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METAFSICA

Apuntes

Instituto de Filosofa Seminario Diocesano de Saltillo. Profesor: Pbro. Lic. Roberto Estrada Leza

2007-2008 INTRODUCCIN
OBJETIVO DEL INSTITUTO DE FILOSOFA Finalidad: Conocer, a la luz natural de la razn, la verdad sobre el hombre, el universo y Dios, con la ayuda de las distintas corrientes filosficas del pensamiento Para: Desarrollar la capacidad critica y el amor a la verdad, en orden a dialogar con el hombre y la cultura de hoy.

1. NOSOTROS Y LA FILOSOFIA a. CDC. 251: La formacin filosfica que debe fundamentarse en el patrimonio de la filosofa perenne y tiene en cuenta a la vez la investigacin filosfica realizada con el progreso del tiempo se ha de dar de manera que complete la formacin humana de los alumnos y contribuya ha vivar su mente y les prepare para que puedan realizar mejor sus estudios teolgicos b. CVII, OT 15: Expliquense las disciplinas filosficas de modo que los alumnos lleguen a un conocimiento slido y coherente del mundo , del hombre y de Dios.... los alumnos estarn preparados para establecer el dialogo adecuado con los hombres de su tiempo... El mismo mtodo de enseanza debe suscitar en los alumnos el amor a la verdad rigurosamente buscada, observada y demostrada, reconociendo al mismo tiempo con honradez los lmites del conocimiento humano... c. Juan Pablo II, 22 de julio, 1984, en ocasin de la entrega del premio Paulo VI al famoso telogo Hans Urs Baltazar: Debemos considerar a la verdad como el bien mas precioso de la inteligencia. La debemos buscar con paciencia, con rigor y con la ms larga y generosa dedicacin. Debemos amar a la verdad con la conviccin de que hasta el mnimo fragmento de verdad es siempre un reflejo, una participacin en la verdad absoluta que es Dios. En efecto una sola es la sabidura absoluta la cual por su esencia es la verdad, ella es el mismo ser divino, la verdad por la cual todas las cosas son verdaderas (S. Toms). El amor a la verdad es al menos implcitamente amor a Dios, y el amor a Dios engendra siempre el amor a la verdad.

2. LA ESENCIA DE LA FILOSOFIA Lugar de nacimiento de la filosofa Grecia es el nico pueblo del mundo antiguo donde la filosofa ha encontrado su verdadero camino, en donde la naturaleza racional del hombre ha llegado a la edad de la fuerza y de la madurez. En cuanto al desarrollo del pensamiento filosfico Grecia aparece como un gigante al lado de los dems imperios, La razn es al pueblo griego lo que la revelacin al pueblo judo. Solo en Grecia la filosofa llaga a poseer existencia autnoma, (investigacin cientfica de las verdades puramente racionales) distinguindose as explcitamente de la religin. NB. Para los griegos el concepto de filosofa es idntico al de ciencia, la disgregacin entre filosofa y ciencia ser hasta la filosofa escolstica, ms an en la decadencia de esta, cuando se da el nacimiento y desarrollo de las ciencias experimentales.

Tiempo Los primeros pensadores griegos son los poetas, creadores de mitos (Homero, Escindo), pero estos no interesan a la filosofa propiamente dicha. La filosofa griega segn Aristteles inici con Tales de Mileto (s VII y VI a. C.) uno de los sabios gnmicos ( espritu de la tierra entre los alquimistas.) Eran hombres de accin, legisladores, moralistas, pero no propiamente filsofos. Entre ellos solo Tales elabor estudios especulativos: Geometra y astrnomo. (Demostr que todos los ngulos internos de un tringulo son iguales a 180 grados, predijo el eclipse de sol del 28 de mayo del 585). La filosofa autnoma nace en el mbito de la cultura occidental (presocrticos) que intentando de responder a la pregunta del arche- sin recurrir al mito, es decir con el solo uso de la razn, surge propiamente el primer concepto de filosofa. En esta fase de desarrollo ascendente desde Tales hasta Aristteles la filosofa griega se distingue inmediatamente de la religin, se forma incluso criticando y combatiendo la mitologa popular y aparece como hija de la sola razn.

En este periodo es cuando la filosofa con un alcance humano absolutamente universal queda constituida en forma definitiva. Abarca alrededor de tres siglos, pudindolo dividir en tres periodos: Periodo de la elaboracin: presocrticos. Periodo de crisis: sofistas Periodo de la madurez: Scrates, Platn y Aristteles. La admiracin como causa de su nacimiento Aristteles dice en su Metafsica I, cap 2 que la causa ocasional de la filosofa es la admiracin, el asombro, es decir, la extraeza mezclada de temor, extraeza que el conocimiento hace desaparecer. Entendemos por esta palabra, la extraeza que no comprende, no la admiracin que comprende. El sabio no se extraa de nada, porque conoce las razones supremas pero admira mucho mas que el ignorante. Lo primero que a la razn humana llama la atencin es lo que se ve y palpa, lo que conoce por los sentidos. Ahora bien quien pregunta y admira entra en un periodo de ignorancia, pero como al hombre no le place quedar en un estado permanente de ignorancia, luego se da a la tarea de comenzar a filosofar. La filosofa arranca ms bien de una forma precientfica y cotidiana de experiencia humana, donde el hombre que pregunta y admira se ve envuelto por un sentimiento de ignorancia, pero para remediar su ignorancia se ve obligado a empezar a filosofar. El cuestionamiento filosfico empieza cuando nuestro mundo experimental pierde su evidencia, su cotianidad y familiaridad y se nos convierte en un problema. Segn K. Jaspers eso ocurre sobre todo en las situaciones lmite, como son la situacin del hombre frente a la muerte, en los sufrimientos, en la lucha, en la situacin de culpa, etc. Preguntas tas comprometedoras como: Por qu existen las cosas? Qu sentido tiene el universo? Por qu yo soy yo y no cualquier otro? Qu hay despus de la muerte? Soy libre y responsable de lo que hago o tengo que obrar as? Qu es justicia? En preguntas de esta ndole tiene lugar de origen una filosofa, en las cuales nosotros no somos simples espectadores de este juego filosfico de preguntas sino que estamos personalmente comprometidos con el juego (Gabriel Marcel). Por ello hay preguntas de ese tipo que al hombre le resultan inevitables y necesarias.

El filosofar es una propiedad del alma humana: "Decs que hay que filosofar? Entonces es cierto, hay que filosofar. Decs que no hay que filosofar? En ese caso hay que filosofar (para demostrar que no hay que hacerlo). En ambos casos hay que filosofar" Aristteles (II Protptico) El hombre nico sujeto de conocimiento y capacidad de filosofar Cada hombre segn los griegos puede filosofar en virtud de su esencia (animal racional). La racionalidad le da la posibilidad de buscar de modo autnomo la verdad. Las palabras con las que Aristteles inicia su Metafsica a s lo demuestran "Todos los hombres tendemos por naturaleza al saber" (... desear, tender...... pero podemos conseguirlo). Por la tanto el hombre desde su nacimiento esta condenado a la filosofa. El hombre que se titule filsofo, queda obligado a comunicar a los dems hombres, acerca de los grandes problemas que a estos preocupan.

El nombre de filosofa origen y significado Los filsofos se llamaban antiguamente sabios. Fue Pitgoras (580-500) quien, fijndose en que la filosofa conviene solamente a Dios, y queriendo por consiguiente, ser llamado no sabio, sino amigo de la sabidura, propuso el primero la palabra filosofa, segn Cicern en el Tusculane. V 8. La sabidura perfecta es propia de Dios, que es el sabio por excelencia. Los hombres solo son filsofos, es decir, amantes, amigos o aficionados a la filosofa

Definiciones de filosofa Etimolgica: : amor filosofa : sabidura: de manera particular aquel saber superior que comprende la virtud y el arte de vivir con plenitud

amor a la

NB. La palabra y tiene en la literatura griega un sentido muy amplio, aplicndose indistintamente a toda clase de saber, tanto especulativo como prctico, En Homero hombre hbil en las artes mecnicas y por derivacin prudente, astuto, ingenioso, sutil. 5

Real: Ciencia que estudia todas las cosas en sus ltimas causas con la sola ayuda de la razn. Se discute qu es filosofa y para que sirve. Se esperan de ella conclusiones extraordinarias o se le arrincona con indiferencia como un pensamiento sin contenido. Se le ve con asombro con el esfuerzo importante de personas extraordinarias o se le desprecia como cavileo intil de unos soadores. Se le tiene como algo que incumbe a todo mundo y que por lo mismo, debera de ser en el fondo algo sencillo y comprensible, o se le considera algo tan difcil que resulta empresa desesperada ocuparse de la misma. Lo que se presenta bajo el nombre de filosofa ofrece, de hecho, ejemplos de juicios tan encontrados (Jaspers) Definicin de ciencia Es el conjunto de conocimientos ciertos y evidentes de las cosas por sus causas, sistematizados y metdicamente fundamentados, logrados por reflexin, experimentacin y demostracin. La ciencia se apoya en dos postulados fundamentales: Primero, existe una realidad Segundo, podemos conocerla. La ciencia es el resultado, la victoria en la gran batalla que mantiene la inteligencia humana con la conquista de la realidad, que es los mismo que decir del conocimiento y del dominio de la realidad.

Definicin de conocimiento Segn la Teora del conocimiento o epistemologa el conocimiento es un acto espontneo en cuanto su origen, inmanente en cuanto a su trmino, por el que un hombre se hace intencionalmente presente en alguna regin del ser. El conocimiento es un acto: Esto significa dos cosas: que no es un movimiento y que no es una produccin, o en trminos positivos, que de suyo es pura contemplacin inmvil. Espontneo en cuanto su origen: Esto es evidente, porque todas las excitaciones del mundo no bastaran para engendrar una sensacin o un pensamiento si el sujeto no reaccionara de un modo estrictamente original, es decir espontneo. Adems porque

todas las facultades humanas son incapaces de crear su objeto de conocimiento y deben esperar a que se les de. Inmanente en cuanto su trmino: Quiere decir que el conocimiento no modifica en nada a las cosas, ms bien es un enriquecimiento, un perfeccionamiento del sujeto. Intencionalmente presente: El acto de conocimiento hace presente a una facultad un ser en tanto que objeto.

Segn la Lgica cientfica el conocimiento es la operacin mediante la cual un sujeto obtiene representaciones mentales de un objeto

Grados de conocimiento Sensible........imagen Intuitivo: conocimiento inmediato de una cosa Intelectual... idea Discursivo: Vulgar Mtico Fidesta Cientfico Filosfico Teolgico Mstico

Caractersticas del conocimiento cientfico Metdico: Mtodo: es el camino o procedimiento para llegar a la verdad, de modo que no hay ciencia sin mtodo y cada ciencia tiene en particular su mtodo. Sinttico Deductivo Racional (SDR) Mtodo Analtico Inductivo Experiencial (AIE) Mixto SDR + AEI (FENOMENOLGICO TRASCENDENTAL)

Verdadero: Entendemos por verdad, la conformidad del intelecto con la realidad. Es el acuerdo del conocimiento con el objeto representado. Cierto: La certidumbre es la meta del conocimiento cientfico, y se entiende como el estado ms perfecto de la mente frente a la verdad. La certeza es el estado del espritu que afirma sin temor de equivocarse. La verdadera certeza implica la conciencia de hallarse en la verdad. Metafsica: no existe el error (principios

metafsicos) Grados de certidumbre Fsica: existen excepciones (el milagro) Moral: Aqu entra en juego la libertad y por esto las excepciones son muchas.

Ignorancia: Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto. No es siempre un mal. La ignorancia solo se convierte en un mal cuando es la falta de un conocimiento que debera tenerse. Por el contrario lo que siempre es un mal es ignorar la propia ignorancia, creer que se sabe cuando en realidad no se sabe. La duda: Es la suspensin de juicio. El espritu frota, por as decir, entre el s y el no, ya por que no percibe ninguna razn para afirmar o negar, ya por el contrario, porque percibe razones iguales para afirmar que para negar. La prdida de la evidencia convierte en dudoso el saber experimental. Duda universal: Se suspende todo juicio. Duda parcial: Se suspenden uno o varios juicios. Duda metdica: Cuando se tomo como medio par descubrir la verdad. Cuando la duda se toma como punto de partida del filosofar conduce hasta lo indudable Duda escptica: Cuando se toma como un fin. Y sin embargo quin puede dudar de que personalmente vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, sabe y juzga? En efecto, si alguien duda, vive; si duda, se recuerda de que duda; si duda quiere estar seguro; si duda, piensa, si duda piensa de que hay algo que no sabe; si duda, sabe de que no debe otorgar fcilmente sus sentimiento. Aunque pueda dudar de cualquier cosa, no podr hacerlo sobre todo esos. Pues si no existiera todo eso, no podra en modo alguno dudar de nada (San Agustn Trin., X, 10)

La conjetura: No es an un juicio, pero tampoco es la duda. Es una tendencia a dar un juicio. La opinin: Es un juicio, en efecto, pero no dado an firmemente, es un juicio dado con temor de equivocarse.

Sistematizado: Se entiende por sistema el conjunto de elementos en interaccin dinmica y organizados para cumplir una determinada funcin.. Universo Va Lctea Sistema solar Planeta Humanidad Nacin Sociedad Grupo Familia Persona Cuerpo Sistema nervioso rganos: cerebro Tejidos Clulas

Sistema Teora Ley Hiptesis Fenmenos

Etiolgico ( causa): Saber por sus causas. Universal y necesario: Aristteles afirma: De particularibus non est ciencia, la ciencia no se preocupa de las cosas particulares. Esencial Contingente necesario bsico permanente dependiente transitorio

accidental

Explicacin de la definicin real de filosofa La filosofa no es una sabidura infusa que s de al hombre como una luz sobrehumana, tampoco es una sabidura irreflexiva. Esta conviene al hombre como consecuencia del trabajo de la razn. 9

De esta manera la filosofa es una ciencia que nos ensea a: CONOCER: Conocer con certeza, de modo que se pueda decir porque la cosa es lo que es, y no puede ser de otra manera, o sea: CONOCER POR LAS CAUSAS ULTIMAS: Esto es lo que realmente preocupa al filsofo, buscar conocimientos que obliguen a la inteligencia arribar hasta las ultimas causas de las cosas. No estudia en las cosas el porque inmediato de los fenmenos que caen a nuestros sentidos, sino en el porqu remoto, ltimo. La filosofa explica lo emprico por lo no emprico. Es una ciencia fundamental porque investiga los fundamentos ltimos, los fundamentos no empricos, en una palabra, pregunta por el fundamento de todo lo emprico. CONOCER POR LA RAZON: (lumen sub cuo: medio o luz por la cual una ciencia llega al conocimiento de su objeto.) Es mediante la luz natural de la razn humana, por el cual la ciencia filosfica llega a las ultimas causas del objeto que se conoce y no como los principios de la teologa que se adquieren mediante una revelacin sobrenatural. Si la filosofa es una ciencia meramente racional, por tanto sus afirmaciones pueden ser entendidas por cualquier hombre, por el hecho de ser un ser racional. CONOCER QUE ? Todas las cosas: del conocimiento y de sus procedimientos, del ser y del no ser, del bien y del mal, del movimiento, del mundo, del hombre, de Dios... La filosofa trata pues de todas las cosas, es una ciencia universal. Quiere esto decir que la filosofa absorbe en s a todas las ciencias? No. La filosofa tiene su propia naturaleza y su objeto propio, por tanto distinta de las otras ciencias. La filosofa es la nica ciencia que tiene como objeto material todo lo que existe; pero no busca en este todo sino solo las causa primeras (sapientis est altisimas causas considerare.) Las otras ciencias, en cambio, tienen como objeto tal o cual parte de lo que existe (objeto particular, realidades concretas), tales o cuales seres, y en ellos no investigan sino las causas segundas o los principios prximos. Los problemas son tantos cuantas son las preguntas que pueden formular nuestra inteligencia frente a la realidad. Pero todos pueden reducirse a tres grandes temas, correspondientes a los tres grandes sectores de los seres: Dios, el mundo y el hombre. J. Maritain: "La filosofa es el conocimiento cientfico que mediante la luz natural de la razn considera las primeras causas o las razones mas elevadas de todas las cosas; o de otro modo: el conocimiento cientfico de las cosas por las primeras causas, en cuanto estas conciernen al orden natural. 10

La filosofa como habilidad eminente del hombre Solo el hombre es capaz de preguntar, cosa que no pueden hacer ni la piedra, ni la planta, ni tampoco el animal. La filosofa represente en buena parte la respuesta que da el hombre al problema de su vivir. Todos nosotros hemos filosofado alguna vez. Lo hacamos ya de nios. Empieza con preguntas que se plantean cuando el mundo, que nos es familiar y cotidiano, de repente pierde su carcter de evidencia y se nos convierte en un problema. Mencionemos algunas de estas preguntas: Por qu existen las cosas? Qu sentido tiene el universo? Por qu soy yo y no cualquier otro? Qu hay despus de la muerte?... En preguntas de esta ndole tiene lugar el origen de una filosofa. Nosotros no somos simples espectadores de este juego filosfico de preguntas, sino que personalmente estamos comprometidos con el juego (Gabriel Marcel) La filosofa como teora de la naturaleza Esta se remonta a las especulaciones de los primeros filsofos griegos que centran su atencin en el estudio de la Naturaleza. El hombre es un ser en el mundo (naturaleza), esta situado en el espacio, hace de l su morada. Lo contempla, de modo que le impresiona todo lo que en l acontece (fenmenos fsico-qumicos), despus se cuestiona: qu son las cosas? de qu estn hechas las cosas? cmo se hacen? y cul es el principio de donde provienen todas las cosas? Dos principios rectores se encuentran en este primer filosofar griego: la permanencia (Parmnides ) y la mutacin (Herclito) Segn la distincin clsica son tres los objetos de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. La filosofa de la naturaleza es la reflexin filosfica acerca del mundo, entendiendo por mundo el mundo natural o fsico: tanto los seres inanimados (las estrellas y los planetas, los componentes fsico-qumicos de la materia) como los seres vivientes. Las ciencias experimentales tambin tienen como objeto de estudio al mundo, pero estas solo adoptan puntos de vista particulares y agotan el problema del conocimiento del mundo afirmando que solo hace falta explicar de que estn compuestas las cosas y como funcionan. En cambio la filosofa de la naturaleza busca explicaciones que se refieren al ser y a los modos del ser en las entidades y en el orden de los procesos naturales.

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La filosofa como conocimiento sobre el hombre El mundo y Dios no solo son problemas para el hombre, sino que tambin el hombre es problemtico para si mismo. El hombre se pregunta por su propia esencia, sobre su posicin en el mundo, sobre el sentido que tiene su propia existencia. En la actualidad existen un gran numero de ciencias particulares al servicio del hombre (etnologa, biologa, sociologa, psicologa...). El nombre de la Antropologa hace ya mucho tiempo que ha dejado de ser exclusivo del quehacer filosfico. Ms todas estas ciencias estn limitadas en su contenido y en su mtodo. Por lo mismo no pueden suplir a una antropologa filosfica, cuya tarea es la de abarcar y analizar la totalidad del ser humano. La filosofa como conocimiento sobre Dios El problema de Dios constituye el ltimo gran tema de la filosofa. El problema de Dios a lo largo de la historia ha sido impugnado por no pocos y por no pocos defendido. Trtese de un ser que de ser verdadero, si existe, ser de tal importancia ntica y moral, que sin l, nada se explica, no existira nada. Por tanto en el campo filosfico Dios se concebir como el Ser Supremo, la Causa de todas las causas, del que todo proviene y al que todo apunta, Creador increado de los seres creados.

La filosofa como ancilla de la Teologa Hemos afirmado que la filosofa es la ms alta de las ciencias humanas. Pero hay una ciencia superior a ella: La Teologa, por la cual el hombre participa de la ciencia propia del mismo Dios, ella ser evidentemente ms alta que la dems ciencias humanas. La palabra Teologa significa ciencia de Dios. A Dios lo podemos conocer por medio de la razn; mediante la contemplacin de las criaturas (Teodicea). Tambin podemos conocer a Dios por revelacin, es decir cuando el mismo Dios se da a conocer al hombre (Teologa). La teologa tiene como objeto a Dios, conocido en s mismo, en su propia vida divina, bajo la razn de su Deidad, y no a Dios como causa de la criatura y autor del orden natural (teodicea). La teologa tiene por 12

principios las verdades formalmente reveladas (dogmas) y por principal criterio de verdad la autoridad de Dios que se revela. Su luz no es la simple luz natural de la razn, sino la luz de la razn esclarecida por la fe (revelacin virtual), es decir, la revelacin en cuanto tiene virtualmente las conclusiones que la razn puede deducir de ella. En virtud de que la Teologa considera al Ser que est sobre todas las causas y de que todos sus argumentos se fundamentan en la autoridad de Dios que se revela, merece un ttulo ms elevado que la metafsica. Relaciones de la filosofa con la teologa: - A ttulo de ciencia superior la Teologa juzga a la filosofa del mismo modo que la filosofa juzga a las ciencias. Le corresponde, pues sobre ella el oficio de direccin, pero direccin negativa, que consiste en declarar falsa toda proposicin filosfica incompatible con una verdad teolgica. - Pero los principios de la filosofa son independientes de la teologa, ya que estos principios son evidentes, se imponen as mismos a la inteligencia, mientras que los principios teolgicos son las verdades reveladas por Dios. De igual modo la luz (la razn) por la cual la filosofa conoce su objeto, es independiente de la teologa (la razn iluminada por la fe). Esta es la causa por la cual la filosofa no es dirigida positivamente por la teologa y por la cual podemos considerar a la Teologa y a la filosofa como ciencias distintas. - Ancilla theologiae: Por otra parte la filosofa presta a la teologa los mayores servicios. La teologa se vale de principios filosficos para realizar sus propias demostraciones. En virtud de la pequeez del hombre que no puede razonar sobre las cosas de Dios sino por analoga (a travs de las criaturas), la teologa para establecer sus conclusiones, no puede desenvolverse sino sirvindose de la filosofa. No es posible que un sistema teolgico sea verdadero si la metafsica en que se basa es falsa. La filosofa precede normalmente a la teologa. Ciertas verdades percibidas naturalmente por el hombre mediante el sentido comn, son prembulos para la fe. La teologa supone y asume el conocimiento filosfico de estas mismas verdades. - Resumiendo: La teologa o ciencia de Dios, en cuanto se nos ha dado a conocer por la revelacin est por encima de la filosofa. La filosofa le est sometida, no en cuanto a sus principios y su desarrollo, sino en cuanto a sus conclusiones, sobre las cuales ejerce vigilancia la teologa, que regula as negativamente a la filosofa. San Agustn: La fe es pensar con consentimiento, una fe que no se piensa no vale nada. De ello no todo el que piensa cree, puesto que hay 13

muchos que piensan y no creen, pero todo el que cree piensa: creyendo piensa y pensando cree. Una fe sobre la que no se piensa deja de ser fe. Santo Toms: La fe exige un consentimiento de la mente apoyado en razones suficientes H. Bergson: Teologa en sentido estricto solo poda surgir all donde la palabra revelada fuese reconocida (aceptada) en el mbito de una concepcin filosfica. Esto ocurri en el encuentro tomista de la revelacin con el pensamiento griego (aristotelismo). Juan Bautista Metz: Para ser entendida reflexivamente, o sea para convertirse en una Teologa, la Revelacin precisa siempre de una concepcin del ser, una cierta filosofa, la aparicin de la ciencia nueva y la concesin a la filosofa como conocimiento general, en oposicin a las ciencias particulares. Ernst Cassirer: Citando a San Agustn: Toda filosofa anterior a la aparicin de Cristo padece un error fundamental y est infestada de una misma hereja. Se haba exaltado el poder de la razn como el supremo poder del hombre, pero lo que el hombre no pudo conocer jams hasta que fue esclarecido por una especial revelacin divina es que la razn constituye una de las cosas ms dudosas y equvocas del mundo. No puede mostrarnos el camino de la luz, la verdad y la sabidura. Ella misma es obscura en su sentido y en sus orgenes se hallan envueltos en el misterio que se revuelve solamente con la revelacin cristiana... con el pecado original se enturbi todo el poder original de la razn y sola abandonada a sus propias fuerzas, nunca encontrar el camino de retorno. No puede reconstruirse a s misma... Para que se a posible semejante restauracin es menester la ayuda sobrenatural de la gracia divina. La filosofa y las ciencias particulares Para los antiguos la filosofa designaba el conjunto de las grandes disciplinas cientficas (fsica o ciencia de la naturaleza, matemtica o ciencia de las proporciones, metafsica o ciencia del ser en cuanto ser, lgica, tica). No tena para ellos sentido la distincin filosofa-ciencias. La nica cuestin que se les planteaba era la de distinguir la filosofa primera o metafsica de las dems ciencias. Para nosotros, dado al inmenso desarrollo de las ciencias, nos es preciso distinguir de estas, no slo de la metafsica, sino adems entre ellas mismas. Descartes (s XVII) consideraba a la filosofa como la nica ciencia, las otras no seran sino parte de ellas (metafsica, fsica, mecnica,

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medicina y moral). La parte fundamental de este cuerpo es la metafsica. Augusto Comte por el contrario y con l los positivistas (s XIX) queran absorberla entre las otras ciencias, de la que la filosofa no sera sino la sistematizacin. Nos preguntamos cmo precisar la relacin de la filosofa (sobre todo de la metafsica) con las otras ciencias? 1. Toda ciencia es autnoma en virtud de su mtodo y nadie le puede negar las verdades establecidas. Pero accidentalmente puede que una ciencia se engae en su propio campo, luego debe de juzgarse y rectificarse a s misma, pero es claro que una ciencia ms elevada podra juzgarla y rectificarla, en el caso de que el error cometido atente contra su propia verdad. Luego la filosofa en especial la metafsica es la ciencia ms elevada, por consiguiente le corresponde a ella juzgar a todas las dems ciencias humanas en el sentido de condenar como falsa toda proposicin cientfica incompatible con sus propias verdades. Siempre los principios de una ciencia estn subordinados a los de una ciencia ms elevada. Ahora bien teniendo a la metafsica como la ciencia de los primeros principios de todo humano conocimiento, tiene bajo su dependencia de un cierto modo todas las dems ciencias. Por consiguiente la filosofa dirige a las dems ciencias. Dirigir a un ser es asignarle su fin propio. En esta definicin habremos de entender que la filosofa no seala los fines propios de una ciencia, sino que le corresponde a la filosofa evitar el extravo, el desorden, es decir cuando una ciencia invade terrenos de estudio que le son impropios. En este campo veamos dos posturas: Aristteles y S. Toms: Los principios en los que basan las ciencias particulares estn subordinados a los de la filosofa, pero solo de una manera indirecta. Por consiguiente la filosofa dirige a las otras ciencias, pero con una direccin que podramos llamar poltica, ya que las ciencias particulares son autnomas. El Estudio de la metafsica se ha de colocar al fin de la investigacin intelectual Descartes: Los principios de las ciencias particulares estn directamente subordinados a los de la filosofa. Por consiguiente esta dirige a las dems ciencias, con una direccin que podramos llamar desptica. El estudio de la metafsica 15

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debe colocarse al principio de la labor intelectual. Quienes niegan la filosofa: Por consiguiente las ciencias particulares no estn dirigidas por nadie, y se encuentran en un estado anrquico. No existe ciencia suprema o metafsica. 3. A la filosofa le pertenece defender contra todos los adversarios todos los principios de las ciencias humanas que por si solas no pueden demostrar. Las matemticas por ejemplo no se preguntan que es la cantidad o el nmero o la extensin; ni la fsica pegunta que es la materia. Y si alguno se presenta negando que el mundo sensible exista o que dos cantidades iguales a una tercera son iguales entre s, o que el espacio no tiene tres dimensiones, no es la fsica o las matemticas las que podran responderle, ya que al contrario ellas mismas suponen estos principios.

Resumiendo: La filosofa es la ms elevada de las ciencias humanas; es verdaderamente una sabidura. Las otras ciencias estn sometidas a ella en el sentido de que las juzga, las dirige y defiende sus principios. En cambio, ella es libre con respecto a las ciencias y no depende de ellas sino como los instrumentos de que echa mano.

Distintas divisiones de filosofa Platn A partir de la Repblica y sobre todo en el Febo, aparece la primera articulacin del saber en varias disciplinas correspondientes a su concepto de realidad y al programa de educacin de las tres clases sociales que integran la ciudad: - Artes mecnicas (artesanos) - Matemticas (guerreros) - Dialctica (ciencia suprema de las ideas trascendentales, propia de los filsofos y los gobernantes.) Aristteles En Aristteles aparecen la mayor parte de las ciencias definidas y formuladas, con conceptos precisos y exactos que en la mayora de los casos conservan su vigencia hasta nuestros mismos das. Tres ciencias generales las cuales suministran a todas las dems las nociones y los procedimientos cientficos indispensables: FILOSOFIA PRIMERA, ANALTICA (Lgica) Y GRAMTICA. 16

Otras particulares o especiales las cuales se dividen a su vez en tres grandes gneros: Teorticas: FSICA, MATEMTICAS Y TEOLOGIA Prcticas: POLTICA, ECONOMA Y TICA Poticas: RETRICA, POTICA, MEDICINA... En estas divisiones no queda lugar para una distincin entre Filosofa y Ciencias, que Aristteles no admiti jams. La Filosofa es idntica a la Ciencia.

Las nuestras 1. Filosofa del: Lgica formal Conocer Lgica material

Filosofa del ser mvil: Cosmologa Filosofa de la naturaleza: Filosofa del ser racional: Antropologa

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Ser Filosofa del conocimiento: Crtica Metafsica: Filosofa del ser en general: Ontologa

Filosofa del ser supremo: Teodicea

Esttica: Lo bello Hacer tica: Lo bueno Poltica: Lo social

2) Filosofa Material Racional: Lgica: estudia el procedimiento intelectual en relacin con la verdad Formal General u Ontologa: estudia al ser en cuanto ser

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Cosmologa: material Real o natural: Metafsica hombre Especial

estudia

al

universo

Antropologa:

estudia

al

Teodicea: estudia al ser inmaterial (Dios) Gnoseologa: conocimiento Moral: tica: estudia el obrar humano Estudia el alcance del

3. LA METAFSICA: GENERALIDADES Definiciones Nominalmente: Metafsica es aquello que viene despus de la fsica. En el lenguaje filosfico designa la parte superior de la filosofa. Se remonta a Adrnico de Rodas (s I a C.) quien al descubrir y clasificar los escritos de Aristteles tom la iniciativa de llamar metafsica ( = ms all de la fsica) a una coleccin de 14 libros que

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se encontraban ms all de los escritos referidos a la fsica y cuyo contenido pareca lgicamente continuacin de la misma. Aristteles haba llamado a estos escritos Filosofa primera. Realmente: Metafsica es la ciencia que estudia al ser en cuanto ser y de sus propiedades. El objeto de la metafsica es ens qua ens, el ser no investido o incorporado en la realidad sensible, en la esencia o en la naturaleza de las cosas sensibles, sino por el contrario en abstracto (separar, sacar, despojar, aislar, prescindir de lo particular, de lo inecesario), es decir independizado de la realidad sensible. Diferencia entre ser y ente: Ente: Todo lo que existe o puede existir (es el participio activo del verbo ser) Ser: Aquello que hace que un ente sea ente; o sea el fundamento de los entes, lo que los constituye en su fondo ms ntimo. Grados de abstraccin: Primero: Ciencias naturales-fsicas: Abstrae de la materia sensible individual, pero no de la materia sensible comn Segundo: Ciencias matemticas: Prescinde de los individuos y de las cualidades sensibles para ocuparse solo de la cantidad Tercero: El de la metafsica: Prescinde de las cualidades sensibles, para fijarse solo en la entidad; o sea considera al ser en cuanto ser. El campo de la metafsica es lo inmaterial puro. Advirtamos que no porque se abstraiga de ciertas notas, la metafsica pierde su carcter real; as la fsica no deja de ser real, aunque no considere el sabor o el amor. Abstraer no significa separar de la existencia, sino solamente desprender de las condiciones materiales de esta existencia Objeto material y objeto formal OM: El ser: OF: En cuanto ser y sus propiedades.

Mtodo El mtodo de la metafsica no puede ser evidentemente experimental, ya que el ser no es un dato que se pueda examinar, sea 20

por los sentidos, sea por la experiencia interna, es decir no se puede reducir a un simple fenmeno. Por lo tanto para la elaboracin de la metafsica habremos de optar por el anlisis y sntesis llamado lgico. Este mtodo consiste en partir de determinados conceptos para pasar, por el anlisis de ellos, a otros conceptos, y volver, despus por sntesis, de estos ltimos conceptos a los primeros. Este ir de unos conceptos a otros puede hacerse de tres maneras, a saber las tres operaciones fundamentales de la razn. a) Simple aprehensin: Operacin mental mediante la cual se abstrae la esencia de un objeto. El resultado ser la idea o concepto y ser de naturaleza inmaterial y universal b) Juicio: Es el acto mediante el cual la inteligencia afirma o niega algo de una idea respecto a otra c) Raciocinio: Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya establecidos. Esto quiere indicar que por una parte el hombre es incapaz de conocer de golpe todas las verdades, pero, por otra parte, entiende la esencia de las cosas y las relaciones que existen entre los objetos. La capacidad que le hombre posee de percibir todo esto en los datos que le proporciona el conocimiento sensible es lo que le permite la formulacin de juicios universales, los cuales, relacionados con otros juicios, le permiten llegar a nuevos conocimientos que ni por intuicin inmediata, ni por la experiencia podra adquirir. Este procedimiento de relacionar diversos juicios se llama precisamente razonamiento.

Origen y problema del ser. Los primeros filsofos griegos (tales de Mileto, Anaximndro, Anaxmenes, Pitgoras), se preocuparon en buscar el elemento comn y originario de todas las cosas (arj). El intento de estos filsofos por explicar la realidad, solo quedar envuelta en determinaciones empricas. Ser Parmnides el primero que capta en su originalidad, en su unidad y en su oposicin tajante a la nada, la idea del ser; aunque tampoco l lograr liberarse por completo de representaciones imaginativas. El metafsico de occidente y miembro de la escuela de Elea (s. Va.C), apoyado en el principio: el ser es el no ser no es, lleg a entender al ser lo lleno y por no ser lo vaco. Afirma que el ser es nico e inmutable. El ser es nico porque si hubiera muchos seres deberan 21

distinguirse en algo, pero no se distinguen en la razn del ser, porque todos son ser; tampoco no se distinguen en el no-ser, porque el no-ser no es. El ser es inmutable porque lo que se hace, se hace del ser o del no-ser. Der ser no se hace porque ya es ; tampoco se hace del no-ser, porque el no-ser es nada, y de la nada, nada se hace. Parmnides concluye que existe un solo ser, inmutable, eterno, esfrico, slido, lleno, sin principio ni fin en cuanto el tiempo. Pero en oposicin de Parmnides se levanta Herclito de Efeso. Herclito es conocido como el filosofo del movimiento, del cambio, la inestabilidad la impermanencia de las cosas particulares. Nada permanece fijo ni estable. Todo fluye. Todo cambia y se est haciendo siempre, y en este hacerse, en la continua transformacin, consiste la esencia de las cosas. Las cosas particulares oscilan. El principio primordial, la realidad nica (el fuego) es como un ro sin cesar en el cual no se puede baar ms de una vez. Dadas estas dos posiciones el problema del ser se encuentra entre: El monismo esttico de Parmnides Eterno , necesario nico Indivisible Homogneo Heterogneo. Imperecedero Permanente Inmutable Inmvil Slido Lleno y El monismo dinmico de Herclito Contingente Mltiple Divisible Perecedero Transitorio Mutable Mvil Inconsistente Vaco

La solucin a este problema la intentar dar en un primer momento Platn con la propuesta de los dos mundos: el mundo de lo sensible y el mundo de las ideas: Pero quien lograra dar una respuesta definitiva a la contradiccin en cuestin ser Aristteles, introduciendo en la filosofa la analoga del ser, para explicar la multiplicidad del ser; y mediante la teora del acto y la potencia para explicar la mutabilidad.

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PRIMERA PARTE EL SER EN GENERAL


1. ANLISIS DE LA NOCIN DEL SER Observa Bergson que en toda filosofa consistente hay una intuicin original que dirige todos los desarrollos posteriores. Es decir en la investigacin filosfica debemos remontarnos a un trmino primero, al cual todo podr ser deducido. Es preciso encontrar una intuicin y determinar exactamente ese trmino o punto de partida. En Santo Toms el objeto de la intuicin fundamental es el ser: Aquello que la inteligencia aprehende en primer lugar como su objeto ms conocido y en lo cual resuelve todas sus concepciones es el ser (De Veritate, q. 1 a. 1). Es evidente pues que toda la metafsica como explicacin de la realidad, depende del modo de concebir la nocin del ser. Qu se entiende con la palabra ser?, Cul es el contenido ideolgico de esta palabra? En el texto tomista se afirma al mismo tiempo la universalidad y la primaca de la nocin del ser. Todo aquello que es concebido puede ser reducido a la nocin del ser, en consecuencia objetivamente todo es ser, y esta constatacin es primera, porque se refiere al objeto que de suyo es el ms conocido. Decimos que todas las cosas, todos los seres, todo lo que existe o puede existir concuerda en algo: en su oposicin con la nada. Si algo no es o no puede ser, no es ser.

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Origen de la idea del ser: No se forma por los sentidos, porque la sensacin concreta externa capta slo el ser concreto material. Por tanto la idea del ser se origina necesariamente en la inteligencia. La idea del ser tampoco se obtiene por simple aprehensin, ya que la s. aprehensin representa una idea sin relacin a la realidad, una esencia que ni se afirma ni se niega como existente. La idea del ser se obtiene mediante un juicio, que es el acto por el cual la mente refiere la idea a la realidad. Por eso en la idea del ser se realiza la unidad del pensar y del ser. La idea del ser es la idea de la mente y de la realidad. La nocin del ser implica necesariamente dos aspectos: El es?......................... existencia El qu es?................. esencia Donde la esencia no se concibe sino en orden a la existencia y la existencia pide ser concretizada en una esencia. Escala de los seres: A) Simple. Acto puro. Forma pura...............................................................................................Dios B) Compuestos de acto y potencia de esencia y existencia: 1) Subsistentes (formas separadas de la materia)..............................Almas separadas 2) No subsistentes (formas unidas a la materia): Entes mviles: a) Vivientes: 1) Racionales (forma espiritual).....................................Hombres 2) No racionales (forma inmaterial) ) Sensitivos.........................................................Animales ) No sensitivo...................................................Vegetales b) No vivientes (formas materiales)..........................................Minerales 2. LA ESTRUCTURA DEL SER: TRASCENDENCIA Y CONTRACCIN

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El problema Hemos dicho que la nocin primera de la inteligencia, la ms fundamental y universal de las cosas es el ser. Ahora bien. Cmo determinamos o individuamos los seres en nuestra mente? Cmo el ser llega a ser tal ser? Hay diferencia entre el ser del hombre y el ser del conejo? En la filosofa escolstica este problema se presenta como la trascendencia del ser y su contraccin a sus inferiores. Nociones Nocin de ser: Idea comunsima que predicamos de todo lo que existe o puede existir. Es lo ms comn en todo lo que existe o puede existir. Inferiores: Son los sujetos de los cuales se dice la nocin de ser. Trascendencia: Considerar la relacin de la nocin del ser con sus inferiores, es contestar a la pregunta de quines y cmo se dice la nocin del ser?. La trascendencia indica que la nocin de ser se encuentra en el predicado de todos sus inferiores. La trascendencia significa la universalidad absoluta de la nocin del ser, de suerte que no hay nada de lo cual no se diga. En este sentido el ser es inmanente a todos sus inferiores. Contraccin: Es la determinacin de una nocin indeterminada mediante conceptos ms claros. La nocin el ser es indeterminada y en sus inferiores est ms determinada, todos son seres pero de diferentes determinaciones. Contraer al ser significa hacer de menor extensin el concepto de ser, aadindole notas particulares que lo especifican, que lo determinan ms, ejem. ser, viviente, animal, racional, joven, seminarista... En toda contraccin se aumenta la comprensin y se reduce la extensin. De esto se concluye que la nocin de ser es imperfectamente una, lo cual significa una nocin que no prescinde de sus inferiores, sino que los contiene a todos en acto, pero de manera implcita y confusa.

3. LA ANALOGA DEL SER Es muy usual el empleo de la analoga, tanto en el pensamiento popular como en las especulaciones cientficas. Son llamadas analogas 25

las realidades que presentan entre s algunas similitudes (padre-hijo ---formador-seminarista); lo cual no basta para fundar una verdadera analoga filosfica. Por eso es necesario precisar el sentido de sta, para luego aplicarla a la nocin del ser. Hemos dicho que la nocin del ser es imperfectamente una; qu significa imperfectamente una? cmo se aplica la nocin de ser a todos sus inferiores? La respuesta es que la la nocin del ser es una nocin anloga... La nocin de analoga y su divisin Nocin: Santo Toms presenta la analoga como un modo de atribucin lgico intermedio entre la atribucin unvoca y equvoca. Trmino univoco: Se refiere a sus inferiores segn un mismo significado. As animal atribuido a caballo y canguro, se dice en forma totalmente idntica en ambos casos: substancia animada sensible. Univocacin: Es la atribucin idntica de una misma razn universal a varios sujetos. Trmino equivoco: Es aquel que se atribuye a sus inferiores pero de modo totalmente diversos. (se dice de muchos con un significado totalmente diverso. Por ejem. gato atribuido a animal, al instrumento mecnico, etc. Tambin burro, vino, cncer... Equivocacin: Es la atribucin de una razn universal en sentidos completamente diversos al pasar de un sujeto a otros Trmino anlogo: es aquel que se dice de sus inferiores segn un significado parcialmente diferente y parcialmente semejante por la relacin que guardan entre s. ejem. SANO se dice del agua, aire, alimento, pelcula, mente, ambiente, persona... y todos estn en relacin a la salud del animal, del cual se dice propiamente sano (equilibrio orgnico). De las dems cosas se aplica de manera en parte distinta y en parte semejante. La analoga es, pues, intermedia entre la univocidad y la equivocidad, y por eso participa en cierto modo de esos dos extremos en los que est colocada. As, conviene con la univocidad en la unidad del nombre y en la semejanza de las significaciones ligadas a ese nombre; pero difiere de ella en que no se trata de una semejanza perfecta (igualdad), sino de una semejanza imperfecta (con desigualdad). Por otro lado conviene con la equivocidad en la unidad del nombre y en la desemejanza de las significaciones ligadas a l, pero 26

difiere de la misma en que no se trata de una desemejanza completa, de una diversidad total, sino de desemejanza parcial. LA UNIVOCIDAD Semejanza ANALOGIA entre Desemejanza LA EQUIVOCIDAD

La palabra analoga proviene del griego. Designa la relacin entre varias razones o conceptos, comparacin, conveniencia, proporcin. Los latinos la tradujeron por proportio. En el orden matemtico los griegos llaman analoga a la relacin compuesta de 2 cantidades respecto de otras 2, por ejem. 2 se compara con 4 como 3 se compara con 6. En la analoga tenemos 4 elementos fundamentales. La nocin anloga: la que se dice de muchos con un significado en parte distinta y en parte semejante: sano Los analogados: aquellos de los cuales se dice la nocin anloga (sus inferiores): agua, alimento, aire El analogado principal: de l se dice principalmente la nocin anloga; por referencia a l se dice de los dems (animal). La analoga misma: La relacin o proporcin que guardan los analogados secundarios al principal.

Divisin de la analoga: Hay acuerdo general en considerar 2 tipos de analoga: La analoga de atribucin y analoga de proporcionalidad. * Analoga de atribucin: Aqu se da la semejanza por la simple relacin de muchos a uno. Entre los analogados hay uno que posee primera y principalmente la razn significada por el trmino considerado y los dems (analogados secundarios) se refieren por atribucin al analogado principal, como hemos dicho en el ejemplo de sano. Otra definicin: Cuando algo se atribuye o predica de varias cosas dicindolo de una de ellas de modo ms propio y principal (en plenitud), y de las otras por participacin (ejem. sano se dice de un modo principal del cuerpo y de modo derivado o por participacin de la medicina, del clima, del ambiente. Se divide a su vez en: 27

Intrnseca: Si la cualidad por la cual los hace analogados se da intrnsecamente en todos, como cuando digo que Dios es bueno y que el hombre es bueno, la bondad se da intrnsecamente tanto en Dios como en el hombre, aunque en Dios se da primariamente y en el hombre derivadamente. Extrnseca: Cuando en el analogado principal se da de manera intrnseca y en los dems de otra manera, as en el caso de sano, la salud se da intrnsecamente en el animal, y el alimento se dice sano porque produce la salud, se dice color sano porque manifiesta la salud... * Analoga de proporcionalidad: Es la relacin de relaciones o proporcin de proporciones en las que no se comparan los trminos, sino las relaciones de los trminos. Aqu la unidad de los analogados no depende ya de las relaciones que tengan hacia un trmino nico (primer anlogado), sino en sus mutuas proporciones. Dos es a cuatro como siete es a catorce, las alas son a los pjaros como las aletas a los peces, el corazn es el hombre como la bomba a las maquinas, los brazos son al hombre lo que las palancas a la maquina, las piernas son al hombre lo que las llantas a las maquinas, el ojo es a la vista lo que el intelecto al alma... La analoga de proporcionalidad se divide a su vez. Analoga de proporcionalidad propia: Cuando la cualidad o razn significada por el trmino anlogo se encuentra formal y verdaderamente en cada uno de los analogados. Eje. Las alas son al pjaro lo que las aletas al pez. Analoga de proporcionalidad impropia o metafrica: Se tiene cuando el trmino anlogo se encuentra propiamente en un de ellos y de los dems se dice solo por cierta semejanza; as el rer, que conviene propiamente al hombre, es atribuido a los campos slo por similitud. Esta ltima forma es de empleo continuo; la teologa y la literatura hacen de ella un uso frecuente.

4. LA APLICACIN DE LA ANALOGA A LA NOCIL DEL SER Del concepto del ser afirmamos que se trata de una nocin anloga, con analoga de atribucin intrnseca y de proporcionalidad propia. La nocin del ser es anlogo

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No es unvoca porque aunque todas las cosas son seres, sin embargo no todas tiene idntica identificacin. No es unvoca porque es una nocin imperfectamente una que contiene de manera implcita y confusa a todos sus inferiores. No es equvoca porque todos sus inferiores se dicen seres ya que realmente son. Luego es anloga porque contiene diferenciada las diversas modalidades de ser. a la vez unificada y

La analoga de la nocin del ser es de atribucin intrnseca (Francisco Surez) Aqu la atribucin es la simple relacin de muchos a uno. Es analoga de atribucin porque el ser por excelencia es Dios; todos los dems seres son limitados y dependen del principal analogado principal que es Dios Es intrnseca porque todos lo distintos modos de ser son intrnsecamente ser, y no so por una simple denominacin externa. La analoga de la nocin del ser es de proporcionalidad intrnseca (Santo Toms, Cayetano) Porque existe relacin entre los seres: ya dijimos que el ser es una nocin menos determinada en el cual las modalidades del ser unifican de modo proporcional, as hay proporcin de las substancias que llena al ser por razn de s mismas y los accidentes que por su naturaleza necesitan estar adheridos a otros.

Consecuencias de negar o afirmar la analoga Estas consecuencias tienen grande alcance, ya que nos permiten afirmar el ser a la vez uno y mltiple y nos permiten entender la variedad, la multitud de los seres y conocerlos uno por uno. a) Si se afirma que la idea del ser es unvoca se cae en el monismo o en el pantesmo, porque en ese caso se dira de sus inferiores exactamente con el mismo significado y as no habra diferencia entre los seres, todo sera un monismo. En este caso tendra plena vigencia el dilema de Prmenides, ya que no podra distinguirse 29

los inferiores en la nocin del ser, y como fuera del ser no hay nada, en nada se distinguiran, vendran a ser todos una sola cosa, un solo ser. Si a ese ser se le llama Dios es pantesmo: las criaturas se diran ser en el mismo sentido que dios es ser, y esto no es posible, porque Dios no es ser, sino el SER. b) Si se dice que la nocin del ser es equvoca entonces no hay semejanza entre los diversos seres y por tanto no habra posibilidad de conocer las realidades espirituales e invisibles: caemos en el agnosticismo, o sea, la ignorancia de las cosas espirituales. En efecto conocemos directamente y por representaciones propias solo las cosa materiales; con la pura equivocidad se les dice seres de forma totalmente distinta, sin que haya en ellos ningn punto de semejanza, y as no podemos conocer las cosa espirituales. Si entre los seres no hay ninguna semejanza o relacin, los conocimientos religiosos o morales quedara destituidos de valor. c) S afirmamos que la idea del ser es anloga, evitamos los escollos anteriores. El del monismo porque podemos entender la posibilidad de muchos seres que son parecidos y distintos en la misma nocin del ser; ya que la nocin anloga se dice de manera en parte distinta y en parte semejante de sus inferiores. El dilema de Prmenides lo llev al monismo. (l haba dicho que para que haya muchos seres deben distinguirse en el ser o en el no-ser, en el ser ms bien convienen y el no-ser es la nada... luego el ser es nico. A su dilema respondemos que convienen y difieren en el ser, porque si es anloga la nocin del ser, se predica de sus inferiores en parte semejante y en parte distinta. O sea, todos son seres pero Dios es ser por s y las criaturas por otro. Por tanto la distincin entre Dios y las criaturas y la multitud de los seres, se salva slo por analoga El del agnosticismo, porque mediante la analoga afirmamos semejanzas entre todos los seres, lo cual nos facilita conocer a unos por medio de otros; y as podemos pasar del conocimiento de las cosas materiales a las espirituales.

Conclusin. Como conclusin de lo estudiado hasta este momento decimos: La nocin del ser en cuanto ser es obtenida al termino de un esfuerzo original de abstraccin o separacin de la materia, que se sita en el nivel del juicio.

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El concepto del ser tiene la estructura de una nocin analgica. Es decir no es abstrado sino imperfectamente de sus inferiores, los cuales permanecen en l de manera implcita o confusa. Bsicamente la analoga del ser es de proporcionalidad en cuanto que todos los modos de ser son seres, Pero es de atribucin en cuanto que todos sus inferiores estn ordenados a un primer ser: Dios. Puesto que supera todos los gneros y ya que se encuentra implicada en todas las diferencias de sus modos, la nocin de ser merece el calificativo de trascendental.

5. LOS TRASCENDENTALES Y LOS PRIMEROS PRINCIPIOS


a. Trascendentales y propiedades en general Los trascendentales son predicados o nociones del ser tan universales como el mismo ser; se dicen de todos los seres. Con esta palabra se indica aquellas cualidades o perfecciones que convienen a todo ser en cuanto tal y que por tanto se encuentran en todos los seres. El trascendental es aquello que se encuentra en todos los gneros del ser y que por consiguiente no se distingue del ser. Para expresar esta generalidad se dice que los trascendentales son convertibles con el ser, es decir que se puede indistintamente tomar el ser o a uno de los trascendentales como sujeto o predicado. As se puede decir que el ser es uno y el uno es ser.... Santo Toms en De Veritate enumera 6 nociones trascendentales. COSA (res): el ser en cuanto tiene esencia. UNO (unum): en cuanto que el ser es indivisible ALGO (aliquid): en cuanto que el ser se distingue o separa de los otros. VERDADERO (verum): el ser en cuanto puede ser cognoscible, significa que el ser es inteligible, puede ser captado por la inteligencia. BUENO (bonum): el ser en cuanto apetecible o deseable, el ser en orden a la voluntad. BELLO: (pulchrum) el ser en cuanto que al ser contemplado agrada al alma.

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En cuanto a las propiedades del ser decimos primero que propiedad es algo que fluye necesariamente de una esencia, se distingue de ella, pero la manifiestan.. Por ejem., si hablamos de la esencia humana (animal racional), decimos que es libre, risible... ello es propio del ser racional. En cuanto propiedades del ser, decimos que solo le corresponden: UNO, VERDADERO Y BUENO. Por qu cosa y algo no entran como propiedades? COSA no entra como propiedad, porque significa la esencia y propiedad es algo que fluye de la esencia. ALGO es tampoco propiedad, porque la propiedad fluye inmediatamente de la esencia; y algo no influye inmediatamente del ser sino a travs del otro.

b. El UNO trascendental La unidad trascendental, que es la primera propiedad del ser, no le aade nada positivo, sino una negacin de divisin a manera de privacin. La unidad trascendental significa que el ser es indivisible (divisin es la destruccin del ser) o que el ser se identifica consigo mismo. El ser excluye lo compuesto. Lo uno es lo que en s no est dividido Negacin: es cualquiera carencia de ser, lo opuesto a la existencia del ser. Privacin: Es la ausencia de una perfeccin que un sujeto debera tener: ciego, sordo, ave que no vuela. Aqu se hace referencia a un sujeto. Decimos que la unidad trascendental es la primera propiedad del ser porque se dice de l en si mismo considerado, mientras que verdadero y bueno se dicen del ser considerado en relacin con otros.. No le aade nada positivo porque la unidad trascendental no significa otra cosa que la indivisin o negacin de la divisin del ser. En todo caso le aade algo positivo: la identidad consigo mismo. La unidad trascendental le aade una negacin de divisin a manera de privacin, porque lo uno dice que el ser no est dividido en s mismo. 32

Modos de unidad: UNUM PER SE: Es el ser que tiene un slo acto de existir, es una esencia y una existencia: Dios, ratn, hombre. UNUM PER ACCIDENS: Es el agregado de muchos seres que por el orden y la finalidad que tienen forman una unidad que llamamos accidental; vgr. el seminario: alumnos, formadores, casas...; es una institucin encaminada a la formacin sacerdotal; dicesis, ejercito... Lo que da unidad a este conjunto de seres es el orden. Distincin de trminos: UNO: Es el ser en cuanto que es indiviso. UNICO: El ser en su orden no tiene semejantes: San Francisco de Asis, es nico en el orden de santidad; la tierra como planeta. SIMPLE: Es el ser en cuanto no tiene partes: los seres espirituales son simples en su esencia; los seres materiales son compuestos. Juan es uno, pero no es nico ni simple.

c. La VERDAD trascendental La verdad trascendental no aade al ser algo meramente negativo, sino una relacin de razn a la inteligencia, relacin que no se distingue realmente del ser. Explicacin de los trminos: Verdad: adecuacin, conformidad, de la mente con la realidad. Verdad lgica: Adecuacin del entendimiento con la cosa, cuando la inteligencia refleja lo que la cosa es. Verdad ontolgica: Es la conformidad del ser con la inteligencia, es decir el ser en cuanto puede ser conocido. Se le llama tambin verdad trascendental.

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Verdad moral o veracidad: Es la conformidad de la palabra con la inteligencia o de la conformidad de la vivencia (del obrar) con la ley moral. Todo ser es verdadero: el juicio es el acto perfecto de la mente, que es donde ella revela su naturaleza y se expresa plenamente. En el juicio est siempre presente el ser, porque el juicio es la afirmacin del ser y el objeto formal de la inteligencia es el ser. Ser e inteligencia son el uno para el otro, en el juicio la mente se conecta con el ser; aparece una connaturalidad de la mente con el ser. El objeto formal de la inteligencia es el ser, porque ste es inteligible. La inteligencia no aade al ser algo meramente negativo, pues le aade una relacin de conformidad (conveniencia) con la inteligencia. Le aade una relacin de razn al ser, porque el ser no se relaciona realmente con la inteligencia. En el proceso cognoscitivo la facultad es la que se orienta realmente al objeto; pero los objetos resultan inmutables en s mismos cuando son conocidos o deseados y no tienen relacin con la facultad que los conoce o apetece. Decimos pues que la relacin de la facultad cognoscitiva con el objeto, es real; en cambio, la relacin del objeto a la facultad, es de razn. Es una relacin de razn, porque en realidad el ser no se orienta, no se altera ni cambia en cuanto que es conocido. Relacin: es el orden u orientacin de una cosa a otra; supone 2 trminos relativos: a quo y ad quem. Vgr.: padre-hijo, causa-efecto. No se puede entender uno sin el otro Relacin real: Orden que se da en las cosa mismas, independientemente de la consideracin mental: padre-hijo. Relacin de razn: que no existe en las cosas, sino que es mentalmente considerada: Dios- creaturas; ser-inteligencia.

d. La BONDAD trascendental La bondad trascendental no aade al ser algo meramente negativo, sino una relacin de razn, de conveniencia con el apetito, la cual no se identifica realmente con el ser. Explicacin de trminos:

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La bondad (lo bueno): Bueno es aquello que se apetece, que se desea; aquello hacia lo cual se tiende como algo que perfecciona a quien lo apetece. Bondad es la conveniencia de una cosa. Bueno es lo que le conviene a algn ser Apetito: Inclinacin de cada ser hacia su propio bien, hacia aquello que lo perfecciona y equilibra. Estmago-comida. Natural: Es la inclinacin de cualquier naturaleza hacia su propio bien, hacia aquello que lo completa y conserva. Ej.: tendencia de las plantas a la luz, a la humedad. Sensitivo: Es la inclinacin que se origina del conocimiento sensitivo del bien. Comn en animales y hombre. Ej.: a comer, a beber; el sonido nos atrae. Intelectual: Llamado tambin voluntad, es la tendencia hacia el bien que nace del conocimiento intelectual: deseo de santidad, de perfeccin, de libertad...

Todo ser es bueno: Todo ser tiene alguna perfeccin, por lo cual puede ser apetecido deseado por alguien. Esto se apoya en el movimiento del espritu hacia su propio objeto. Donde hay conocimiento tiene que haber deseo. La Bondad trascendental aade al ser una relacin de razn con el apetito, porque la facultad se relaciona realmente con el apetito, pero no viceversa..

e. Los primeros principios de la Metafsica Considerados en s mismos, los primeros principios deben ser verdaderos, necesarios e inmediatos, lo cual es obvio. Lo inmediato aplicado a un principio significa que se percibe la verdad sin intermediarios o sin trminos medios, basta con que se haya comprendido el significado de los trminos componentes de ese principio para que el valor de la proposicin aparezca con plena evidencia, en este sentido se dicen que son conocidos por s mismos. El principio de identidad: Es el primero de los principios, esto por satisfacer estas tres condiciones: ser el mejor conocido, ser posedo antes de cualquier otro conocimiento; ser el ms cierto de todos. 35

Es un principio afirmativo en el cual el ser es atribuido a l mismo. El principio de identidad no es sino una forma de lo que se podra llamar el principio de unidad del ser: todo ser es uno e idntico a s mismo. Existen varias formulaciones: EL SER ES, EL NO-SER NO ES. EL SER ES LO QUE ES, EL NO-SER ES LO QUE NO ES Este primer principio afirma la necesaria identidad del ser consigo mismo. Afirmando que lo que es, es necesariamente lo que es, se afirma que el ser es real en su inteligibilidad e inteligible en su realidad, porque afirma la identidad necesaria entre el ser y el objeto de la inteligencia (lo inteligible); y afirmando su necesaria identidad, afirma la identidad necesaria del ser consigo mismo. Este principio expresa inmediatamente la unidad del ser, su identificacin consigo mismo; es la expresin ms sencilla y fundamental de la vida del ser. Si el ser no est dividido decimos que el ser es la unidad; afirmo el ser y excluyo el no ser.

El principio de no contradiccin Se enuncia as: NADA PUEDE SER Y NO SER AL MISMO TIEMPO Y BAJO EL MISMO ASPECTO. ES IMPOSIBLE AFIRMAR Y NEGAR AL MISMO TIEMPO LA MISMA COSA BAJO EL MISMO ASPECTO. AL MISMO TIEMPO, porque en distinto tiempo algo puede ser y no ser; ejem., yo antes no era, ahora soy, despus no ser. BAJO EL MISMO ASPECTO, porque hay que tener en cuenta nuestro modo fragmentario de conocer: no captamos el ser total, sino solo aspectos parciales, abstractos, incluso opuestos de un mismo ser. Para que el principio valga debe tratarse del mismo aspecto; as, nadie puede ser padre e hijo bajo el mismo aspecto.

Principio del tercer excluido: 36

Enunciado: ENTRE EL SER Y EL NO-SER NO SE DA TERMINO MEDIO. Una cosa es o no es, porque nada puede ser y no ser. El termino medio entre el ser y el no ser, debera participar de ambos, es decir sera y no sera, y esto es imposible. Principio de razn suficiente: Enunciado: TODO SER TIENE UNA RAZN SUFICIENTE DE SU EXISTENCIA. En la frmula el trmino razn se refiere al ser en razn al entendimiento, y significa aquello por lo cual puede ser entendido. La razn se llama suficiente si basta para manifestar la naturaleza o las propiedades de la esencia en su orden o para explicar la existencia del ser en el suyo. En los casos contrarios se denomina insuficiente. Decir que todo ser tiene una razn suficiente de ser, significa que posee en su entraa algo por lo que es y por lo que se explica patentizndose al entendimiento. Se trata en definitiva, de aquello mismo por lo que es verdadero e inteligible. De aqu las nuevas formulaciones del principio de razn suficiente: Todo ser es verdadero, es decir, expresa un orden esencial al entendimiento o todo ser es inteligible. Principio de finalidad: Enunciado: TODO LO QUE SE HACE, SE HACE POR UN FIN TODO AGENTE ACTUA POR UN FIN TODO AGENTE DE ALGN MODO APETECE ALGN FIN. Fin: es aquello por lo cual algo se hace. En efecto como dice Aristteles todo lo que se hace, se hace algo (direccin), de algo (pasividad) y en virtud de algo (actividad). La direccin o el encaminamiento a un fin es un requisito indispensable en toda actividad. Agentes libres: Tienen un modo ms perfecto o ms activo de actuar por un fin, pues, no slo actan de hecho por un fin, sino que se dirigen as mismos por un fin preestablecido por ellos. Los hombres obramos por un fin, pensamos lo que vamos hacer, elegimos los medios que nos parecen adecuados, los ponemos en prctica, y alcanzamos, por ltimo el fin que pretendemos. 37

Agentes naturales: Tambin sin duda actan por un fin, pero lo hacen de manera meramente ejecutiva, sin conocer tal fin ni proponrselo.

Principio de causalidad: La cantidad de frmulas del principio de causalidad enunciadas a lo largo de la historia con significacin metafsica puede colocarse en conformidad con las cinco rbricas siguientes: En funcin del efecto: Todo efecto tiene una causa; No se da efecto sin causa. En funcin del movimiento: Todo lo que se mueve, se mueve por otro; Todo mvil exige un motor; Todo lo que se hace tiene causa; Nada se produce sin causa, Nada pasa del no ser al ser sin causa. En funcin del comienzo existencial: Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia En funcin de la contingencia: Todo ser contingente tiene su causa. Contingente es todo lo que es posible de ser y no ser, Lo que no es por s depende de una causa. NB. Es te es el enunciado ms aceptado. En funcin de su estructura real: Toda estructura exige una causa; Todo compuesto tiene causa.

Dadas las estructuras anteriores, puede expresarse lo mismo en la siguiente frmula: Todo ente finito o perteneciente al orden universal del ser, todo ente limitado en la duracin o inscrito en un orden especfico, todo lo que se mueve, lo que ejerce una actividad inesencial y en fin todo lo que en su dinamismo tendencial est ordenado, es, por estructurado el efecto de una causa

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SEGUNDA PARTE LOS PRINCIPIOS INTRNSECOS DEL SER (Las mutaciones)

1. El PROBLEMA Y LAS SOLUCIONES GENERALES Hemos considerado en la primera parte, la nocin comunsima del ser; ahora nos fijaremos en lo seres concretos y nos preguntamos: de qu principios est constituido todo ser y concreto, que es al mismo tiempo uno y mltiple? cul es en l la fuente de la unidad y de la diversidad? Nuestro punto de partida en esta segunda parte es saber si al ser le podemos aplicar el fenmeno del movimiento. El ser y la mutacin parecen opuestos y excluyentes el uno del otro: donde hay ser no hay mutacin y viceversa. Lo que es no se hace; y lo que se est haciendo no es. Pongamos un ejemplo: Para llegar a ser sabio o rico, se necesita no serlo, sino ser ignorante o pobre. En efecto yo no me hago lo que soy, no adquiero lo que ya tengo; sino que me hago lo que no soy, adquiero lo que no poseo. Y as en el hacerse (cambio) no hay lugar para el ser: lo que se mueve o se cambia, precisamente porque se hace, no es. Cmo conciliar el ser y el hacerse? El ser se hace? De dnde? Del ser mismo? Imposible! Porque si ya es, no se hace. Del no ser? Tampoco! Porque de la nada, nada se hace. En una palabra: si el hacerse es, el ser ya no es; si el ser es, el hacerse no es. De aqu viene la aparente oposicin entre el ser y el hacerse; y por la tendencia de los filsofos a plasmar filosofas o del hacerse (del ser mvil) o del ser. Para resolver estas antinomas trataremos de encontrar los principios conforme a los cuales podremos afirmar la movilidad del ser. Al hablar de movimiento nos referimos al cambio, al hacerse, a la mutacin, que es el paso de una cosa a otra.

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2. ANLISIS DE LA MUTACIN DEL SER La existencia del movimiento es un hecho incontestable. Constatamos que pasamos de un estado a otro: del fro al calor, de la tristeza a la alegra. Por tanto cambiamos. A este fenmeno que se presenta de manera evidente lo llamamos mutacin: el paso de un mismo ser de un estado a otro; o sea , un mismo ser se tiene ahora de manera distinta que antes: agua de fra pasa a caliente, alumno que de ignorante para a un sabio metafsico.

Si analizamos el movimiento (la mutacin) encontramos estos cuatro elementos: El trmino a quo (del cual, de donde): es el estado en el que se encuentra el ser antes de la mutacin: agua fra. El trmino ad quem (al cual): es la meta o el estado en que se encuentra el ser despus de la mutacin: agua caliente. El sujeto comn: lo que se encuentra en ambos trminos, lo que permanece durante la mutacin y garantiza que no es una sustitucin: el agua El acto mismo de cambiar: es lo nuevo, lo que resulta de la mutacin, aquello que se hace: la ciencia en el alumno.

A partir de estos elementos Aristteles descubre los principios de ACTO y POTENCIA. El sujeto comn es la potencia, porque es un ser que tiene capacidad de cambio o perfeccin y lo nuevo que resulta se llama acto. La potencia y el acto se refiere a las mutaciones; o sea, el ser mudable consta de Potencia y Acto.

Origen de las nociones acto y potencia Cul es en un ser mvil el origen misterioso del cambio? Pongamos un ejemplo: la gallina se origina del huevo, el huevo no es la gallina y una piedra no es ni gallina ni huevo. Sin embargo la piedra no es huevo de la misma manera que la gallina no es huevo, porque el huevo puede ser gallina y la piedra no; y esta capacidad del huevo de ser gallina es algo real, intrnseco al mismo huevo y que no se encuentra en la piedra. La capacidad del huevo de ser gallina es una capacidad real; capacidad que realmente existe en el huevo. 40

Ahora bien, a esta capacidad real la llamamos POTENCIA y a la perfeccin adquirida la llamamos ACTO.

Conceptos y divisin de la potencia y el acto POTENCIA: Capacidad de cambio, de perfeccin que tiene un sujeto (ser), sin la cual no habra mutacin. Es la ordenacin al acto (perfeccin), la tendencia del ser finito para perfeccionarse as mismo, de llegar a ser algo distinto. La potencia no es un no-ser, porque realmente es; el no-ser es nada y la potencia es algo real. La potencia como su nombre es un no-ser en acto; porque tener capacidad para la ciencia (potencia) no es lo mismo que ser cientfico (acto). La potencia es algo real porque se da en unos seres y en otros no (la capacidad de aprender se da en el hombre y no en las plantas) La potencia no es un trmino medio, sino principio del ser mudable. Divisin de la potencia: Activa: es el principio activo de cambio en el agente, capacidad de producir perfeccin. Pasiva: es la capacidad de recibir perfeccin Objetiva: Se le atribuye al posible para significar que no existe sino como objeto de pensamiento, pero pudiera ser una idea realizable: pegaso, centauro, sirena... Lgica: es una nocin indeterminada que puede ser determinada por otra: animal es una nocin indeterminada capaz de determinarla aadindole una diferencia especfica.

ACTO: Es la perfeccin que se adquiere o se pierde en una mutacin; es una perfeccin producida en un sujeto. Es como el fruto de la mutacin, la realizacin de la capacidad de ser. Divisin del acto. Acto puro: Aquel en el que no se encuentra ninguna potencia; es una perfeccin ilimitada: Dios

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Acto mixto (no puro): el que entra en diversas maneras en composicin con la potencia, es el acto mezclado con potencia.

Las mutaciones Mutacin extrnseca: es el movimiento local o el desplazamiento de un ser en el espacio, no afecta al ser en s mismo Mutacin intrnseca: es la que afecta al ser en s mismo y hace que el ser sea ahora distinto que antes. ruborizarse, engordar. Accidental: Es aquella en la que permanece la identidad del ser y solo se adquieren o se pierden determinaciones accidentales: calentar agua, aprender, engordar. El sujeto comn que permanece es la sustancia (potencia) y lo que se adquiere o se pierde son los accidentes (acto). Tenemos pues un primer binomio: Substancia y Accidente. Sustancial: Es aquella en la que se pierde la identidad del sujeto, desaparece la sustancia para dar origen a otra; un modo de ser deja de ser l y aparece otro: la combustin, la digestin... En este tipo de mutacin sucede una corrupcin o el desaparecer de una sustancia y una generacin, que es el origen de una nueva sustancia. En este tipo de mutacin hay un sujeto comn: aquello que pasa del ser que se corrompe al ser que se genera. Eso que hay de comn lo llamamos potencia. Aristteles lo llama materia prima. Tambin encontramos una forma (forma substancial) que es la forma caracterstica o propia de una sustancia, la nueva forma del ser que se genera o la forma que se pierde fruto de la corrupcin. Juntas forman las substancias corpreas. Tenemos ya un segundo binomio: Materia prima y Forma substancial. Impropia: es la creacin o la aniquilacin. Creacin es la total produccin del ser partiendo de la nada. Aniquilacin es lo opuesto: la total destruccin o desaparicin del ser; cuando el ser vuelve a la nada Qu seres tienen la composicin potencia y acto? DIOS: No tiene composicin, es simple, sin accidentes, inmaterial, necesario, inmutable. Es acto puro, una perfeccin sin limitaciones. En Dios se identifica su esencia y existencia. SERES ESPIRITUALES: Tienen la mutacin accidental; o sea estn compuesto de sustancia y accidentes, porque son limitados y 42

perfectibles. Como son puro espritu (con la doble facultad de conocer y amar), slo pueden perfeccionarse en el conocimiento y en el amor. Tambin tienen la mutacin impropia (compuestos de esencia y existencia), porque son creados y contingentes. SERES MATERIALES Y CORPREOS: Tienen las tres mutaciones de acto y potencia. La accidental: son perfectibles; sustancial: son materiales; impropia: son contingentes.

Componibilidad del ser mvil Decimos que todo ser mvil es un ser compuesto de Acto y Potencia. El Acto y la Potencia como hemos visto, son seres reales, pero no son seres completos, porque como dijimos la Potencia est intrnsecamente relacionada al acto y el Acto existe en la misma Potencia; la Potencia permanece debajo del acto que la realiza y el Acto se realiza realizando la Potencia. En el ser mvil el Acto y la Potencia son 2 co-principios que lo forman; se relacionan como un principio de perfectibilidad y un principio que perfecciona. Ahora bien, el ser mvil, en cuanto que cambia, es perfecto y perfectible; esto es, dice una perfeccin parcialmente poseda que puede perfeccionarse ms. En cuanto dice perfeccin poseda, dice Acto, en cuanto dice perfeccin que se aspira, es Potencia.

3. RELACIONES ENTRE EL ACTO Y LA POTENCIA Prioridades del acto respecto a la potencia Si el acto y la Potencia son 2 principios que constituyen el ser mvil, son correlativos; sin embargo hay un orden entre estas dos nociones: el Acto es anterior y el que explica la Potencia y esto se da en tres ordenes: En el orden lgico o del conocimiento: Porque la Potencia se define por el Acto y no al revs; o sea, la Potencia no puede por s misma ser conocida, sino por referencia al acto: la potencia de construir se define por el acto de construir. En el orden ontolgico: Porque la Potencia no pasa por s sola al Acto, pues entonces sera y no sera potencia. La Potencia no se acta sino por un ser en acto. Esta prioridad 43

se refiere al orden de la causalidad: una cosa se dice primero o anterior ontolgicamente a otra, si fluye de cualquier manera en el ser del otro: el agua no se calienta, sino por el influjo de un ser que tenga calor. En el orden de la dignidad: Porque es mejor la perfeccin que la capacidad de perfeccin. Es mejor ser santo, que poder llegar a serlo.

Objeciones respecto a la prioridad del Acto: En los vicios y en los males es mejor la Potencia que el Acto: es peor ser asesino que poder serlo. R = Los vicios no son perfecciones (acto), sino privaciones. El mal es una imperfeccin y la potencia se dirige al Acto (perfeccin). Los idealistas y algunos filsofos del devenir opinan que es mejor el ser en Potencia que el ser en Acto, porque el ser en Potencia progresa, se mueve, tiene vida; en cambio el ser en Acto es esttico. R = Distinguimos 3 estadios del ser: en potencia (agua fra), en movimiento (calentndose) y en acto (agua caliente). Es evidente que es mejor el ser que se mueve que el que est solo en Potencia, porque ste es pura capacidad, mientras que aquel va en camino a la perfeccin. Pero an es mejor el ser que est en Acto, porque ya tiene la perfeccin que apenas busca el ser en movimiento.

Distincin real entre el acto y la potencia Para probar la distincin real entre Potencia y acto, se razona as: La Potencia dice de suyo capacidad de perfeccin, mientras que el acto dice en su naturaleza una perfeccin determinada. Teniendo ambas nociones un contenido que se opone, no pueden evidentemente sino corresponder a entidades totalmente distintas; y puesto que no pueden separarse (porque si se separan dejara de existir el ser mvil) son principios constitutivos

Limitacin del acto por la potencia Qued ya establecida la definicin de acto como cualquier perfeccin y la de Potencia como la capacidad de recibir perfeccin. Ahora vemos que limitacin es lo mismo que finitud o negacin de 44

ulterior perfeccin. Vgr. la sabidura en un sujeto no es infinita. El acto se encuentra limitado, es un Acto junto con Potencia. ARGUMENTO POR EXCLUSIN: El Acto se puede limitar por s mismo, por otro Acto, por la causa eficiente o por la potencia subjetiva? es as que no se puede limitar por s mismo, ni por otro acto, ni por la sola causa eficiente; luego se limita por la potencia subjetiva. El acto no se limita por s mismo, en fuerza del principio de identidad y de no-contradiccin, porque el Acto es perfeccin y la limitacin es la negacin de perfeccin. El acto no se limita por otro Acto, porque otro Acto es tambin perfeccin; y perfeccin ms perfeccin no da limitacin. Tampoco la sola causa eficiente limita al Acto, porque si bien sta es principio limitante del Acto, lo es en cuanto puede producir un ser en mayor o menor grado de perfeccin. Pero la causa eficiente es u principio extrnseco que requiere de principios intrnsecos para producir sus efectos; por ejem., el pintor necesita de la pintura, de la brocha...La causa eficiente puede producir un Acto limitado, pero requiere a su vez de un principio intrnseco de limitacin para actuar. Luego, el Acto se limita por la Potencia subjetiva: la perfeccin se limita de acuerdo con el sujeto que la recibe; la capacidad de llegar a ser es lo que determina al ser, donde hay mayor capacidad de perfeccin, habr mayor perfeccin

Estructura ontolgica de los seres segn el acto y la potencia Se trata de resumir los principales principios del acto y la potencia, y poner de manifiesto la estructura ntima del ser: El ser finito consta de Potencia y Acto , porque tiene una perfeccin limitada; y donde hay limitacin hay potencia El ser mudable consta de Potencia y Acto, porque la mutacin es el paso de un mismo ser, de un estado a otro, y en el anlisis de las mutaciones aparece un sujeto comn, que es la Potencia o capacidad de perfeccin y descubrimos la perfeccin que se adquiere, la cual es llamada Acto. El ser multiplicable consta de Potencia y Acto, porque el Acto no se multiplica sino por la potencia.

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El ser simple, acto puro es inmutable, porque no tiene Potencia (capacidad de mutacin) El ser simple es infinito porque no tiene Potencia que lo limite. Porque el Acto se multiplica slo por la potencia, por lo tanto un Acto sin potencia es un acto ilimitado El ser simple es nico, porque no tiene potencia que lo multiplique.

4. DISTICIN REAL ENTRE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA EN LOS SERES FINITOS Trminos ESENCIA: Es aquello que responde a la pregunta Qu es la cosa? Es el constitutivo intrnseco y necesario de una cosa o aquello por lo cual una cosa es lo que es y sin lo cual dejara de ser lo que es Nombres de esencia: Cosa, Razn de la cosa, Definicin de la cosa, Quiditas, Forma, Naturaleza... Propiedades de la esencia: Inmutable Indivisible Necesaria. Si se cambiara cualquier nota, quitada ya esta nota, no sera ms tal ser. Las esencias en cuanto creadas son: - Contingentes: Ya que cuanto existe, ha recibido la existencia de otro, por tanto pudo no haber existido. - Mudables. Porque pasaron del no ser al ser. - De duracin limitada: Comenzaron a existir, y muchas dejaran de existir en cuanto tales. EXISTENCIA: Responde a la pregunta existe la cosa? La existencia es pues una afirmacin, no es un concepto. La existencia no se

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conceptualiza, tan solo se afirma (Kant). La existencia es el acto de ser, es la misma perfeccin trascendental por la cual el ser es

TERCERA PARTE PRINCIPIOS EXTRNSECOS DEL SER MUTABLE


1. LAS CAUSAS EN GENERAL Nociones CAUSA: Es un principio que influye en ser de otro. Principio: Es aquello de lo cual algo procede, ya sea en el orden lgico o en el ontolgico Que influye: Para que un principio sea causa, debe influir necesariamente. Hay principios que no influyen en el ser de otro; solo los que influyen son causa: la aurora no influye en el da, slo es su comienzo En el ser de otro: Para que haya causalidad se requiere alteridad; nada es causa de s mismo, porque se pecara contra el principio de no-contradiccin. EFECTO: Es lo que procede de la causa CAUSALIDAD: Es el influjo de la causa en el efecto. CONDICIN: Es la remocin del obstculo (que no exista ningn obstculo) que impide la accin de la causa OCASIN: Es la oportunidad para obrar, facilidad para que el agente acte. De suyo no se requiere para que la causa produzca el efecto, pero la hace ms fcil. La ocasin hace al ladrn. El cuarto abierto es ocasin para que el ladrn robe con ms facilidad. Es una circunstancia que facilita la accin de la causa.

Prioridades entre causa y efecto

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En el orden ontolgico la causa es siempre anterior al efecto, porque ella lo produce, influye en l. En el orden lgico o del conocimiento no hay prioridad, porque podemos conocer la causa por el efecto y a veces son simultneos, como fuego y calor En el orden del tiempo pueden ser simultneos o la causa anterior al efecto, pero es absurdo que el efecto sea anterior a su causa

Divisin Se dan tantas causas cuantos modos tengamos de que un principio influya en el ser de otro. Y generalmente se dice que son 4 modos de influir de un principio en el ser de otro. Algo puede influir como aquello de lo cual se algo se hace: CAUSA MATERIAL, de qu est hecha esta mesa? De madera Se puede influir como aquello segn lo cual algo se hace, conforme a un modelo o imagen: CAUSA FORMAL. Es la forma que se da a la materia, la idea que se plasma o el modelo que se realiza, as la causa formal de esta casa es el plano del ingeniero Se puede influir en ser de otro como por lo cual algo se hace: CAUSA EFICIENTE, los albailes son causa eficiente de la casa Se influye en ser de otro como aquello para lo cual algo se hace: CAUSA FINAL, esta casa est destinada para un albergue.

Causa formal Internas Causa material Causas Causa final Externas Causa eficiente

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Aplicacin de la causalidad a los distintos seres Tienen causa los seres mudables, porque no se mudan a s mismos. El ser inmutable no tiene causa, pues no se hace, es incausado y la causa universal de todos los seres. Seres materiales: Tienen las 4 causas. Material, porque estn hechos de materia que es su potencia; Formal; porque tienen sus partes dispuestas; Eficiente, porque son contingentes, creados por Dios; y Final, porque estn hechos para algo. Seres espirituales: Solo tienen causa Eficiente y Final porque son creaturas, seres contingentes. No tienen la causa Material porque son espritu puro; no tienen la Formal porque son pura forma (que es su esencia), y esa forma no es causa, pues sera causa de s misma, por lo tanto no influye en ser de otro. Dios: No tiene ninguna causa, porque es el ser por esencia, inmutable, incausado. Es la Causa de las causas (Cicern) 2. LA CAUSA MATERIAL Y LA CAUSA FORMAL Llamamos causa material y formal en general a los principios intrnsecos del ser (acto y potencia). En sentido ms estricto se dice de la materia prima y de la forma substancial. La materia prima: Es el principio intrnseco potencial o determinable de la substancia corprea. No se le puede definir positivamente porque es pura potencia. Existe? No existe la materia prima porque es un no ser; existe el ser material que tiene sus dos principios (materia prima y forma substancial), que se descubren como reales o verdaderos en las mutaciones. La forma substancial: Es el principio primero intrnseco actual o determinante de la substancia corprea. Es el principio activo determinante. La forma substancial le da disposicin a la materia. Ejem., en el diseo de un jarro, se amasa el jarro y se le da forma. La materia y la forma son verdaderas causas porque influyen en el ser de otro, ya que al unirse dan origen a la substancia corprea, que no es ni materia prima ni forma substancial, sino algo distinto a ellas. Su 49

causalidad es la unin como potencia y acto. Tienen adems una causalidad mutua: la materia influye en la forma y viceversa: La materia limita, multiplica e individa la forma porque es principio potencial; la forma actualiza, perfecciona y especfica la materia, porque es el principio activo o determinante. Que un ser material sea individuo se debe a la materia; que un ser material pertenezca a una especie se debe a la forma.

3. LA CAUSA EFICIENTE Nocin: Es el principio extrnseco que influye en l ser de otro, obrando Divisin: Causa primera: Es Dios, cuya causalidad es universal y de la cual dependen todos los seres y todas las dems causas. Segunda: Son las creaturas cuya causalidad es limitada y dependiente de Dios. Es causa subordinada que obra en dependencia de la primera y slo en un determinado mbito del ser. Causa unvoca: Es la que produce un efecto de la misma naturaleza que ella: una planta que produce otra igual. Equvoca: La que produce un efecto de distinta naturaleza que ella: el alfarero que produce un jarro. Causa total: Si solo en su orden puede producir todo el efecto: Un solo albail construir todo un edificio. Parcial: La que requiere el concurso de otras causas: un hombre y una mujer para engendrar un nio. Causa natural: Es aquella que puestos todos los requisitos para que cause, necesariamente causa: el fuego y la quemada. Libre: Es aquella que incluso puestos los requisitos para que obre, puede sin embargo no obrar; elige obrar o no, racionaliza: alumno que tiene todo para estudiar y no lo hace. Causa remota o mediata: aquella que influye en otra causa para que produzca el efecto: cuando alguien manda a ejecutar a su enemigo Prxima o inmediata: Es aquella de la cual depende el efecto inmediatamente: el asesino material.

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Causa principal: es la que obra por el propio impulso, por su propia virtud, tiene en s la fuente de la accin: Yo al escribir. Instrumental: Es la que obra por impulso de la principal. Como es causa mueve, pero a ella la mueven para que se mueva. Mueve en cuanto movida: la pluma escribe solo si yo la tomo y la pongo en movimiento. Causa fsica: Es la que emplea la propia virtualidad para realizar el efecto: alumno que estudia y causa el estudio Moral: Es la que influye en la voluntad libre de otra causa para producir el efecto (prometiendo bienes o amenazando con males): el maestro que promete premios al alumno que estudie Causa per se (propia): aquella que produce el efecto por razn de su naturaleza, por lo que ella es: un pbro. que celebra la misa Per accidens: Todo aquello que est unido a la causa per se y a lo que se pueda atribuir el efecto: un sacerdote que cura con chochitos

El principio de causalidad Todo ser contingente tiene su causa. El principio es evidente, porque ser contingente es aquel que puede no ser, aquel que no necesariamente compete a su esencia el existir; luego la tiene en otro, y este otro es su causa. Es un principio universal porque vale para todo ser contingente en cuanto tal. Axiomas de la causa eficiente El agente en cuanto agente no se cambia, porque si cambiara sera movido en cuanto mueve, sera bajo mismo aspecto Acto y Potencia. Quitada la causa se quita el efecto. Todo efecto exige una causa adecuada, de lo contrario tendra razn suficiente. Lo que est en el efecto preexiste virtualmente en causa, porque nadie da lo que no tiene. se el

no la

4. LA CAUSA FINAL

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Nociones Fin: Es aquello por lo cual el agente obra o aquello por lo cual algo se hace; es lo que motiva al agente a obrar. Lo fundamental del fin est en el bien, el fin se presenta como un bien que se apetece, que se desea; algo es fin porque es bueno y todo lo bueno tiene razn de fin. Todo fin es bueno y todo bien puede ser apetecible. Y como el fin el bien que todava no se posee, slo se puede percibir por la inteligencia. La finalidad est relacionada con la mente. Para que el bien nos atraiga necesitamos conocerlo. La causa eficiente empuja a obrar y la causa final atrae a s, es vista como algo a realizarse. Clases de fines El fin que: es el bien que se desea: el cielo El fin con el que: es la posesin del bien deseado que aquieta al sujeto: la visin beatfica. El fin para quien: es el sujeto para quien el bien se desea: para Juan El fin de la obra: responde a la pregunta para qu se hace? Es el destino esencial del objeto; es aquel hacia el cual la accin tiende por su propia naturaleza. Dar limosna para socorrer al pobre, estudiar para aprender. El fin del que obra: Es el motivo por el cual obra el agente, depende pues de la intencin del agente. Dar limosna por vanidad El fin prximo: es aquel bien al cual se subordina a otro fin inmediatamente a la accin Fin intermedio: es el fin que se subordina a otro fin. Rezar para que me vean. Fin ltimo: es el que no se subordina a ningn otro fin, es el fin hacia el cual se ordena todo. Dios Fin a hacerse: es el bien que no existe y se acta para que exista. Una pintura sobre... Fin a conseguir: es aquel bien que ya existe, pero que no se posee y se acta para poseerlo. Fin a comunicar: es el bien que existe y se posee y se acta para comunicarlo: la ciencia del maestro Fin en la intencin: es el deseo del bien que mueve a la accin inmanente en el agente: desear tener un avin propio

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Fin en la ejecucin: es el efecto de la accin, lo que se obtiene con la accin, no es verdadera causa sino efecto, es la realizacin del fin deseado. Poseer el avin.

El principio de finalidad Todo agente obra por un fin

CUARTA PARTE LOS PREDICABLES Y LAS CATEGORAS: SUPREMAS DIVISIONES DEL SER

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1. NOCIONES GENERALES Predicado: Es lo que se afirma o se niega de un sujeto. Predicable: Es el modo como el predicado se afirma o se niega del sujeto. Completo: ESPECIE Esenciales Determinable: GENERO Incompleto Determinante: ESPECIFICA Predicables Propio: PROPIO Accidentales Accidente o REMOVIBLE Esencial: Cuando lo que se afirma del sujeto le corresponde como algo esencial.: Miguel es hombre Esencial completo: Cuando el concepto significa, denota toda la esencia: Miguel es hombre Esencial incompleto: Cuando el concepto tiene algn contenido esencial, pero slo de manera parcial y necesita ser determinado: Miguel es animal Esencial incompleto determinable: que exige ser determinado posteriormente, para que exprese algo concreto: animal Esencial incompleto determinante: Es el que determina a lo determinable: La racionalidad determina al animal Accidental: Cuando lo que se afirma del sujeto no le corresponde como algo esencial. Accidental propio: Es un predicado que no es la esencia, pero que fluye necesariamente de ella. Risible, libre, son atributos que dimanan de la esencia: hombre DIFERENCIA

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Removible o accidente: Es un predicado que puede estar o no estar en el sujeto, es algo que no es propio de la esencia, pero que sin embargo puede estar en ella. Miguel es flaco. Accidental: Porque expresa un contenido que no se encuentra en la esencia: Miguel es pintor. De aqu resultan los 5 predicables, a saber: GENERO: Es el concepto que expresa una esencia incompleta determinable. Es la parte de la esencia comn a varias especies: la pistola es un arma. DIFERENCIA ESPECFICA: Es el concepto que expresa una esencia incompleta determinante o parte de la esencia que hace distinguir de otras especies: animal racional. ESPECIE: Es el concepto que expresa una esencia completa, en ella se une el gnero y la diferencia especfica: Hombre = animal racional. PROPIO: Es el atributo que no es la esencia pero emana de ella en forma necesaria: el perro ladra. ACCIDENTE: Es el atributo que se aplica de manera contingente a un sujeto.

Las categoras o predicamentos Las categoras pueden considerarse desde dos puntos de vista. En primer lugar, categora es un concepto supremo, un concepto de mxima extensin, que sirve, por tanto para agrupar un nmero muy grande de entes, por tanto, todo ente, o es sustancia o es accidente. En segundo lugar (desde el punto de vista de la metafsica) las categoras son los principales modos de ser de los entes, de tal modo que todos ellos pueden quedar agrupados en unas cuantas clases de acuerdo a su modo de ser. En sntesis todos los entes pueden caber en estos dos conceptos supremos, en cuanto son modos de ser o son modos de predicar: SUBSTANCIA O ACCIDENTE Fue Aristteles quien encontr la manera de clasificar a los entes reducindolos a ciertas clases o gneros supremos. Encontr que podan reducirse a 10, que llam categoras; y que son una substancia y 9 accidentes. De esta forma cualquier predicado que pueda convenir a un 55

sujeto, debe necesariamente hallarse clasificado dentro de uno de estos 10 gneros supremos: SUBSTANCIA, CANTIDAD, RELACIN, CUALIDAD, ACCIN, PASIN, LUGAR, TIEMPO, COLOCACIN (situacin) y HBITO. 2. LA SUBSTANCIA La substancia en general Es la primer categora tanto en el orden lgico como en el ontolgico. En el orden lgico porque es lo primero que se conoce, y solo despus de una reflexin podemos formar la nocin de accidente, o sea de aquellos seres que no pueden existir en s. En el orden ontolgico porque sostiene al accidente en su ser, el accidente no existe sino en la substancia. Por ejem., la sabidura no existe en s, sino en un sujeto concreto: Toms de Aquino. Definiciones Nominal: Substancia viene del latn: sub = debajo de y stare = estar, es pues lo que est debajo de (los accidentes), lo que sirve de soporte a los accidentes. Ello significa que en las mutaciones los accidentes se cambian, se adquieren o se pierden y la substancia permanece. Real: Es aquello a quien le conviene existir en s y no en otro. Le conviene; no decimos: es lo que existe en s, para no poner en la definicin la existencia, sino el orden a la existencia. Es para no hacer la susbstancia necesaria, pues todas las substancias son contingentes, excepto Dios. En s; la substancia es su propio sujeto y no tiene otra que lo contenga o sostenga. Con esto no queremos decir que sea autnoma o autosuficiente. No confundir el en s con el por s, que son muy distintos. Divisiones Primera: Es lo mismo que el sujeto individual: Javier Segunda: Designa lo universal que expresa la esencia del sujeto; es una nocin. No es un sujeto, sino que puede atribuirse a un sujeto: Samuel es hombre Trascendental: Es la que prescinde en s de limitacin: humanidad, divinidad 56

Predicamental: Es la substancia limitada, creada, finita, multiplicable Simple: Es la que no tiene partes: alma, ngel Compuesta: Es la que tiene partes, es la del mundo, de las cosas Completa: Es la que tiene todas sus partes, todo lo que le hace falta para existir: animal racional = Hombre Incompleta: Es la que no tiene todas sus partes, se refiere slo a una parte de la substancia: materia prima y forma substancial de manera independientes son substancias incompletas. La substancia en cuanto principio de operaciones La substancia singular: el individuo La experiencia nos muestra que en la realidad encontramos seres singulares, seres que pertenecen a una misma especie, pero que son distintos unos de otros, de modo que nos podemos preguntar Porqu un individuo es tal? Por qu yo soy yo? El individuo se le define por dos trascendentales: unun y aliquid que expresan la indivisin y la distincin. Por tanto el individuo es el ser indiviso en s mismo y dividido (separado) respecto de los dems. La pregunta que nos ocupa es: cmo se individua las distintas substancias? de dnde procede la individuacin? Dios, substancia infinita, es individuo y se individa por su propia entidad, o sea, todo lo que lo constituye como tal: su esencia, su existencia, sus atributos, etc. Esa entidad es infinita, simple y nica. Las substancias espirituales se individan por su esencia, pues son pura forma no limitada ni multiplicada por la potencia. Su esencia es pura forma y esa forma es simple (sin potencia). Aqu no hay especies, sino que cada una de las substancias espirituales es toda la especie. Las sunstancias materiales o corpreas estn compuestas de materia y forma = hilemorfismo (potencia y acto). Su forma es principio de especificacin, por su forma pertenecen a una especie. Se individan por la materia, porque es la potencia que limita y multiplica una forma y la hace ser este o aquel individuo. La materia es la que limita a la forma.. En las substancias corpreas o materiales hay propiamente individuos; hay especies y donde hay especies hay individuos. A estas substancias nos referimos es el estudio de este apartado. 57

El principio de individuacin ASERTO: El principio de individuacin de la substancia corprea es la materia extensa (signada por la cantidad) El principio de individuacin es la materia, porque el principio de individuacin es aquel que hace que una forma se multiplique en muchos individuos de la misma especie. La individuacin va ligada a la multiplicacin. Donde hay varios individuos de una especie, hay perfeccin que esta limitada y multiplicada. Ahora bien la forma o acto no puede multiplicarse por s misma. El principio de multiplicacin es la potencia; el principio de individuacin es la materia, que es la potencia de una substancia corprea. Por eso en las substancias corpreas, la forma las hace ser seres de la misma especie y la materia es causa de la multiplicacin de esa forma en los individuos. Es la materia extensa, porque la materia prima, considerada en s misma sin ninguna determinacin, es pura potencialidad, es indeterminada. Ergo no puede ser ella sola (materia sin cantidad) principio de individuacin. La materia con cantidad se hace extensa y por tanto, adquiere distincin o determinacin de partes

3. LOS ACCIDENTES Los accidentes en general Definiciones Nominal: Deriva del participio presente del verbo latino accidere = suceder, acontecer. Accidente es aquello que sucede en las mutaciones, lo que va y viene en las mutaciones mientras permanece la substancia. Real: Es aquello a quien le compete existir en otro, como sujeto al cual se adhiere. El accidente propiamente no existe por s mismo, sino en el sujeto al cual se adhiere (substancia). El sujeto requerido para recibir el accidente no puede ser sino algo ya constituido.

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Decimos que le compete, para no poner en la definicin la existencia, ya que haramos el accidente necesario Decimos le conviene, en orden a la existencia, estar exigido a existir en otro, para sealar que los accidentes son contingentes. Divisiones Los 9 supremos gneros o categoras aristotlicas, tambin llamados predicamentos: cantidad, relacin, accin... Una divisin que nace de la teologa, sugerida en el misterio eucarstico, en el cual creemos que hay accidentes de pan y de vino: sabor, forma..., pero sin substancia ABSOLUTO: Es aquel que, por el poder divino y por un milagro, podra estar separado de la substancia, tal es el caso de las especies eucarsticas. MODAL: Es aquel que de ninguna manera o por ningn motivo podra estar separado de la substancia; ejem. los actos vitales, pensar querer, sentir, amar. Extrnsecos: son los que se dicen en relacin con el ambiente circundante, se predican desde fuera, es el caso en el que no est en el sujeto, pero se dicen de l por denominacin extrnseca: ser conocido, ser deseado, el lugar, el tiempo Intrnsecos: son los que estn dentro del sujeto, lo afectan y lo modifican: color, sabor, figura Propio: Es el que fluye necesariamente de la esencia: la sociabilidad, la risibilidad Comn: Es el que fluye de la esencia genrica y por tanto es comn en varias especies comprendidas bajo ese gnero: el automovimiento pertenece Juan y un caballo, que son especies que pertenecen a un mismo gnero: animal.

Distincin de los accidentes con respecto a la materia Se dan las mutaciones accidentales o alteraciones en las cuales permanece la substancia, mientras los accidentes aparecen y desaparecen. Ello es signo de que se distinguen realmente la substancia y los accidentes. Si las cualidades accidentales van y vienen eso significa que hay separabilidad.

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Separabilidad substancia

de

los

accidentes

con

respecto

la

Separabilidad = posibilidad de separacin. Se trata de una cuestin de origen teolgico: en el misterio de la Eucarista. Por un dogma de fe creemos que los accidentes del pan y del vino estn sin substancia. La pregunta es pueden estar los accidentes separados de la substancia? Respondemos filosficamente No se demuestra absurdo que algunos accidentes puedan existir separados de la substancia No decimos existen o que se da el hecho en la realidad, en teologa si se dice eso, pero se est en el mbito de la revelacin; por la sola luz de la razn no conocemos ningn caso. Tampoco decimos que se pueden dar, sino que decimos que no parece imposible que el accidente exista separado de la substancia. Ni afirmamos la realidad , ni afirmamos la posibilidad. No se demuestra absurdo por dos razones, a saber: Porque los accidentes son realmente distintos de la substancia. Si fuera lo contrario estara demostrada la imposibilidad. Porque la esencia del accidente es existir en otro, mientras guarde esta exigencia es accidente. Si la esencia del accidente fuera existir en s mismo, no podra darse separado de la substancia y al momento en que se separara dejara de ser accidente No se demuestra imposible que el poder divino, que es infinito, sostenga los accidentes sin la substancia

Los accidentes en particular ACCIDENTES INTRNSECOS: Son los que estn dentro del sujeto, lo afectan y lo modifican. CANTIDAD: Indica en general todo aquello que puede dividirse en partes. La cantidad se manifiesta en la extensin, magnitud y volumen. Este accidente se deriva de la materia, y por lo tanto solo afecta a los seres corpreos y no a los espirituales. Pedro es gordo, gordo, ancho de hombros. CUALIDAD: Indica algo estimable o desestimable en la substancia. Hace ser a la substancia de un modo u otro y 60

deriva de la forma. Este tambin se encuentra en las substancias espirituales. Pedro es justo, deshonrado. RELACIN: Expresa una conexin entre dos substancias. La paternidad, por ejemplo, es una conexin que liga al padre y al hijo, la fraternidad liga a un hermano con otro.

ACCIDENTES EXTRNSECOS: Son los que se dicen en relacin con el ambiente circundante, se predican desde fuera, es el caso en el que no est en el sujeto, pero se dice de l por denominacin extrnseca. ACCIN: Cuando la operacin indicada es realizada por el sujeto. La substancia es principio agente del movimiento de otro Pedro trabaja, camina, habla. PASIN: Cuando la operacin indicada, la actividad es recibida por el sujeto. El sujeto es pasivo y recibe la accin de otro. Pedro es amado, es castigado, es reconocido. TIEMPO (cuando): Indica la permanencia en la existencia, por medio de el conocemos la situacin temporal de la substancia corprea. Cuando cambian los seres materiales pasa por ellos el tiempo, y el cuando es el momento concreto en que se encuentra una cosa. Pedro tiene 44 aos. Tiempo: Medida del movimiento segn un antes y un despus. LUGAR (donde ubi): Nos indica la ubicacin de la substancia. Por este accidente la substancia es localizada. El lugar de una substancia la pone en relacin con otras. Pedro est en Saltillo. SITUACIN (situs): Indica la disposicin interna de las partes de la substancia en un mismo lugar. Es el modo de estar en un lugar. Pedro est de pie, o sentado, o acostado. HBITO: Nos indica el hecho de que la substancia posee algo externamente. La posesin es propiamente del hombre. Pedro tiene un sombrero, riquezas, un traje nuevo. (no confundir con la cualidad, que es una posesin intrnseca a la substancia.

4. EL SER Y LA PERSONA Hacia una comprensin de la persona humana.

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El trmino latino persona proviene del verbo latino personare, que significa resonar, hacer eco, sonar con fuerza. La raz de este significado hay que buscarla en el trmino griego prsopon (literalmente significa aquello que se pone delante de los ojos), que era la mscara utilizado por los actores en el teatro, para hacer ms sonora la voz del actor: con esta cartula la voz del personaje sobresala, se haca or. En el derecho romano, la persona es sujeto de derecho e incomunicable para otro. En este sentido, jurdicamente se habla de cuando el individuo humano en virtud de su nombre es reconocido y puede desempear su papel en la sociedad. Por tanto la persona jurdica es vista por los dems miembros de la sociedad como sujeto de derechos y deberes. Lo interesante de esta concepcin jurdica es que se subraya el hecho de que se es persona para alguien, pero no queda claro que esta dignidad pueda aplicarse a todo hombre. En el pensamiento cristiano patrstico afirma que el hombre es imagen y semejanza de Dios. Cada individuo humano posee una especfica valoracin extrnseca porque es fruto de un acto creador, libre y amoroso de Dios. Ontolgicamente la persona participa ms plenamente de la perfeccin divina debido a su inteligencia espiritual. De esta caracterstica brotan ciertas particularidades que hacen de la persona un ser ms excelente. La La La La libertad: la persona es duea de su propio obrar. capacidad de donarse a s misma, es decir de amar singularidad y la irrepetibilidad de cada ser humano igualdad de todos ante Dios. ESPRITU Trascendentalidad Yo Infinitud Libertad Autoconciencia Subjetividad PERSONA

ANIMALIDAD Naturaleza material Corporeidad Finitud Necesidad Vegetatividad Sensibilidad

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Siglos despus el esfuerzo especulativo se cristaliz en Boecio, haciendo clebre su definicin de persona que pas a la escolstica: Substancia individual de naturaleza racional. La persona es substancia: Es decir aquello que existe en s mismo, que pertenece a s mismo y no a otro. Lo que es subsistente indica cierta plenitud o suficiencia con respecto alo que lo rodea y en ese sentido es independiente y autnoma. Esto a diferencia que lo accidental no se pertenece a s mismo, sino a otro. La persona es individual: Con ello se hace referencia a que la persona se puede distinguir entre los individuos de su misma especie. Ello conlleva a afirmar que la sustancia esta dotada de incomunicabilidad, es decir que posee su propio acto de ser de manera tan intensa que no lo puede compartir con otro. Yo no puedo dar mi acto de ser a otro, pues desaparecera. La persona puede cooperar con dios en la trasmisin del ser a otras personas, pero no puede dar su propio ser porque en tal caso dejara de existir. La persona posee una naturaleza: Con ella se significa a al esencia en cuanto que es principio de operaciones. La persona posee racionalidad: Por ella se abre cognoscitivamente al mundo que lo rodea mediante ideas universales. Esto porque hay individuos subsistentes y sin embargo no son personas. Como se puede observar, las aportaciones del pensamiento cristiano en la delimitacin de la nocin de persona son importantes. La dignidad personal se extiende a todos los hombres y no slo a algunos, la raz de esta universalizacin proviene del hecho de que todo hombre posee un acto de ser muy propio superior en valor al ser de las dems criaturas. De esta manera persona es algo que se es, no es un ttulo que se adquiere o se obtiene por linaje familiar. La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser comunicado por Dios: el acto de ser personal es un acto de ser derivado .

Constitucin ontolgica de la persona El ser del hombre, en cuanto hombre, no puede existir sino limitado por la esencia, de otra forma sera el ente Infinito y no es ente finito humano. La esencia a su vez, para ser esencia de este hombre,

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debe ser actualizada por el acto de ser, porque es potencia respecto al acto de ser. La forma substancial en el hombre subsiste por s misma; es una sustancia incompleta subsistente por s y no en virtud de otro ser. El subsistir por s deriva de la espiritualidad, o sea el hecho de tener un ser intrnsecamente independiente de la materia y, por tanto, un obrar propio tal que puede subsistir despus de la disolucin de la materia de la que es forma sustancial. La forma sustancial, aunque en s sea subsistente, es forma sustancial humana en cuanto que da el acto de ser informando a la materia. As a diferencia de las formas sustanciales infrahumanas, presenta dos aspectos: Como la forma sustancial en los otros entes, informa a la materia de modo que la hace llegar cuerpo orgnico viviente, porque lo que merece el nombre especial de alma, que es la forma sustancial viviente. Es espritu, que informando la materia la trasciende. Por tanto , su ser no se agota al informar a la materia, sino que adems de esto, es trascendente; de este ser trascendente provienen los actos espirituales de entender y querer. La materia constituye el cuerpo humano en cuanto informado por la forma sustancial, que es el espritu.

La unidad sustancial de la persona humana El espritu en el hombre es el alma, espritu informador de la materia; la materia, a su vez, llega a ser cuerpo, o sea, materia informada por el espritu. El binomio alma-cuerpo no define la contraposicin de dos realidades completas y distintas, sino la mutua interpretacin de una con otra en la composicin de la nica realidadhombre. En la unidad sustancial afirmamos una dualidad, pero no un dualismo. Es necesario insistir en el hecho de que dualidad no es sinnimo de dualismo. El dualismo implica una antropologa en la que el cuerpo es extrnseco al alma, la situacin de unin se considera humillante y el ideal se alcanza cuando el alma se libera del cuerpo. La antropologa unitaria de la dualidad, por el contrario, afirma tajantemente la unidad del hombre, la separacin del alma del cuerpo, sera ontolgicamente deficiente e innatural.

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El personalismo Como consecuencia a los sistemas que afirman que la persona no se puede entender como una unidad sustancial pluridimencional (empirismo, racionalismo, voluntarismo, colectivismo, materialismo...), un conjunto de importantes pensadores especialmente judos y cristianos se esfuerzan por explorar las dimensiones del espritu humano y crean mtodos de trabajo, perspectivas de estudio y un vocabulario nuevo. A este conjunto de pensadores se les denomina personalismo. Segn Mounier, llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo. Como se muestra por la definicin, el personalismo surge como reaccin a una concepcin materialista y colectivista del hombre que tiende a disolver a la persona humana en un engranaje ms en el proceso de produccin. Inicialmente el trmino persona fue creado por Schleiermacher para oponerse al pantesmo y enfatizar la creencia en un Dios personal. Actualmente designa una amplia corriente de pensamiento caracterizada, en general, por dar una primaca al valor, la libertad y la autonoma de la persona por encima de cualquier otra realidad. Es decir, que concibe a la persona como el principio ontolgico desde el que debe ser explicada la realidad, y a la que sta debe referirse. En este ltimo sentido dicho trmino fue utilizado por vez primera por C. Renouvier en su obra El personalismo (1903), y a l se remite el origen del personalismo. No obstante, no puede darse una definicin o una caracterizacin unvoca de esta corriente, puesto que el punto de partida es muy amplio y difuso, y tambin lo son las diversas orientaciones que reclaman esta denominacin. A pesar de esto, pueden distinguirse dos corrientes diferenciadas en el personalismo moderno: La del personalismo americano, defendida por autores como J. Royce, B.P. Bowner, A.C. Knudson, M.W. Calkins y que tena como rgano de expresin la revista Personalism editada por R.T. Flewelling. La del personalismo europeo, principalmente francs, que se inspira en corrientes espiritualistas y en el existencialismo de raz kierkegaardiana, y recoge la influencia de autores como Bergson, Blondel, J. Maritain, G. Marcel y Berdiaev.

Mientras el personalismo americano estaba vinculado a corrientes idealistas y neohegelianas, el personalismo europeo era ajeno a estas 65

influencias y se vinculaba directamente a la antropologa cristiana. En este sentido E. Mounier sostena que la creciente desviculacin entre el pensamiento occidental y el cristianismo -influido por el paganismo de la antigedad y por la ciencia moderna-, ha sido el gran enemigo de la nocin de persona, y esta influencia se ha perpetuado a travs del racionalismo, del idealismo, del positivismo y del marxismo. El personalismo francs, cuyo mximo exponente es el mencionado E. Mounier, cofundador -junto con Jean Lacroix- de la revista Espirit, se vertebr alrededor de esta publicacin, que tuvo gran influencia antes de la Segunda Guerra Mundial y unos aos despus (solamente dej de publicarse durante la ocupacin de Francia por los alemanes). El movimiento personalista francs surgi como reaccin a la crisis poltica y econmica de los aos treinta, y se opuso tanto al capitalismo salvaje y carente de valores, como al comunismo marxista y a los fascismos. Las caractersticas fundamentales de este personalismo son: Oposicin a toda clase de materialismo, ya que los personalistas sostienen la total irreductibilidad de la persona a fenmenos psicofsicos materiales aunque, en contra tambin de determinadas formas de espiritualismo, defienden que la persona no es slo espritu, sino que tambin es cuerpo. En un plano ontolgico se define a la persona como un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, que mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin. Oposicin a la hipostizacin del pensamiento (como en las filosofas idealistas, de Platn a Hegel), ya que ste no puede entenderse separado de las personas. En la tradicin del trmino, tal como fue formulado por Schleiermacher, mantiene la oposicin al pantesmo, y proclama la imposibilidad de reducir la persona al todo. La persona humana no es un qu, sino un quin; no es un algo, sino un alguien personal. La persona no vive junto a, sino con En el plano existencial lo propio de la persona humana es la libertad y el dinamismo en su obrar; ser persona aparece

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como una tarea a realizarse, dado el carcter abierto e inacabado del hombre. La persona se determina a travs de sus acciones libremente asumidas. La persona humana no es slo lo que ya es, sino tambin lo que todava no es. Asume la antropologa cristiana: concibe a Dios como ser personal; al hombre como ser creado a imagen y semejanza de Dios y, por tanto, con un valor absoluto. Por ello, el personalismo sustenta que la relacin interpersonal debe basarse en el amor al prjimo, ya que el otro nunca es un medio, sino que es siempre un fin en s mismo. La definicin sustancialista de la persona tiende a ser cuestionada por el personalismo como insuficiente, puesto que la substancia individual, connota individualidad e incomunicabilidad, mientras que la persona es apertura, relacin y dilogo (con el mundo, con los dems y con Dios).

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