Andr Lonard

Comment lire Hegel ? Considrations spculatives et pratiques

In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 70, N8, 1972. pp. 573-586.

Abstract How to read Hegel ? The purpose of this article is to furnish a pedagogical and methodical plan to read the later works of Hegel. In order to do this, it bases itself on the indications contained in the very structure of the Hegelian System while it refers to the procedures used by Hegel in his university teaching. Three cycles of readings are thus proposed, which correspond in a global fashion to the three literary genres adopted by Hegel respectively in the Berlin Courses, the Phenomenology of Mind and the Encyclopedia of Philosophical Sciences. This article furnishes information relative to the study of the hegelian texts themselves and the necessary bibliographical references. Rsum Cet article a pour but de fournir un plan la fois pdagogique et mthodique de lecture des uvres de maturit de Hegel. Pour ce faire, il s'inspire des indications contenues dans la structure mme du systme hglien en mme temps qu'il renvoie aux procds employs par Hegel dans son enseignement universitaire. Trois cycles de lecture sont ainsi proposs, qui correspondent globalement aux trois genres littraires adopts respectivement par Hegel dans les Cours de Berlin, la Phnomnologie de l'Esprit et l'Encyclopdie des sciences philosophiques. L'article fournit conjointement les renseignements relatifs l'tude des textes hgliens eux-mmes et les rfrences bibliographiques indispensables.

Citer ce document / Cite this document : Lonard Andr. Comment lire Hegel ? Considrations spculatives et pratiques. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 70, N8, 1972. pp. 573-586. doi : 10.3406/phlou.1972.5699 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1972_num_70_8_5699

Comment

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Hegel?

Considrations spculatives et pratiques

Cet article s'adresse aux jeunes philosophes dsireux d'entreprendre une tude approfondie de Hegel en vue d'un travail acadmique ou d'une publication. Il s'adresse aussi aux moins jeunes, soucieux d'aborder systmatiquement une uvre que, peut-tre, ils ne con naissent jusqu'ici que par bribes et morceaux. Le systme hglien est en effet d'une telle complexit et d'une si grande difficult que certains se posent avec angoisse la question de savoir comment pntrer dans cette forteresse de la spculation. Beaucoup ont tent l'expdition mais un grand nombre n'en sont jamais revenus, pour s'tre gars, sans guide, dans les oubliettes de la dialectique, tandis que d'autres rentraient prmaturment de voyage, vaincus et dcourags par les pistes austres du savoir. Ici, comme en d'autres aventures spirituelles plus dcisives, il y a, semble-t-il, beaucoup d'appels mais peu d'lus. C'est pour avoir ressenti nous-mme, certains moments, la douleur de cette rprobation que nous voudrions l'pargner d'autres en leur offrant une mthode de lecture de Hegel qui a dj fait ses preuves auprs de plus d'un apprenti hglien. Certes, il n'existe point de voie large qui conduise au vendredi saint de la pense. Seule la voie troite du concept achemine au calvaire de l'Esprit absolu et ouvre ainsi infiniment l'immensit cohrente et recueillie du systme de l'Ide. Si donc le savoir hglien demeure jamais crucifiant pour la conscience naturelle, il reste que le systme a ses voies privilgies qui ne sont pas ncessairement nos voies. C'est par elles, et par elles seules, qu'il nous faut entrer dans le cercle mouvant de la pense. Ce cercle tant dtermin par la mobilit de trois points qui sont autant de mondes, savoir le Logos, la Nature et l'Esprit, il y a constamment trois entres dans le systme, trois ouvertures bantes qui seules peuvent conduire la batitude du savoir. Le rle du guide que nous voudrions tre est d'indiquer ces voies d'accs soi-mme que le systme ouvre gnreusement de lui-mme la pense finie qui veut y communier en s'effaant en lui. Nous nous sommes dj expliqu en dtail dans un

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article prcdent sur la structure propre de ce systme hglien et nous y renvoyons le lecteur avec insistance (1). C'est en rappelant les conclusions de cet article que nous allons maintenant prsenter un plan pdagogique concret pour la lecture et l'tude de Hegel. Ainsi donc que nous l'avons expos antrieurement, le Tout de l'Ide absolue est saisir dans la cohrence organique des trois syll ogismes Logos-Nature-Esprit (L-N-E), Nature-Esprit-Logos (N-E-L) et Esprit-Logos-Nature (E-L-N) selon la vision englobante du systme qui nous est livre par Hegel au terme de l'Encyclopdie de 1830, dans les 574 577. Mais la merveille de cette systmatique encyclopdique est qu'elle permet de saisir la cohrence, non seulement de YEncyclopdie, mais encore de tout le systme hglien, y compris la Phno mnologie de l'Esprit et les Cours de Berlin. On sait en effet que les diverses uvres o s'expose la pense de Hegel sont essentiellement les trois textes cits l'instant. Pour le reste, nous avons encore la Science de la Logique, qui est le dploiement dtaill de ce que nous retrouvons en forme abrge dans la Logique de Y Encyclopdie, et les Principes de la philosophie du droit, qui constituent une laboration plus fouille de la partie de l'Encyclopdie consacre l'Esprit objectif. Or la conclusion dernire de notre tude sur la structure du systme hglien tait l'ensemble form par les trois affirmations suivantes : 1) conformment au premier syllogisme L-N-E, qui est marqu par la mdiation extrieure de la Nature et la discursivit de la science, les Cours de Berlin sur l'histoire, l'art, la religion et la philosophie prsentent un expos du systme de style historico-positif, expos qui, en rflchissant objectivement le mouvement de la spculation, a pour but d'offrir l'tudiant encore ignorant du systme encyclopdique une prsentation des moments capitaux de ce dernier articule au rythme immdiatement accessible de la conscience objectivante; Hegel commence par y donner le concept formel de l'objet spirituel tudi, son Logos absolu (L), il dtaille ensuite les divers moments de sa ralisation naturelle et historique (N) et termine en en montrant l'achvement spirituel complet (E); 2) quant la Phnomnologie, conformment au second syllogisme N-E-L, qui est marqu par la mdiation de l'Esprit et la rflexion active de celui-ci hors de la Nature vers l'absoluit du Logos, elle donne du Tout une prsentation de style rflexif et conscientiel, expos qui, en rflchissant l'exprience (*) Cf. A. Lonard, La structure du systme hglien, dans Revue philosophique de Louvain, t. 69 (1971), p. 495-524.

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subjective de la conscience, montre l'arrachement progressif de la conscience de soi spirituelle (E) la naturalit de son immdiatet sensible (N) et son introduction douloureuse dans l'univers logique et rationnel du Savoir absolu (L) ; 3) pour ce qui est enfin de Y Encyclopdie, conformment au troisime syllogisme E-L-N, qui est marqu par la mdiation de la Vrit logique absolue et son partage dans les deux sphres de l'Esprit et de la Nature, elle expose la rvlation absolue de l'Absolu partir de lui-mme puisque la rationalit absolue du Logos n'y est plus ni un terme vis eschatologiquement comme dans la Phnomnologie, ni un principe formellement prsuppos comme dans les Cours de Berlin, mais le milieu mme du discours, la trans lucidit immanente la cohrence syllogistique absolue du systme; c'est donc partir du Logos (L) qu'y sont saisis la ncessit et le caractre propre de la Nature (N) et de l'Esprit (E). Il ressort de ces conclusions que la prsentation encyclopdique du systme est videmment la plus dfinitive et la plus ultimement vraie. Nanmoins, elle ne peut s'affirmer comme vraie qu'en s'appuyant sur la mdiation des deux autres approches qu'elle confirme en mme temps qu'elle les dpasse. Mais pour nous qui, d'un point de vue pdagogique, cherchons une voie d'accs au systme, il est clair que c'est du ct des Cours de Berlin ou de la Phnomnologie qu'il faut nous tourner pour trouver cette introduction au savoir. Il pourrait sembler tout d'abord que la premire lecture qui s'impose dans cette perspective soit celle de la Phnomnologie puisque cette dernire a t conue par Hegel lui-mme comme la premire partie du systme de la science, comme l'exposition du devenir du savoir. Mais si, d'un point de vue systmatique, la Phnomnologie est, comme science de l'exprience de la conscience, la seule initiation scientifique de la conscience de soi naturelle au royaume de l'Esprit absolu, il reste que, sur le plan pdagogique, elle remplit mal ses promesses car aucun lecteur ne peut entrer de plain-pied dans cette voie asctique dont le secret est dtenu par un fur uns reprsentant un savoir auquel la conscience elle-mme demeure encore trangre. C'est pourquoi la meilleure solution est d'aborder en premier lieu les divers Cours de Berlin professs par le matre. Jamais en effet Hegel n'initia sa pense ses propres tudiants en leur commentant la Phnomnologie de l'Esprit. Il prfrait recourir une mthode qui ft plus appel la positivit de la conscience objectivante qu' la ngativit tourmente de la conscience de soi. Or les Cours de Berlin rpondent prcisment

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cette exigence spirituelle et pdagogique en mme temps que leur dmarche reprend la forme spculative propre au premier dploiement mthodique du systme aussi bien dans son ensemble que dans cha cune de ses parties. Dans l'ordre de l'exposition, la pense dialectique commence en effet toujours par l'immdiat, passe ensuite la mdiation ou la rflexion et s'achve par l'union comprehensive des deux dans le concept. La pdagogie de Hegel n'est donc pas trangre aux ncessits internes du systme. C'est d'elle que nous nous inspirerons donc pour fournir, conformment au rythme des trois syllogismes de la philosophie, un plan mthodique de lecture de Hegel. Ce plan com portera trois cycles dont le parcours intgral nous parat exiger en moyenne douze quinze mois de labeur raison de cinq six heures de travail par jour. Peemier cycle : l'initiation globale au systme et les Cours de Berlin Pour qui lit Hegel de nos jours, il importe, avant mme d'aborder les Cours de Berlin, de pouvoir se faire une ide d'ensemble du contenu et de la forme du systme total. Dans cette perspective on lira avec profit les pages consacres Hegel par . Brhier dans son Histoire de la philosophie, ainsi que l'ouvrage de P. Roques, Hegel, sa vie et ses uvres, Paris, Alcan, 1912. On lira surtout le beau travail de A. Vra, Introduction la philosophie de Hegel, publi en 1864 et heureusement rdit en 1969 Bruxelles par Culture et Civilisation en mme temps que tous les autres crits hgliens de ce philosophe eminent dont l'intrt, malgr son attachement quasi exclusif la seule Encyclopdie, est qu'il ratifie les thses hgliennes avec un tel enthousiasme qu'il les expose comme de l'intrieur et avec une souveraine clart. Au terme de cette premire initiation, notre article sur La structure du systme hglien peut constituer lui aussi une bonne lecture d'intro duction. Il est capital cependant, avant de passer la lecture de Hegel lui-mme, de se rappeler que de telles tudes introductives pchent toujours par abstraction dans la mesure o elles dessertissent l'enchanement dynamique du systme du contenu dtaill de son laboration et risquent ainsi de donner au lecteur l'impression abso lument injustifie que la dialectique hglienne consiste en l'appli cation un objet quelconque d'une forme spculative arbitraire.

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Les divers Cours de Berlin reprennent successivement, quant la matire de leurs exposs, les sphres les plus leves de la philosophie de l'Esprit dans Y Encyclopdie, savoir l'histoire, l'art, la religion et la philosophie. C'est donc dans cet ordre qu'on les lira. Et tout d'abord les Vorlesungen iber die Philosophie der Weltgeschichte qu'on tudiera, comme la plupart des uvres de Hegel, dans les textes sans cesse rdits de la Philosophische Bibliothk, Hambourg, Felix Meiner Verlag. Rappelons ce propos que, si certains ouvrages de Hegel et tout spcialement les cours qu'il professa Berlin peuvent tre lus en traduction franaise, il est nanmoins indispensable de bien con natre l'allemand pour aborder l'tude systmatique du philosophe. Beaucoup de traductions sont en effet dfectueuses et aucune en tout cas ne permet de sentir de l'intrieur les nuances omniprsentes du texte allemand. Dans le cas de l'histoire, on recourra la traduction de J. Gibelin, Leons sur la philosophie de Vhistoire, Paris, Vrin, dont on choisira l'dition la plus rcente. Comme les autres cours, ceux que Hegel consacra la philosophie de l'histoire commencent par une introduction prsentant le concept d'histoire en gnral . Cette introduction a t publie sparment et de manire plus critique, c'est--dire en y distinguant typographiquement les notes d'tudiants et le manuscrit original de Hegel, sous le titre de Die Vernunft in der Geschichte, Felix Meiner Verlag. Pour cette partie, on se rfrera de prfrence la traduction faite par K. Papaioannou, La Raison dans Vhistoire, Coll. 10/18, Union gnrale des ditions. Le lecteur renoncera comprendre exhaustivement du premier coup le texte de cette in troduction et passera rapidement, aprs avoir lu les admirables pages sur le fondement gographique de l'histoire universelle, aux cours proprement dits sur le monde oriental, les mondes grec et romain, et enfin le monde germanique. Cette lecture passionnante pourra, selon les besoins d'un chacun, tre galement trs rapide eu gard la relative facilit des textes. Viennent ensuite les Vorlesungen 'ber die Aesthetik qu'on lira dans la Jubil'umsausgabe, tomes 12 14, Stuttgart, Friedrich Frommann Verlag. En franais, nous disposons de la bonne traduction de S. Janklvitch, Esthtique, rcemment rdite Paris chez Aubier en une dizaine de petits volumes. On lira la vitesse de son choix ce texte captivant, le plus beau et aussi le plus facile de HegeL La partie sera plus serre en ce qui concerne les Vorlesungen uber die Philosophie der Religion, Felix Meiner Verlag, dont la traduction

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par J. Gibelin, Leons sur la philosophie de la religion, Paris, Vrin, est par ailleurs extrmement dfectueuse. La traduction avec notes de A. Vra publie sous le titre de Philosophie de la religion est de loin meilleure mais elle est demeure inacheve et ne suit pas la mme dition du texte allemand. L'idal est donc de recourir l'original d'autant plus que l'dition allemande permet nouveau de distinguer le manuscrit hglien et les notes de cours. Cette distinction est prsente aussi dans la traduction de J. Gibelin, mais beaucoup moins clairement. On commencera par une lecture cursive de l'ensemble sans trop s'arrter aux difficults de comprhension prsentes par certains passages spculativement trs exigeants. En rgle gnrale, les parties traitant des religions dtermines ou finies, c'est--dire des religions orientale, juive, grecque et romaine, pourront tre parcourues beaucoup plus rapidement que celles qui traitent du concept de religion et de la religion absolue ou chrtienne. Tout dpend du centre d'intrt du lecteur. Aprs cette premire lecture cursive, il sera bon de reprendre pour lui-mme et sparment le manuscrit de Hegel, dont le texte a t parpill parmi les notes d'tudiants, et de le relire dans son o rdonnance hglienne primitive ; celle-ci a t reconstitue avec bonheur par A. Chapelle dans le tome d'annexs de son Hegel et la religion, Paris, ditions universitaires, 1967. Les Vorlesungen uber die Beweise vom Dasein Gottes sont traditionnellement considres comme faisant partie des crits de Hegel sur la philosophie de la religion. En raison de leur caractre proprement mtaphysique, on ne les lira cependant qu'aprs l'tude de la logique spculative. Le cycle des Cours de Berlin se termine par les Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie. L'introduction de ce texte, VEinleitung in die Geschichte der Philosophie, a t publie chez Felix Meiner dans une dition relativement critique o le manuscrit de Hegel est typographiquement distingu des notes de cours. On en a une traduction gnralement correcte par J. Gibelin chez Gallimard, intitule Leons sur l'histoire de la philosophie. Introduction. Ce texte dense et lumineux mrite une lecture particulirement attentive car il expose dans un langage trs accessible les intuitions les plus profondes du systme. Viennent ensuite les leons proprement dites sur l'histoire de la phi losophie grecque, mdivale et moderne. Le texte allemand est dis ponible chez Friedrich Frommann dans les tomes 17 19 de la JubiIdumsausgabe. Une traduction franaise est en cours dont les deux premiers volumes, consacrs la philosophie grecque, ont paru cette

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anne Paris chez Vrin, dans une version due P. Garniron. Cette relecture hglienne de l'histoire de la philosophie est une des plus grandes joies de l'esprit que puisse procurer l'tude du systme. Le lecteur press pourra nanmoins s'en tenir, s'il le juge ncessaire, aux figures les plus clbres de l'odysse hglienne de la pense, Platon, Aristote, les Noplatoniciens, Descartes, Spinoza, Leibniz, Jacobi, Kant, Fichte et Schelling. Avant de passer au cycle suivant, on relira enfin avec profit les deux textes les plus synthtiques des Cours de Berlin, savoir Die Vernunf in der Geschichte et YEinleitung in die Geschickte der* Philosophie.

Deuxime cycle : la Phnomnologie de l'Esprit Aprs cette initiation d'ordre principalement historique et ob jectif au systme, il faut maintenant s'y laisser introduire par le biais plus intime de l'ascse subjective de la conscience. C'est le rle de la Phanomenologie des Geistes, qu'on lira dans l'dition de la Philosophische Bibliothelc en s'aidant de l'excellente traduction de J. Hyppolite les contresens y sont trs rares parue Paris chez Aubier sous le titre de La Phnomnologie de V Esprit Cette traduction comporte des notes compltant heureusement l'autre ouvrage clbre de J. Hyppolite consacr ce grand texte hglien, savoir Gense et structure de la Phnomnologie de V Esprit de Hegel, paru lui aussi Paris chez Aubier et dont les commentaires clairent gnreusement le texte de Hegel lorsqu'il n'est pas exagrment obscur. Il est strictement impossible de comprendre de manire satisfaisante la Phnomnologie de l'Esprit lors d'une premire lecture, surtout quand on la lit avant l'Ency clopdie et la Science de la logique qui en sont la cl ou mieux l' arrirefond inexprim. Dans la logique du systme et, spcialement, du second syllogisme de la philosophie, nous croyons cependant qu'il est opportun de la lire aussi rapidement que possible ds maintenant, condition bien sr de la reprendre ultrieurement dans le dtail ainsi que nous l'indiquerons en son temps. Pour la prface de la Phnomnologie, comme pour toutes les prfaces des uvres publies par Hegel lui-mme, on s'aidera du trs beau commentaire de B. Metzke dans Hegels Vorreden, Heidelberg, Kerle Verlag, 1949. Quant l' In troduction qui suit la prface, le lecteur qui aime le genre littraire

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de Heidegger pourra en trouver une belle prsentation dans l'article de Holzwege intitul Hegels Begriff der Erfahrung, Francfort, Klostermann, 1950. Il en existe une traduction franaise, Hegel et son concept de l'exprience, par W. Brokmeier dans Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962. Aprs la lecture des huit chapitres de la Phnomnologie, lecture que l'on mnera jusqu' son terme sans se laisser dcourager par l'opacit apparemment irrductible de nombreux passages, on reprendra nouveaux frais la prface, qui a d'ailleurs t crite en fonction du systme de la Science de la logique et de l'Encyclopdie et qui servira donc heureusement d'inttoduction au cycle suivant de notre priple hglien.

Troisime cycle : l' Encyclopdie et la Science de la logique Cette dernire approche du systme de l'Esprit, inspire par le troisime syllogisme de la philosophie, dbutera par l'tude de l'Enzyhlopdie der philosophischen Wissenschaften dans son dition de 1830 fournie par la Philosophische Bibliothek. Si l'on veut disposer du texte allemand des Zustze, c'est--dire des notes de cours clairant certains paragraphes du texte magistral, on aura recours aux volumes 8 10 des WerJce in zwanzig Bnden, dits Francfort par le Suhrkamp Verlag, o ces Additions >> ont t incorpores, sans confusion, au manuscrit de Hegel. Notons au passage qu'on trouve dans cette dition manuelle du Suhrkamp Verlag une prsentation commode et bon march des principaux textes hgliens inspire des Werke de 18321845. L'Encyclopdie a connu avant 1830 deux autres ditions, la premire, sensiblement diffrente, en 1817 et la seconde, trs sem blable l'dition dfinitive, en 1827. L'dition de 1817 est repro duite dans le volume 6 de la Jubildumsausgabe tandis que celle de 1827 est introuvable dans le commerce bien qu'elle ait t republie jadis par la Philosophische Bibliothek. En franais, l'Encyclopdie des sciences philosophiques est accessible dans la traduction largement dficiente de J. Gibelin parue Paris chez Vrin, dans la traduction de loin meilleure mais frquemment sophistique et parfois inexacte de M. de Gandillac parue Paris chez Gallimard et enfin dans l'excellente traduction de B. Bourgeois, trs rarement incorrecte, parue Paris chez Vrin et prsentant le grand avantage de fournir en mme temps

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que la traduction franaise des Zustze le texte des trois ditions de Y Encyclopdie. Son seul dfaut est de n'tre pas encore complte ce jour; l'Encyclopdie comporte en effet trois parties, la science de la Logique, la philosophie de la Nature et la philosophie de l'Esprit ; seule la premire de ces trois parties a paru jusqu' prsent. Aprs les prfaces lues avec l'aide de E. Metzke, on abordera l'introduction et ensuite l'admirable Vorbegriff de la science de la logique pour lequel on se rfrera au commentaire pntrant de V. Delbos dans son ouvrage De Kant aux Postkantiens, Paris, Aubier, 1940. En ce qui concerne la science de la logique , qu'on tudiera en allemand comme toute l'Encyclopdie, on trouvera un appui prcieux dans une traduction franaise que nous n'avons pas cite ci-dessus parce qu'elle ne comporte pas seulement une version du texte allemand mais aussi une trs longue introduction et un commentaire perptuel. Il s'agit de Logique de Hegel, ouvrage publi en deux volumes par A. Vra en 1874 et rdit rcemment, comme nous l'avons dit plus haut, par Culture et Civilisation. Notons ds prsent que A. Vra a fourni le mme remarquable travail pour les deux autres parties de l'Encyclopdie dans sa Philosophie de la Nature en trois volumes datant de 1863-1866 et sa Philosophie de l'Esprit en deux volumes datant de 1867-1870. Le tout a donc t republi rcemment dans les mmes conditions. Les traductions de A. Vra sont gnralement bonnes et se lisent agrablement du fait que l'effort de fidlit s'accompagne de la volont de traduire selon l'esprit plutt que suivant la lettre. La lecture de cette Logique de l'Encyclopdie sera attentive et minutieuse mme s'il faut renoncer matriser le texte du premier coup. On accordera une grande importance la bonne comprhension des articulations gnrales et du mouvement d'ensemble. La comparaison avec les autres ditions sera parfois clairante de mme que la con frontation avec les petites Logiques contenues dans la Philosophische Propdeutik dite dans le volume 3 de la Jubilumsausgabe et traduite en franais par M. de Gandillac sous le titre de Propdeutique philosophique, Paris, ditions Gonthier, 1963. Pour tre complet, signalons enfin que nous prparons actuellement nous-mme un vaste commentaire littral de la Logique de l'Encyclopdie de 1830. Cet ouvrage visera rendre compte, paragraphe par paragraphe, phrase par phrase et mot par mot, du sens et de la porte de ce texte capital mais combien ardu que nous a laiss Hegel. Le commentaire clairera aussi bien l'ensemble du texte que ses moindres dtails. Nous avons dj termin la rdaction des deux premires parties, la logique de

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l'tre et la logique de l'essence ; avec la logique du concept, l'ensemble comportera environ sept cents pages et paratra au cours de l'anne 1974. La philosophie de la Nature est un monde droutant. L'inter prtation qualitative et conceptuelle que Hegel nous y donne des divers niveaux de la ralit physique ne peut malgr sa profondeur que dsaronner le lecteur contemporain. Sauf intrt spcial, on pourra se limiter sans grand dommage lire les paragraphes introductifs et conclusifs, c'est--dire les 245 261 et 350 376; pour le reste, on se contentera de suivre les grandes articulations. Ici galement les travaux de A. Vra seront d'un grand secours. La philosophie de l'Esprit est, par contre, d'un intrt pri mordial. Elle mritera une lecture aussi attentive que celle de la science de la logique . Quand on aura termin cette lecture, avec l'aide de A. Vra, on abordera les Grundlinien der Philosophie des Redites dans la Philosophische Bibliothek en s'appuyant, pour la pr face, sur le commentaire de E. Metzke. On dispose en franais de la traduction de A. Kaan, Principes de la philosophie du droit, Paris, Gallimard, 1940. A moins que l'on ne s'intresse spcialement la politique de Hegel, il suffit de saisir le mouvement gnral de l'ouvrage sans pntrer le mystre de chacune de ses phrases. Ici plus qu'ailleurs, il faut aller de l'avant. Dans son ouvrage La Philosophie politique de Hegel, Paris, Pion, 1964, E. Fleischmann a tent un essai de comment aire ce texte, paragraphe par paragraphe. La lecture des Principes de de la philosophie du droit apporte, comme nous l'avons suggr plus haut, un heureux complment celle de la section de Y Encyclopdie consacre l'Esprit objectif. C'est de l que procde son intrt ce moment prcis de notre parcours. Avant de passer la Wissenschqft der Logik, on relira avec fruit la Logique de Y Encyclopdie et mme, si possible, Y Encyclopdie tout entire. L'tude de la Wissenschaft der Logik sera sans contredit le moment le plus pnible de cette initiation au systme dont nous marquons ici les tapes successives. Le lecteur devra s'armer de courage et rsister la tentation du dsespoir. Qu'il sache que son dsarroi est partag par les meilleurs esprits et que Hegel lui-mme se plaignit de devoir rdiger une partie de cette Science de la logique durant la lune de miel qui suivit son mariage en 1811. Ce texte est lire en allemand dans l'dition de la Philosophische Bibliothek. Sauf pour des vrifications occasionnelles, il faut se garder soigneusement de recourir la tra-

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duction franaise de S. Janklvitch parue Paris chez Aubier ; pour mritoire qu'elle soit, cette traduction ne peut qu'induire en erreur en raison des multiples contresens et des nombreuses incorrections dont elle fourmille chaque page. Pour les prfaces, on s'aidera des Hegels Vorreden de E. Metzke. Pour le reste, on trouvera quelque lumire dans les nombreux commentaires gnraux de cette uvre dcisive du matre. Citons les plus clbres : J.E. Mac Taggart, A Commentary on Hegel's Logic, Cambridge, University Press, 1910; 6.R.G. Mure, A Study of Hegel's Logic, Oxford, Clarendon Press, 1950; L. Pelloux, La Logica di Hegel, Milan, S.T.E.M., 1938; G. Nol, La Logique de Hegel, 1897, 2e d., Paris, Vrin, 1967 ; E. Fleischmann, La science universelle ou la logique de Hegel, Paris, Pion, 1968. Tous ces commentaires ont leur valeur, sauf peut-tre celui de Mac Taggart qui nous parat le plus souvent insignifiant autant que prtentieux. En fin de compte, c'est encore celui de Nol, simple et lumineux, qui nous semble le plus prcieux. Mais, vrai dire, ce n'est pas dans ces commentaires traditionnels que, personnellement, nous avons trouv le plus d'claircissements mais bien dans l'ouvrage que B. Lakebrink a consacr la Logique de Hegel et qui s'intitule Die europdische Idee der Freiheit. 1. Teil. Hegels Logik und die Tradition der Selbstbestimmung, Leyde, Brill, 1968. L'interprtation est parfois menace par une certaine strotypie ou un certain formalisme, mais dans l'ensemble elle nous a sembl particulirement clairante et nous en recommandons trs vivement la lecture. Sans tre un commentaire au sens strict, ce livre suit les principales tapes du discours logique et en explicite certains passages dcisifs avec un rare bonheur. On trouvera des dveloppements parallles dans deux autres remarquables ouvrages de B. Lakebrink, Hegels dialektische Ontologie und die Thomistische Analehtik, Ratingen, Henn Verlag, 1968 et Studien zur Metaphysik Hegels, Fribourg en Br., Rombach Verlag, 1969. Notons enfin pour terminer que toutes les pages de la Science de la logique ne doivent pas tre lues avec un gal investissement d'nergies intel lectuelles. Tout d'abord, ici comme ailleurs, lors d'une premire lecture d'ensemble, ce qui importe, c'est prcisment la perspective globale. De plus, toutes les catgories logiques ne sont pas galement dter minantes pour la bonne comprhension de l'ensemble et certaines sont parfois dveloppes avec un luxe de spculation qui nous semble aujourd'hui quelque peu gratuit. Ainsi, dans la doctrine de l'tre , on passera plus vite sur la quantit et la mesure que sur la qualit.

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On sautera mme carrment les deux longues Anmerkungen sur le calcul infinitsimal, moins, bien sr, qu'on ne soit spcialiste en la matire. Par contre, les textes de transition ou de synthse mriteront toujours une attention toute spciale. On se lancera corps perdu dans la doctrine de l'essence , la partie la plus difficile mais aussi la plus magistrale de tout le livre et on cherchera, perdument , en com prendre le maximum sans juger cependant que la situation est dses pre si certains passages demeurent absolument rebelles aux efforts les plus soutenus. On renoncera en particulier saisir le dernier dtail des pages sur le Grund. Dans la doctrine du concept , l'introduction sur le concept en gnral requiert une tude approfondie. Par contre, on lira assez vite et sans trop de scrupules les dveloppements filandreux consacrs au jugement et au syllogisme subjectifs, en se rappelant la sobrit de l'Encyclopdie ce propos. La section traitant de l'objectivit n'exige pas non plus qu'on s'attarde dmesurment au mcanisme et au chimisme. La dernire section sur l'Ide, au contraire, demande tre lue avec un soin minutieux. On aura avantage la lire deux ou trois fois de suite. Ce cycle inspir par le troisime syllogisme hglien pourra alors se terminer par la relecture de l'Encyclopdie de 1830, du moins partir de la Logique proprement dite, c'est--dire partir du 79 et en ngligeant toujours la plus grande partie de la philo sophie de la Nature. La relecture de la philosophie de l'Esprit pourra s'accompagner, si l'on s'intresse la philosophie politique de Hegel, d'une nouvelle tude, plus approfondie cette fois, des Principes de la philosophie du droit. On n'oubliera pas non plus de lire les Vorlesungen iiber die Beweise vom Dasein Gottes, disponibles dans la Philosophische Bibliothek, dont on avait omis la lecture prcdemment. On en a une traduction meilleure que celle de J. Gibelin sous le titre de Les preuves de l'existence de Dieu et publie en 1947 Paris chez Aubier par H. Niel. Enfin, comme nous l'avions annonc prcdemment, le moment sera venu alors de reprendre nouveaux frais et avec le plus d'acribie possible l'tude de la Phnomnologie de l'Esprit dont la dmarche en principe propdeutique sera mieux comprise dsormais la lumire de l'achvement encyclopdique du systme. Pour mieux saisir les ar ticulations internes de l'uvre, on gagnera s'aider des vues parfois contestables mais souvent suggestives de P.-J. Labarrire dans Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel, Paris, Aubier, 1968. Pour la partie du chapitre VII traitant de la religion manifeste, on consultera nouveau le plan dtaill

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fourni par A. Chapelle dans le volume d'annexs de son Hegel et la religion. Enfin, il est capital de ne point considrer comme une exgse fidle de la Phnomnologie la clbre Introduction la lecture de Hegel de A. Kojve, parue Paris chez Gallimard en 1947. Ce texte puissant et passionnant introduit excellemment Kojve lui-mme mais non la vrit historique de Hegel. Suivant ses intrts particuliers, le lecteur compltera son i nformation hglienne en reprant les textes qui peuvent concerner son propos dans les divers crits de circonstance rassembls dans les Niirnberger Schriften, Philosophische Bibliothek, 1938 (puis), les Schriften aus der Heidelberger Zeit, tome 6 de la Jubilaumsausgabe, les Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, Philosophische Bibliothek, 1913 (puis), les Berliner Schriften, Felix Meiner Verlag et enfin les Briefe disponibles elles aussi chez Felix Meiner. Il existe une traduction partielle de ces lettres par J. Carrre en cours de publication, sous le titre de Correspondance, Paris chez Gallimard. En fait, Hegel n'aimait gure traiter de philosophie dans ses changes pistolaires de sorte que peu de textes sont retenir pour notre propos. Si, de plus, le disciple de Hegel dsire connatre la gense historique de la pense du matre, il devra lire encore tous les crits de jeunesse au sens large, c'est--dire tous les crits antrieurs 1807, date de parution de la Phnomnologie de l'Esprit. Nous nous avouons i ncomptent le guider ici dans le dtail et ne pouvons que lui recom mander de suivre le fil conducteur offert par Th. Hring dans son excellent ouvrage Hegel, sein Wollen und sein Werk, Leipzig-Berlin, Teubner, t. I, 1929, t. II, 1940. Aprs cette initiation progressive l'intimit spculative du systme, le nophyte hglien peut alors, nous en sommes convaincu, aborder en connaissance de cause et avec toute chance de succs n'importe quelle partie dtermine du systme en s'aidant, bien sr, de la bibliographie spcialise concernant le sujet envisag. Cette bibliographie est tablir suivant les critres habituels et nous ne pouvons nous proposer ici de donner une slection bibliographique relative chaque point du systme. C'est pourquoi nous nous sommes dlibrment limit dans cet article la bibliographie strictement requise par une premire lecture de Hegel. Nous croyons cependant que tous ceux qui feront comme nous l'exprience d'une telle lecture exhaustive des textes systmatiques de Hegel conviendront avec nous qu'aprs semblable travail l'tude approfondie de bien des

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Andr Lonard

livres devient superflue et peut se ramener une simple consultation. Car le langage de Hegel est redoutable, certes, mais la grande joie et la grande rcompense, quand on l'a frquent directement et longue ment, c'est de le comprendre enfin un peu mieux et de saisir alors que, pour exprimer le fond de sa pense, il n'y avait finalement point de forme plus heureuse que celle qu'en fait il employa. A ce moment commence pour chacun son dbat le plus intime et le plus personnel avec Hegel. Louvain. Andr Lonard, Charg de recherches du F.N.R.S.