LA FILOSOFA Y ESTTICA DE PLOTINO M. Luisa Aznar Juan & Emma M. Guijarro Hortelano 1.- INTRODUCCIN.

En primer lugar, cabe indicar que va a retrocederse casi dieciocho siglos y a hablarse en este breve artculo sobre una persona que ejerca una labor docente basada en una investigacin en comn de profesor a alumno. En segundo lugar, que este filsofo por medio de una dialctica -en que lo ms importante era (y sigue siendo) el saber preguntar y responder a un tema determinado- obtuvo un alto grado de conocimientos y elabor pensamientos innovadores con respecto a filsofos predecesores. Su nombre es Plotino y su obra se halla escrita de esta forma: Se indican preguntas que plantean dificultades para luego resolverlas, aunque fuera a mitad de discurso. As dejaba que sucediera y, de este modo, tambin as se desea que se desarrolle el artculo. Antes de comenzar a mostrar sus planteamientos aclaramos de antemano que todas las explicaciones se realizarn con el fin de llegar al concepto de Belleza, que es lo que atae a las lneas expositivas. El mtodo que conducir a ella ser el siguiente: -Pequea introduccin para aclarar ciertos trminos y centrar el autor en su poca, ms notas relevantes sobre su biografa. -Breve estudio filosfico que creemos oportuno explicar, como base a la Esttica. -Influencias posteriores. As pues, un ndice meramente indicativo de los contenidos del artculo ser el subsiguiente:
1.- INTRODUCCIN. 1.1. La Esttica en el siglo III. 1.2. El neoplatonismo. 1.3. Plotino: Biografa. 2.- FILOSOFA Y ESTTICA DE PLOTINO. 2.1. Divisin del Universo. 2.2. Hipstasis o niveles ontolgicos. La materia. 2.3. Subida ascensional del alma. 2.4. Mtodos para la subida del alma. 2.5. Papel de la Belleza en la escalada al Uno-Bien. 2.6. La Esttica como base de la doctrina filosfica plotiniana. 2.7. Qu es la Belleza para Plotino. 2.7.1. El Uno-Bien como fuente de Belleza. 2.7.2. Belleza en la Inteligencia. 2.7.3. Belleza en el Alma. 2.7.4. La Belleza sensible: La forma y la crtica a las teoras sobre la Belleza basadas en la simetra y armona (pitagricos), medida y proporcin(Platn) y la magnitud (Aristteles). 2.7.5. La Belleza inteligible. 2.8. Modo de alcanzar la Belleza. 2.8.1. El msico, filsofo y amante. 2.8.2. Por qu el arte. 2.8.3. Cul es la fuente de la obra de arte.

1.1. La Esttica en el siglo III.

Todos los estudiosos del saber reconocen la inexactitud de la utilizacin de trminos o conceptos, tanto en obras literarias como en la realidad misma. Esttica es uno de ellos, pues conviene recordar que en la etapa que se estudia a continuacin no existe como una ciencia separada de otras, ya que este hecho es relativamente moderno. Situados en una primera etapa del conocimiento con las grandes autoridades del pensamiento -al igual que hoy en da lo continan siendo: Platn y Aristteles- hasta llegar a Baumgarten -que fija con su Esttica esta ciencia de manera particular- nos hallamos en un estadio de gestacin de la historia de esta disciplina. Plotino se encuentra en esta fase que posee la particularidad de incluir la belleza junto a la verdad y bondad en filosofa. Ms an en un comentario de la misma meramente metafsico.

1.2. El neoplatonismo.
El vocablo neoplatonismo, a semejanza del anterior, resulta ser una utilizacin actual para designar los autores que pretendieron continuar con el pensamiento clsico por excelencia en la etapa de su decadencia. Prueba de ello es que estos filsofos se consideraban a s mismos platnicos. El propio Plotino as lo enuncia en el punto ocho de su quinta Enada, aludiendo a Platn y al deber de proseguir con sus reflexiones para enumerar dicha asignacin. Sin embargo, pese al cuidado que muestran estos pensadores en guardar el saber de la antigedad, de la misma forma realizan lecturas muy diferentes de sus precedentes. Una indicacin clara y resumida de esta circunstancia puede apoyarse en el caso de quien nos atae, pues es manifiesta una postura filosfica ms radical que la expuesta en los estudios platnicos. Quiz parta del modo en que plasma sus pensamientos, no siendo simples comentarios sino aclaraciones o nuevas respuestas, debido a la creencia de que -en el caso de Platn- deben hacerse nuevas bsquedas y descubrimientos de esta ciencia. Sea como fuere, el propsito primero supone en su fin una filosofa llena de ideas msticas orientales en su mayora, que reflejan la oposicin surgida a principios de la era entre lo ya mencionado y las ideas cristianas vigentes.

1.3. La figura de Plotino: Biografa.

El nacimiento de Plotino se sita en los primeros aos del siglo III. Desde sus comienzos se forma en la escuela alejandrina del momento. No obstante, las teoras que all se impartan no le llegaron a convencer totalmente. Pero en 1a propia Alejandra tiene la oportunidad de conocer a Ammonio Saccas, su verdadero maestro, considerado por la crtica el verdadero fundador del neoplatonismo. La participacin en la expedicin contra los persas supone un acercamiento a las corrientes del momento de este pas, del que recoger lneas orientales, reflejadas en parte de su obra. Al cabo del

tiempo marcha a Roma, donde se establece y fundamenta su teora, a la vez que imparte clases gratuitas y es escuchado por numerosos oyentes de diversa ndole. Su estancia final en Campania a causa de una grave enfermedad le brind la oportunidad de terminar lo que actualmente conocemos con el nombre de Las Enadas. Su publicacin y ordenacin se debe a Porfirio, gran amante de las doctrinas de Plotino.

2.- FILOSOFA Y ESTTICA DE PLOTINO.

Sera aventurarse en demasa decir de nuestro pensador que no fue ni el continuador de una filosofa ni el origen de cualquier otra totalmente nueva? Quiz resulte extrao que al hablar de Plotino lo hagamos como de un filsofo que, en buena medida, recibe la herencia de otros anteriores, pero que no se limita nicamente a ella, pues aporta elementos nuevos que conseguirn dar forma a lo que en principio no es su teora. Es por ello que no podramos afirmar de l que fue el creador de algo enteramente nuevo, sino que es quien aportar innovaciones a lo ya planteado, sobre todo por Platn. Plotino, al igual que Platn, dividir el Universo en dos partes: una donde el alma se halla en estado impuro (el ac) y otra hacia donde el alma pretende llegar (el all). La primera hace referencia al mundo sensible y la segunda al mundo inteligible. Es precisamente la huida del ac al all la que supone el camino que ha de seguir el alma en su proceso catrtico. ste es uno de los dos movimientos del alma, el ascensional, que implica un recogimiento interior y un volverse hacia s mismo, que presuponen la evasin del cuerpo. El segundo es descensional, cuando se sumerge en el cuerpo, en la vida y en la propia naturaleza. Resulta ser la continuacin de la idea platnica. Dicho esto, es deducible entonces que la tarea del alma es la de ir superando grados, de modo que la operacin de uno suponga la llegada al otro y as sucesivamente hasta llegar a la cumbre. Y, cmo es posible realizar esta accin? Plotino distingue claramente tres hipstasis o niveles ontolgicos: el Uno-Bien, la Inteligencia y el Alma. (Enada II, 9) El Uno-Bien es la idea de la que parte su sistema filosfico. Unidad y simplicidad por excelencia porque, a manera de Platn, parte de lo mltiple hasta llegar a la Unidad; siendo, pues, lo primero una imagen de lo segundo. Tiene, adems, la particularidad de ser autosuficiente e infinito, ya que carece de partes y de forma. Subraya que es el ser que es acto por s mismo. (Enada VI). Diramos que es el Bien trascendente, el acto puro autocreador, pues, a pesar de que en un principio se podra pensar que (como Platn) identifica al Bien con la Belleza primaria (Enada I, 6, 9) o con la Belleza en s (Enada I, 6, 6), concluye con dos posibilidades. Si lo expresado anteriormente resultara cierto, el Bien estara ms all de la Belleza porque es su fuente y principio. En caso de que no fuera as seala que la Belleza est ms all. La Inteligencia se identifica con la imagen del Uno (Enada I, 7) al ser engendrada por la unidad absoluta. Plotino piensa que bsicamente es la unin de la inteligencia propiamente considerada y la del mundo inteligible. Asimismo, se referir a ella como un Dios segundo.

El Alma es la intermediaria entre el mundo inteligible y el sensible. Al ser as, tendr una doble naturaleza intelectiva y sensitiva. (Enada IV, 8, 7). Por ello, el Alma ser la productora del mundo corpreo: Para proceder genera el lugar, es decir, el cuerpo Dicho de otro modo, el Alma buscar en la Inteligencia las que se convierten en imgenes o representaciones ya en el mundo de los sentidos. As, cualquier alma individual (intelectiva) es manifestacin de la del mundo (sensitiva), que es la misma materia. El Alma, entonces, se acepta como existente en el mundo inteligible y en el sensible. En tal caso, se deduce que Plotino realiza una doble concepcin del alma: fuerza organizadora de los cuerpos como funcin normal buena y sede del destino que ser fuente de impureza y vicios. Tras la explicacin de los tres niveles, se podra plantear si es la materia opuesta a la Unidad. En principio podra contestarse afirmativamente, por cuanto que la materia carece de toda la perfeccin que es por s y en s misma la Unidad. No obstante, la consideracin de la Belleza nos hace pensar que no todos los cuerpos estn privados del Bien, de la Belleza, del Alma o de la Inteligencia. Con pensar tan slo en las tres hipstasis y, en concreto, la Belleza que expande el Uno-Bien a los dems niveles, podra verse con claridad. Si se piensa en el avance ascensional al Uno-Bien es posible reconocer una belleza del ac desde la cual se puede llegar a la de all, como paso previo a esa Belleza del principio supremo. Esto supone la clara distincin entre dos bellezas, la sensible y la inteligible. En el mundo corpreo una especie de luz emitida por el alma y el cuerpo da lugar al animal, que consta de lo que se denomina bestia inferior y del hombre. El hombre es hombre en la medida que tiene alma racional y es capaz de razonar. Est vida intelectiva la posee debido a que el alma participa de la inteligencia, permitiendo que se desarrolle una inteligencia del alma. Esta caracterstica en el hombre ser uno de los mtodos que le ayudarn en la subida a lo inteligible. Para alcanzar la cima ms alta el hombre ha de ser primero conducido fuera de lo puramente material a travs del ejercicio de las virtudes, que le hacen ver la belleza que reside en ella. Con esto se habr conseguido, por medio de, la razn y de las virtudes, despertar el amor hacia las cosas incorporales o inmateriales y hacerle contemplar la belleza presente en lo inteligible. De manera resumida y parecida as est por escrito en El Banquete de Platn: Partiendo de estas cosas bellas en busca de aquella belleza, elevarse siempre, como s usramos escalones. Es preciso infundirle al hombre las razones propias de la filosofa (razonamiento dialctico), puesto que son stas con las que el Alma se eleva a la Inteligencia y de ella al Uno-Bien. Esta ascensin, a semejanza de Platn, se efecta a travs de la dialctica de la razn (mtodo filosfico) y de la prctica de las virtudes mediante una dialctica amorosa. Todo ello denota un subjetivismo radical en una ascensin progresiva al ir encontrando el inteligible en nosotros mismos: El ser bellos es encontrarnos en nosotros mismos. (Enada V, 8) De aqu se deduce que la verdad se halla en nuestro interior y as lo subraya: Hay que acostumbrar, pues, al alma a mirar por s misma. (Enada I, 6, 9) 5

Todo da a entender que lo importante es ser capaz de superar el plano de la belleza sensible (tras repudiar la materia) para llegar a la belleza inteligible y de ella al Uno-Bien, donde nace lo bello. Resulta ser la razn por la que podramos decir que la esttica constituye la base de la doctrina filosfica de Plotino, entendiendo por ella una teora de la Belleza (contemplacin artstica). Sin embargo, cabra de todos modos preguntarse cmo entiende Plotino la Belleza. Para nuestro filsofo la Belleza puede definirse de diversas maneras, segn el plano existencial en el que nos encontremos. As pues, es en el Uno donde ante todo se encuntrala Belleza, que es en s misma el resplandor de su esencia. Por otro lado, tambin la Inteligencia est rodeada por ella al ser bella a causa de estar iluminada por el primer principio. A la par, el Alma posee la belleza propia de los inteligibles, es bella por la Inteligencia y las cosas sensibles tienen a su vez una belleza que los caracteriza. De estas lneas puede comprenderse quiz an mejor la distincin entre la belleza sensible y la inteligible. Es una marcada diferencia con Platn, pues para l slo existe la suprasensible y Plotino distingue a la sensorial por considerarla reflejo de aqulla. De este modo, la belleza no slo es accesible por la razn, sino tambin por los sentidos. Respecto a la Belleza sensible las cosas bellas de ac son bellas por participacin en una forma (Enada I, 2), pues lo informe, si no participa de la razn y de la forma, es feo. Se desprende de esta enunciacin que la forma ser el factor principal a la hora de considerar algo como bello y, por tanto, la belleza no existe si no participa de ella. Por ello, vemos directamente las semejanzas entre los textos de Plotino y Aristteles en este caso: PLOTINO Las cosas de ac lo son [bellas] por participacin en una forma. (Enada I, 6, 2) ARISTTELES En efecto, los productos de las artes tienen el valor en s mismos; as pues, basta que tengan cierta forma (tica a Nicmaco, 1105)

Ahora bien, qu se entiende realmente por forma? Se trata de aquello que compone y coordina lo que va a ser una unidad, pues la forma es una. Ya conseguida esta unidad se asentar la belleza al punto que si no hay unidad tampoco belleza. Igualmente, puesto que la unidad es algo compuesto de muchos, al ser afectada por la belleza tambin lo har a las partes de la misma. Por tanto, lo que verdaderamente constituye la belleza ha de ser simple. Este es el motivo real por el que concibe a los animales racionales e rracionales, de manera que stos alcanzan su perfeccin en una belleza que radica en lo simple (Enada V, 8, 2). Podramos definir, entonces, Belleza en tanto que participacin de una forma ideal. As, la belleza sensible es la que expresa el resplandor de la Idea (Enadas V y VI). Siguiendo este razonamiento se plantea que la belleza de los cuerpos es acorporal, pero que al ser percibida por los sentidos la clasificamos dentro de lo sensible (Enada VI, 3, 16). Un ejemplo de ello podra ser la belleza de un rostro, la cual reside en la expresin de su fisionoma y en la que lo inteligible ocupa un lugar relevante dentro de esta masa corporal.

Otra manera de intuir la belleza visible se realiza mediante el color. Sin embargo, a semejanza, de Aristteles, su belleza reside en la simplicidad. Una clara influencia platnica se denota incluso en la belleza visible que resta, la sonora. Platn ya haba apuntado en el Hipas Mayor que: Lo hermoso es lo que produce placer por medio del odo y de la vista. En este aspecto, lo ms destacado es que Plotino trata del mismo modo a los sonidos, con respecto a los colores. Pero cabe destacar por igual la similitud con Aristteles, porque Plotino habla refirindose a lo sonoro de prosa y verso: El arte se vale nicamente de las palabras, prosa y verso. (Potica, I) Aunque Aristteles lo hizo aludiendo a la Poesa, hecho que no debe olvidarse. Una particularidad ms an sobre la msica es la de que las armonas sensibles se caracterizan por la medida numrica. Los pitagricos, Platn y Aristteles basaron la idea de la belleza del arte en la simetra y proporcin. Todos ellos recibirn una dura crtica por parte de Plotino, la cual supone una de las mayores aportaciones al mundo de la esttica del momento. Para este neoplatnico, Belleza no se iguala a proporcin sino que est por encima de ella, pues la aceptacin del argumento sobre las proporciones dara lugar al rechazo de aquello que siendo simple es bello. Tampoco la Belleza es simetra, por las razones ya expuestas. En primer lugar, porque slo las cosas bellas podran ser compuestas y no las simples. Otra razn es que el conjunto puede ser bello y no las partes, en contraposicin al pensamiento plotiniano. Adems, por qu un rostro que mantiene semejantes proporciones unas veces es bello y otras no. Y, quin dira que el mal es bello slo por su conformidad de elementos. Por otro lado, para Plotino la materia de belleza (grandeza) no es la belleza misma, a diferencia de Platn y Aristteles: PLOTINO Cmo no habr que admitir que la belleza es otra cosa por encima de la proporcin y que la proporcin es bella por otra cosa. (Enada I, 6, 1) PLATN Pues la medida y la proporcin ciertamente resultan en todas partes belleza y virtud... (El Filebo, 64E) Pues la belleza radica en la dimensin y el orden. (Potica, VII) ARISTTELES Y las principales formas de la belleza son el orden, la proporcin y la limitacin. (Metafsica, 1078)

La forma arrastra consigo la magnitud, no ciertamente la magnitud que se da en la masa sino la que, en el objeto creado, no= proviene de la forma (...) La belleza no reside en la magnitud. (Enada V, 8, 2)

no=

Pues la magnanimidad reside en la dimensin, como la belleza en un cuerpo grande, y las personas pequeas sern elegantes y bien proporcionadas, pero bellas, no. (tica a Nicmaco, 1123b, 6)

Su criterio es que la Belleza deriva de la Unidad y sta no es otra que la forma. Con esto Plotino no niega la importancia de la proporcin y la armona, slo las rebaja a planos menos principales. Queda totalmente establecido que la Belleza no es otra cosa que la forma ideal. Contra la captacin de la belleza sensible mediante la percepcin, la Belleza inteligible se logra por el alma. Una vez que el alma est purificada se hace forma y razn y se vuelve incorprea e intelectiva, integrndose as en lo divino, de donde nace lo bello. La Inteligencia y las cosas derivadas de ella son la Belleza propia de lo inteligible. El Alma consigue su belleza cuando ya ha repudiado la materia, con lo que es capaz de apreciar a la Inteligencia como bella y, de ah, llegar a la comprensin de la Belleza, que le permite alcanzar el Bien supremo. La fealdad del alma consistira en la mezcla o fusin de la inclinacin del cuerpo: la materia; esto es, en su impureza. Ya planteado y resuelto lo que Plotino entiende por Belleza y cmo la concibe, uno puede preguntarse sobre el modo de alcanzarla. En la Enada V, 8, se afirma que esto se hace posible a travs del artista, es decir, del msico, filsofo, amante o del poeta; aunque ste ltimo no quede realmente explcito en sus escritos. Pero, por qu por medio del arte y no de cualquier otra cosa? Porque al igual que la materia ya se encuentra en el pensamiento del artista antes de llegar a la obra de arte, la Belleza superior se da en l. Es comprensible plantearse el porqu de no ser capaces de apreciar directamente esa Belleza superior de manera inmediata a travs del arte. Sin embargo, claro es que esta belleza, al quedar plasmada en lo sensible, se distorsiona, siendo entonces superior aquello que produce el arte o lo producido por l. Hemos llegado a un punto en que se podra plantear la polmica sobre el arte como mera imitacin de la naturaleza. Para Plotino esta idea de imitacin no es negativa, pues las cosas de la naturaleza son a su vez imgenes de algo superior que denominaramos Ideas. Por tanto, el arte no es ms que imitacin de lo perfecto o Idea perfecta, de la cual parte lo sensible. As pues, el msico, filsofo y enamoradizo o poeta, al haber alcanzado un cierto grado de inteligibilidad a travs de la prctica de cada una de sus artes correspondientes Msica, Filosofa, Amor o Poesa), son los ms adecuados y capaces de llegar a la Belleza y, de ah, al Uno-Bien. Platn ya mostr esta idea escribiendo en El banquete: Uno a partir de lo de aqu, a causa del recto amor a los muchachos, se eleva y 8

comienza a contemplar aquella belleza, de alguna manera casi alcanza la meta. Sabemos que cada cual tiende al Bien supremo y para lograrlo es preciso haber conseguido la Belleza por medio de las artes, pero cul es la fuente de donde nace la obra de arte? Toda obra de arte, como todo lo que nace, ha sido producida por una sabidura y esta verdadera sabidura es el ser. Por tanto, en el ser que se pierde la Belleza se produce su prdida. De la misma forma que su belleza es deseada, tambin lo es todo ser. Entenderemos que esa verdadera sabidura no es ms que el Uno/Dios. Y como bien dijo en su tiempo Platn y es aceptado por Plotino: Merece la pena la vida del hombre cuando contemple la Belleza en s. (El banquete) Se podra concluir este pequeo estudio sobrelas principales reflexiones plotinianas, exponiendo las vistas con brevedad y orden: 1.- Distincin entre el Bien y la Belleza, puesto que la Belleza provendra del Bien. 2.- Distincin entre la Belleza sensorial y Belleza inteligible 3.- La belleza de los cuerpos consiste en la participacin de una forma ideal, no en la proporcin y simetra, que seran cualidades. 4.- El medio para alcanzar la Belleza es el arte y los mtodos son la prctica de las virtudes y la Dialctica.

3.- INFLUENCIAS POSTERIORES.

Todos los crticos coinciden en sealar la doctrina de Plotino como predominante en el cristianismo. Tras eliminar cualquier rasgo de paganismo incluido en sus escritos, varios planteamientos llegaron a ser instrumentos con los que algunos padres de la Santa Iglesia Catlica expusieron sus propios pensamientos en filosofa. Pese a los obstculos cristianos contra la filosofa platnica en general, se demuestra que triunfaron sus ideas porque las doctrinas de Plotino tuvieron eco en Pseudo-Dionisio (s. VI). Como curiosidad resaltar que en el siglo IX se conoce indirectamente sus reflexiones en el mundo islmico al producirse una traduccin de una falsificacin de un libro sobre la filosofa de Aristteles, que no era ms que un extracto de las Enadas plotinianas. La pervivencia de su neoplatonismo puede verse incluso siglos ms tarde, donde muchas de las ideas del perodo intermedio de Schelling tienen su huella en Plotino, al igual que sucede con los hermanos Schlegel.

BIBLIOGRAFA
ALSINA CLOTA, Jos, El neoplatonismo, Barcelona, Ed. Anthropos, 1989. BRNIER, E., La filosofa de Plotino, Argentina, Ed. Sudamericana, 1953. PLOTINO, Enadas I-II, Madrid, Gredos, 1992. PLOTINO, Enada V, Madrid, Aguilar, 19??.