendo a crena na posteridade e fazendo com que as aes humanas passassem a ser conduzidas focando apenas o presente. Essa conduta fez emergir um novo tipo de sociedade, caracterizada pelo narcisismo, hedonismo, imediatismo e consumismo. A DECADNCIA DAS GRANDES IDIAS E O MUNDO PS-MODERNO - Ao mesmo tempo em que se associou Ps-Modernidade a decadncia das grandes idias, valores e instituies ocidentais (como Deus, Ser, Razo, Verdade, Cincia, Conscincia, Revoluo e Famlia), valorizou-se outros temas considerados menores ou marginais, como Desejo, Loucura, Sexualidade, Bens Materiais, Jogo, Cotidiano, enfim, elementos que abrem novas perspectivas para a liberao individual desmedida. CONSEQUNCIAS DO PENSAMENTO PS-MODERNO No poltico; Devido a corrupos a sociedade ps-moderna deixou de acreditar que os polticos representam o povo ou possuem ideais. Hoje as eleies dependem mais da propaganda do que de idias. Essa descrena fez a massa abandonar as grandes causas, e cobrar servios como educao, transporte, sade. Ao contrrio da sociedade moderna que teve grande participao poltica, a ps-moderna fria, evita a militncia. Ela no quer lutas ou patrulhamento ideolgico. Na famlia; a famlia perdeu espao para a mdia. Na ps-modernidade descasa-se com facilidade, reproduz-se pouco. Com a moral branda, surge o amor descontrado, permissivo, sem compromissos. Na religio; os indivduos procuram credos fundamentalistas e orientados para o ganho material e a prosperidade econmica, sem se importar com valores sociais. Negam todo tipo de diferenas, buscando a coeso de seu grupo atravs do combate aos inimigos da f.

FOLHA 3.4 - FOUCAULT O QUE NORMAL? Michel Foucault (Poitiers, 192684) conhecido pelas suas crticas s instituies sociais, s prises, a relao entre poder e conhecimento, a ideia de subjetivao etc. Foucault centra-se na "vida" e nos diferentes processos de subjetivao do homem. A NORMALIZAO - A normalizao refere-se a processos sociais atravs do qual idias e aes venham a ser vistas como "normais" ou naturais" na vida cotidiana. Como Foucault dizia em seu livro Vigiar e Punir, a normalizao envolve a construo de uma norma de conduta idealizada - por exemplo, a forma como um soldado adequado idealmente deve ficar de p, marchar, apresentar armas, e assim por diante, conforme definido nos mnimos detalhes - e ento premiar ou punir pessoas que seguem ou se desviam desse ideal. No relato de Foucault, a normalizao foi um conjunto de tticas para exercer o mximo controle social e disciplina com o mnimo de gasto de fora, o que Foucault chama de "poder disciplinar"., utilizado em quartis, hospitais, escolas, fbricas etc. Esse poder tornou-se um aspecto fundamental da estrutura social nas sociedades modernas. OS CORPOS DOCEIS - Foucault, no livro Os Corpos Dceis, afirma que at o sculo XVII um bom soldado era aquele que demonstrava o corpo como braso de sua fora e valentia. Cabea direita, estmago levantado, ombros largos etc. Entretanto, na segunda metade do sculo XVIII, o soldado transforma-se em algo que se fabrica, permitindo que seu corpo seja modelado conforme as necessidades da mquina a qual faz parte. A escala do controle no se aplica mais no cuidado do corpo, mas trata de exercer sobre ele uma coero tamanha ao ponto de mant-lo no mesmo nvel da mecnica. Muitos processos disciplinares, em conventos, exrcito e oficinas, j faziam parte do cotidiano. Mas nos sculos XVII e XVIII as disciplinas se tornaram frmulas de dominao, tornando submissos os corpos. A distribuio dos corpos no espao passa a ter importncia. Nas ESCOLAS, pouco a pouco o modelo dos exrcitos e conventos se impe, e o tempo integral aparece como o regime de educao mais frequente. No EXRCITO, a massa das tropas, antes disforme e imprecisa, torna-se homognea e disciplinada. E nas FBRICAS o regime do sino imposto, anunciando cada entrada, intervalo, reentrada e sada. Importa dominar as foras de trabalho. Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, aprecia-lo, sanciona-lo, medir as qualidades ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer, dominar e utilizar. Outra questo trabalhada por Foucault o controle da atividade. Procura-se garantir a qualidade do tempo empregado atravs do controle ininterrupto, da presso dos fiscais, e da anulao de tudo o que possa distrair, constituindo assim um tempo integralmente til. O tempo pago tem de ser sem impurezas ou defeitos, e durante todo o seu transcurso o corpo deve ficar aplicado a seu exerccio. nesse contexto que as disciplinas devem ser entendidas como aparelhos para adicionar e capitalizar o tempo. Esse o tempo disciplinar que se impe aos poucos. A disciplina transforma o tempo de cada um em um tempo composto, a fim de extrair da mquina-homem a mxima quantidade de foras de cada um e combin-la num resultado satisfatrio. A DESOBEDINCIA CIVIL DE THOREAU Henry David Thoreau (EUA, 1817 1862), no livro A Desobedincia Civil , mostra que no possvel estar em boas condies morais enquanto se "escraviza ou se faz sofrer um outro homem". Ele diz que no precisamos lutar fisicamente contra um governo injusto, mas podemos no apoi-lo . Este ensaio exerceu grande influncia sobre Tolsti, Gandhi e Luther King. No ensaio, Thoreau explicitou porque se recusar a pagar impostos, como protesto contra a escravido e a Guerra Mexicana. A DESOBEDINCIA CIVIL - consistiria na organizao de atos pelos quais as pessoas simplesmente iam a pblico no cumprir uma determinada lei. A princpio, pode parecer um ato de desrespeito s leis ou uma forma de se promover um novo tipo de anarquia. Contudo, a desobediencia segue padres que extrapolam o simples no cumprimento daquilo que ordenado. Um primeiro princpio de sustentao da desobedincia a luta contra as leis que detm um comportamento claramente injusto. Dessa forma, notamos que tais atos no so organizados de forma deliberada e muito menos tenham a pretenso de subverter todas as leis que regulamentam o Estado. A feio da desobedincia civil reformadora, na medida em que a mobilizao requer a formulao de uma outra lei que satisfaa a demanda dos seus participantes. Outro ponto fundamental que os atos de desobedincia civil devem expressamente evitar a violncia. Por esta razo, ela no pode ser vista como uma afronta ao sistema democrtico que determina a aprovao das leis. Caso seus participantes no consigam transformar a lei, eles no utilizam da fora para que a mesma seja modificada ou para coagir outras pessoas a no cumpri-la. Dessa forma, o desejo da maioria fica sendo corretamente resguardado. Como exemplos de desobedincia civil podemos destacar as mulheres britnicas que se acorrentavam para ter direito a voto, as marchas pacifistas de Gandhi que pediam o fim da dominao inglesa, os jovens americanos que rejeitavam o alistamento obrigatrio por no concordarem com a guerra do Vietn etc. A BIOTICA DE PETER SINGER Peter Singer (Melbourne, 1946), filsofo e professor de Biotica, afirma em seu livro tica Prtica que o direito integridade fsica de todos os seres est fundamentado na capacidade de um ser de sofrer (e no na capacidade de pensar), e o direito vida est fundamentado na capacidade de planejar e antecipar o futuro. E j que fetos, bebs e as pessoas com deficincias nem sempre tem essa capacidade, o aborto e a eutansia poderim ser justificados em determinadas circunstncias especiais (ex: no caso dos fetos anencfalos). Para ele, um cavalo adulto muito mais racional que um beb, e por isso, o mal que se faz a um animal desses to grave quanto o mal que se faz a uma criana. Esse posicionamento contrrio ao posicionamento da religio; para ela, a vida humana sagrada, portanto superior a qualquer outra espcie de vida. Para Singer, a capacidade de experimentar a dor e o sofrimento o que faz com que os animais tenham interesses em viver iguais aos humanos, e os julgamentos morais devem basear-se nesses interesses, e no em raa, gnero ou espcie. Para ele, os animais podem sentir dor tanto quanto os humanos e conclui que o uso de animais para alimentao injustificvel, j que cria sofrimento desnecessrio. Singer condena algumas experincias de laboratrio com animais. POBREZA MUNDIAL - Singer afirma que a injustia de algumas pessoas viverem em abundncia enquanto outras morrem de fome moralmente indefensvel. Ele prope que todos os trabalhadores sejam obrigados a entregar pelo menos 10% do seu rendimento para resolver o problema da pobreza.

ANEXO A1 - PROFESSOR BRASILEIRO UM DOS MAIS MAL PAGOS DO MUNDO 04/10/2012, O Estado de S.Paulo Professores brasileiros em escolas de ensino fundamental tm um dos piores salrios de sua categoria em todo o mundo e recebem uma renda abaixo do Produto Interno Bruto (PIB) per capita nacional. o que mostram levantamentos realizados por economistas, por agncias da ONU, Banco Mundial e Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE). Num estudo realizado pelo banco UBS em 2011, economistas constataram que um professor do ensino fundamental em So Paulo ganha, em mdia, US$ 10,6 mil por ano. O valor apenas 10% do que ganha um professor nesta mesma fase na Sua, onde o salrio mdio dessa categoria seria de US$ 104,6 mil por ano. Numa lista de 73 cidades, apenas 17 registraram salrios inferiores aos de So Paulo, entre elas Nairobi (Qunia), Lima (Peru), Mumbai (ndia) e Cairo (Egito). Em praticamente toda a Europa, Estados Unidos e Japo, os salrios so pelo menos cinco vezes superiores ao de um professor do ensino fundamental em So Paulo. Prestes a comemorar o Dia Internacional do Professor, amanh, a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) lanou um alerta, apontando que a profisso em vrios pases emergentes est sob "forte ameaa" diante dos salrios baixos. Guy Ryder, o novo diretor-geral da OIT, emitiu um comunicado ontem no qual apela para que governos adotem estratgias para motivar pessoas a se tornarem professores. Sua avaliao de que, com salrios baixos, a profisso no atrai gente qualificada. O resultado a manuteno de sistemas de educao de baixo nvel. "Muitos no consideram dar aulas como uma profisso com atrativos", disse. Para Ryder, a educao deve ser vista por governos como "um dos pilares do crescimento econmico". Outro estudo - liderado pela prpria OIT e pela Unesco (rgo da ONU para educao, cincia e cultura) e realizado com base em dados do final da dcada passada - revelou que professores que comeam a carreira no Brasil tm salrios bem abaixo de uma lista de 38 pases, da qual apenas Peru e Indonsia pagam menos. O salrio anual mdio de um professor em incio de carreira no Pas chegava a apenas US$ 4,8 mil. Na Alemanha, esse valor era de US$ 30 mil por ano. Numa comparao com a renda mdia nacional, os salrios dos professores do ensino fundamental tambm esto abaixo da mdia do Pas. De acordo com o Banco Mundial, o PIB per capita nacional chegou em 2011 a US$ 11,6 mil por ano. O valor US$ 1 mil a mais que a renda de um professor, segundo os dados do UBS. J a OCDE alerta que professores do ensino fundamental em pases desenvolvidos recebem por ano uma renda 17% superior ao salrio mdio de seus pases, como forma de incentivar a profisso. Na Coreia do Sul, os salrios mdios de professores so 121% superiores mdia nacional. O Frum Econmico Mundial apontou recentemente a Coreia como uma das economias mais dinmicas do mundo e atribuiu a valorizao da educao como um dos fatores que transformaram uma sociedade rural em uma das mais inovadoras no sculo. TSE DIVULGA RANKING DA CORRUPO POR PARTIDO - 09/04/2012 - Daniela Novais Com base em dados divulgados pelo Tribunal Superior Eleitoral, o Movimento de Combate Corrupo Eleitoral divulgou um balano com os partidos com maior nmero de parlamentares cassados por corrupo desde 2000. O DEM, com 69 cassaes, tem o equivalente a 9,02% de todos os polticos cassados no perodo de apurao, sendo o campeo. Veja, abaixo, o ranking da corrupo COMPROVADA em cada partido.

ANEXO A2 - INTOLERNCIA Intolerncia uma atitude mental caracterizada pela falta de habilidade ou vontade em reconhecer e respeitar diferenas em crenas e opinies. Num sentido poltico e social, intolerncia a ausncia de disposio para aceitar pessoas com pontos-de-vista diferentes. A emoo um fator primrio que diferencia intolerncia de discordncia respeitosa. A intolerncia pode estar baseada no preconceito, podendo levar discriminao. Formas comuns de intolerncia incluem aes discriminatrias de controle social, como racismo, etnofobia, sexismo, homofobia, etasmo (discriminao por idade), intolerncia religiosa etc. Em sua forma cotidiana, a intolerncia uma atitude expressa atravs de argumentao raivosa, menosprezando as pessoas por causa de seus pontos-de-vista ou caractersticas fsicas e/ou culturais, retratando algo negativamente devido aos prprios preconceitos etc. Num nvel mais extremo, pode levar violncia; em sua forma mais severa, ao genocdio. Seu exemplo mais marcante foi o Holocausto. Em pases como Alemanha, Frana e Portugal, as pessoas podem ser processadas por incitamento ao dio. Esta uma questo sobre quanta intolerncia um governo deve aceitar e como ele decide o que constitui uma manifestao de intolerncia. Enquanto prossegue o debate sobre o que fazer com a intolerncia alheia, algo que freqentemente ignora-se como reconhecer e lidar com a nossa prpria intolerncia. ESCALA DE ALLPORT - Escala de Allport um mtodo para medir o preconceito numa sociedade. Tambm conhecida por Escala de Preconceito e Discriminao de Allport ou Escala de Preconceito de Allport. Ela foi descrita pelo psiclogo Gordon Allport em seu livro The Nature of Prejudice (1954). A Escala de Allport vai de 1 a 5. Nvel 1 Antilocuo - Antilocuo significa um grupo majoritrio fazendo piadas abertamente sobre um grupo minoritrio. A fala se d em termos de esteretipos negativos e imagens negativas. Isto tambm chamado de incitamento ao dio. geralmente vista como inofensiva pela maioria. A antilocuo por si mesma pode no ser danosa, mas estabelece o cenrio para erupes mais srias de preconceito. Por exemplo, piadas sobre portugueses (no Brasil), brasileiros (em Portugal), negros, gays etc. Nvel 2 Esquiva - O contato com as pessoas do grupo minoritrio passa a ser ativamente evitado pelos membros do grupo majoritrio. Pode no se pretender fazer mal diretamente, mas o mal feito atravs do isolamento. Nvel 3 Discriminao - O grupo minoritrio discriminado negando-lhe oportunidades e servios e acrescentando preconceito ao. Os comportamentos tm por objetivo especfico prejudicar o grupo minoritrio impedindo-o de atingir seus objetivos, obtendo educao ou empregos etc. O grupo majoritrio est tentando ativamente prejudicar o minoritrio. Nvel 4 - Ataque Fsico - O grupo majoritrio vandaliza as coisas do grupo minoritrio, queimam propriedades e desempenham ataques violentos contra indivduos e grupos. Danos fsicos so perpetrados contra os membros do grupo minoritrio. Por exemplo, linchamento de negros nos Estados Unidos da Amrica, pogroms contra os judeus na Europa, e a aplicao de pixe e penas em mrmons nos EUA dos anos 1800. Nvel 5 Extermnio - O grupo majoritrio busca a exterminao do grupo minoritrio. Eles tentam liquidar todo um grupo de pessoas (por exemplo, a populao dos ndios norte-americanos, a Soluo Final para o Problema Judeu, a Limpeza tnica na Bsnia etc). MANIQUESMO O maniquesmo uma forma de pensar simplista em que o mundo visto como que dividido em dois: o do Bem e o do Mal. Mani (Manes ou Manchaeus), nascido na Prsia, no sculo III, fundou uma religio, o maniquesmo, aps ter sido "visitado" duas vezes por um anjo que o convocou para esta tarefa, fato este comum entre aqueles que fundam religies e seitas at hoje. Possui uma viso dualista radical, segundo a qual o mundo est dividido em duas foras: o Bem (luz) e o Mal (trevas) como entidades antagnicas em perptua luz. Luz e trevas no sistema maniquesta no so figuras retricas, so representaes concretas do Bem e do Mal. No maniquesmo, os homens "eleitos" iro purificar o Bem, com uma vida de castidade, renncia a famlia, alimentao especial, etc. A expresso maniquesmo ganhou uso corrente ao definir aquele tipo de pessoa ou aquele tipo de pensamento de estruturao dualista que reduz a vida a pares antagnicos irreconciliveis, tipo: direita/esquerda, corpo/mente, fiel/infiel, capitalista/comunista, individualismo/coletivismo, branco/negro, superior/inferior e assim por diante. O pensamento maniquesta, porm, vai alm na medida em que considera que um lado deve destruir o outro, porque um o Bem e o outro o Mal. Por exemplo, a propaganda nazista contra os judeus plantou no inconsciente do povo alemo o que este j continha de preconceito e racismo. Primeiramente, o alemo ariano e cristo tinha herdado a crena de que os judeus eram os assassinos de Cristo e representavam o diabo ou todas as foras do mal, na terra. Assim como Cristo comanda o mundo espiritual, o diabo comanda o mundo material - dinheiro, poder e sexo. Segundo, os judeus foram associados a esses trs elementos materiais, principalmente o dinheiro. No perodo nazista, as crianas alems eram educadas para estigmatizar os judeus, com desenhos e histrias associando-os ao mal ou ao diabo. Terceiro, a propaganda nazista foi sistemtica contra os judeus, associando os judeus a traas, piolhos e vermes que "corroam a economia alem". Outro exemplo, no perodo da guerra fria, o presidente norte-amearicano, R. Reagan, fazia declaraes apontando os soviticos como a encarnao do demnio. Depois, o Bush pai, fez o mesmo com Saddam Husseim. Hoje, o Bush filho, personifica o Mal em Osama bin Laden e declara em bom discurso maniquesta de que "quem no est com os EUA, est a favor dos terroristas. Os fundamentalistas islmicos usam do mesmo maniquesmo com os norte-americanos, chamando-os de "grande Sat" e Israel de "pequeno Sat". So mais que discursos, so preparativos para aes de destruio do mal em nome do bem. O maniquesmo no se sustenta por muito tempo, devido ao seu dogmatismo, isto , sua incapacidade de colocar prova da realidade ou da lgica, suas verdades simplificadas. Como seu pensamento est reduzido a um par de verdades antagnicas, aceitar o raciocnio do outro, discordante, significa deixar-se arrastar para o domnio do mal e ser por ele tragado. A vida do maniquesta se converte em uma prontido de vigilncia (parania) constante para no se deixar iludir com os "discursos sedutores". Santo Agostinho que inicialmente foi maniquesta, depois de ter se afastado, escreveu em Confisses (livro 7) que, nessa doutrina "no tinha encontrado paz e apenas expressava opinies alheias".

ANEXO A3 - SEM CRISE, ALEMANHA VIRA O PAS DO EU SOZINHO - At 40% das casas so ocupadas por 1 pessoa BERLIM - Apesar dos incentivos do governo ao casamento e gerao de filhos, os alemes so cada vez mais um povo de solteiros. Um levantamento recente publicado no jornal "Frankfurter Allgemeine" mostrou que 40% das residncias das grandes cidades so ocupados por apenas uma pessoa, nmero que duplicou nos ltimos 30 anos. Hoje, a Alemanha s fica atrs da Noruega no ranking dos pases do mundo onde mais gente vive s.Clubes, hotelaria, construo civil e empresas alimentcias acompanham de perto a tendncia e j oferecem produtos voltados para o nicho. E se h alguns anos os solteiros procuravam casas pequenas, hoje o alto poder aquisitivo afinal, a Alemanha no est em crise permite que vivam em espaos maiores, apartamentos com em mdia 80 metros quadrados. Alm disso, se sai da casa dos pais aos 18 ou 20 anos. O resultado que em Berlim, por exemplo, a demanda por moradia fez os preos do aluguel dispararem a uma mdia de 14 o metro quadrado, 40% a mais do que h oito anos. Para especialistas, a vida moderna gera mais desencontros - O socilogo Ulrich Beck, ex-professor da Universidade de Munique e considerado um dos principais pensadores alemes da atualidade, classifica a opo pela solteirice como reflexo da individualizao da sociedade. E se no sculo XIX Karl Marx relacionava a individualizao ao conflito de classes, Beck relaciona-a agora ao estresse e presso da vida moderna. As pessoas tm cada vez menos como meta objetivos tradicionais como casar e ter filhos mesmo que viver sozinho acabe pesando nas contas. A cantora pop Ina Mller ficou famosa quando, aos 40 anos, lanou o disco "40 anos e solteira". Hoje, seis anos depois, ela bem-sucedida, bonita e no se casou: Um dia, depois de lutar pela carreira, observamos que os homens ideais j esto comprometidos ou buscam uma mulher que seja muito mais nova, acredita. Para David Glowsky, da Universidade Livre de Berlim, mulheres tm dificuldade em encontrar um parceiro por causa da mentalidade dos alemes: So paxs, que querem ser superiores e buscam mulheres de origens mais simples como da sia e do Leste europeu. Os pases preferidos so Polnia, Ucrnia e Tailndia. "Excesso de valorizao autorrealizao" - Christian Rauch tem 34 anos e diretor do Instituto de Pesquisa do Futuro de Frankfurt. Ele diz que o trabalho o consome tanto que ainda no pensa em se casar. Diz ele: O maior obstculo formao de famlias o excesso de valorizao que se d hoje autorrealizao. O advogado Patrick Hildebrandt, de 31 anos, diz que as prioridades mudaram. A tendncia individualizao ocorre no apenas na renncia ao casamento. Houve tambm uma mudana de posio em relao s associaes e igreja. Muitas pessoas no tm contato social to intenso quanto antigamente diz Hildebrandt, que acabou de conhecer sua namorada, mas tem um problema geogrfico porque ela mora em Praga. O medo do desemprego faz com que ningum arrisque perder uma chance profissional por causa de um relacionamento, diz ele. O advogado, no entanto, descarta a tese de David Glowsky e diz que os homens da sua gerao, ao contrrio dos mais velhos, deixaram de ser "paxs", valorizando as mulheres que dedicam-se com igual intensidade s realizaes profissionais e pessoais. Admite, no entanto, que isso leva a mais desencontros do que unies. O desencontro no exclusivo entre os jovens. Segundo o "Frankfurter Allgemeine", os alemes acima dos 60 tambm vivem cada vez mais ss, muitos aps dois ou trs casamentos. Em cidades como Berlim e Munique, 50% dos casamentos acabam em separao. O PODER CORROMPE? (Mrcia Tiburi, revista Criativa) H tempos inventou-se no Brasil a frase "O poder corrompe". Nietzsche, que era realmente um sbio, dizia que para algo parecer verdade basta ser imposto e repetido. Repetir o segredo quando queremos que algum acredite. Assim fazem os mentirosos, os pregadores, os polticos que de polticos no tm nada, mas so especialistas na enganao. Qualquer um que queira fazer sua viso prevalecer deve ser hbil em repetir a prpria idia e jamais mostrar que, ele mesmo, no acredita no que diz. A frase "O poder corrompe" - cujo autor original, infelizmente, se perdeu (se algum souber, por favor, avise), mas tem seguidores to sem tica quanto seu autor - ainda til hoje em dia quando artistas, ministros, cidados em geral defendem a corrupo como algo que faz parte da natureza humana e que, portanto, bom e desejvel. Quem fala assim apenas usa como escudo a natureza humana, que ningum sabe bem qual (!!!). Prega duas mentiras: a de que sabe o que a tal natureza humana e a de que o poder corrompe. Das duas, a ltima a pior. A primeira leva-nos a controvrsias, discusses de natureza metafsica, a antropologias e teologias. A segunda impe medo s pessoas. Quem tem medo do poder no sabe o que o poder, nem, portanto, do que tem medo. A frase, ento, no tem validade alm da mera imposio de sua suposta verdade. Eu digo "O poder corrompe" e um mundo sai acreditando e usando como deixa quando convier. Mas e se o poder no corrompesse? Ou seja, se colocamos uma "interrogao" na frase "O poder corrompe", ela pode nos ensinar algo. Um exerccio de dvida pode mostrar o outro lado das coisas. "O poder corrompe?" E a falta de poder, o que ela faz conosco? Poder um verbo e, como tal, uma ao e, como tal ainda, a possibilidade de uma transformao. Quem no tem poder nenhum (de ir e vir, comprar, vender, dar, empreender, inventar, criar, amar, sair, decidir) j vive uma vida corrompida, uma vida sem sentido. Quem est corrompido, portanto, em nossa sociedade? justamente quem no tem nada e aceita a sobra e o resto que lhe do como misericrdia ou demagogia. A perfdia da frase "O poder corrompe" veio dos donos do poder que no querem v-lo multiplicado e dividido. Querem o poder s para si. Mas isso j deixou de ser poder. S um tirano (tecnicamente, aquele que governa para si) gosta de dizer que o poder corrompe. Hannah Arendt, filsofa lcida do sculo 20, disse que o poder a ao conjunta. Poder no violncia: esta a destruio do poder. O poder bom, com ele podemos inventar a vida, inventar o futuro. Por que no o queremos? Quem nos ensinou que abdicar do poder, ou seja, viver na servido algo bom? Poder, portanto, no a violncia na mo dos bandidos, nem a violncia na mo dos polticos profissionais que de polticos no tm nada. Poder algo que devemos ter, pelo que devemos lutar e usar para uma vida justa. Precisamos salvar o Brasil da mo dos demagogos, mas isso s depois que reinventarmos a poltica em moldes ticos. Isso o que precisa, com urgncia, ser discutido. Deixamos de falar de tica no Brasil h tempos. Como sociedade, em que ferida temos medo de pr o dedo?

ANEXO A4 - LAVAGEM CEREBRAL: COMO FUNCIONA? No final dos anos 50, o psiclogo Robert Lifton estudou ex-prisioneiros dos campos das guerras da Coria e China. Ele chegou concluso que eles tinham passado por um processo mltiplo que comeava com ataques contra a identidade do prisioneiro e terminava com o que parecia ser uma mudana nas crenas do indivduo. Lifton definiu um conjunto de etapas envolvidas nos casos de lavagem cerebral que estudou. Cada um desses estgios acontece em um ambiente de isolamento. Todos os pontos de referncia social considerados normais esto indisponveis e tcnicas como a falta de sono so comuns do processo. As ameaas aumentam a dificuldade do alvo em pensar. PONTO DE COLAPSO DO EU - O processo que Lifton identificou pode ser dividido em trs estgios: ponto de colapso do eu, apresentao da possibilidade da salvao e reconstruo do eu. Ataque contra a identidade: voc no quem pensa que . - um ataque sistemtico identidade (ego) do alvo e a seu principal sistema de crena. Nesse estado, suas crenas parecem menos slidas. Culpa: voc ruim. - Ele ataca o alvo repetidamente sobre qualquer deslize que tenha cometido (seja grande ou pequeno). O alvo comea a sentir uma sensao geral de vergonha, de que tudo que faz est errado. Autotraio: concorda comigo que voc ruim? - O agente o fora (com ataques fsicos e mentais) a denunciar famlia, amigos e parceiros que compartilham das mesmas idias "erradas" que ele. Essa traio para aumentar a vergonha e a perda da identidade. Ponto de colapso: quem sou eu, onde estou e o que tenho de fazer? - Com sua identidade em crise TOTAL, o alvo pode passar pelo que na comunidade leiga conhecido como um colapso nervoso. O alvo ter a sensao de estar completamente sem rumo e sozinho. APRESENTAO DA POSSIBILIDADE DA SALVAO - Quando o alvo atinge o ponto de colapso, seu senso do eu est muito confuso. Nesse ponto, o agente mostra a possibilidade de o alvo se converter para outro sistema de crena que o libertar de sua sutuao atual. Clemncia: eu posso ajudar voc. - Com o alvo em estado de crise, o agente oferece algumas pequenas gentilezas, que parecem enormes, e o alvo pode experimentar sensao de alvio e gratido como se o agente estivesse salvando sua vida. Compulso para confisso: voc pode se ajudar. - O alvo encara o contraste entre a culpa e a dor do ataque contra a identidade e o alvio repentino da clemncia. Nesse ponto, o agente pode apresentar a confisso como um meio de aliviar a culpa e a dor. Canalizao da culpa: esta a razo pela qual voc est sofrendo. - O alvo no tem certeza do que fez de errado, sabe apenas que est errado. Isso cria algo como lacunas e que prontamente podem ser preenchidas pelo agente. Liberao da culpa: no sou eu, so minhas crenas. - O alvo preparado est aliviado para aprender que existe uma causa externa para estar errado, que no ele que inevitavelmente mau, o que significa que pode escapar do sentimento de erro.. RECONSTRUO DO EU - Com sua total confisso, o alvo completou a rejeio psicolgica de sua antiga identidade. Agora cabe ao agente oferecer ao alvo uma nova identidade. Progresso e harmonia: se quiser, pode escolher o melhor para voc. - O agente apresenta um novo sistema de crena como o caminho para o "bem". Nesse estgio, o agente pra com os ataques, oferecendo ao alvo conforto psicolgico e alvio mental. Confisso final e renascimento: eu escolho o bem. - Contrastando a agonia do velho sistema de crena com a paz do novo, o alvo escolhe a nova identidade. Esse estgio foi descrito por algumas vtimas de lavagem cerebral como um sentimento de "renascimento". O processo exposto acima no foi testado em um laboratrio porque seria contrrio tica. Lifton criou essa descrio a partir de narrativas das tcnicas usadas na Guerra da Coria. Pessoas que j tiveram grandes dvidas sobre si mesmas e as que demonstram uma tendncia culpa so muito suscetveis a lavagem cerebral, e pessoas com um forte senso de identidade e de auto-confiana so menos. Os militares ensinam aos soldados sobre a lavagem cerebral, pois o conhecimento do processo o torna menos eficaz. RELIGIES AFRICANAS SO PRINCIPAL ALVO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA NO BRASIL Preconceito contra confisses como o Candombl e a Umbanda se manifesta em depredamentos de casas, espancamentos de pessoas e at assassinatos. Especialista v ainda lgica de mercado na briga entre as religies. O nmero de denncias referentes intolerncia religiosa no Brasil, feitas pelo Disque 100 da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, aumentou de 15 em 2011 para 109 em 2012. Os principais alvos de discriminao so as religies de origem africana, como candombl e umbanda. Entre os casos est a invaso de terreiros em Olinda, em que "evanglicos com faixas e gritando palavras de ordem realizaram protesto em frente a um terreiro de religio de matriz africana e afro-brasileira", como descreve um denunciante. Outro caso foi o uso, por uma igreja, de imagens de mes-de-santo, "chamando de feitiaria e difundindo o dio pelas redes sociais", afirma outra pessoa. "O Brasil tem um histrico de negao das tradies no crists. Essa negao no exatamente da religio, mas do valor de todas as tradies de matriz africana. Na verdade, para ns, racismo", afirma Silvany Euclenio, secretria de Polticas das Comunidades Tradicionais da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir). Embora existam tambm atritos entre algumas religies crists, eles acabam no sendo to violentos porque essas religies tm uma origem comum e compartilham os mesmos valores. No caso das religies de matriz africana, a intolerncia recebe uma outra dimenso e resulta em violncia, como no depredamento de casas, espancamento de pessoas e at mesmo assassinatos. "Recebemos denncias de norte a sul do pas, e de forma crescente", diz Euclenio. MERCADO RELIGIOSO - O professor de cincias da religio Frank Usarski, da PUC-SP, afirma que a tenso mais visvel entre algumas igrejas pentecostais e as religies afrobrasileiras, apesar de existirem tambm atritos entre religies que tenham a mesma raiz. "Isso tem muito a ver com a lgica do mercado religioso. Hoje em dia no mais uma convivncia idealista, mas uma luta de segmentos, da necessidade de conquistar uma certa parcela da populao. Dessa forma, o outro estigmatizado, desvalorizado e inferiorizado", acrescenta, dizendo que a briga entre as religies se orienta por uma lgica capitalista. Ele cita, como exemplo, a briga entre vertentes da religio budista no Brasil, em que houve briga jurdica para impedir a entrada de lderes religiosos no pas. Alm disso, um grupo reivindica um templo para si e o outro no quer devolv-lo. "No so s brigas simblicas, mas tambm jurdicas." (Fernando Caulyt, www.opovo.com.br, 08/02/2013)

ANEXO A5 - HOMOSSEXUALIDADE PESQUISAS ATUAIS NO H BASE CIENTFICA PARA SE DISCRIMINAR PAIS HOMOSSEXUAIS - Ao analisar o desenvolvimento de crianas adotadas, psiclogos da Universidade da Califrnia (EUA) concluram que a sexualidade dos pais no interferiu no processo. Ou seja, no h base cientfica para se discriminar pais gays e mes lsbicas. A equipe analisou casos de 82 crianas que foram adotadas no estado 60 por pais heterossexuais, 22 por gays (15 por homens e 7 por mulheres). A idade das crianas era de 4 meses a 8 anos. Os pesquisadores avaliaram tanto as crianas quanto os pais adotivos nos perodos de 2 meses, 1 e 2 anos aps a adoo. Os filhos passaram pela anlise de um psiclogo nas 3 ocasies, enquanto os pais faziam questionrios sobre o comportamento dos filhos. Resultado - Foram observadas poucas diferenas entre elas. Todas tiveram um expressivo desenvolvimento cognitivo e os nveis de problemas comportamentais ficaram estveis; suas pontuaes em testes de QI subiram em mdia 10 pontos (um grande aumento). Em tempos em que muitas crianas passam anos esperando por um lar, o estudo indica uma perspectiva positiva, em que a adoo por casais homossexuais pode ser uma boa opo. (24/10/2012, Science Daily) HOMOFBICOS TM DESEJO SEXUAL PELO MESMO SEXO? CIENTISTAS DIZEM QUE SIM - Segundo a pesquisa da universidade de Georgia, EUA, a homofobia est associada excitao homossexual que o indivduo homofbico desconhece ou nega. Primeiro, os especialistas perguntaram a homens heterossexuais o quo confortveis eles se sentiam ao redor de homens gays. Com base nos resultados, dividiram os voluntrios em 2 grupos: os que exibiam sinais de homofobia (35) e os no-homofbicos (29). Em seguida, todos os homens foram colocados em salas privativas para assistir a vdeos quentes: um mostrava cenas de sexo entre um homem e uma mulher; outro, entre 2 mulheres; e o ltimo, entre 2 homens. Enquanto assistiam, um aparelho ligado ao pnis deles media o nvel de excitao sexual de cada um. O aparelho era capaz de identificar a excitao sexual sem confundi-la com nervosismo ou medo. Resultado - enquanto assistiam aos vdeos de sexo hetero ou lsbico, tanto o grupo homofbico quanto o no-homofbico tiveram aumento da circunferncia do pnis (ou seja, gostaram do que viram). Mas durante o filme gay apenas o grupo homofbico ficou excitado. Apesar de odiarem gays, seus pnis contaram outra histria. (https://my.psychologytoday.com/files/u47/Henry_et_al.pdf) HOMOSSEXUALIDADE GENTICA? - Um novo estudo financiado pelo governo federal liderado por pesquisadores de Chicago est se concentrando em 1.000 pares de irmos gays para determinar se existe algum tipo de vnculo gentico de sua homossexualidade. Os cientistas vo contar com amostras de saliva e sangue para fornecer pistas sobre as origens genticas da homossexualidade. Os pais e irmos tambm sero includos. Os resultados iniciais devero ser lanados em 2013. Estudos anteriores mostraram que a orientao sexual parece se agrupar em famlias, embora isso no prove que o link gentico. A esperana de muitos na comunidade gay que haja uma ligao gentica, comprovando finalmente que ser gay no uma escolha. Na verdade, o estudo conseguiu provar que ser gay est to arraigado quanto outros fatores genticos tais como cor do cabelo, cor dos olhos e altura. Um estudo muito citado nos anos 1990 descobriu que se um indivduo de um par de gmeos idnticos era gay, o outro tinha uma chance de 52% de ser gay. Entre no-gmeos irmos, apresentou uma probabilidade de 9% que o outro seria gay. Dr Alan Sanders, psiquiatra e principal pesquisador desse estudo, suspeita que no haja um nico "gene gay". Ele supe que o estudo vai provar que h vrios genes que interagem com fatores no-genticos, incluindo as influncias psicolgicas e sociais, para determinar a orientao sexual. (19/08/2012, Pamela Mortimer) TRECHO DE MANIFESTO ZUMBI + 10 - II MARCHA CONTRA O RACISMO, PELA IGUALDADE E A VIDA No perodo de 1978 a 2005, as mulheres negras avanaram na construo de uma identidade dentro do movimento negro e feminista, lideranas como Llia Gonzles, Beatriz do Nascimento e outras, levaram a discusso da mulher negra para o conjunto das entidades. Crescemos na luta contra a violncia domstica, nas polticas pblicas buscamos nossos direitos exigindo acesso educao, sade discutindo nossas especificidades. A luta contra a intolerncia religiosa tem sido um dos marcos para discutir o racismo neste pas, a hipocrisia ao se determinar que as religies de matriz africana so satnicas, mostra a manipulao e a introjeo do racismo, aqui protagonizados por alguns evanglicos que controlam a mdia eletrnica, apesar do silncio das autoridades, essa prtica tem sido enfrentada por aes unitrias das religies de matriz africana. Ao longo desses anos, as lutas pela igualdade de oportunidade no mercado de trabalho, foram sendo incorporadas pelo movimento sindical, e varias comisses contra a discriminao racial foram criadas nas centrais sindicais e nos sindicatos de trabalhadores. Os quilombolas tm se articulado nacionalmente para exigir ttulos de posse s terras, polticas econmicas, educacional e cultural em seus territrios. A juventude negra, especialmente o movimento hip-hop, tem tido avanos significativos na organizao da luta contra a violncia racial, desemprego e as pssimas condies de vida da populao da periferia, atravs de atividades culturais, manifestaes pblicas e utilizao de mdias alternativas. A luta por cotas e aes afirmativas tem tido participao decisiva da juventude negra. Nos governos municipais, estaduais e federal so criados organismos de combate ao racismo e para a implementao de polticas para a promoo da igualdade racial. A criao da Secretaria da Promoo da Igualdade Racial - SEPPIR, com status de ministrio no governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva, representa uma resposta do Estado Brasileiro s demandas histricas da luta anti-racismo. Apesar do avano da luta do movimento negro, continuamos na base da pirmide social, com os piores empregos e salrios; menor ndice de escolaridade; menor acesso a sade; somos as vtimas preferencial da violncia do Estado; sofremos com a pobreza e vivemos num pas com profunda desigualdade econmica e social racializada. O processo de genocdio da populao negra no Brasil atingiu nveis alarmantes atravs da proliferao do narcotrfico que tem levado morte grande contingente de jovens negros, atravs da violncia policial e ao dos grupos de extermnios deixando mostra que o Estado Brasileiro nunca desistiu de seu projeto de branqueamento, arquitetado em finais do sculo XIX. A superao dessa situao exige mudana na poltica econmica do atual governo, com o objetivo de distribuir renda e enfrentar a pobreza, estacando o vertiginoso enriquecimento do setor financeiro. O neoliberalismo implantado no Brasil tem significado para populao negra atraso poltico e social. O enxugamento do Estado significa a desqualificao da educao e degradao da sade pblica. Doenas que j se encontravam sobre certo controle voltam a ameaar a pop. negra e pobre, como tuberculose, cirrose, desnutrio e a AIDS. (Braslia - 22/11/05)

ANEXO A6 - UBUNTU - UMA PESSOA UMA PESSOA ATRAVS DE OUTRAS PESSOAS Conta-se que certa vez um antroplogo estava estudando os usos e costumes da tribo e, quando terminou seu trabalho, teve que esperar pelo transporte que o levaria at o aeroporto de volta pra casa. Como tinha muito tempo ainda at o embarque, ele ento props uma brincadeira para as crianas, que achou ser inofensiva. Comprou uma poro de doces e guloseimas na cidade, botou tudo num cesto bem bonito com lao de fita e colocou debaixo de uma rvore. A, ele chamou as crianas e combinou que quando dissesse "j!", elas deveriam sair correndo at o cesto e a que chegasse primeiro ganharia todos os doces que estavam l dentro. As crianas se posicionaram na linha demarcatria que ele desenhou no cho e esperaram pelo sinal combinado. Quando ele disse "J!", instantaneamente, todas as crianas se deram as mos e saram correndo em direo rvore com o cesto. Chegando l, comearam a distribuir os doces entre si e os comerem felizes. O antroplogo foi ao encontro delas e perguntou por que elas tinham ido todas juntas, se uma s poderia ficar com tudo que havia no cesto e, assim, ganhar muito mais doces. Elas simplesmente responderam: "Ubuntu, tio. Como uma de ns poderia ficar feliz se todas as outras estivessem tristes?" Ele ficou pasmo. Meses e meses trabalhando nisso, estudando a tribo e ainda no havia compreendido, de verdade, a essncia daquele povo... Ou jamais teria proposto uma competio, certo? UBUNTU SIGNIFICA: SOU QUEM SOU, PORQUE NS SOMOS - O ubuntu tem sido uma expresso vivida de uma filosofia coletiva tica entre os povos sul-africanos h sculos. A pessoa s humana por pertencer a um coletivo humano; a humanidade de uma pessoa definida por meio de sua humanidade para com os outros; uma pessoa existe por meio da existncia dos outros em relao inextricvel consigo mesma, mas o valor de sua humanidade est diretamente relacionado forma como ela apoia ativamente a humanidade e a dignidade dos outros; a humanidade de uma pessoa definida por seu compromisso tico com sua irm e seu irmo. O adgio de que preciso uma aldeia inteira para criar uma criana est alinhado com o esprito e a inteno do ubuntu. A fora da comunidade vem do apoio comunitrio e de que a dignidade e a identidade so alcanadas por meio do mutualismo, da empatia, da generosidade e do compromisso comunitrio. Assim como o apartheid ameaava corroer esse modo de ser africano tradicional embora, em alguns casos, ele ironicamente o fortaleceu ao galvanizar o apoio coletivo e ao criar solidariedade entre os oprimidos , da mesma forma a industrializao, a urbanizao e a globalizao crescentes ameaam corromper essa prtica secular. O ubuntu tambm a expresso viva de uma alternativa ecopoltica e anttese do materialismo capitalista, pois se posiciona contra essa interpretao ideolgica da realidade atravs de uma filosofia nativa espiritual que est em maior consonncia com a Terra, suas criaturas e suas formas vivas, e isso diz respeito a toda a humanidade em toda parte. "Dalene Swanson, educadora sul-africana". REPERCUSSES DO CONCEITO NO MUNDO - Ubuntu fala sobre a noo de comunidade, aquele sentimento de solidariedade, gentileza, respeito, tolerncia e pertencimento que faz das relaes, atitudes e comportamentos humanos experincias ricas, nicas, transcendentais. Para o arcebispo Desmond Tutu, prmio Nobel da Paz, Ubuntu um dos presentes da frica ao resto do mundo. Envolve hospitalidade, cuidado com os outros, ser capaz de dar um passo a mais pelo bem dos outros. Acreditamos que uma pessoa uma pessoa atravs de outras pessoas, que minha humanidade est vinculada indissoluvelmente sua. Quando desumanizo voc, inexoravelmente me desumanizo. O ser humano solitrio uma contradio em termos, portanto, trabalhe para o bem comum porque sua humanidade vem de sua prpria pertena, diz ele. Vrias lideranas mundiais j se referiram ao conceito de Ubuntu para falar das carncias de um conjunto de qualidades humanas deixadas para trs, to equivocadamente. Bill Clinton j discursou sobre Ubuntu, assim como Nelson Mandela. Em poucas palavras, Ubuntu conecta os seres humanos, destri a indiferena diante da dor do outro, incorpora a troca de sorrisos com o vizinho como um indicador de bem-estar, sade e qualidade de vida. E tenha certeza: a solido falta de Ubuntu. CORRUPO MATA MAIS DO QUE VIDAS - Rodrigo M. Rossoni Cada 50 mil reais desviados do errio pblico representam a morte de uma criana. A concluso foi obtida a partir de comparaes de dados de investimento sociais, como na rea do saneamento bsico. Em nosso pas mais da metade das pequenas cidades no recebe gua tratada. Milhares de crianas morrem anualmente por falta de mnimas condies de higiene. Um estudo realizado pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) demonstra que um aumento de 1% no nmero de pessoas com acesso a servio de gua e esgoto reduz em 6,1% o ndice de mortalidade em crianas menores de 14 anos. A relao entre investimentos em saneamento e bitos de crianas permitiu chegar ao custo de uma vida humana- cerca de R$ 50 mil. Este um conhecido estudo, amplamente divulgado com a inteno de alertar a sociedade para o fato de que a corrupo mata. Mas o que est oculto nos nmeros apresentados aquilo que chamo de "frieza da estatstica". Um por cento, seis por cento, cinquenta mil, dois pontos percentuais para mais ou para menos - nada disso realmente chocante, se no pensarmos que o desvio de verbas pblicas mata, alm da vida, a dignidade e o direito constitucional de acesso educao, sade, moradia etc. Numa anlise mais humana ainda, a corrupo no mata apenas um nmero, mas algum que teria direito a uma histria que nem chegar a ser escrita. Uma criana brasileira morta por falta de responsabilidade poltica representa numericamente apenas 0,0000005263% da populao total do pas, mas para sua famlia ela bem mais relevante. Quando analisamos dessa forma, a estatstica deixa de ser apenas nmero e se transforma numa ferida que talvez nunca cicatrize. Para seus familiares, sonhos foram dissolvidos e talvez uma grave ruptura social seja estabelecida e eles nunca mais sejam os mesmos. Projetos no se realizaro e perguntas nunca sero respondidas. Que adulto essa criana se tornaria? Seria um jovem brilhante? Seus pais teriam orgulho do homem ou da mulher que se tornou? Seja qual for a resposta, quem amava a criana no encontrar nela qualquer conforto e para ns, que s ouvimos falar dela atravs da matemtica sombria da corrupo, logo teremos outra estatstica to chocante quanto superficial pela qual lamentar e a insignificncia percentual que ela representou em nossas vidas nunca ser suficiente para nos indignar alm do breve perodo de nossas insensveis memrias. PENSE NISSO: O raciocnio demonstra que os polticos corruptos podem provocar tantas mortes quanto ditadores que a histria da civilizao ocidental nos apresentou. Mas so muita vezes aceitos nas altas rodas sociais como homens de valor e importantes.