HISTORIOGRAFA Y REVOLUCIN: TRES AUTORES DEL SIGLO XIX Y LAS CAUSAS DE LA REVOLUCIN FRANCESA

Luis E. Bosemberg Profesor de la Universidad de los Andes

...antes de estudiar la historia estudese al historiador... (y) antes de estudiar al historiador estudese su ambiente histrico y social. ...El historiador pertenece a su poca y est vinculado a ella por las condi ciones de la vida humana. Edward H Carri

La Revolucin Francesa es sin lugar a dudas uno de los hitos de la historia moderna. Por ello, ha sido uno de esos temas polmicos que desde el mismo momento de su estallido conocer a apologetas y a detractores. Unos la han salvaguardado, otros la han vilipendiado. El siglo XIX parecer estar dividido en estos dos campos. Y Francia es un vivo ejemplo de esto. Las controversias histricas no slo son acadmicas, son tambin polticas. Favorecer o impugnar a la Revolucin ser por lo consiguiente, una toma de posicin implcita o explcita, en cuanto a un modelo de sociedad se refiere.2 Ante un acontecimiento de tal dimensin y ante la cercana del objeto histrico la objetividad es cuestionada. Vencedores y vencidos tomarn parte en la controversia. As la historiografa ser no solamente el resultado de la interaccin sujeto objeto, sino tambin, el producto de la lucha por el poder, enmarcado en un fondo
1. Carr, Edward H.: Qu es la historial Barcelona Ariel, 1984, pp.34, 58.

histrico-social. La historiografa aparece como producto de las necesidades del presente;3 reflejar la poca y sus tendencias; ser relativa a la historia. El presente trabajo estudia a tres autores y la problemtica de los orgenes con el nimo de mostrar no solamente cmo se escriba la historia sobre la Revolucin Francesa en el siglo XIX, sino tambin identificar la relacin entre el respectivo anlisis, la coyuntura histrica y el respectivo autor. Queremos hacer un ejercicio de confrontacin entre el personaje y su produccin historiogrfica. Aunque la proporcin que se le dedica al personaje y a su poca no es la misma que la de su obra queremos dejar sentada esta relacin antes mencionada.
Segunda Guerra Mundial, durante la guerra fra, atacaron a la tradicin de la historiografa social de la Revolucin Francesa. 3 Sobre la polmica de la historia como proyeccin del presente vase Schaff, Adam: Historia y verdad. Mxico, Grijalbo, 1984, pp. 117-164

2. Sobre este tema vase Soboul, A.: "La historiografa clsica de la Revolucin Francesa. En torno a controversias recientes." En: Kossok, M., Soboul, A. y otros: Las revoluciones burguesas, Barcelo na, Crtica, 1983, quien se refiere a los historiadores que despus de la

dades, razones suficientes para que se produzca tal estallido de escritos sobre la Revolucin.
JOSEPH DE MAISTRE

Juramento de "Jew de Paume" por J.L. David. Museo Carnavalet.

TRES AUTORES, SU POCA Y SU OBRA

La poca histrica que nos interesa comprende la poca de las revoluciones burguesas en Europa, cuando en Europa se enfrentarn las fuerzas reaccionarias que intentarn detener la Revolucin, es decir las antiguas clases dominantes, contra las nuevas fuerzas provenientes de la revolucin industrial y francesa de la doble revolucin, como dira el profesor E. Hobsbawm. Sobre la Revolucin Francesa en Francia se escribir desde el momento mismo de su estallido: libros, panfletos, artculos, de las ms variadas calidades, de los ms variados autores, de los colores polticos ms diversos, de polemistas, periodistas, historiadores y polticos. Tal vez por aquel espritu romntico que por aquel entonces comenzaba a florecer, y el cual buscaba con ansiedad races histricas, habr un auge en la produccin historiogrfica. Pero ante todo hay que tener en cuenta la intensidad de la Revolucin, esa ruptura radical, lo que para unos significaba un futuro incierto o para otros uno positivo. En ltima instancia estaba en juego el futuro de Francia, el choque de mundos, sistemas y mentali4 Droz, Jacques: Europa: Restauracin y revolucin, 1815-1848. M xico, Siglo XXI, 1981, pp. 3-4. 5 Una introduccin al tema de la interpretacin conservadora es pre sentada por Schmitt, Eberhard: Einfuhrung in die Geschichte der Franzosischen Revolution. Munchen, 1976, pp. 15-19. (Versin es paola, Introduccin a la Revolucin Francesa, Madrid, Ctedra, 1980). Otras introducciones a la historiografa en Godechot, Jac-

Joseph-Marie Comte de Maistre, (1753-1821), noble saboyano, diplomtico, intelectual, emigrado de Francia en 1793, vivi los "horrores" de la Revolucin. Junto con Bonald, fueron los tericos del ultramontansmo despus de 1815; detractores de la ilustracin, apologetas de una concepcin del hombre incapaz de crear un gobierno y una constitucin, es decir, algo nuevo en el mundo poltico. En su obra "Sobre el papa", (1819), insistir en la legitimacin divina del poder real. Es uno de los grandes representantes de la llamada interpretacin conservadora.5 Para los conservadores la Revolucin es una catstrofe que amenazaba sus vidas; conservador es aqul que llega a darse cuenta de su carcter distintivo en el momento en que es cuestionado por otros. Hasta ese momento le parece su posicin la nica y la normal como para cuestionarse al respecto; si intentamos comprender la mente de aquellos que fueron puestos en tela de juicio, que se convierten en conservadores cuando se enfrentan a nuevas fuerzas, que sienten que su vida ya no es la misma a causa de ese gran suceso revolucionario, entonces ellos estarn presentes en esa proliferacin de escritos. En ese sentido no se trata de una teora poltica o de un movimiento organizado sino ms bien de una posicin, de una polmica. Resaltemos ciertos aspectos de las concepciones polticas de Maistre. Rafael Gambra nos dice en el prlogo a las "Consideraciones sobre Francia" que "...su profunda vivencia de la fe religiosa, ...lleg a constituir en l una segunda naturaleza, reflejada lgicamente en su obra."6 Para Maistre "...la fe cristiana es todo un medio de ver, de coordinar y conferir vida y sentido a las conclusiones de la razn, en forma tal que, ...ninguna construccin racional puede llegar a proporcionarnos una idea global y coherente del universo."7 Maistre se opone al racionalismo sosteniendo la incognoscibilidad por va racional: por medio de la razn, la cual debe ser

ques: Las revoluciones, 1770-1799, Barcelona, Labor, Serie nueva Clio, 1981, pp. 153-174; Vovelle, Michel: Introduccin a la Revolucin francesa, Barcelona, Crtica, 1984 6 Maistre, Joseph de.Consideraciones sobre Francia. Madrid Rialp, 1955, p. 22. 7 Ibid., pp. 23-24.

la fe cristiana es todo un medio de ver, de coordinar y conferir vida y sentido a las conclusiones de la razn

consciente de ser incapaz de un pleno conocimiento, se puede alcanzar un cierto conocimiento pero siempre guiada por la fe. Adems, la sociedad tiene orgenes historicodivinos y no slo contractuales; es ante todo una comunin de valores, convicciones y sentimientos. La disolucin de valores llevar a la crisis. Lo que ante todo significa que la religin es el nico elemento aglutinante de las sociedades y que sin ella sobreviene el colapso.8
"CONSIDERACIONES SOBRE FRANCIA"

un algo de pasivo y mecnico. Nunca se repetir bastante que no son los hombres los que dirigen la Revolucin, sino la Revolucin la que utiliza a los hombres. Se expresa una gran verdad cuando se dice que marcha por s sola... jams la Divinidad se ha mostrado de una manera tan clara en ningn acontecimiento humano."

La obra es una respuesta a la "atrocidad" de la Revolucin y la toma de posicin de aquellos desposedos de tierra y poder; por eso la condena de la Revolucin ser directa e implacable:
Era un cierto delirio inexplicable, una impetuosidad ciega, un desprecio escandaloso hacia lo ms respetable para los hombres; una atrocidad de un nuevo gnero que se burlaba de sus propios crmenes; pero, sobre todo, una impdica prostitucin del razonamiento y de todas las palabras hechas para expresar las ideas de justicia y virtud.12

Maistre la public en 1796, desde el exilio y durante la Revolucin Francesa, aquella poca en que la atmsfera poltica ser profundamente transformada y que har caer en la cuenta que nadie era inmune a la Revolucin; la obra ser un pilar de la historiografa conservadora. Basta con leer los primeros captulos para darse uno cuenta de aquella creencia religiosa que despoja al hombre de su libertad de accin.
Estamos atados al trono del Ser Supremo con una cadena flexible que nos retiene sin sojuzgarnos... (los hombres) hacen realmente lo que quieren, pero sin poder trastornar los planes generales.9

El carcter de la Revolucin es de maldad, "satnico" y nico.

Hay en la Revolucin un carcter satnico que la distingue de todo lo que se ha visto, y quiz de todo lo que se ver.13

Aparece as una fuerza: la Providencia. Las causas y los logros de los revolucionarios son atribuidos a esta fuerza que es ms sabia que todos ellos.10 El teocentrismo contrarrevolucionario se expresa claramente:
...cuanto ms se examina a los personajes que parecen ms activos de la Revolucin, ms claramente se aprecia en ellos

La teologa ocupar un lugar predominante en el anlisis, los sucesos, en cambio, sern relegados a un segundo plano. El sentido religioso del castigo a quien no cumple los designios de Dios el autor lo atribuye de una manera forzada, al hecho de que el pueblo francs era un pueblo escogido, tena una misin que cumplir y al no hacerlo Dios desata su ira sobre l. Adems, ya exista un gran antecedente: desde la Reforma el pensamiento arbitrario del hombre se haba alejado de la verdad original. Esta es la causa fundamental de la Revolucin.
11 Ibid., p. 69. 12 Ibid., p. 119. 1 3 Ibid., p. 123.

8 Ibid., pp. 32-48 9 Ibid., p. 63 10 Ibid., p. 68

"El pueblo francs era un pueblo escogido, tena una misin que cumplir y al no hacerlo Dios desata su ira sobre l. Desde la reforma, el pensamiento arbitrario del hombre se haba alejado de la verdad original. Esta es la causa fundamental de la Revolucin".
gente obra de la irracionalidad, de la casualidad y de la Providencia. Se distingue, ms bien, una filosofa de la historia, un cierto determinismo histrico; una ineluctable senda; extraviarse desatar la clera de Dios.
ADOLPHE THIERS

...ya que (Francia) se ha servido de su influencia para desmoralizar a Europa, contraviniendo su vocacin, no hay que extraar que haya sido conminada a volver a ella por los medio ms terribles.14

La otra gran causa la encuentra, de una manera idealista, en la filosofa subversiva, la Ilustracin. Esta alej al pueblo de la religin, en primer lugar, como tambin atent contra "las leyes fundamentales del Estado".15 ...los sueos de Condorcet, ese filsofo tan amado de la Revolucin, que emple su vida en preparar la desgracia de la generacin presente...16 El concepto catlico del castigo cuya funcin es purificar est bastante claro:
...jams la Divinidad se ha mostrado de una manera tan clara en ningn acontecimiento humano. Si emplea los instrumentos ms viles, es porque castiga para regenerar.17

Adolphe Thiers, (1797-1877), poltico liberal, historiador y periodista francs. En el peridico orleanista "National", junto con Mignet y Talleyrand, propugnaba por una solucin a la inglesa, semejante a la de 1688; ocup diversos cargos ministeriales durante la llamada Monarqua de Julio (1830-48), poca en que subi al poder una lite del nacimiento, la riqueza y la inteligencia, y en que la gran burguesa legislaba a su favor y nunca se mostr dispuesta a dar participacin a las clases medias y bajas. poca en que se rompe definitivamente con la legitimacin divina. Thiers ser un representante del liberalismo burgus, continuador de la Revolucin Francesa en

As, segn Maistre la regeneracin ser lograda a travs de un estrecho vnculo con la religin: hay que retornar al camino correcto. Maistre rechaza todo lo que tenga sabor a violencia, a revolucionario, a ruptura. Aquel sentido de continuidad histrica tpico de los conservadores es puesto en primer plano. Para nuestro autor no existe ni la problemtica social ni la econmica. Maistre no parece ver la historia. La Revolucin es contin-

"(Adolphe Thiers) Es uno de los defensores de la Revolucin y de la llamada interpretacin liberal de la Revolucin Francesa."

16 Ibid., p.103. 14 Ibid., p. 71. 17 Ibid., p. 69. 15 Ibid.,

(1815-20) en donde se intentar un gobierno constitucional y una segunda con el predominio de los ultramonrquicos que culminar en la revolucin de 1830. Pues bien, la obra aparecer durante esta segunda fase cuando los liberales se ven a la defensiva y no tienen poder poltico. Sus escritos defendern sus ideales. Ya en el prefacio se nota su origen burgus y las exigencias propias de la clase emergente: "...nacido en humilde cuna, y animado de justa ambicin, deseaba adquirir lo que el orgullo de las clases elevadas me haba negado injustamente..."19 La obra comienza con una mirada a la historia de Francia. As, aparecern en escena las clases emer-; gentes:
La poblacin francesa se haba ido emancipando progresivamente por medio del trabajo, que es la primera fuente de la riqueza y la libertad. Agrcola al principio, comerciante y manufacturera despus, adquiri tal importancia que pas a ser toda la nacin; y aunque fue admitida en los estados generales, no pudo presentarse sino de rodillas para ser repartida a merced y misericordia.20

pensamiento y poltica, que se situar en medio de sus enemigos desde la izquierda y desde la derecha. Por eso, frenarn cualquier intento de radicalizacin que ponga en tela de juicio el dominio burgus. Por ser enemigo del cesarismo de Napolen III fue perseguido y encarcelado. Se convertir en el primer presidente de la Tercera Repblica Francesa (1871-73) y aplastar el levantamiento popular de la Comuna de Pars. El es uno de los defensores de la Revolucin y de la llamada interpretacin liberal de la Revolucin Francesa.18
"HISTORIA DE LA REVOLUCIN FRANCESA"

A continuacin en un captulo titulado "Estado poltico y moral de Francia a fines del siglo XVIII" se indica la situacin del pas caracterizada por una lucha constante entre los parlamentos, el clero y la corte" ...ante una nacin exhausta por las continuas guerras, y cansada de contribuir para (sic) las prodigalidades de sus soberanos..."21 Pero la nacin se despojar de su espritu de servicio y adquirir uno para su beneficio y "para examinar sus intereses". Entonces todo se trastornar.
Desde el teatro y desde el pulpito se dirigi el genio francs hacia las ciencias morales y polticas, y entonces todo se trastorn.22

Cuando Thiers publica la obra entre 1823 y 1827 Francia vive la Restauracin (1815-1831); una poca dividida a su vez en dos: una primera fase

Aqu est expresado claramente el cambio en la ideologa que reforzar la conciencia burguesa. Y a propsito de clases emergentes Thiers muestra una inconsecuencia en su narracin. El concepto de nacin es cambiante. Por un lado, habla de una nacin, sinnimo de burguesa, que se convirti en comerciante y manufacturera, o que "...enriquecida y alerta... (estaba) privada de toda accin poltica".23 Pero por el otro, a veces es una nacin "...cansada

18 Schmitt, op. cit. pp. 19-22. 19 Thiers, Louis Adolphe: Historia de la Revolucin Francesa. Barce lona, (no figura ni editorial ni ao de la publicacin), 12 vols., vol. 1, p. 8.

20 Ibid., p. 10, (itlica en el original). 21 Ibid., p. 11. 22 Ibid. 23 Ibid.

"(...) la Revolucin se hubiera podido evitar si ...el rey hubiera espontneamente establecido cierta igualdad en los impuestos y dado algunas garantas..."
de contribuir para (sic) las prodigalidades de sus soberanos...", es decir, se incluye dentro del concepto tambin a clases ms populares. La chispa para que la burguesa se anime a actuar se prender cuando en el parlamento surja la idea de reunir los estados generales. Hasta entonces solo haba conseguido aliados, con tal de que estos estuviesen contra la corte, y slo "...se lamentaban sin concebir la idea de proyectar ni hacer una revolucin...".24 La burguesa se une a la revuelta aristocrtica y as se da comienzo a la Revolucin. Thiers parece ser de los primeros que seala la contingencia de la Revolucin:25 la Revolucin se hubiera podido evitar si "...el rey hubiera espontneamente establecido cierta igualdad en los impuestos y dado algunas garantas..."26 Sin embargo en el captulo "Causas de la revolucin", Thiers ser enftico en sealar una serie de causas historicosociales dando la idea de la necesidad de la Revolucin. Dir que "...para la industria y el ingenio del hombre no haba ms que trabas"27, lo que traduce una clara exigencia liberal, el comercio libre y la iniciativa individual. Atacar el privilegio, los derechos feudales, el diezmo, la desigualdad en la tierra y en las cargas. Por un lado estar el pueblo, sobre quien recaen impuestos, y que alimenta y defiende a las clases altas, "...sin poder existir el mismo".28. Pero por el otro:
La clase inedia, industriosa, ilustrada, menos desgraciada sin duda que el pueblo, pero enriqueciendo el reino con su
24 Ibid., p. 19. 25 Sobre el tema de la contingencia de la Revolucin vase Soboul, op. cit., pp. 160-189. Soboul, empero, desconoce a Thiers en este respecto y trata el temas solo a partir de los aos sesenta del siglo XX. 26 Thiers, op. cit., p. 33. 27 Ibid. p. 34. 28 Ibid., p. 35. 29 Ibid. 30 Ibid., p. 36 (itlica en el original).

industria e ilustrndolo con su talento, no alcanzaba ninguna de las ventajas a que tena derecho...29

La legitimidad de los enriquecidos es muy clara: industria e ilustracin. Por ello slo estos tienen derecho. Adems, no hay una clara exigencia de abolir los privilegios sino, ms bien, de alcanzarlos. Dicho de otra manera, se est contra el privilegio siempre y cuando no se le posea. La defensa de las libertades individuales es tambin una causa: la arbitrariedad del rey en arrestar con sus letres de cachet y la censura real.30 Thiers mismo nos resume las causas de la Revolucin:
Todo, pues, conduca a la revolucin invevitable. Un siglo entero haba contribuido a descubrir los abusos y llevarlos al extremo; y dos aos fueron bastantes para excitar la revolucin y aguerrir las masas populares, hacindolas inter-

' 'Thiers hizo entrar la historia de la Revolucin tanto en el dominio pblico como en el de la literatura."

10

venir en las querellas de los privilegiados. En fin, desastres naturales y un concurso fortuito de circunstancias diversas empujaron a la catstrofe, cuyo plazo poda diferirse, pero cuyo cumplimiento tarde o temprano haba de ser infalible.31

y la fundacin de los talleres nacionales como una solucin al problema obrero. Huye de Pars (1848) cuando la reaccin se toma el poder. En su "Organizacin del trabajo" (1840) proclamar un Estado con una serie de funciones fundamentales: regulador de la banca, produccin, etc., y en ltima instancia el que realizar la libertad. Admir a los jacobinos porque ellos lograron vincular la revolucin individualista con la revolucin social, nica manera de obtener la verdadera libertad.34 Veamos algunos aspectos de su ideario: la poltica es un medio para las reformas sociales. La reforma poltica, es decir, la democracia con una ampliacin del sufragio a las clases populares, es la condicin para una reforma social que mejore la situacin de las clases trabajadoras. De la monarqua constitucional y la gran burguesa no se puede esperar tales progresos. La nica solucin es la democracia porque representa los intereses de todas las clases sociales. Por eso el pueblo debe ser educado en estas concepciones. Democracia y progreso estn basados en la fuerza constructora de las ideas y en la perfectibilidad del hombre. El orden conservador debe ser derrocado no con la violencia sino con ideas y palabras.35 "HISTOIRE DE LA REVOLUTION FRANCAISE" El rgimen de la Monarqua de Julio (1830-1848) se encuentra en una grave crisis a finales de la dcada de los 40. Ha intentado frenar por todos los medios el giro de la Revolucin hacia la izquierda, hacia la democracia. Por consiguiente, al no llevar a cabo reformas ni electorales ni parlamentarias, se alej de aquellas clases que hubieran podido ser su apoyo. As, en vsperas de su cada, en 1847, aparecen tres grandes obras sobre la Revolucin Francesa: la de Michelet36, la de Lamartine37 y la "Histoire de la Rvolution Francaise" de Louis Blanc. La Revolucin de 1789 ser de nuevo una gran controversia; la izquierda demcratas, republicanos y socialistas se siente heredera de la Revolucin Francesa y busca el origen y la justificacin de sus ideales en ella.

La historia de Thiers es mucho ms amplia, es social, aunque resalta a las llamadas clases altas; tiene en cuenta el desarrollo histrico y el azar, adems como dira Soboul sostiene la idea "...de una 'fuerza fatal' que estimulaba el curso de la Revolucin y superaba todos los obstculos hasta alcanzar el objetivo".32 Aulard aade que Thiers "...hizo entrar la historia de la Revolucin tanto en el dominio pblico como en el de la literatura".33 Queda como aporte fundamental de su obra el haber insistido en el papel de la burguesa en los orgenes de la Revolucin: su anlisis se concentra en la accin de los dirigentes burgueses y deja en un plano secundario las fuerzas populares.
LOUIS BLANC

Louis Blanc (1811-1882), profesor, periodista y poltico socialista francs. En las revoluciones de 1848 aparecern desde un principio y por primera vez en el frente de lucha los socialistas: Blanc ser uno de ellos. Es miembro del gobierno ms radical de Francia en el siglo XIX el gobierno provisional producto de la revolucin de 1848 que formular el derecho al trabajo, el da laboral de 10 u 11 horas

"La nica solucin es la democracia porque representa los intereses de todas las clases sociales. El orden conservador debe ser derrocado no con la violencia sino con ideas y palabras."

31 Ibid., p. 37. 32 Soboul, op. cit., pp. 185-186. 33 Chado por Godechot, op. cit., p. 156. 34 Droz, op. cit., pp. 78-79. 35 Loubere, Leo A.: "The Evolutionof Louis Blanc's Political Philosophy". En: Journal of Modem History, 27(1955),-pp. 39-60. 36 Michelet, Jules: Historia de la Revolucin Francesa. Buenos Aires, Argonauta, 1946, 3 vols. 37 Lamartine, Alphonse de: Histories des girondins. 1847

11

En el prlogo, Blanc seala que las causas de la Revolucin estn en la historia de Francia y por ello hay que remontarse a la historia. 38 Blanc atribuye a las ideas un gran significado; por eso su obra parte, indicando que existen tres grandes pricipios que se expresan en la historia:
Tres grandes principios se reparten el mundo y la historia: la autoridad, el individualismo, la fraternidad.39

La autoridad fue representada por la iglesia catlica durante la Edad Media.

El principio del individualismo es aqul que tomando al hombre fuera de la sociedad, lo hace nico juez de aquello que lo rodea y de s mismo, le da un sentimiento exaltado de sus derechos, sin indicarle sus deberes, lo abandona a sus propias fuerzas y para todo gobierno proclama el laisser-faire.41

Este principio lo introdujeron Hus y Lutero y se impone en la Asamblea Constituyente; es por lo tanto el determinante en el siglo XIX.
El principio de la fraternidad es aqul que, considerando como solidarios los miembros de la gran familia, tiende a organizar un da las sociedades, obra del hombre, sobre el modelo del cuerpo humano, obra de Dios, y funda el poder de gobernar sobre la persuasin, sobre el asentamiento voluntario de los corazones.42

La autoridad es aquel principio

...que hace descansar la vida de las naciones sobre las creencias aceptadas ciegamente, sobre el respeto supersticioso de la tradicin, sobre la desigualdad y el que por medio del gobierno emplea el apremio.40

As, la autoridad engendra opresin pues sofoca la personalidad; el individualismo conduce a la opresin a travs de la anarqua y slo la fraternidad, por medio de la armona, da luz a la libertad.43 En la Revolucin Francesa se manifestarn dos principios y por consiguiente dos revoluciones. Ambos se rebelan contra la autoridad. En 1789 triunfa el individualismo; la fraternidad triunfar momentneamente con los jacobinos y caer el 9 Termidor.44 Blanc le dedicar copiosas pginas al desarrollo del individualismo y el de la burguesa. Pero, para que el individualismo triunfara en la sociedad, la bur guesa debera convertirse en la clase dominante Burguesa e individualismo son los triunfadores di 1789.45 Blanc har una importante diferenciacin dentro del tercer estado entre burguesa y pueblo

3 8 Blanc, Louis: Histoire de la Revolution Francise. Pars, 1847-1862, 13vols.vol. l,p. 1. (Todas las citas traducidas por L. E. Bosemberg). 39 Ibid., p. 9. 40 Ibid.

42 Ibid., p. 9-10. 43 Ibid., P. 10. 44 Ibid., p. 11. 45 Ibid., vol. 1, libros II y III.

41 Ibid.

12

"Para que el individualismo triunfara en la sociedad, la burguesa debera convertirse en la clase dominante."

"...dirigir las pasiones contra el enemigo comn ".47Blanc reprocha a la burguesa su pragmatismo y su falta de solidaridad, lo que muestra su posicin demcrata y socialista. Despus de haber sealado el camino que sigui el individualismo en los dos primeros libros del primer tomo, Blanc mostrar la aceptacin decisiva por parte de la burguesa del principio del individualismo en filosofa, poltica y economa y su significativo papel en la preparacin de la cercana Revolucin.
Henos aqu en el umbral del laboratorio ardiente en donde fueron reunidos y preparados de manera definitiva los materiales de la Revolucin Francesa: vamos a entrar en el mundo agitado de los filsofos.48

As como se hizo una distincin entre burguesa y pueblo, as tambin habr dos corrientes filosficas que sealan las dos fases que habra de tener la Revolucin.
Existieron dos doctrinas no slo diferentes sino opuestas: la primera tena como fin una asociacin de iguales y parta del principio de la fraternidad; la segunda estaba fundada en su totalidad sobre el derecho individual.49

Por burguesa yo entiendo el conjunto de ciudadanos que, poseyendo instrumentos de trabajo o un capital, trabajan con recursos que les son propios y no dependen de otro sino en una cierta medida. Ellos son ms o menos libres... El pueblo es el conjunto de ciudadanos que no poseen ningn capital; dependen de otro completamente en lo que concierne a las primeras necesidades de la vida. Ellos slo son libres nominalmente.46

La fraternidad corresponde a los pensadores del pueblo, sobre todo a Rousseau. Este, que se encontraba en contraposicin a su poca, es entonces el precursor del socialismo. Es de anotar que cuando Blanc habla de Rousseau lo describe con vibrantes palabras que hacen ver una gran admiracin por el filsofo ginebrino. El individualismo es representado en la filosofa por Voltaire, en la poltica por Montesquieu, entre otros, y en la economa por Turgot. Voltaire es visto como un precursor no de la revolucin social sino de la poltica burguesa: se le reprocha su falta de aprecio por el pueblo pero se ensalza su oposicin a la arbitrariedad del clero, su tolerancia y su contribucin a que el individualismo se abra paso.50 Los efectos de la filosofa del siglo XVIII se sienten no slo en el derrumbe de la vieja sociedad religiosa sino tambin en la sociedad poltica.51 La injusticia, discutida por el autor primero a nivel del sistema judicial del Antiguo Rgimen ser un problema fundamental que Montesquieu y Rousseau intentarn resolver. Ambos rechazarn el despotismo y su gran mrito consistir en encauzar la lucha
49 Ibid., p. 349. 50 Ibid.,pp. 349-399. 51 Ibid., p. 422.

Blanc le dedica atencin a los sufrimientos del pueblo antes de la Revolucin, cuestin que no era muy comn en la poca. La miseria y la caresta que condujeron a un gran nmero a mendigar, crearon un odio al rgimen. La burguesa sabr aprovechar la situacin e instigar a la masa contra el rgimen; se aliar con sta, no por sus sufrimientos, sino por
46 Ibid., p. 121. 47 Ibid., p. 342. 48 Ibid., p. 345.

13

contra la corona que hasta el momento Voltaire haba dirigido solamente contra la iglesia. Pero Montesquieu ser vocero de la burguesa puesto que limita el poder del Estado a favor del individuo. Blanc le critica que para que haya seguridad para todos es necesario un "rgimen de proteccin" y no nicamente un "rgimen de garantas". Rousseau, en cambio, al proclamar la libertad del indiviuo basada en la voluntad de todo el pueblo, fundamento de las leyes, realiza el "rgimen de proteccin". Montesquieu ser bandera de la burguesa, Rousseau del pueblo.52 En el ltimo captulo del tercer libro Blanc se dedica a las condiciones econmicas prerrevolucionarias: gremios, prestaciones personales, cargas, mendicidad, etc. El impuesto es sin piedad slo para el pobre y es sobre l que van a recaer las excenciones de las clases altas.53 Adems concluir que el bandidaje y la mendicidad son producto del principio de exclusin de los gre-

En lo que concierne a la Revolucin Francesa, aqu se termina el recuento de las aventuras del pensamiento. Ahora la escena va a cambiar de aspecto; las ideas se convertirn en actos; una vez ms los libros sern los combates y los filsofos los gladiadores.55

Un paso importante hacia la Revolucin se dio con la participacin francesa en la independencia de las colonias americanas. No solamente se acrecent el dficit fiscal de la corona francesa, sino sobre todo, se fortaleci el clamor por la libertad de los franceses. Tambin contribuyeron las sectas msticas, que surgieron como reaccin al racionalismo, con sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad.56

''Un paso importante hacia la Revolucin se dio con la participacin francesa en la independencia de las colonias americanas."

Como una causa secundaria ve el asunto del collar de la reina. Al ser Mara Antonieta declarada inocente, la opinin pblica se percat de la falta de dignidad de la corte, indignidad que Blanc resume as:
Disolucin de las cortes, miseria de la grandeza, la fortuna de los cortesanos consumida por el exceso de su egosmo y su bajeza, desorden en el juego de los poderes, la inmolacin de los derechos de la verdad a favor de los intereses de la fuerza, odios lentamente acumulados en el corazn del pueblo, impotencia de la realeza cuando cae para levantar-

mios que a su vez limit las posibilidades de trabajo.54 La esmerada atencin del autor a los artesanos, antepasados de la clase obrera, es tal vez producto de sus inclinaciones socialistas. Despus de haber expuesto los factores filosficos, polticos y econmicos, le toca el turno a los antecedentes inmediatos de la Revolucin cuando reitera Blanc las ideas se convirtieron en hechos.

52 Ibid., pp. 442-463. 53 Ibid., p. 500

14

54 Ibid., cap. 13. 55 Ibid., p. 576. 56 Ibid., vol. 2, cap. 3.

14

se mediante la justicia o mediante la arbitrariedad en una palabra, el proceso del collar se asemej, resumi y puso de relieve todo aquello que denuncia el vicio de las instituciones monrquicas.57

De todas maneras el hecho de que se tome una posicin definida ante el objeto, por ms cercano que est, produjo aportes parciales a la historiografa. Thiers, constatando la existencia y las exigencias de

La historia es una cadena lgica. Por un lado Blanc maneja una historia con una "una fuerza de las cosas", "una invencible fatalidad de los hechos", es decir, un determinismo histrico como lo presentaba tambin Thiers. Pero tambin con un sentido de progreso, un desarrollo lineal hacia arriba en la historia: la fraternidad como realizacin de la historia del hombre. Su obra es un vivo reflejo de sus ideas polticas y socialistas.
A MANERA DE CONCLUSIN

"Escribir sobre la Revolucin es un acto poltico en un frente de combate ideolgico."

La historiografa tena un doble carcter. Por un lado, el anlisis de la Revolucin misma, pero por el otro su carcter apologtico o detractor. As pues, vimos una historiografa de un contenido poltico, una especie de historiografa poltica, la defensa clara y precisa de intereses y convicciones, producto de un momento histrico. Las diferencias estarn ms bien en la interpretacin de los hechos, en la descripcin, narracin, estilo, seleccin y por ende en la articulacin del proceso histrico; pero en comn tienen que satisfacer una necesidad del momento histrico. Los enfoques eran parciales, expresin de ideas polticas y por lo consiguiente tenan un objetivo: legitimar un sistema. La historiografa se convirti en un campo de batalla de ideas polticas, con el claro objetivo de influir, convencer, a partir de un Weltanschauung correspondiente. Escribir sobre la Revolucin es un acto poltico en un frente del combate ideolgico.

la clase emergente, distingue claramente conflictos entre grupos sociales; apoyndose en un mtodo histrico de encuestas y sus exigencias periodsticas que lo llevaron a documentarse y le produjeron una gran cantidad de informacin. Blanc con una historia social, distinguiendo claramente entre burgueses y proletarios, intentando crear una conciencia proletaria, tambin estaba muy bien documentado; a propsito, l fue tal vez el primero en usar notas de pie de pgina. No es casualidad que Thiers y Blanc ambos de una clase media emergente y progresista aunque con intereses diversos, se percaten de realidades histricas concretas: Maistre sacrifica la verdad histrica por un ideal: abandona el terreno de la historia y lo convierte en una filosofa de la historia. El no puede tener la misma concepcin que Thiers y Blanc porque es el representante de un viejo orden caduco imbuido de metafisismo e irracionalidad.

57 Ibid., vol. 2, pp. 156 ss

15

BIBLIOGRAFA

Bibliografa primaria:

Droz, Jacques: "Europa: Restauracin y revolucin, 1815-1848". Historia de Europa Siglo XIX, Mxico, Siglo XXI, 1981. Godechot, Jacques: Las revoluciones, 1770-1799. Barce- | lona, Labor, Serie Nueva Clo, 1981. Loubere, Leo A.: "The Evolution of Louis Blanc's Political Philosophy. En: Journal of Modern History, 27(1955), pp. 39-60. Schaff, Adam: Historia y verdad. Mxico, Grijalbo, 1984. Schmitt, Eberhard: Emfurung in die Geschichte der Franzsische Revolution. Munich, 1976, (versin espaola, Introduccin a la Revolucin francesa, Madrid, Ctedra, 1980). Soboul, Albert: "La historiografa clsica de la Revolucin Francesa. En torno a controversias recientes". En: Kossok, M., Soboul, A. y otros: Las revoluciones burguesas. Barcelona, Crtica, 1983. Volvelle, Michel: Introduccin a la Revolucin Francesa. Barcelona, Crtica, 1984.

Blanc, Louis: Histoire de la Revolution Francaise. Pars, 1847-1862, 13 vols. Lamartine,-Alphonse de: Histoire des girondins. 1847. Maistre, Joseph de: Consideraciones sobre Francia. Madrid, Rialp, 1955. Michelet, Jules: Historia de la Revolucin Francesa. Buenos Aires, Argonauta, 1946, 3 vols. Thiers, Louis Adolphe: Historia de la Revolucin Francesa. Barcelona, (no figura ni editorial ni ao de publicacin), 12 vols.

Bibliografa secundaria:

Carr, Edward H.: Qu es la historia? Barcelona, Ariel, 1984.

16