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Congreso Latinoamericano de Formacin y Estudios Bogot, Colombia, 11 al 18 de septiembre de 2011

La Formacin Franciscana en la Vida Sacramental

frei Beto Breis, ofm Brasil

1. Introduccin
En un contexto eclesial marcado por tantos movimientos herticos que despreciaban y negaban los sacramentos de la Iglesia y afirmaban que la vida de Penitencia es ms importante y decisiva que la prctica sacramental, la Regla definitiva de los Frailes Menores establece que los ministros deben examinar diligentemente sobre la fe catlica y sobre los sacramentos de la Iglesia1 a los candidatos a la Fraternidad. En el transcurso de los escritos de San Francisco los sacramentos de la Eucarista y de la Penitencia, expresiones prcticas de fe catlica, ocupan un lugar privilegiado, particularmente el Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Queremos, pues, en esta exposicin presentar en un primer momento la espiritualidad (disposiciones interiores) y la prctica sacramental de Francisco de Ass. Estudiar la experiencia sacramental de Francisco significa no tanto mostrar los elementos de una doctrina, sino los aspectos de una vivencia pautada por una fe intensa y plena de ardor. En seguida, procuraremos traer algunas interpelaciones sobre cmo formar nuestros jvenes candidatos a la Vida Religiosa Franciscana en la vida sacramental segn las enseanzas y las intuiciones originales y profundas del Santo de Ass y las interpelaciones que la realidad eclesial y social hoy nos presentan.
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RB 2,3

2. La espiritualidad y prctica sacramental de Francisco de Ass 2.1. Devocin al Santsimo Cuerpo y Sangre del Seor y vida eucarstica
En el mbito de la Espiritualidad occidental, los autores son unnimes en llamar la atencin que los siglos XII y XIII, en los cuales vivi Francisco de Ass, marcan la irrupcin de una mstica de la Encarnacin, fundamentada en una nueva teologa, de cuo ms cristocntrico y kentico. La fascinacin y encantamiento con el descubrimiento de la experiencia tpica del Dios del Nuevo Testamento, con el corazn y la originalidad del cristianismo, llevan al retorno al Evangelio, al ideal apasionado y ardoroso de seguir e imitar a Jesus en su humildad y pobreza, bien como en su itinerancia en el anuncio de la Buena-Noticia del Reino. Ms de que visto como el Pantocrator distante y temeroso, el Verbo encarnado pasa a ser acogido como el hermano que se hizo modelo a ser contemplado y a ser imitado sin medias tintas. Francisco bebi con entusiasmo de este elemento nuevo en la espiritualidad de su tiempo y le dio un impulso vigoroso y decisivo. Intensamente relacionada con la mstica de la Encarnacin y con el

descubrimiento de la humanidad de Cristo est la devocin Eucarstica, que en los siglos XII y XIII gana contornos y expresiones nuevas, tanto en el campo de la reflexin teolgica como en el de la devocin. Como factores de gran influencia merecen ser tambin recordados la reaccin a la doctrina ctara, que con su arraigado dualismo y consecuente desprecio de la materialidad se vuelve la ms dura investida contra el Sacramento del altar2, la afirmacin dogmtica de la presencia real de Cristo en las hostias consagradas contra la hereja de Berengario de Tours (siglo XI) y el combate a la decadencia moral y religiosa del clero reflejada en modos ilcitos de celebrar la Eucarista y en el descuido para con los espacios y objetos de culto. Paralelamente los siglos XII y XIII ven surgir una concepcin de la Eucarista estrechamente ligada a la glorificacin de Cristo que, en muchos casos, ser desvinculada de la celebracin eucarstica como tal, lo que nos atestan tantas expresiones devocionales nacidas en este perodo.
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ESSER, K., Temas Espirituales, Editorial Franciscana Arnzazu, Oate, 1980, pg. 258.

3 Ms an, lo que puede parecer desconcertante, no haba la prctica de la asiduidad a la comunin eucarstica hasta el final de la Edad Media, lo cual es demostrado por la determinacin del IV Concilio de Letrn (1215) que prescribe la obligacin de comulgar por lo menos en la Pascua. Como bien nos recuerda Padre Leonard Lehmann la norma no parece haber llevado a frutos duraderos, pues el Concilio de Trento se vio constreido a repetir las palabras de Letrn IV3. Nguyen van Khanh atribuye al olvido de la humanidad de Cristo hasta aquel perodo como un factor preponderante en el origen de ese distanciamiento al afirmar que considerando a Cristo unilateralmente como Dios todo-poderoso, como Seor, Juez supremo del Universo, se olvidaron que Cristo era tambin hombre, su hermano y su abogado junto al Padre4. No faltando, sin embargo, la fe en la presencia real, el Pueblo se contentaba en ver, tornndose el momento de la elevacin durante la consagracin de las especies cada vez ms revestido de solemnidad y devocin. Muchos pasaban de iglesia en iglesia para ver la hostia elevada durante la consagracin. El conjunto de los escritos de Francisco, bien como las fuentes hagiogrficas primitivas, nos atestan que el Poverello (Pobrecillo) se situaba bien distante de la concepcin, muchas veces supersticiosa, de que el mirar las especies consagradas tienen igual significado que a propia participacin de la celebracin eucarstica. Los primeros hagigrafos de Francisco son concordes en destacar el lugar privilegiado de la participacin atenta y activa en la Liturgia de la Iglesia en ese descubrimiento de la humildad y proximidad de Dios y en el discernimiento de su propia vocacin. l que soaba ascender en la escala social e pro-yec-tar-se por encima de los otros al encontrar el Cristo que humildemente descendi al seno de Mara y cotidianamente desciende en los altares sufre un impacto que tras-forma y con-forma a valores radicalmente nuevos. Es ah, el mbito celebrativo y litrgico de la comunidad cristiana, espacio y re-velacin del Altsimo que lo pro-voca a vivir segn la forma del santo Evangelio5 . En las celebraciones litrgicas de la Iglesia vive plenamente el sentido de la memoria y actualizacin de Jess de tal manera que la Palabra proclamada es acogida como dirigida directamente al oyente. Fue en el contexto de una celebracin
Cfr. L. LEHMANN, P. MARTINELLI, P. MESSA, Eucaristia, Vita Spirituale e francescanesimo, Edizione Dehoniane, Bologna, 2006, pg. 22. NGUYEN-van-KHANH, Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass, segn sus escritos, Editorial Franciscana Arnzazu, Oate, 1993 (2 edicin), pg. 148
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Test

4 Eucarstica que se dio el encuentro con el texto evanglico que marcar decisivamente sus pasos en el seguimiento de Jesus. Es lo que sucede en aquella fiesta de San Matas de 1208, en la Porcincula:
Oyendo, cierto dia, dentro de la celebracin de la Misa aquello que Cristo dice a los discpulos enviados para anunciar... repleto de indecible jbilo dice: Es esto que yo deseo cumplir con todas mis fuerzas. Por tanto, despus de confiar a la memoria todas las cosas que oyera, esfurzase por cumplirlas alegremente y habindose despojado sin demora de las cosas que tena en doblo, a partir de entonces no usa bastn, calzados, bolsa o alforja...
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Trtase de un momento fundante y esencial, decisivo y que cualifica teolgicamente su vocacin, al punto de ese paso evanglico de Mt 10,9-10 constituirse su norma de vida, el embrin del propio Propositum Vitae. En el tercer ao de su conversin el joven Francisco pasa de un proyecto interior todava confuso y en gradual proceso de maduracin para una mayor claridad de su propia y original vocacin en el seno de la Iglesia. El passo de la condicin de eremita penitente (con cierto reconocimiento en aquella sociedad tan jerarquizada) para una ms radical identificacin con Cristo y sus discpulos de la primera hora tienen en la escucha del Evangelio proclamado en la Misa de la cual participaba atenta y devotamente su punto de partida innegable. Aprendiendo, dejndose formar, por aquel que se comunica y forma los discpulos en la palabra anunciada y en la mdica apariencia del pan el joven inquieto de Ass va dando pasos significativos en el seguimiento de Cristo y en la con-formidad a l. La Liturgia para Francisco se manifiesta plenamente como mistagoga, coducindolo paulatinamente al misterio del Dios tierno y amoroso que le interpela a seguir sus pasos. Su fe en la Eucarista en ese empeo creciente de conformidad a Cristo se traduce concretamente tambin en el impulso de trabajar en la restauracin y reconstruccin de iglesias abandonadas y despreciadas. Los momentos significativos de su vida son vividos en el contexto de la celebracin eucarstica: su conversin, la conversin de los primeros compaeros, la Navidad de Greccio... En la hora de su muerte invita a una rica escenificacin con fuerte acento eucarstico, como que releyendo toda su trayectoria en la ptica del amor incondicional de aquel que

LTC 25,4

5 nos am hasta el fin7. Corroborando lo que el propio Francisco afirma en la carta a los Clrigos8, Toms de Celano recuerda que en la contra mano de su tiempo, Francisco procuraba participar diariamente da celebracin eucarstica y comulgaba con frecuencia, encontrando ah fuerza y sustento en el camino:
Abrasbase con fervor de todas las mdulas para con el Sacramento del Cuerpo del Seor, considerando con la mayor estupefaccin aquella amable dignidad y dignsima caridad. Consideraba no pequeo desprecio no or por lo menos una Misa cada dia, cuando se le permita. Comulgaba muchas veces y tan devotamente que volva devotos tambin a los otros
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Francisco de Ass, impulsado por su fe ardiente y autntica en la presencia del Seor en las especies eucarsticas, bien como por una sensibilidad propia y tierna reverencia ante el misterio que prolonga y actualiza aquel de la Encarnacin, se empea en un proceso de renovacin de la prctica eucarstica en el seno eclesial. De hecho, cuando leemos el conjunto de los escritos del Poverello que llegaron hasta nosotros el corpus et sanguinem Domini10 ocupa um lugar de relieve y de primaca. Es el tema principal de su Catequesis. Ah podemos identificar su concepcin y doctrina11 acerca del Sacramento, bien como el cuidado y respeto propios de quien ama y adora de corazn ntegro. El Poverello, sin embargo, no entra en las disputas teolgicas en torno de las teoras dualistas de los ctaros, que negaban los sacramentos, y de las afirmaciones de Berengario de Tours, como lo hicieron las discusiones dogmticas del Concilio de Letrn, de 1215, y las reflexiones de los telogos de la naciente escolstica.12. Entre tanto, dejar marcas ntidamente anti-ctaras en sus escritos al
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2 Cel 217 2 Cl 8: No nos movemos de piedad por causa de todas estas cosas, cuando el mismo piadoso Seor se ofrece en nuestras manos y nosotros lo tratamos y recibimos diariamente en nuestra boca? 9 2 Celano 201, 2 Francisco nunca emplea en sus escritos trminos abstractos propios de la teologa medieval para referirse a la Eucarista. Como hombre concreto que era, privilegia la expresin el Cuerpo y Sangre del Seor, tambin ms en consonancia con la tradicin patrstica y con el uso litrgico.
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Leonard Lehmann aplica el trmino doctrina para hablar del pensamiento de Francisco acerca de la Eucarista, fundamentndose en el parecer de otros franciscanlogos y en el mismo contenido que se encuentra en los opsculos del Poverello (en LEHMANN, MARTINELLI, MESSA, Eucaristia, Vita Spirituale e francescanesimo, 26-27). Cfr. K. ESSER, Temas Espirituales, Editorial Franciscana Arnzazu, Orate, 1980, pg. 228. Francisco se sintoniza ms con la teologa de los Padres de la Iglesia y de la Liturgia. A propsito de la presencia de escritos patrsticos en los escritos de Francisco, es muy interesante la lectura de P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco dAssisi, Collectio
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6 hablar del Corpus et Sanguinem Domini. Para la fe del Poverello la Eucarista prolonga la Encarnacin reveladora13. Eso vulvese todava ms ntido cuando en la primera Amonestacin Francisco afirma:
Mirad que diariamente l se humilla, como cuando vino del trono real al tero de la Virgen; diariamente l desciende del seno del Padre sobre el altar en las manos del sacerdote...
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Aquel Francisco que se enamor ante la humildad del Hijo de Dios omnipotente y glorioso que se hizo pobre y peregrino en este mundo reconoce lleno de admiracin la misma humildad divina en las simples y pequeas especies eucarsticas. Es el mismo rebajamiento divino que est en el centro de su devocin eucarstica y lo lleva a cantar y a proclamar lo que plenifica su corazn. Es lo que encontramos en su bellsima excerta a seguir, extrada de su Carta a toda la Orden:
Psmese todo hombre, estremzcase el mundo entero, y exulte el cielo, cuando sobre el altar, en las manos del sacerdote, est Cristo, el Hijo de Dios vivo. Oh admirable grandeza y excelente dignidad! Oh sublime humildad: el Seor del universo, Dios e Hijo de Dios, tanto se humilla al punto de esconderse, por nuestra salvacin bajo la mdica forma de pan!
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Llmanos la atencin cmo Francisco rebosa de emocin y candidez delante de la bondad y amor divinos revelados cotidianamente en los altares. Si lo hace as cuando escribe o dicta para un hermano, podemos imaginar cmo haca cuando formaba y exhortaba sus hermanos o cuando predicaba directamente al pueblo, como bien testimonian las fuentes hagiogrficas. Es tambin bastante ntido en el texto de Ord 26-27 que Francisco no participa de un cierto fisiologismo que marcar la fe y devocin en la presencia real de su tiempo y de tiempos sucesivos. l no se fijar en el carcter cruento del sacrificio de la Cruz, sin negarlo sin embargo, sino en la presencia de Cristo, Hijo de Dios vivo.
Assisiensis n 27, Edizioni Porcincula, Assis, 1999. Segn Pietro Messa, Francisco tuvo contacto con los Padres sobre todo a travs del uso del breviario. Cfr. N. NGUYEN van KHANK, Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass segn sus escritos, 2 edicin, Editorial Franciscana Arnzazu, Oate (Guipzcoa), 1993, pg. 150.
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Ad 1,16-18. Ord 26-27

7 Para Francisco, Encarnacin y Eucarista son expresiones ineludibles de un Dios tierno que viene al encuentro, que desciende y se aproxima y se hace siempre presente en el hoy de la Historia. El modo de hacer lectura de su historia personal que podemos constatar en su Testamento comprueba cmo Dios es visto no como alguien distante, temible e indiferente, sino como Aquel que se re-vela y des-vela a travs de los hechos y acontecimientos cotidianos. Esa mirada sacramental sobre toda la realidad, a comenzar por los leprosos del Valle de Espoleto pasando por todas las criaturas16, encontrar enfoque especial en la Eucarista, que es el mismo Seor vivo u verdadero que diariamente desciende del seno del Padre sobre el altar en las manos del sacerdote17. Todo su mirar creyente est impregnado del Memorial de Cristo y el Sacramento es fuente de luz que se irradia sobre toda la realidad circundante. En los versculos que siguen a los anteriormente citados de la Carta a toda la Orden, qudanos claro cmo ms que una devocin eucarstica, pautada por actos y ritos externos, Francisco vive eucarsticamente y exhorta a los frailes a hacer lo mismo, a aprender con Cristo en su abajamiento y despojarse cotidiano. En esa actitud espiritual imprescindible invita a los Hermanos a ver la humildad de Dios que se hace pequeo y a recorrer el mismo itinerario escogido por el Seor. La contemplacin de aqul que se ofrece sin medida y sin reservas debe comportar un humillarse y un no retener nada para s, en un vaciarse que sea con-formacin a Cristo, que totalmente se ofrece a nosotros 18. Celebrar la Eucarista es, as, recordar el ofrecimiento incondicional de la Encarnacin y de la Cruz y, consecuentemente, empearse en seguir el ejemplo de Cristo y, como l, dar la vida por los otros, ofrecerse en oblacin en sacrificio cotidiano. Es hacer Memoria (anamnesis) que actualiza lo que es celebrado y tradcese en exigencias de conformidad. Tal idea tan presente cuando Francisco habla de la Eucarista podemos encontrar, por ejemplo, tambin en la segunda versin de la Carta a los Fieles. Encarnacin y Eucarista aparecen ah como lecciones de total ofrecimiento de s mismo que el Hijo amado nos dej como ejemplo:
La voluntad del Padre fue esta: que su Hijo bendito y glorioso, que nos dio y naci por nosotros, se ofreciese a s mismo, a travs de su propia sangre, como sacrificio y hostia en el altar de la cruz; no para s mismo, por quien
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Cfr. Cnt 4. Ad 1, 18 Cfr. Ord 28-29.

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fueron hechas todas las cosas, sino por nuestros pecados, dejndonos el ejemplo para que sigamos sus huellas
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Francisco siempre se mostr consciente acerca de la decadencia moral y religiosa del clero de su tiempo, lo que es bien explcito en todas las dos recensiones de las Cartas a los Clrigos, en las cuales alude a aquellos que administran de manera ilcita estos tan santos misterios20 y a la negligencia de esos por los objetos y lugares sagrados. Tales descuidos y abusos no eran casos aislados, sino situaciones comunes que inquietaban su corazn. Por otro lado, por causa de su fe y de su amor a la Eucarista, demostrar siempre un cario y respeto por todos los sacerdotes, indistintamente, y amonestar a sus hermanos a tener la misma actitud y reverencia. En su Testamento, despus de hablar de su fe en los sacerdotes que viven segn la forma de la santa Iglesia romana, dir enfticamente:
Yo no quiero considerar en ellos el pecado, porque veo en ellos el Hijo de Dios, y ellos son mis seores. Y acto de esta manera, porque nada veo corporalmente en este mundo del mismo altsimo Hijo de Dios, a no ser su santsimo cuerpo y su santsima sangre que ellos reciben y solamente ellos administran a los otros
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Contra la indiferencia y el temor delante de la participacin a la mesa eucarstica, el hombre de Ass tambin invita a los fieles a recibir la comunin de forma ms frecuente, hacindose eco reiteradamente de las palabras y la invitacin de Jess en Juan 6, 5322. Aparecen particularmente en su primera amonestacin y en sus cartas un hombre sensible e incomodado delante de los desvos y abusos de su tiempo en lo tocante a la Eucarista23, lo que le lleva a empearse y a emprender todos los recursos posibles de su poca a servicio de autnticas y correctas devociones y prcticas eucarsticas. Francisco invita y exhorta firme e insistentemente en el cuidado y celo por la conservacin del Santsimo Sacramento y de todo lo que est relacionado con la
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2 Fi 11-13 Cfr. 1 Cl 4. Test 9-11 Como por ejemplo en 2 Fi 22-23 y 1 Ct 6.

Kajetan Esser en su libro Temas Espirituales, citado en la nota anterior, en las pginas 231 a 233 enumera una serie de abusos e desvos a los cuales estaba expuesta la celebracin eucarstica en el siglo XIII, sea por desprecio o ganancia de los sacerdotes, sea por supersticin e ignorancia de los fieles.

9 celebracin de la Eucarista. En la Carta a los Clrigos (Segunda Recensin), en estrecha afinidad con la Sane cum olim, de Honorio III24, el Poverello presenta a los obispos y sacerdotes situaciones de descuido que encontr en las iglesias, fruto del gran pecado y de la ignorancia que algunos tienen, bien como exhortaciones concretas para que se enmienden de prisa y firmemente de todas esas cosas y de otras25. Las fuentes hagiogrficas testimonian que por causa de ese celo y cuidado Francisco cuando sala para anunciar y predicar la penitencia llevaba una escoba para barrer las iglesias y exhortaba a los sacerdotes de los lugares para que tuviesen el cuidado y preocupacin de conservar limpias las iglesias, altares y todo que pertenece a la celebracin de los misterios divinos26. Hasta cuando se adivinaba la hermana muerte y sus fuerzas fsicas se extenuaban Francisco se mantiene resoluto en esa actitud y refuerza sus amonestaciones de cuidado y reverencia para con todo lo que se relaciona con la celebracin eucarstica27. Contra el tan comn abuso de las mltiples celebraciones por ambicin del dinero ganado con las esprtulas, actitud que no respeta el sentido de la Eucarista como memoria de la Pscua de Jess, ms all de herir gravemente la vivencia de la pobreza, Francisco despus de decantar la humildad y ternura desveladas en la Eucarista es categrico al exhortar sus hermanos:
Por eso amonesto y exhorto en el Seor a que, en los lugares donde moran los hermanos, sea celebrada apenas una Misa por dia, segn la forma de la Santa Iglesia. Si, hubiera, sin embargo, muchos sacerdotes en el lugar, por amor de la caridad, contntense uno en or la celebracin de otro sacerdote...
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Es bastante evidente que en esa osada propuesta de Francisco se manifiesta tambin el profundo sentido de la Eucarista como fuente privilegiada de comunin fraterna (por amor de la caridad). Alrededor de la mesa del Seor e del pn eucaristico se construye unidad y se encuentra fuerzas y energas para ser fraternidaden-Misin.
Pocos aos despus del IV Concilio de Letrn, con esa carta de 1219 el Papa retoma nuevamente el tema eucarstico con serias advertencias cuanto a cuidado para con los objetos y lugares de culto.
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Cfr. 2 Cl 1-12.

CA 60 Test 11-12 28 Ord 30-31

10 El Poverello tiene conciencia de que sus cartas, en las cuales, como vimos, el cuerpo y sangre del Seor es el tema ms densamente presente, pueden ser instrumentos privilegiados de formacin (subsidios, diramos hoy) para los frailes y los dems grupos en el seno de la Iglesia, al punto de pedir que estas sean bien guardadas y multiplicadas para que alcancen un nmero mayor de lectores y oyentes 29 .

2.2. Hacer Penitencia y celebrar la Misericordia

El tiempo de Francisco de Ass seala tambin una significativa evolucin en la doctrina y en la prctica del Sacramento de la Penitencia. Ya a partir del siglo XI encontramos prescriciones litrgicas que prevn la reconciliacin\absolucin en el mismo momento de la confesin, y no solamente despus de un largo proceso de prcticas expiatorias, como hasta entonces prevaleca. El nfasis pasa a ser dado en el arrepentimiento de quien se confiesa, no tanto en la obra satisfactoria. La generalizacin de ese modo de celebrar va, en suma, imprimiendo las formas que conocemos en nuestros das. El IV Concilio de Letrn (1215) prescribe la confesin anual para todos los cristianos conscientes de haber pecado gravemente. Reiteradas veces en sus escritos Francisco alude a la importancia de la

confesin de los pecados en el itinerario de quien se dispone al proceso permanente de conversin, indispensable en la Sequela Christi, y quiere acoger\celebrar la misericordia y bondad divinas. En sus Amonestaciones Francisco llama bien-aventurado al fraile que acoge benigna y humildemente las correcciones y reprensiones de los hermanos, reconoce sus fragilidades e infidelidades e, interiormente contrito, se dispone exteriormente a confesar sus pecados y practicar accin reparadora30. En la Carta a Toda la Orden el mismo Francisco hace una confesin humilde y devota de sus pecados insertando una excerta del Confiteor litrgico, reconociendo haber pecado en muchas cosas, por grave culpa ma 31. En oposicin a los ctaros, valdenses y otros grupos que despreciaban la mediacin eclesial y, as, encontraban superflua la absolucin sacerdotal, Francisco insiste que debemos confesar nuestros pecados al sacerdote y de l recibir el cuerpo y

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2Cl 15 Adm XXII 31 Ord 38-39

11 sangre de Nuestro Seor Jesucristo32. Toms de Celano atesta que los frailes con frecuencia confesaban sus pecados a um sacerdote de los seculares, no llevando en consideracin la mala fama de su conducta. La Regla no bulada contiene de forma bien explcita la orientacin fundamentada en la fe acerca de la eficacia del Sacramento de la Reconciliacin:
Mis hermanos benditos, tanto los clrigos como los laicos, confiesen sus pecados a los sacerdotes de nuestra Religin. Si no fuera posible, se confiesen con otros sacerdotes prudentes y catlicos. Y sepan claramente y consideren que, habiendo recibido de cualquiera de los sacerdotes catlicos penitencia y absolucin, estn absueltos, sin duda alguna, de aquellos pecados, si procuraren humilde y fielmente cumplir la penitencia impuesta. Sin embargo, si no pudieren encontrar un sacerdote, confisese con uno de los hermanos, segn dice el Apstol Santiago: Confesaos mutuamente vuestras faltas (St 5,16). Entre tanto, no dejen por eso de recorrer a los sacerdotes, ya que el poder de ligar y desligar solamente es concedido a los sacerdotes. Y as contritos y confesados reciban el cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo, con gran humildad y respeto...33

La Fraternidad en la comprensin de san Francisco debe ser el lugar de acogida, de correccin mutua en la bsqueda incesante de la fidelidad al proyecto evanglico y de misericordia para con los que pecan. Es esa preciosa orientacin que Francisco dirige a un Ministro dispuesto a pedir demisin y a retirarse a una ermita debido a la dificultad de enfrentar casos difciles en el seno de la Fraternidad.
No haya en el mundo hermano que pecare, o cuanto pudiera pecar, que, despus de haber visto tus ojos, nunca se aleje sin tu misericordia, caso busque misericordia. Si no buscare misericordia, pregntale si quiere (obtener) misericordia
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Francisco prosigue insistiendo que toda la Fraternidad es invitada a tener misericordia con el Hermano que peca, evitando causarle vergenza y menosprecio. Esa misericordia experimentada en el seno de la comunidad fraterna es celebrada y ratificada en el Sacramento de la Reconciliacin, en la absolucin cannica. Es bajo ese prisma que debemos entender el captulo VII de la Regla Bulada, nico paso de ese documento que hace referencia a la vida sacramental de los hermanos menores.
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2 Fi 22 RnB XX 34 Mn 9-10

12 Despus de exhortar a los frailes a la comunin y afecto fraternos y proponer el servicio cuidadoso a los hermanos enfermos (RB VI), se alude a los que espiritualmente enfermos pecan mortalmente. Incluso recordando las normas jurdicas en vigor a ese respecto, ya sealadas en la Carta a un Ministro, se insiste en la misericordia y se alerta para el peligro de la ira o de la perturbacin, que impiden la caridad en s y en los otros35. Desprecio y exclusin a los que se desvan del camino del Evangelio, bien como maldicencias y conversaciones sobre la vida ajena hieren la comunin fraterna y la misericordia vivida y propuesta por Jesus.

3. Formar hoy para una vida sacramental

Vimos hasta aqu cmo Francisco de Ass viv una espiritualidad intensa que tuvo en la celebracin de los sacramentos en el seno de la comunidad eclesial su pice y ms plena manifestacin. Es ntido que sucede un proceso paulatino en el cual l se deja conducir, de forma abierta y generosa, por el Seor que se hace visible y actuante en los signos sacramentales. Desde aquellas celebraciones en las pequeas y despojadas iglesuchas de Ass, donde va reconociendo la accin salvfica de Dios y discerniendo sus llamadas, hasta la fe adulta de los aos de la madurez, expresada en el profundo sentido de sus escritos (en gran parte de los ltimos aos de vida del Santo) consttase una gradualidad progresiva. A nosotros, que hoy desempeamos el ministerio de formar nuestros jvenes frailes en un proceso creciente de configuracin a Cristo (vivir con l y como l), surge el desafo de favorecer que los momentos celebrativos, particularmente la prctica de los sacramentos, sean elementos privilegiados para esa siempre progresiva conformidad a Cristo, a su Vida y a su Misin. Que ellos sean momentos que generan y fomentan ms que una piedad, una espiritualidad sacramental, propia de quien tiene los ojos abiertos y el corazn dilatado para vislumbrar a partir del Misterio Pascual los signos de Dios en la Vida y en la Historia. Es consenso entre nosotros que la Vida de oracin y devocin, la espiritualidad, encuentra en la Liturgia su punto alto y es ella que nutre y sustenta la calidad de nuestra vida y testimonio de hermanos menores. Con lucidez y perennidad afirma el Concilio Vaticano II que la Liturgia es la cumbre para la cual tiende la accin de la Iglesia, y, al mismo tiempo, es la fuente de donde mana

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RB VII, 4

13 toda su fuerza36. Hacer pasar de la vivencia de los sacramentos como meros actos de los cuales se participa por obligacin (im-posicin externa o interna) o un conjunto de hbitos repetidos y montonos para una espiritualidad litrgico-sacramental es parte integrante de la formacin franciscana, llamada a ser um proceso continuo de crecimiento y de conversin que compromete toda la vida de la persona37. Sin una formacin inicial que propicie una autntica espiritualidad litrgico-sacramental tendremos siempre frailes distantes de los sacramentos (ya que no ms presionados por las estructuras de las casas de formacin) o meros funcionarios de lo sagrado, cumplidores de ritos y funciones sin saborear y contemplar la belleza y candidez de lo que es celebrado. Ah se encuentra tambin el desafo de la formacin permanente, humus terreno de todo despertar vocacional y del proceso formativo inicial. Si concordamos que mediocridad atrae mediocridad, como afirma tantas veces nuestro Ministro General, una participacin mediocre en los sacramentos, sin el fervor y la candidez de un enamorado, sin el autntico espritu litrgico38, difcilmente suscitar en los jvenes que llegan a nuestras casas aquellas disposiciones interiores fundamentales para celebrarlos bien. Una realidad que desafa e interpela, inicialmente, es la incipiente base catequtica que trae consigo la gran mayora de nuestros formandos. La catequesis de los sacramentos de iniciacin cristiana en gran parte como mera transmisin de informaciones rudimentarias y superficiales, desvinculadas de la expresin ritual de la fe, no conduce a una experiencia de fe que es vivida y celebrada. Los bispos de nuestro Continente reunidos en Aparecida, Brasil, constataron con franqueza esa realidad de que en muchas partes la iniciacin cristiana ha sido pobre y fragmentada39. No es de extraar, por tanto, que entre las causas de las salidas de tantos frailes jvenes profesos solemnes est justamente falta de motivaciones de fe, de la oracin, de la vida interior40. Cuando la base es dbil y el proceso formativo inicial no consigue completar esa deficiencia, el edificio sobre el cual se construy la opcin por la Vida

SC, 10 RFF 2 38 RFF 68 39 DA 287 40 CARBALLO, J. R., Com Lucidez e Audcia em Tempos de Refundao - Informe do Ministro Geral, Captulo Geral Extraordinrio, Monte Alverne e Assis, 2006.
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14 Religiosa Consagrada no se sustenta: Cuanto al fundamento, nadie puede colocar otro diverso del que fue puesto, Jesucristo41. Sumado a eso, muchos de nuestros actuales candidatos provienen de movimientos eclesiales marcados por una espiritualidad intimista, epidrmica y subjetivista, con implicancias decisivas en la comprensin y en el modo de celebrar los sacramentos, particularmente la Eucarista y la Penitencia. La disociacin entre celebracin y culto eucarsticos, que dificulta grandes avances impetrados por la Reforma Litrgica y por el Concilio Vaticano II, es una de esas expresiones. Tenemos la sensacin de que vuelven ciertas prcticas y comprensiones medievales, con respaldo de los medios de comunicacin que obnubilan el sentido bblico y patrstico, tan presentes en Francisco de Ass. ste, como vimos, no se dej impregnar por las novedades de su tiempo. No son raros los shows, con escenas de impresionante entusiasmo, teniendo la hostia consagrada en vistosos ostensorios el elemento central, muchas veces despus de la propia celebracin eucarstica, cuando todos fueron invitados a participar de la Mesa del Seor. El ver y el tocar el ostensorio se revisten de ms significado y expectativa que el mismo participar de la Cena del Seor, aproximarse del Cristo vivo y vivificante que humildemente se hace alimento para el discpulo en camino. No es de extraar que una catequesis ms de acuerdo con la nueva teologa y la nueva prctica propuestas por el Vaticano II encuentren resistencias en no pocos jvenes. Considerando tal desafo, pensamos que la formacin para una vida sacramental presupone dos perspectivas esenciales: una renovada formacin litrgica, que echa sus races en la tradicin bblica y en la autntica tradicin eclesial y una prctica celebrativa que sea de hecho lugar teolgico primero, que nos permita vivenciar ritualmente lo que la teologa ensea42 .

4. Formacin Litrgica
La formacin litrgica y sacramental en nuestras etapas de formacin no puede contentarse con aquello que es transmitido en las rejillas curriculares de institutos de Teologa en los cuales estudian nuestros jvenes cohermanos. Herederos de una
1 Cor 3,11 CARPANEDO, P., A Eucaristia nas comunidades de Vida Consagrada Hoje, in Revista Convergncia, ano XL, n 382 (maio 2005), pg. 214.
42 41

15 teologa meramente argumentativa, que en general no convence ni con-mueve, muchas veces traemos a la mente la verdad de la fe, pero el corazn permanece indiferente. Aprendemos como funcionan los sacramentos (existencia, esencia, causa, efectos,...), pero muchas veces no nos dejamos conducir por ellos al misterio que es celebrado y evocado. Diferentemente de los Discpulos de Emas, nuestros corazones no arden, ni nuestros ojos se abren ante Aquel que se des-vela y manifiesta en el encuentro sacramental. El divorcio entre teologa y liturgia ocurrido en el segundo milenio no permiti ms que las sagradas escrituras y la liturgia, a comenzar por los sacramentos de la iniciacin cristiana, fuesen la fuente primaria de la teologa y de la catequesis. Tenemos como consecuencia de ese divorcio una teologa racionalista, sin la referencia a la experiencia simblico-sacramental de la fe, y, por otro lado, una celebracin litrgica reducida a un conjunto de ceremonias desprovistas de teologa y de espiritualidad, sin ligazn con la vida. Amedeo Cencini llega a usar expresiones como esquizofrenia latente e incluso patente (ministros de lo sagrado no lo saborean) y gnosticismo clerical (nos paramos en el nivel del conocimiento) para aludir a esa situacin43. Urge siempre una formacin que permita la retomada de la unidad perdida entre la reflexin de la fe (Teo-loga) y la accin ritual.
A veces la formacin litrgica es entendida, en el lenguaje comn, como algo puramente intelectual, limitado a la transmisin de contenidos. Pero, para tocar a la persona humana del alumno como un todo, es necesario trabajar con su dimensin corporal, relacional, intelectual, afectiva, intuitiva, 44 imaginativa, simblica, religiosa y experiencial

Se hace siempre ms necesario engendrar una formacin sistemtica en la cual conceptos vitales como Misterio Pascual, Memoria, pueblo sacerdotal, accin simblica, tiempos litrgicos, signo eficaz, etc., sean profundizados y trados a la mente y al corazn. Importante siempre educar para la ritualidad, con atencin para la importancia de los ritos, signos y gestos simblicos que deben expresar la comunin con Jesucristo y con el Padre bajo el impulso del Espritu Santo. En ese sentido, es siempre importante capacitar los jvenes para el discernimiento creativo, conjugando la fidelidad a la tradicin y al rito a que pertenecemos con la fidelidad creativa45.
CENCINI, A., A Vida ao Ritmo da Palavra Como deixar-se Plasmar pela Palavra, Paulinas, So Paulo, 2010, pg. 43. 44 CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano), Manual de Liturgia I a Celebrao do Mistrio Pascal Introduo Celebrao Litrgica, Paulus, 2004, pg. 24. 45 LIMA M. A. M., Liturgia na Vida das Comunidades Religiosas Hoje, in Revista Convergncia, ano XLIII, n 412 (junho de 2008), pg. 394. El autor llega a alertar para el uso indebido de la libertad en la accin litrgica que hace de muchas celebraciones meras dinmicas de grupo.
43

16 Trtase de formar para una sensibilidad simblico-sacramental, que permite que la materialidad de los gestos y objetos visibles exprese el significado velado, pues es de la espiritualidad que surgen los smbolos. Desde el postulantado, en una gradualidad creciente, se debe promover esa formacin que llene lagunas tradas, corrige los mtodos de una posible catequesis desvinculada de la expresin ritual de la fe y permite dar las razones de lo que es celebrado. Nuestros planos formativos deban contemplar ms claramente esa formacin litrgico-sacramental para que ella acompae las diferentes etapas, siempre de acuerdo con la realidad y objetivo propios de cada una, partiendo y remitiendo siempre de nuevo para la prctica celebrativa. Si en el pasado disponamos los frailes de estructuras externas de sustentacin, hoy la fuerza de la tradicin y de la institucin ceden su lugar al dinamismo de creacin y de la responsabilidad personal46. De ah la importancia del tiempo de la formacin inicial favorecer la profundizacin, a partir de la reflexin y de experiencias significativas, de convicciones personales y una espiritualidad slida necesarios como sustentacin en la fidelidad y en el entusiasmo por la propia vocacin. En los momentos de crisis y de soledad, o cuando existen deficiencias en ese mbito espiritual, litrgico y sacramental en la Fraternidad a la que se pertenece, esas estructuras internas se revelan indispensables. En la ausencia de una formacin integral, que conduzca al meollo de la vida cristiana a partir de la Palabra y de los sacramentos, a veces surgen los equipamientos externos varios en la vida espiritual. Amedeo Cencini al trabajar con profundidad una propuesta de modelo de formacin inicial y permanente alerta para el riesgo del nfasis polarizado en la Liturgia que puede llevar a cierto liturgismo. Sin la formacin para una genuina espiritualidad litrgico-celebrativa, que favorece una autentica ars celebrandi, fcilmente se recae en las rbricas, en el cuidado meticuloso con los aparatos externos, comenzando por los vestidos sagrados. Cencini en nota al pie de pgina muestra inquietud con el creciente nmero de formandos que dan atencin excesiva a los aspectos puramente exteriores del rito, a los paramentos litrgicos, a aquello que pone en evidencia la propia persona. Presenta, como ejemplo, el caso del joven clrigo que empea tiempo, incluso escolar, para disear su dalmtica, como si fuese un estilista

BOFF, C., Situao das Jovens Religiosas no Brasil hoje: Comentrios, in Cadernos da CRB, Formao I, O Juniorato Reflexes em torno de uma Pesquisa, CRB, Rio de Janeiro, 1990.

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17 preparando un desfile47. No es de extraar, en ese caso, que jvenes seducidos por equivocadas comprensiones del ministerio presbiteral se identifiquen con ese modelo formativo y pueden encontrar en l elemento tranquilizador y abrigo seguro de ciertas deficiencias en la personalidad.
Cuntas veces, de hecho, eses compenetrados ceremonieros que se mueven con extrema desenvoltura en el presbiterio y dirigen con mirar seguro la asamblea son, despus, grandes embarazados en la vida de cada da y casi seres no sociales en la vida de relacin48.

5. Manera de celebrar que forma e con-forma

Ya al final de los aos setenta la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica al tratar de la formacin litrgica en los seminarios y casas de formacin insista que
toda formacin litrgica autntica abarca no slo la enseanza, sino tambin la prctica. De hecho, siendo la iniciacin mistaggica, los alumnos a recibir primero y principalmente por intermedio de la propia vida litrgica, en la cual son iniciados con mayor profundidad por las acciones litrgicas celebradas en comn. Esta seria iniciacin prctica es la base del estudio posterior49.

Las celebraciones en las casas de formacin, llamadas a ser comunidades litrgicas, no podrn sino ser de buena calidad, ejemplares y vivas50. Sabemos, pues, que las experiencias litrgico-sacramentales en los espacios formativos y en las comunidades donde los jvenes formandos desenvuelven sus actividades pastorales deben ser de tal forma que cren aquellas disposiciones interiores necesarias para toda la vida y favorezcan aquella unidad perdida entre reflexin y accin litrgica, entre teologa y espiritualidad. Si eso no sucede, sern graves las consecuencias para el itinerario espiritual del fraile menor y para el propio ejercicio del ministerio presbiteral de los hermanos que a l son llamados. Sensibilidad litrgica y reverencia para con los sacramentos deben hacer parte de aquellas convicciones fundamentales aprendidas en los aos de la formacin inicial y que sustentan el edificio de nuestra consagracin y Misin.

CENCINI, A., A rvore da Vida Proposta de modelo de Formao Inicial e Permanente, Paulinas, So Paulo, 2007, pg. 99. 48 Ibid., pg. 99. 49 EF 2\229 50 CELAM, op. cit., 43

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18 Si es en las diferentes etapas de la formacin inicial que debe germinar el estilo renovado de celebracin, orante y pascual, algunas preguntas debemos hacer inicialmente: cmo estamos celebrando los sacramentos en nuestras fraternidades formadoras y junto al pueblo, en las comunidades cristianas? Hay sintona entre nuestro modo de celebrar (desde el cuidado con el espacio litrgico, atencin a los smbolos y la preparacin de la ritualidad) y el nuevo modo propuesto y orientado por la reforma litrgica pos-Vaticano II? Cmo es valorizado y sealado el acto de reunirse? Nosotros nos reunimos para celebrar, o celebramos porque estamos juntos? El estilo de nuestras celebraciones es sencillo, afectuoso, acogedor, coloquial y orante o predominantemente rubricista y formal? Existe sintona con la vida cotidiana, con sus interpelaciones y exigencias? La celebracin eucarstica, centro y pice de la vida de la Iglesia, debe ser igualmente el centro y pice de la vida de nuestras fraternidades, formadoras o no. Alrededor de la misma mesa y compartiendo el mismo pan formamos un solo cuerpo.
No se trata de recordar acontecimientos pasados ni de enriquecer el bagaje cultural de los participantes, sino de que todos se dejen vivificar y transformar por el Espritu mediante la Palabra viva de Dios. Se participa de los ritos no para ser fiel a una disciplina institucional o para conservar ciertos valores religiosos, sino para profesar la fe en el misterio pascual de Cristo, de celebrar a gloria de Dios Padre y de experimentar las maravillas de la accin del espritu de Dios presente y actuante en su pueblo.51

Muy por delante de su tiempo, como vimos, Francisco propuso que los frailes se reuniesen para la Cena del Seor en comn, fuente de comunin fraterna y de vida misionera. De ah la importancia de celebraciones internas de la Fraternidad al menos uma vez por semana, alternadas con las celebraciones junto a las dems del Pueblo de Dios. El cuidado con el modo de prepararlas y realizarlas debe enfatizar su dimensin comunitaria y eclesial y todo conducir para que no sea una mera funcin a la cual todos deben estar presentes, sino expresin de la vida de los hermanos. Partiendo de nuestra experiencia en el campo de la formacin de profesos temporales, queremos compartir una prctica que consideramos oportuna. Trtase de la integracin entre la Eucarista y el recreo semanal de la Fraternidad. La celebracin en crculo alrededor de la mesa de la Palabra y mesa de la Eucarista, la lectura orante de la Palabra, saboreada y compartida,

51

CELAM, op. cit., pg. 17.

19 la memoria de la vida, la comunin en las dos especies... se completaban con la confraternizacin en la cual se prolongaba la alegra de la Fiesta y del Encuentro. Los tiempos fuertes del ao litrgico, las fiestas y el domingo tienen un gran dinamismo sobre la espiritualidad litrgico-sacramental de los jvenes formandos. El Domingo, acogido ms que como un da de folga de los estudios acadmicos y dems actividades que llenan la semana, debe ser alegre celebracin del misterio pascual. Tal percepcin debe atravesar toda la jornada dominical y as favorecer su clima orante y celebrativo. Cuando formandos y formadores animan celebraciones en las parroquias y comunidades deben estar particularmente atentos a esa dimensin, para no incurrir en la comprensin de que el domingo es importante para los otros, suscitando o reforzando una mera prctica funcional, vaca de significado. El Da del Seor, da de fiesta marcado por la exultacin pascual, se vuelve para muchos frailes da de estrs y agotamiento (espiritual y fsico) corriendo el riesgo de estar exactamente entre aquellos que no santifican la fiesta52. Evaluar nuestra prctica celebrativa en las casas de formacin y en las comunidades parroquiales es tarea siempre importante para garantizar su calidad. El Sacramento de la Penitencia tambin debe tener lugar significativo en todas las etapas del proceso formativo, creando aquellas disposiciones interiores esenciales para toda la vida. Orientar bien los jvenes para la comprensin de ese Sacramento favorece que ellos se aproximen de forma espontnea e interiormente dispuesta. Ms all de la indispensable formacin catequtica, es siempre oportuno educar la conciencia de los formandos para percibir las dimensiones personales y sociales del pecado y, al mismo tiempo, el sentido de la misericordia y ternura de Dios que acoge y rescata la dignidad de hijo. En ese sentido, su celebracin frecuente en las casas de formacin, refuerza la busca de conversin a Deus y a los hermanos, la liberacin del pecado y la gracia del Bautismo53. Oportuna la Celebracin Penitencial precedida de una seria y profunda Revisin de Vida, lo que profundiza la ntima relacin entre Vida fraterna y las exigencias evanglicas de conversin. De la misma forma, los retiros mensuales o anuales y el tempo litrgico de la Cuaresma pueden ser ocasiones privilegiadas para celebraciones penitenciales, segn la forma propuesta por el Ritual Romano, sea sin confesin sacramental, sea con confesin y absolucin individuales. En todos los casos

52 53

CENCINI, A., A Vida ao Ritmo da Palavra Como deixar-se Plasmar pela Palavra... pg. 49. Cf. FPIB 130

20 se debe siempre respetar la libertad y disposiciones personales de cada formando54. Cualquier especie de adiestramiento no forma, de-forma y toda aproximacin a un Sacramento presupone la libertad de quien da su res-puesta libre a la pro-puesta generosa e amorosa de Dios que l encierra.

SIGLAS E ABREVIATURAS
FONTES FRANCISCANAS
RB RnB Test Ad Mn Ord Cnt 1 Cl 2 Cl 2 Fi 1 Ct CA LTC 2 Cel Regra Bulada Regra no Bulada Testamento Admoestaes Carta a um Ministro Carta a toda Ordem Cntico do Irmo Sol Carta aos Clrigos (1 recenso) Carta aos Clrigos (1 recenso) Carta aos Fiis (2 recenso) Carta aos Custdios (1 recenso) Compilao de Assis Legenda dos Trs Companheiros Segunda Vida, de Toms de Celano DOCUMENTOS DIVERSOS SC RFF DA EF Sacrosanctum Concilium Ratio Formationis Franciscanae Documento de Aparecida In Eccclesiasticam Futurorum (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), Documento 55
54

FPIB Formao dos Presbteros da Igreja no Brasil Diretrizes bsicas, CNBB

CELAM, op. cit., pg. 47.

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