AGOSTO 2012 | N 2

N CONTRA T U R A L I A
Boletn de Diversidad Sexual Humana y Gnero

CONTRANATURALIA | Agosto 2012, N 2 Contranaturalia es una publicacin de Contranatura, grupo de estudio de la diversidad sexual humana y gnero de la Universidad Central de Venezuela. DISEO Y DIAGRAMACIN Javier Vliz PORTADA Frutos de la Tierra de Frida Kahlo (Detalle) NMEROS ANTERIORES http://issuu.com/contranaturaucv

COLABORAN EN ESTE NMERO M.J. Garca | Rodrigo Navarrete | Marianela Tovar Daniel Rodrguez | William Serafino | Javier Vliz Grupo de Facebook: Contranatura UCV

4 | EDITORIAL MARIANELA TOVAR 6 | (DE)CONSTRUYENDO IDENTIDADES ENTREVISTA A RODRIGO NAVARRETE 11 | DE PERRAS Y OTROS DESTINOS M.J. GARCA 16 | ENTRE SEXOS Y COLORES HAN ESCRITO LOS AUTORES DANO 22 | FRIDA KAHLO & TAMARA LEMPICKA JAVIER VLIZ 24 | DEBAJO DEL EDREDN WILLIAM SERAFINO 26 | COMUNICADO EN CONTRANATURA TAMPOCO QUEREMOS RUMBA

EDITORIAL
La publicacin del segundo nmero de Contranaturalia es suficiente motivo para estar content@s, no solo porque significa una intencin de continuidad no muy frecuente en el mundo de las publicaciones autnomas, sino porque es el resultado visible de un prolongado y an inacabado proceso de formacin. Adems, cada vez que sale una revista de diversidad sexual debemos alegrarnos, ya que en nuestro pas stas son prcticamente escasas y, son an ms exiguas aquellas dedicadas a reflexionar sobre los problemas tericos, polticos, ticos y estticos vinculados al gnero y la sexualidad. Desafortunadamente, las publicaciones que cuentan con mayores medios econmicos y mecanismos de difusin estn dedicadas a impulsar un mercado dirigido especialmente a los gays que frecuentan los lugares de ambiente. Contranaturalia ratifica el valor de la meditacin sobre la compleja trama de asuntos relacionados con la diversidad sexual y la importancia de presentarlos de una forma atractiva. Nada ms pertinente, pues, que la obra de Frida Kahlo y Tamara de Lempicka para acompaar los diversos textos que forman parte de este hermoso nmero. Muchos de los textos que llenan esta publicacin visitan de manera indita temas que nos

rondan de manera recurrente. Un primer ejemplo es la entrevista realizada por Javier Vliz a Rodrigo Navarrete, profesor de la escuela de Antropologa y uno de los fundadores del grupo Contranatura. El tema central de este dilogo es la pregunta que ha perseguido a las identidades lsbicas, gays y trans durante muchos aos: se nace o se hace? La respuesta de Navarrete esquiva oportunamente la trampa y sus preocupaciones lo llevan hasta hablar de la situacin de la poblacin sexodiversa en Amrica Latina y Venezuela. El texto de Marietta Garca plantea muchas de las cuestiones y conflictos que han acompaado durante toda su vida a la mayora de las mujeres, interrogantes que fueron enunciadas inicialmente por Simone de Beauvoir y desarrolladas de manera explcita por las feministas de la segunda ola. Dilemas relacionados con el doloroso proceso de aculturacin que experimentamos todas las nias y que, en algn momento de la juventud o adultez nos llevan a algunas de nosotras y, en este caso a la autora, a rebelarse contra los roles y las expresiones de gnero hegemnicos, al mismo tiempo que cuestionar el aprisionamiento de nuestros cuerpos.

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Dano Claveli nos habla sobre la polmica propuesta de la existencia de cinco sexos realizada por la terica Anne Fausto-Sterling en 1993. Esta conocida autora desenmascara, desde una argumentacin propia del paradigma cientfico, el origen cultural de la concepcin binaria de los sexos y, adems, presenta todos los esfuerzos de la institucin mdica para borrar toda manifestacin biolgica que ponga en entredicho esa concepcin, como es el caso de los intersexuales. Este asunto le permite a Claveli expresar sus opiniones sobre las dificultades que en una cultura regida por una visin binaria de la realidad y del sexo, significara vivir como una persona intersexual. El breve ensayo de Javier Vliz nos habla de la obra artstica de dos mujeres, una mexicana, Frida Kahlo y otra que vivi en Mxico, Tamara de Lempicka. Dos personajes y dos obras completamente diferentes, pero que la prosa de Vliz logra reunir. El flatulento cuento de William Serafino transita en los deleites sensuales que, acompaados del fetiche de un edredn materno, despiertan en su protagonista dos peos; desde la primera persona nos relata las narcisistas sensaciones que desata el hedor que proviene de las entraas de su cuerpo. Contranaturalia termina con un comunicado difundido por las redes a propsito de la XII Marcha del Orgullo LGBTI realizada en Caracas el 30 de junio del presente ao. Fue escrito con la intencin de apoyar lo intentos realizados por la Alianza Sexo-Gnero Diversa Revolucionaria (ASGDRe) de darle un contenido poltico a este evento que, desde sus inicios, se ha limitado a ser una excusa para divertirse de forma colectiva. En definitiva, este es un nmero con un contenido heterogneo, lleno de reflexiones y repleto de formas expresivas variadas, todos unidos por una posicin crtica y una visin situada en la disconformidad. Marianela Tovar

Frida Kahlo El Venado Herido (detalle) 1946

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Javier Vliz | @CazaUnicornios

(De)Construyendo Identidades Entrevista a Rodrigo Navarrete

Miembro fundador del grupo Contranatura, Rodrigo Navarrete es una de las pocas voces venezolanas que reconocemos como autoridad en temas de gnero y diversidad sexual. Abajo, transcribo una entrevista que le hicimos el ao pasado. Javier Vliz: Qu piensas sobre el tema de si se nace o se hace? Rodrigo Navarrete: Pienso que esa no es la pregunta ms importante en relacin con la definicin de nuestra identidad, ni como individuos ni como colectivo. Es como cuando en arqueologa te haces preguntas acerca del origen o la antigedad, en vez de hacerte preguntas ms pertinentes como el por qu y para qu. Creo que es una pregunta retrica cuya respuesta no va a ayudarnos a solucionar nada. Sin embargo, admito que en otros momentos histricos ha tenido un sentido poltico prctico. JV: Te refieres a la tradicin estadounidense del born this way? RN: S. Hace unos 10 aos se hizo una encuesta a la comunidad LGBT estadounidense, que es una de las ms organizadas, acerca de si se nace o se hace. La gran mayora respondi se nace, ya que para esa poca estaban muy en boga los programas de reconversin sexual los cuales sugeran que, mediante ciertos tratamientos teraputicos, podan curar la homosexualidad. Basados en teoras conductuales suponan que la sexualidad, entre otras conductas, es una respuesta a estmulos externos. JV: Es decir, una concepcin extremista del se hace. RN: Exacto. La comunidad sexual norteamericana reaccion a esto con una visin ms conservadora an: se convirtieron en esencialistas. No nos hacemos, fue la respuesta, nacemos as. De manera que no puede cambiarse lo que con uno nace. Est dentro del cdigo gentico. JV: Pero, actualmente, qu se dice en la academia al respecto? RN: Las academias europea y norteamericana en los ltimos 30 aos han mantenido una fuerte tendencia hacia el constructivismo. Esta perspectiva asume que el individuo y todas las categoras que lo componen son construcciones sociales, es decir, abogan por el se hace, aunque con una visin diferente a la conductual. As, tenemos por ejemplo el concepto de raza, que es una construccin socio-cultural que poco depende de la cantidad de melanina presente en el cuerpo. De la misma manera la orientacin sexual y la identidad de gnero se construyen a partir de mltiples, y a veces contradictorias, redes de interacciones sociales que un individuo teje a lo largo de su vida. JV: Y dnde queda la biologa? RN: No tiene que haber un sustrato natural o biolgico por medio del cual tengamos que explicar la diversidad sexual. Sin embargo, no podemos negar que nacimos de un cuerpo y con un

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cuerpo sometido a condiciones biolgicas especficas. A este respecto, yo apoyo lo que propone Pierre Bourdieu cuando dice que si bien existen predisposiciones biolgicas, las mismas no son determinantes ni condicionantes. Las personas altas, por instancia, no tienen porque ser todas basquetbolistas, as como las personas que nazcan con buen odo no tengan que dedicarse a la msica. JV: Y en el caso de la orientacin sexual? RN: Lo mismo sucedera con la orientacin sexual y la identidad de gnero. Estn conformadas por una serie de discursos, prcticas y nociones que cada individuo va tejiendo de forma diferente a lo largo de su vida y que lo hacen nico, de all que prefiramos el termino diversidad por encima de las etiquetas lesbiana, homosexual, etc, tradicionales. Creo que, hablando de sexualidad, hay un continuo de posibilidades tan amplio que estas clasificaciones se quedan cortas, es como dice Judith Butler, que la realidad abarca mucho ms de lo que la podemos expresar lingsticamente. Al hablar de diversidad estamos considerando todas las dems opciones posibles y que an no han sido nombradas. JV: Hasta ahora has hablado de lo que ha sido la experiencia estadounidense, pero qu pasa con Amrica Latina? Frida Kahlo Las Dos Fridas (detalle) 1939

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RN: S. Cada uno de los discursos corresponde a un contexto cultural, social y nacional diferente. Yo creo que la sociedad norteamericana tiende cada vez ms al fundamentalismo. Por otra parte, en nuestra regin se estn produciendo cambios increbles, presenciamos niveles de transformacin radical de las identidades y, sobre todo, de la resignificacin de estas identidades. JV: En el caso de Venezuela... RN: El caso de Venezuela es muy contradictorio. Por una lado tenemos una poltica comprometida

con la realidad del ciudadano, abierta a la participacin comunitaria y a la libertad individual. Por otro, seguimos manteniendo una visin pacata con respecto a la diversidad sexual. Lo mejor que podemos esperar por parte del Estado es ignorancia en un doble sentido: de un lado, falta de informacin, y del otro, desconocernos como individuos o colectivo. JV:Socialistas s, pero maricos no? RN: Algo as. Hay un nivel de pacatera tan alto en el Estado que nos hace pensar que las estructuras androcentricas y heterosexistas son tan resistentes e impermeables a los cambios, que perduran a pesar de los cambios en las estructuras polticas e ideolgicas. Pareciera que seguimos regidos por un sentido juedeocristiano acerca del pecado, del matrimonio y la reproduccin. JV:Pero que me dices de la apertura en pases como Colombia, Argentina y sobre todo Mxico, donde existe una larga tradicin machista? RN: Ha sido en las capitales de esos pases donde eso ha cambiado, y ha sucedido en circuitos muy especficos debido ha que han habido movimientos sociales polticamente muy activos y de larga duracin, (el caso del grupo Ventana en Mxico). Sin embargo, lo que termin catalizando esta apertura de espacios fue el sentido co-

Frida Kahlo El Camin (detalle) 1929

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mercial capitalista, es decir, el pensamiento de que se puede hacer plata de la diversidad sexual: parejas profesionales, sin hijos, con tendencia al consumo de productos suntuarios. JV: Es decir, para ser aceptados en nuestra diferencia tenemos que demostrar que somos buenos consumidores? RN: Algo as. Incluso la apertura suele ser muy limitada tanto en trminos legislativos como espaciales. Imaginate que agarraras Sabana Grande y dijeras: en esta zona tienes total libertad para pasear, tocarte y besarte con tu pareja y hacer el shopping sobre todo esto ltimo, pero eso s, slo dentro de estas 8 o 6 cuadras. Eso no quita, sin embargo, que los beneficios legales de esta apertura limitada sean provechosos. JV: Es eso lo que deberamos soar? Un reconocimiento, aunque sea limitado? RN: No. Mi sueo sera ms bien que logrramos un reconocimiento no porque nos convirtamos en ciudadanos consumidores ideales, sino en ciudadanos crticos y reflexivos, conscientes de sus derechos y deberes.

CURRICULUM MINIMUN
Rodrigo Navarrete Antroplogo graduado en la UCV en 1989. Ha trabajado en proyectos de investigacin para el IVIC y el IPC, as como en la direccin de patrimonio cultural del CONAC. Tiene ms de veinte aos dando clases en la escuela de Antropologa (UCV) dentro del departamento de Arqueologa, Etnohistoria y Ecologa Cultural. Ha escrito para publicaciones especializadas tanto dentro como fuera del pas. Miembro fundador del grupo de investigacin antropolgica NAVE (Nueva Antropologa Venezolana) y de Contranatura, grupo de estudio de la diversidad sexual humana y gnero.

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DE PERRAS Y OTROS DESTINOS

M.J. Garca

Pg. Anterior: Frida Kahlo Lo que el agua me dio 1938

Comenzar esta reflexin diciendo, a modo de prlogo, que durante muchos aos de mi vida las palabras mujer, hembra, nia me resultaban ofensivas. Senta que lo peor que se poda ser, era alguna de esas tres cosas. Por lo tanto, mi vida era un constante conflicto conmigo misma, porque en efecto, yo era eso. Mi insatisfaccin recrudeci cuando cumpl 12 aos y descubr que estaba en mi destino sangrar y enfermarme todos los meses. Aquello me resultaba sencillamente inconcebible. Como si no hubiese sido suficiente con tener que comportarme como una nia (vaya ust a saber con qu se coma eso), mi cuerpo dej de responderme como usualmente lo haca, y de alguna extraa forma me convirti exactamente en lo que yo no quera ser. Se podra decir que mi cuerpo me traicion y se convirti en una prisin que me llevara a otra prisin llamada Gnero.

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Ms tarde supe que el proceso para condicionar a la nia/nio al gnero que segn su biologa le corresponde, era problemtico. Entend que el Gnero es una superestructura cultural y lingstica que pone lmites y contiene a la biologa, que educa a la biologa en un modo. Pero al ser cultural y lingstico est sujeto al devenir humano, por lo tanto, su eficiencia en la modelacin psquica depende de todo un entramado social que no pocas veces le supera. Ir entendiendo poco a poco todo esto, y a la luz que me brinda la memoria y la reflexin, me he hecho muchsimas preguntas sobre muchas cosas: si yo odiaba ser nia era porque quera ser nio?, de ser afirmativa la respuesta, entonces quisiera ser una transgnero o lo soy?; de ser negativa: si odiaba ser nia y no quera ser nio, entonces que quera?, y si odiaba mi gnero pero tampoco quera al otro, entonces lo que yo quera estaba fuera de la cultura? Desde chica siempre me pas algo muy raro: haba momentos en los que me perda en la bruma, slo me iba, era como una droga, a veces poda provocar ese estado: yo no estaba en ninguna parte. Esa sensacin no me ha abandonado nunca. Ahora estoy segura de no querer ser un hombre, pero igualmente, siempre he estado segura de no querer ser una mujer. Claro que pesa la biologa, evidentemente hubiese elegido el cuerpo de un varn, pero probablemente de habrmelo sido dado, hoy odiara ser un homFrida Kahlo Nia sentada con pato 1928

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bre. Quiz y la vaina sea bblica, y mi vida prepubertad sea el edn perdido, en el que los nios y las nias ramos iguales, podamos hacer las mismas cosas, tenamos la misma fuerza. Hay das en los que quisiera vestirme bajo cierta esttica masculina y salir a la calle, llevar una corbata, usar sombrero, prender un tabaco y rerme en una esquina al ver pasar una muchacha linda (muy clich, por dems); otras, me encantara llevar un vestido ajustado, usar tacones, bailar agarrada de la espalda de un tipo, coquetearle. Lo he intentado alguna vez, pero a mis mscaras se les notan las costuras. Quiero transgredir el gnero pero no quiero ser hombre. Quiero transgredir el gnero pero no quiero ser mujer. Entonces estoy fuera de la cultura, y nada se comprende fuera de la cultura; por lo tanto, me quedan dos opciones: o yo no existo y me vuelo la tapa de los sesos, o me rebelo contra esa cultura y vivo. Cuando le por primera vez a una tipa que hablaba de una sociedad sin gnero, casi entr en shock. Ella de alguna forma describi parte de ese malestar. Yo no pienso, como alguien sugiri alguna vez, que debera crearse un tercer gnero, o una diversidad de ellos, sino que los que existen deberan desaparecer, como no sea ms que por una cuestin de justicia. Creo que siempre ha sido urgente una nueva poltica sobre educacin

sexual, que surja desde los poderes del cuerpo, y no desde sus incapacidades, sus sumisiones y sus prohibiciones. No es tolerable que ser mujer pueda resultar tan disgustante en sus distintas facetas. Que el cuerpo de una mujer est preparado biolgicamente para reproducir a otro ser vivo, no puede ser condicin sine qua non de su existencia; de la misma forma que no lo es para el hombre, porque al convertirlo en una condicin esencial, violenta la diversidad, y demarca un cuerpo, un tipo especial de cuerpo, a la luz de sus limitaciones, estafndole parte de su poder. Tengo dos formas de entender el trmino Transgnero: 1) aqulla o aqul que se halla en una situacin de trnsito constante hacia el gnero contrario con el que se identifica; y 2) aqulla o aqul que transgrede los lmites de ambos gneros al no identificarse con ninguno (o al identificarse con los dos). La utopa del primero est inserta en los marcos culturales, aunque los confronta porque transgrede una norma que la sociedad considera esencial (an cuando de alguna forma legitime la norma binaria). La de los segundos es incomprensible incluso para quienes la viven, muchas veces no la pueden articular; pero la padecen. El gnero constrie a las personas de ambos sexos, pero el malestar mutuo se evidencia en los sujetos menos capacitados para aceptar ese acto de constriccin;

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Hay das en los que quisiera vestirme bajo cierta esttica masculina y salir a la calle, llevar una corbata, usar sombrero, prender un tabaco y rerme en una esquina al ver pasar una muchacha linda

usualmente, los biolgicamente ms dbiles, de acuerdo a las pautas fsicas que para ese momento rijan la cultura. El slo hecho de que una mujer no pueda decidir cuando no ser madre, dispuesta a exponer para ello su cuerpo, que es la cpsula material de su ser, es un sntoma de esa sujecin a un patrn moral de la biologa que deberamos ir superando, no s bien cmo. La legalizacin del aborto, por ejemplo, sera un acto de justicia que le devolvera a la mujer poder sobre su cuerpo, la hara menos vulnerable.

Tamara Lempicka Retrato de la Duquesa de la Salle 1925

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Parte de lo que est en lucha contra el gnero, es el cuerpo, como aquello material que nos define en el espacio y el tiempo. El cuerpo que est preso en una superestructura social que le incomoda. Como nos cuenta la francesa, tradicionalmente la mujeres asociada a la naturaleza y el hombre a la cultura. Eso define los marcos del gnero bastante bien. No es cierto aquel cuento filosfico de que la especie haya superado la inmanencia del ser; ambos, hombres y mujeres, seguimos estando supeditados a los destinos biolgicos que hemos reforzado con todo un decorado social, lleno de leyes, morales y estatutos. Claro que no soy objetiva, nac hembra ergo soy mujer. Es evidente que hablo desde cierta condicin cultural. Percibo la categora de gnero a travs de mi cuerpo de hembra, desconozco el devenir emocional e intelectual del otro cuerpo, no as de su cultura, bajo cuyas normas existo. El poder, desde luego que pasa por lo cultural, lo social y lo econmico, pero en ese juego de ecuaciones es fundamental el cuerpo. La pregunta sera cmo educar al cuerpo para la libertad creadora de cultura. Cmo vivir sin gnero, si es a travs del gnero (cuerpo) que somos percibidos por los otros, ante cuyos ojos forjamos una identidad. En verdad creo que las utopas son chistes cazabobos, pero a veces calman la angustia. Es la utopa o no ser. Hay que sostener la pregunta. Frida Kahlo Autorretrato con pelo cortado 1940

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Dano | @Dano_Claveli

Entre sexos y colores han escrito los autores

And there were three sexes then, one that looked like two men glued up back to back, called the children of the sun. And similar in shape and girth were the children of the earth. They looked like two girls rolled up in one. And the children of the moon were like a fork shoved on a spoon. They were part sun, part earth, part daughter, part son The origin of love Hedwig and the angry inch, 2001
En su texto Los cinco sexos: por qu no son suficientes macho y hembra, la autora Anne Fausto-Sterling, Doctora en Ciencias Mdicas, Biologa Molecular y Estudios de Gnero, expone que toda la cultura occidental esta empaada por la idea de un binarismo sexual, es decir, que los cuerpos solo pueden expresarse y ser enten-

didos en dos sexos, comnmente conocidos como macho y hembra. La autora argumenta que dicho binarismo se ve reflejado en el lenguaje, ya que no existe trmino alguno que este socialmente convencionalizado como tercer, cuarto o quinto sexo. En el argumento anterior Fausto-Sterling utiliza el trmino lenguaje como sinnimo de lengua, craso error, ya que el lenguaje segn el antroplogo estadounidense Edward Sapir en su texto El lenguaje (1921) es la facultad que posee el ser humano de comunicarse, expresar ideas, es decir, es la capacidad de relacionar expresiones con contenidos. La autora no se refiere a dicha capacidad de comunicarse, ella hace referencia al concepto de lengua, por lo menos inconscientemente, la cual es entendida, segn Bertil Malmberg en su texto La Lengua y el hombre (1981), como un gran y complejo mundo ideolgico y conceptual a travs del cual una comunidad o grupo lingstico expre-

Tamara Lempicka La bella Rafaela 1929

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sa su tradicin cultural, su modo de vida, su cosmovisin. Si hacemos una revisin del texto de Foucault titulado Historia de la sexualidad, podemos evidenciar que este mundo ideolgicoconceptual se encuentra influenciado por la idea hegemnica del binarismo sexual, la cual es impuesta por el Estado y sus sistemas legales segn sus intereses. En contra de esta postura del Estado, Fausto-Sterling expresa que la imposicin de solo dos sexos como los nicos posibles es una idea que desafa la naturaleza en s, ya que biolgicamente hablando, como la misma autora expresa, entre los extremos macho y hembra existe una gran variedad de gradaciones sexuales, las cuales, segn el enfoque, pueden ser tres o incluso ms. La autora propone que dentro de la conocida categora intersexo o intersexual encontramos, en general, otras tres categoras (hermafrodita, machermafro y hembrarmafro) las cuales se basan en la gradacin de caractersticas masculinas y femeninas que presenten los cuerpos. FaustoSterling con respecto a esto argumenta que estas nuevas tres categoras deben, necesariamente, ser consideradas como sexos adicionales o incluso yendo ms all afirma que el sexo es un continuo vasto e infinitamente maleable (pg.2), es decir, que limitar su variedad de expresiones es casi imposible.

Tamara Lempicka Adn y Eva 1932

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Fausto-Sterling argumenta que estos intersexos son capaces de constituir hasta un cuatro por ciento del total de nacimientos, pero surge una duda importante, si constituyen tal porcentaje por qu, actualmente, no es comn conocer o incluso tener entre nosotros amig@s o familiares que presenten tal forma sexualmente diversa; la autora responde a esta duda explicando que la mayora de estos nacimientos son ingresados casi inmediatamente a un programa de asignacin de sexo y regulacin hormonal, de tal forma que los intersexos puedan incluirse discretamente dentro de la sociedad, como seres normales.

El sexo es un continuo vasto e infinitamente maleable

Segn Fausto-Sterling, la mayora de l@s profesionales mdicos encargados de la normalizacin sexual argumentan, que estos actos normalizadores no son conspirativos de ninguna manera, todo lo contrario, son actos humanitarios, ya que su meta es que las personas encajen en la sociedad, adems este control mdico se lleva a cabo para librar a las personas del posible dolor psquico que esta condicin sexual genera, y Fausto-Sterling se pregunta, para algunos de manera ingenua pero para otros de manera retorica, de quin ser ese dolor, del padre o la madre, de los mdicos o de los pacientes, ya que obviamente este dolor, este ma-

Tamara Lempicka Desnudo femenino

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La mayora de los profesionales mdicos argumentan que las intervenciones de normalizacin sexual son actos humanitarios ya que su meta es que las personas encajen en la sociedad
lestar en la sociedad o malestar en la cultura como dira Freud es vivido por aquell@s encargad@s de mantener el orden social. Ante tales actos humanitarios de normalizacin sexual, Fausto-Sterling expone que el discurso cientfico y mdico acuden a estos, ya que asumen que sin la debida atencin y cuidado mdico los hermafroditas estn condenados a una vida miserable (pg. 6), pero segn la autora no existe ningn estudio emprico de este tipo que sostenga tal premisa. El discurso medico asume (lo cual desde mi punto de vista es cierto) que las personas intersexuadas no tendrn cabida en la vida social tal y como la conocemos hoy en da, podemos darnos cuenta de esto si reflexionamos por un momento y nos preguntamos por ejemplo: Cul bao tendra que usar una persona intersexuada? En cul equipo de cualquier deporte debera ser inscrito, masculino o femenino? En el aula de clases ser alumno o alumna? Obviamente el ser intersexuado no tendra cabida Tamara Lempicka Retrato del doctor Boucard 1929

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dentro de una sociedad pensada desde y para personas que cumplen con el binarismo sexual macho-hembra, marginando por completo aquellas posibles variaciones. El control mdico ejercido sobre el cuerpo, en este caso a nivel sexual, surge de un miedo, de un temor a la desintegracin del binarismo sexual macho-hembra sobre la cual se encuentra estructurada gran parte, si acaso no toda, la sociedad occidental, ya que los cuerpos intersexuados crean lazos o incluso puentes dentro de esta dicotoma, aparecen los grises (a nivel biolgico) amenazando el orden social y sexual de las cosas. Si el discurso mdico occidental, como discurso hegemnico, y la medicina como institucin encargada de avalar y reproducir dicho discurso (discurso sobre el estado normal y saludable del cuerpo y como procurar tal normalidad) establece que los cuerpos solo pueden expresarse naturalmente (a nivel biolgico, anatmico, gentico, hormonal, etc.) en dos sexos, por ende la sociedad se conformar y clasificar los roles que deben cumplir sus individu@s en la vida cotidiana, crear un orden comn de las cosas deviniendo en un sentido comn (que las cosas solo son as y no de otra forma), bajo el cual se regirn tod@s l@s individu@s, por lo cual la aceptacin de la intersexualidad (incluyendo sus variantes) como una nueva categora sexual implicara la fractura del orden social.

Tamara Lempicka (arriba) Desnudo masculino de pie 1920 (Pg Siguiente) Retrato del Conde Vettor Marcello 1933

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Javier Vliz

FRIDA KAHLO
No creo que Magdalena Carmen Frida Kahlo Caldern s, todo eso era su nombre haya visto de cerca a Maria Grska, mejor conocida como Tamara de Lempicka, y caso contrario, dudo que ambas mujeres hubiensense agradado la una a la otra. Frida es tan dolorosa de ver. Una herida siempre expuesta. De la Magdalena bblica trjose los siete demonios afincados bajo la carne. De la Carmen de Bizet, hered en el pubis la violencia de una pualada. Frida, torturada, conjug tela y leos en pellejo y sangres.

Tamara, por su lado, se revuelca en su piel de zapa lbrica. Recuerda la textura de una lengua enroscada en s misma. Recursiva como una voluta, todas las mujeres que pinta son ella misma: todos los labios que traza gestan su boca encarnada y en todos los ojos est su altiva tesitura. Frida, venado entrampado, muestra en su pecho una asonada de saetas. Su cuerpo de mueca rota es memento del sufrimiento, pero tambin de la vida: slo hay dolor cuando el corazn aguijoneado es msculo que palpita.

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TAMARA DE LEMPICKA
el len de octubre. Una vez ms, en sangre se lubrica el motor de la historia que claquea, cambia de rumbo y hacia el albor de otra utopa se apresura. Tamara pisa Nueva York cuando ya Frida se ha ido. En su vejez se exilia en Cuernavaca, y an as, ambas no coinciden. Sin embargo, me regodeo imaginndolas cruzando miradas en una avenida, puede ser que en Cancn, en Pars o Nueva York. Desprevenidas la una de la otra. Ebrias de tequila y vodka terminan concertadas en una cita. Imposible. Frida se ufana de sus heridas. Ella: cejas pobladas, bozo y pierna mordida por el polio, sera un perfil demasiado grotesco para la esteta polaca. Sigo creyendo que ambas mujeres no se vieron nunca y, caso contrario, triste estoy porque no hubiesense agradado la una a la otra.

Tamara, en su Bugatti verde, entrega su rebozo al viento. Mujer de guerras y entreguerras, presencia el cambio histrico con hasto. Mientras en el este ruge el sol revolucionario, Tamara baja a la rivera oscura y ocultndose en el vaho que se levanta, esnifa axilas de marineros, sabuesa orgistica, persigue la vida olfatendola en la noche cabaretera. En Frida el sol de Rusia an fulge en el meridiano y Trosky acude con vuelo de palomilla deslumbrada. En su lecho rojo, sin embargo, se haya pactado el atentado y as, lejos de su casa fenece

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William Serafino | @williamserafino

DEBAJO DEL EDREDN: 2 PEOS

Ah estaba yo, dispuesto a dormir luego de masturbarme indiscriminadamente. Pero, como siempre, luego de una violenta masturbacin devienen en la mente las aspiraciones, los recuerdos perdidos y los daos colaterales de aquellos pensamientos de la maana. Sin embargo, esto no era lo ms importante. Lo ms destacado de aquella noche fueron dos cosas: un edredn muy grueso que le haba robado a mi madre y un dolor de estmago tan pero tan potente que presagiaba madrugada eterna de peos y flatulencias sublimes. Y comenc. Mi estmago, ansioso como l solo, tocaba las paredes de mi piel. Los peos queriendo salir por cualquier hueco, y mi mente, pensando en funcin del peo ms brutal y hediondo contena y alargaba el momento. No me contuve ms, comenc a rer. Me lanc el primer peo. Fueron como 5 segundos de un silbido profundo, mis ojos rojos miraban la pared superior de mi cuarto. Al sexto segundo me mov rapidsimo y

me arrop hasta la cara. Desde mis pies comenz a subir, calentando mis piernas, hasta llegar a esos orificios que nos conectan con la realidad. Al concluir su caminar, ol lo ms ftido y sencillo de la especie humana. Me cautiv y re. El peo haba sido, s, el ms hediondo. Pero antes de terminar de disfrutarlo con mi nariz y tocar mis testculos al son de su andar, mi estmago aguardaba otra sorpresa. Rpidamente me despoj con furia del edredn. Tambores estallaban dentro de m. Mi felicidad era incontenible. Vena, bajando desde mi estmago y detenindose en el culo slo por un momento, para luego salir con potencia. De nuevo me arrop hasta la cara, viviendo el recuerdo de su caminar por mis piernas. Y lleg. LLEG! Comenc a acariciarme mientras el peo me haca el amor. El peo no desapareci. Sigui su caminar ftido por mi cara, mi cuerpo. Y lo disfrut. Los disfrut mucho. Fue tan intenso, como un profundo fuego que quemaba mi alma y me haca pensar en la hermosura de mis entraas. Lo disfrut tanto que incluso, cuando salgo por ah me dan ganas de encabinarme en algn centro de comunicaciones para revivir aquel momento. Y siempre, con el edredn a la mano.

Tamara Lempicka Composicin bastracta 1926

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PGINA LITERARIA - Contranaturalia - Agosto 2012 | No 2

DEBAJO DEL EDREDN: AHORA ACOMPAADO Y CON EL PEO BAJO LA MANGA

La noche se pintaba alegre. Entre birras y tragos finos ella buscaba enamorarme. Fuimos a un sitio bonito, una banda de rock nos entretena. Ah andaba yo, con un trago impagable en mi mano, escuchando una vaina que no entenda pero que igual me haca brincar. Ella, a mi lado, con un trago accesible para su cartera cruzada, encontrando atractivo mi corte de pelo desigual, mi violn aejado y mis zapatos sucios. Ella pensaba, seguramente, que esas cosas eran independientes de mi estmago. Pues no, y la realidad se encargara de afirmarlo. Luego de tanto gastar, ya los zapatos sucios y la cara de demente haban perdido lo exquisito. Le dije, inmediatamente al ver su cara de ladillada, vmonos a mi casa. Te har el amor sin piedad y sin censura; romper y me rompers; gritars y soars en lo inmediato y excitante de un orgasmo anal-mltiple. Al parecer, esto haba rendido frutos. Ella decidi hacerlo. Camino a mi casa pens: en realidad hacerle el amor no me traer ningn agrado comparable a una noche de pangas, cocuy y narrativa, pero, sin embargo, deseo compartir un peo bajo sbanas. Llegamos y el elemento anal domin la escena. Luego de todo el beta ella se acost a dormir. Yo no tena sueo y me quedaba un cigarro sobre la mesa. De inmediato pens en lo que ella soara: este pana, con sus zapatos sucios y cara de loco, no era ms que la represenTamara Lempicka Composicin bastracta 1926

tacin de alguna estrategia alternativa para parecer interesante. Pasaron las horas. No pude ms. Primero, solt una carcajada gigantesca al alba. Y luego, busqu en el cuarto de mi madre el edredn (mientras mi estmago carburaba la accin). Llegu, y ella estaba ah, con cara de princesa, con inocencia sublime. Me acost, y mi estmago me hizo apurarme en la operacin. La arrop hasta la cara y solt aquel peo. Mientras aquella poderosa energa suba por nuestros cuerpos vi su cara, inundada sobre aquella carita y rizos de oro. No haba visto algo ms bello en mi vida. Mam sus tetas, bes sus piernas, mord su nariz. Toda ella ola a m, a mi peo. Era como estar dentro de mi estmago y hacer el amor dentro de l. Me quit el edredn. Disfrut los rezagos de aquel hermoso aroma sobre las cornisas de mi cuarto. Prend el cigarro. Me sent y escrib esto.

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EN CONTRANATURA TAMPOCO QUEREMOS RUMBA

Comunicado sobre el pasado 30 de junio La vivencia de ser lesbiana, gay, bisexual y trans en la Venezuela contempornea an dista mucho del ideal de dignidad, respeto e igualdad por el que hemos luchado y que queremos alcanzar. Tales ideales requieren de acciones efectivas (reales y eficaces) que coloquen al sujeto sexodiverso como protagonista irreductible de su momento histrico, que lo eleve a la categora de actor/a poltico de la lucha por sus derechos, garantizando as que esta ni se tuerza ni se diluya en el entusiasmo de una celebracin que, a sus 12 aos, ha rebajado su impacto al puro papelillo y a la fanfarria. Las condiciones estn dadas, ahora ms que nunca, para empoderar al sujeto sexodiverso por medio de acciones acertadas y oportunas que lo conviertan en un/a actor/a consciente de su rol poltico y protagnico. Es por tal razn que en Contranatura apoyamos las acciones llevadas a cabo por el colectivo ASGDRe, el 30 de junio pasado, al tratar de conducir parte de la Marcha de Orgullo hasta la Vicepresidencia de la Repblica para hacer entrega pblica de un documento. Nosotr@s creemos en la participacin protagnica y colectiva y en la fuerza poltica que se genera en ella. No existe otro momento sino el actual para trabajar en la suma de voluntades. Ya las numerosas organizaciones compuestas por una o dos individualidades nos han demostrado con su ineficacia que no hay espacio para el divismo en una lucha que debe ser de tod@s. Desde el 2008, Contranatura no asiste a la Marcha de Orgullo como agrupacin. Desde un inicio, nuestras intenciones de darle un contenido poltico fueron anuladas por los despropsitos que desde esa fecha han venido ocurriendo: autoritarismo, oportunismo, prcticas misginas y lesbofbicas por parte de los organizadores, ausencia de contenido poltico y manejo poco transparente de los fondos econmicos, entre muchas otras cosas. Creemos que estos ltimos aos han sido ya de suficiente rumba para una comunidad sexodiversa que permanentemente experimenta la violencia en todas sus manifestaciones. Lamentablemente, el da del Orgullo en nuestro pas nunca ha asumido un carcter combativo, y aunque en esto tenemos gran responsabilidad todas aquellas organizaciones que pretendemos representar a la poblacin sexodiversa, especialmente la tienen sus organizadores, quienes

de forma peridica desprecian opiniones que no se someten a las suyas y han convertido este importante da de visibilizacin en un evento que en nada envidiara Joaqun Riviera. Sin embargo, lo peor de todo es que han utilizado este evento para venderse ante las instituciones del Estado. Ahora, en el contexto de transformaciones que est viviendo el pas, es el momento de formarnos terica e ideolgicamente, de hacer trabajo poltico con la poblacin sexodiversa, de exigir nuestros derechos a los lderes del gobierno y, sobre todo, de convertirnos en un verdadero grupo de presin poltica. Ya pas el tiempo de las fiestas y de las imitaciones del Miss Venezuela, los permanentes actos de brutalidad contra los homosexuales y los asesinatos de odio de las compaeras transexuales as lo demuestra. Ya es hora de cambiar la concepcin de este tipo de evento y darle un fuerte contenido poltico e ideolgico ms all de los llamados espasmdicos a apoyar al gobierno. En estos 12 aos de Orgullo, los organizadores han venido subestimando a la poblacin sexodiversa, creyendo que lo que quiere es pura rumba. ASGDRe es un colectivo que se ha asumido como una agrupacin revolucionaria, desde hace aos viene haciendo un conjunto de actividades polticas efectivas que han llamado la atencin sobre las posturas homofbicas que perduran en las filas del gobierno, adems, han fortalecido lazos con otros movimientos sociales de izquierda. Nadie puede descalificar su trabajo, por eso nos indignan los ataques cobardes a los que fueron sometidos este sbado 30.

Nos solidarizamos con los camaradas de ASGDRe y queremos reafirmar que consideramos muy valioso y necesario su trabajo poltico. Al igual que ell@s, tampoco queremos rumba: QUEREMOS REVOLUCIN! Contranatura.-