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UNA TEOLOGA COMO ESCUCHA

Csar Carbullanca N. Universidad Catlica del Maule Talca/Chile carbullanca@yahoo.com

1.0. INTRODUCCIN Las palabras que el Deutero-Isaias dirige a Israel muy bien pueden ser dirigidas hoy a la Iglesia Chilena: Quin es ciego, sino mi siervo? Quin es tan sordo como mi mensajero que envi? Quin es tan ciego como mi escogido, tan ciego como el siervo de Yahvh, que ve muchas cosas y no advierte, que abre los odos y no oye? (Is 42,19-20). Las palabras del profeta revela una amarga realidad: la incapacidad de Israel para reconocer la accin de Dios en la historia. Esta incapacidad que es expresada como sordera, ceguera, representa la crisis que sufre hoy nuestra Iglesia. Se trata de una crisis que se expresa en una prdida de relevancia y una falta de credibilidad de la Iglesia en una sociedad y un mundo que ya no comprenden el lenguaje eclesistico, ni est dispuesto a aceptar sus verdades o hablar en sus categoras. No obstante esto, es una sociedad en la cual existen grandes injusticias, y situaciones que claman al cielo; se trata de un mundo con hondas interrogantes, con bsquedas de sentido y con anhelos profundos. sta crisis, muestra un problema de radical importancia para la fe cristiana, pues ella encuentra su identidad y relevancia si atendemos a la Escritura-, fuera de s misma, en otras palabras, en una escucha del Dios que se manifiesta en la historia del Continente.

1.1.

La crisis de la escucha

Esta crisis, a la verdad, atraviesa la historia del siglo XX, sin embargo en nuestro pas ha quedado en evidencia ltimamente con ocasin del tema de los abusos de poder y abusos sexuales del P. Fernando Karadima. Desde una perspectiva eclesial, no son pocos los que ven en el tema de los abusos del P. Karadima como un sntoma de una crisis ms profunda de la Iglesia, esto es, el desajuste de una Iglesia de cristiandad en una sociedad que no necesita ya de las instituciones que antao otorgaban moralidad o legitimidad a los ciudadanos, y que hoy rechaza los dobles discursos y los formalismos vacios. Se trata de una sociedad que denuncia una Iglesia autocomplaciente e impositiva, alejada y muchas veces sorda y ciega a los problemas reales y ms bien preocupada de sus propios negocios eclesiales, interesada en la vida eterna pero alejada de la vida de sociedad y las angustias que sufren los hombres, etc. Segn estas opiniones, estaramos frente a una crisis estructural, que atraviesa a toda la Iglesia y que guarda relacin al surgimiento y desarrollo de un nihilismo religioso caracterstico de los movimientos integristas en las ltimas dcadas del siglo pasado y 1 comienzos de ste. Telogos de renombre como Y. Congar, U. von Balthassar y E. Schillebeeckx, hace ya

Asumo el trmino integrismo en el sentido que lo hace Congar subrayando que aquello que el famoso telogo llama mentalidad se trata de una ideologa Cf. I. Congar, Falsas y verdaderas reformas en la Iglesia, Madrid 1953, 446. Este telogo dice: "Los integristas del siglo XIX queran sustentar y defender la doctrina de la Iglesia sin aadidos ni amputaciones; adems, se organizaron en sociedades secretas y utilizaron la delacin como arma de ataque contra quienes consideraban sus enemigos dentro y fuera de la Iglesia. En principio no es una posicin doctrinal, sino "cierto modo de sentir y de afirmar el catolicismo; es primariamente una mentalidad o una actitud, que determinan cierto modo de sustentar las posiciones catlicas", y sigue: Adoptan actitudes totales: un modo de ser y de educacin, un temperamento que afecta a toda la vida intelectual, moral y poltica. Intelectualmente vivirn en el pasado y polticamente en la "derecha". Luego el modo de percibir la vida, la religin y el mundo moderno separan a los integristas de quienes no lo son. Los catlicos conservadores desconfan del mundo moderno, temen que el enemigo se cuele en la Iglesia y que se pacte con el error; tienden a ver herejas por todas partes. Son amantes del orden, sobre todo si viene impuesto desde arriba por medio del dogma o de la tradicin, en cualquier caso de la autoridad competente, y sienten animadversin hacia todo lo que tenga origen humano. Desconfan del siglo y aman la autoridad. Tambin el excelente artculo de H. U.von Balthasar http://www.opusinfo.org/index.php?title=El_Opus_Dei:_Integrismo_cat%C3%B3lico. Algunos estudios ven la relacin entre integrismo y tendencias de
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muchos aos apuntaron a esta crisis, cuyo exponente est representado por un tipo de espiritualidad integrista, 2 neurtica, que tiene por base una teologa anti-moderna, sobrenatural , la que consiste fundamentalmente en una falta de aceptacin de un dato teolgico central del Concilio: Dios se comunica en el mundo y en la historia humana, expresada sta tanto, en la negativa a un dilogo con el mundo como en la no aceptacin del carcter histrico de la revelacin formulado por el Concilio Vaticano II. El integrismo representa as una desobediencia al espritu del Concilio y a lo indicado en las Conferencias Latinoamericanas 3. Una Iglesia que asume la obediencia al espritu manifestado en el Concilio Vaticano II, es una Iglesia que se comprende como escucha; esto queda en evidencia al recordar que, etimolgicamente hablando, la palabra obediencia (upakoe) deriva de la palabra escuchar (akuo). La Iglesia latinoamericana se ha comprendida as misma como una Iglesia que ha asumido esta llamada del Concilio; esta eclesiologa est fundada en una teologa entendida como escucha del clamor del pobre. Esto significa, en otras palabras, la Iglesia se autocomprende como un hacer camino junto a las vctimas, a los excluidos del Continente; a su vez, una teologa que hace camino con los campesinos considera la escucha como momento fundamental, a partir de la cual comprende la realidad. En nuestras tierras esta teologa est presente antes del Concilio y de la Teologa de la liberacin. Ya en 1924, el poeta Cureptano, J. Gonzlez B., deca en su poema de Las tierras pobres: Y es un grito profundo que se extiende a lo lejos, que se oculta en las piedras y tiembla en los esteros. Una miseria nueva prendi en las hondonadas y en los cerros, arras los sembrados, y los rebaos y los huertos. El pobre se hizo miserable, el miserable, bandolero! Hay espanto en los ojos de los nios labriegos que oyen a media noche clamores homicidas en el viento. Hay espanto en los ojos de las madres que ya no arrullan con su canto el sueo del hijo, atormentadas por la vida sin trmino. Hay espanto en los rboles que ya no sienten el afecto de aquellas manos buenas que les daban el agua en cntaros morenos. 4 Pero con esta vuelta al grito profundo que se extiende a lo lejos la teologa se ha curado de su carcter cnico, de connivencia con la injusticia y ha recuperado un aspecto fundamental para la identidad cristiana: la fe cristiana en cuanto escucha, expresa una apertura radical a la historia social y poltica en el cual la Iglesia se ve inserta.

1.2. Algunos textos de Enrique Correa Enrique Correa, (+1993), sacerdote diocesano, rector del Seminario campesino de la Dicesis de Talca, represent una Iglesia que vivi la escucha de Dios en la historia del pueblo campesino. Para l, la vida cristiana es escucha y pregunta, este carcter de escucha del cristiano est fundado en que nuestra vida no es una historia terminada sino que somos una sinfona inconclusa, una pregunta por responder, siempre de camino, siempre peregrinos y siempre con respuestas provisorias a Dios, as lo menciona en el retiro del 13 de Junio de 19855 Enrique Correa: y qu futuro podr tener en los aos que me quedan? , como qu futuro podra haber tenido en los que he vivido si t no estabas en la raz y en la ma donde se encamina mis pasos?.....ser que soy una sinfona inconclusa, ser que debo incorporarme ms a la historia de todos para que mi historia encuentre su sentido y su razn de ser. Ya s Don Jess, que t eres la Palabra, la pregunta del Padre, y yo y nosotros estamos llamados a ser la respuesta...cada da es resurreccin.

ultraderecha cf. http://redalyc.uaemex.mx/pdf/325/32512618.pdf. el autor relaciona los casos de Gregorio Lemercier y Marcial Maciel al apoyo o crtica de grupos de ultraderecha. 2 Cf. E. Schillebeeckx, World & Church, Sheed & Ward, Sidney, 1971,163-176. 3 Documento de Aparecida, 100b; 366-378 4 GONZALES B., J., El poema de las tierras pobres, soc. Imp. Y Lit. Universo, Santiago de Chile, 1924, 9-10. 5 Escritos, I, 13/7/85. Textos originales; tambin cf. Graciela Rodrguez de Correa, Entre Huellas y horizontes. Testimonios y Escritos de un cura de campo: el Padre Enrique Correa, San Pablo, Santiago de Chile, 2001

Las preguntas de Enrique qu futuro podr tener en los aos que me quedan? lo abren a dos imgenes: comprende la propia historia como una sinfona inconclusa y la necesidad de incorporarse a la historia de todos, de los campesinos, de los pobres. Se trata de un paradigma auditivo otro fragmentario; la propia vida es parte de una sinfona por hacer y tambin cada persona es un fragmento que encuentra sentido en la historia de los sencillos: los pobres, afligidos y los dispuestos. En otro retiro titulado llamado para una misin (11,1986) cita el pasaje de Is 6, 8 y dice: El Seor habla y oyen su voz los sencillos los pobres, los afligidos-los dispuestosla palabra de Dios es la pregunta y el ser humano es y ser la respuesta: as los profetas del Antiguo y Nuevo Testamento; as la Virgen Mara y as cada uno de nosotros hoy. Tenemos que encontrar los caminos de respuesta a la Palabra de Dios que nos visita. En su vida, Enrique que son los sencillos los pobres, los afligidos- los dispuestos quienes escuchan la palabra de Dios, de manera que afirma: Ya s Don Jess que t eres la Palabra, la pregunta del Padre. En efecto, la expresin de: la palabra de Dios es la pregunta y el ser humano es y ser la respuesta y en la cita antes mencionada menciona a Jess t eres la Palabra, la pregunta del Padre, y yo y nosotros estamos llamados a ser la respuesta...cada da es resurreccin. Estas expresiones colocan de relieve una constante bblica, el Dios de Jess es un Dios que no se deja domesticar en una doctrina sino que posee un carcter interrogativo.

1.3. Dios como pregunta y esperanza

En diversos momentos Enrique habla que la llamada de Dios tiene carcter de pregunta, su Palabra es una pregunta dirigida a nosotros desde el futuro. En otros momentos se refiere a ella como un referente. A propsito del salmo 145(144): No basta pararse uno solo frente a s mismo. No basta pararse uno solo frente a los hechos. Necesitamos un punto de referencia que sea objetivo, que nos ayude a ver y a poner los ms y los menos en cada cosaSlo as iremos descubriendo la huella del Seor que pasa y veremos su voluntad para cada uno y para el conjunto. Aprendamos a recurrir a la Palabra, junto con recurrir a la oracin: aprendamos a orar con la Palabra.6 Como est dicho, este carcter de pregunta de la palabra divina, est fundado en que nuestra es una sinfona inconclusa, siempre de camino, como expresa en otro dicho:Ya s Don Jess, que t eres la Palabra, la pregunta del Padre, y yo y nosotros estamos llamados a ser la respuesta...cada da es resurreccin. La preeminencia del futuro radica por una parte en que la resurreccin es un acontecimiento de tal manera fundamental en la vida del cristiano que hace expresar que somos una sinfona inconclusa; entonces apropiarse de la resurreccin como modo de ser significa participar ya ahora de la resurreccin de Cristo, pero no como un contenido ms, no cosificando a Dios en esquemas mentales. Dios definitivamente no es una doctrina, sino aceptando su ser como interpelacin, pregunta y camino. Pensamos que sta es la perspectiva del Enrique, tanto as que su intencin es incorporarse ms a la historia de todos para que mi historia encuentre sentido, es en la historia del pueblo en donde cada vida encuentra su lugar y horizonte. Esta determinacin de la resurreccin sobre el cristiano, se expresa tambin en que Dios pregunta al hoy del cristiano, de tal modo que interpela al creyente a desinstalarse y dejar las ataduras personales y sociales del pueblo de Dios y lo lleva en libertad, a aquello que no est dicho y que es necesario construir entre todos.

2.0. LA HISTORIA COMO LUGAR DE LA ESCUCHA DE DIOS

Escritos, T. II, 24/11/80

Una primera afirmacin central de la Sagrada Escritura, la historia como lugar de la escucha acontece gracias a una palabra expresada por Dios. Asi lo vemos en la palabra proftica, ella no slo acontece en la historia sino an ms ella es creadora de la historia. As por ejemplo, el mundo, y todo lo que existe ha sido creado por la Palabra divina (ver textos Gn 1, 3. 6. 9.11.14) all se repite: Dijo Diosy aconteci este ritmo que muestra el relato del Gnesis expresa que todo lo creado es producto de la Palabra de Dios, por tanto ella no es en primer lugar un contenido terico, no tiene que ver con algn libro de la Biblia, ni con algo que all se ensea, ella es la que produce toda la realidad. Toda ella, la realidad entera, est generada por la comunicacin realizada por Dios en algn momento; cuando Dios habla, algo acontece en la historia humana. Esta misma conciencia es la que tienen los Salmos, por esto, ella es como un smbolo que la trasparenta, por ejemplo en el Sal 33, 6. 9: Por la palabra de Yahv por el aliento de su boca 7 l junta como montn las aguas del mar; l pone en depsitos los abismos. 8 Tema a Yahvh toda la tierra! Tiemblen delante de l todos los habitantes del mundo!, 9 porque l dijo, y fue hecho (el mundo); l mand, y existi.

2.1. La historia como lugar teolgico propio en el AT Esta prioridad de la historia como expresin de la palabra divina muestra que el lugar donde Dios habla y es escuchado es en la historia de los hombres y de la sociedad. 7Vamos a mencionar algunos elementos caractersticos de la escucha bblica: a) El profeta Isaas ensea en Is 55, 10-11: "Porque as como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, []as ser mi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero y ser prosperada en aquello para lo cual la envi. En este texto el ciclo natural sirve para comparar el descenso de la Palabra de Dios y su eficacia sobre la historia humana. Palabra de Dios e historia humana estn ntimamente relacionadas de manera que Dios no slo se expresa a travs de ella, sino que la Palabra de Dios sobreviene. Acontecimiento y sentido estn vinculados intimamente. En esta misma lnea, en la actuacin de los profetas aparece repetida la expresin y aconteci la Palabra de Yahvh sobre, vino la palabra sobre l (ver 1Re 17, 3.8; Jer 2, 4. 11.12) aconteci sobre l la mano de Yavhh (ver Ez 1, 1, 3; 3, 22). La Palabra de Dios es acontecimiento antes que contenido. Ella irrumpe en la vida del profeta sin aviso ni mediante tcnica humana, Dios tiene la primaca absoluta. Por ejemplo, en 1 Re 19, 9 dice y he aqu la palabra de Dios sobre l. En este texto la Palabra de Dios no es un dato abstracto dado al profeta, ni el producto de una tcnica humana, sino un evento soberano, un suceso que irrumpe en su vida y la transforma radicalmente. b) A los profetas ocurre otro tanto, Dios pregunta al profeta Isaas, (6,8): Entonces escuch la voz del Seor, que deca: --A quin enviar? Y quin ir por nosotros? Y yo respond: --Heme aqu, envame a m. La doble pregunta de Dios refleja la urgencia y el imperativo del envo del profeta. Como est dicho, la pregunta, no posee un carcter literario, sino prxico, Dios pregunta, interpela, en funcin de una misin, una praxis, asi p.e. en el relato mencionado de Isaas como en el llamado de Elas, el relato de1Re 13, 13: Cuando Elas lo oy (la palabra divina), se cubri el rostro con el manto, sali y se puso a la puerta de la cueva. Entonces le lleg una voz que le deca: -- Qu haces aqu, Elas?.. El profeta es quien dice habla que tu siervo escucha (2 Sam 3, 10). En ambos momentos se trata de una accin en donde la primaca la tiene Dios. Esto ocurre fundamentalmente porque el Dios de la Biblia es un Dios que escucha el clamor de su pueblo (Ex 2, 24); no es que Dios escuche a veces, o a ratos. Dios est vuelto hacia su pueblo, escucha la oracin intercesora de Abraham, el llanto de Ana y sobre todo de los pobres de Israel. Esta ltima dimensin es muy marcada en la Biblia: Dios escucha el deseo de los humildes, en el Sal 10, 17: El deseo de los humildes oste. Dios escucha el deseo de los que lo temen, y en el Sal 145, 19: Cumplir la voluntad de los que le temen; Oir asimismo el clamor de ellos, y los salvar (ver sal 40, 8). El justo ruega que incline su
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Al respecto, notemos que al hablar de los Locis Thelogicis de Melchor Cano, la teologa actual omita que stos se fundan radicalmente en un hermenutica bblica, la cual considera a la historia no como lugar derivado sino como Locis proprius. En efecto, es significativo que Melchor Cano, coloca en primer lugar, como Loci Theologici proprius, la Sagrada Escritura sin embargo, sita la historia en el ltimo de ellos. Como veremos, el testimonio de las Sagradas Escrituras invierte esta clasificacin, es decir, el lugar teolgico principal es la historia en donde la Escritura se desarrolla y da testimonio de la accin de Dios en ella. La historia entendida como lugar de la escucha divina, es el proto-texto donde se genera la palabra escrita y la palabra divina inscrita en la Escritura interpreta el texto de la historia.

odo (Sal 17, 6) y Dios escucha el llanto de Ana que derrama su corazn ante l, constituyendo a Samuel como profeta (2 Sam 2,21). c) Pero adems, Dios da la capacidad de dialogar, de tal manera que abre los odos y los ojos para que los ciegos vean y los sordos oigan (ver 2 Re 9, 16); el salmista dice: abre mis ojos y mirar las maravillas de tu Ley (Sal 119, 18); Yahvh abre los ojos a los ciegos, el siervo de Yahv dice cada maana despertar mi odo para que escuche como los sabios. (Is 50, 3) y el Seor me abri el odo. Estas expresiones seran imposibles de comprender si se entienden slo en un sentido literal, Dios abre el odo para que el profeta vea la realidad ms amplia y muestre las maravillas que l realiza en la historia, para que reciba la revelacin de Dios. Podemos decir que los oyentes y videntes de la palabra divina escuchan y ven un mundo en donde Dios acta, esto es reciben una revelacin divina. Dios otorga una apertura y sta consiste en una revelacin de lo que Dios hace en la historia de todos los das, as p.e. el siervo de Yahvh es quien aprende a escuchar como lo hacen los discpulos. As como el silencio, no consiste en la ausencia de sonidos as tambin la escucha no es idntico con un or automtico, sino ms bien es un fenmeno comunicacional caracterizado por una intencionalidad, es decir la escucha expresa un poner atencin en, hacerse parte de, participar en. Esto muestra un dato antropolgico y teolgico importante, el hombre se constituye en cuanto tal, en una escucha comprometida a su entorno histrico. Las escrituras muestran que los ms dispuestos a esta escucha son los sencillos y pobres del pueblo.

2.2. El carcter histrico e interrogativo de la Palabra de Dios en el NT

Una constante religiosa mtica, seala que la palabra divina emerge desde el silencio como enigma o acertijo. La Palabra de Dios es interrogacin, por esto, a los lderes los rodea el silencio y el enigma. ste ltimo es definido por Huizinga como un juego sagrado8, que contiene reglas, y que suele ocurrir en un ambiente ldico. No es casual que la compaa de Jess, sea enigmtica y que los dilogos entre que l y sus discpulos ocurren en esta atmsfera sagrada. Las preguntas por la identidad del traidor, por la hora de la restauracin, por el fin del mundo, es necesario inscribirlas en este horizonte. Esto afecta a la misma imagen de Dios, ste no es algo ostensible, a la mano, no es un sistema de verdades, sino que tiene carcter interrogativo, sus preguntas no apunta a dar una informacin doctrinal, sino que stas exponen al jugador a un juego que relaciona conocimiento y vida. En la respuesta del jugador se arriesga la vida, se descubre un sentido perdido (Lc 9,18-20; 24,17-19; Jn 1, 38-39). En diversos textos del NT, la pregunta de Jess da paso a la palabra del otro; pregunta y silencio son dos lados de una misma moneda, el modo de estar Dios con el discpulo, la palabra divina pregunta guardando silencio. Ambos responden al mismo espritu de concentracin en el relato del otro (cf. Is 6,8), del peregrino que camina en la oscuridad (Lc 24,18), de la pregunta divina emerge una nuevo historia, una decisin. En cuanto enigma el silencio es reconocimiento del relato y la biografa o historia social. Veamos algunos textos, en Jn 1,28 la llamada de Jess tiene carcter de pregunta qu buscan?. Es la dinmica de la encarnacin, el Logos se encarna no para adoctrinar sino para dia-logar, convivir, habitar en medio de sus discpulos. Este texto citado en el Documento de Aparecida refleja que la dinmica del convivir con Jess corresponde a la de la encarnacin del Logos. Los discpulos con-viven con Jess, as como l convive con el Padre; pero este convivir es un habitar en un enigma que se desarrolla en medio de la historia conflictiva y martirial de la comunidad jonica. Lo mismo en Lc 24,17-19, la pregunta del resucitado, da la palabra, sede protagonismo al que camina en la oscuridad y en la amargura, da el espacio mental y social, del reconocimiento del relato y la biografa o historia social. En los vv. 13-33, aparecen elementos fundamentales para una pedagoga de la constitucin del excluido. Jess se coloca a caminar al lado de los discpulos, pero stos no lo pueden reconocer: teniendo orejas no oyen. Jess no adoctrina acerca del ser de Dios o de la vida eterna, sino realiza una doble pregunta de Jess (vv.19) la cual no es una pregunta retrica sino parece ms bien una situacin hermenutica de relatar la propia experiencia histrica de desilusin y frustracin de los discpulos: Qu son estas cosas de que estis conversando entre vosotros mientras caminis?. La pregunta da la palabra a los discpulos: Y respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: --Eres t el
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Cf. J. HUIZINGA, Homo Ludens, Emece Editores, S.A., buenos Aires, 1957,143-159.

nico forastero en Jerusaln que no sabes las cosas que han acontecido en estos das?. La doble pregunta coloca a los discpulos en situacin de narrar el propio dolor y experiencia de frustracin, as, es la escucha de Jess que suscita el ardor del corazn y la accin en los discpulos vv. 31.33. El dialogo de Jess con ellos abre la mente y hace emerger una luz interior. Tanto en el texto anterior como Mc15, 34 muestra que las preguntas divinas o tambin las que hace el hombre a Dios, son fundamentales para la teologa. As como las de los discpulos en el relato de Emas o la de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado? responden a una cuestin central en la reflexin teolgica. El propio hombre y el habla de Dios tienen carcter interrogativo, no puede ser de otro modo, la vida interroga al hombre porque l mismo es una pregunta por responder y por realizar. Su propio ser es una pregunta abierta que busca sentido. La fe cristiana nace de este camino y reconoce en las preguntas que la sociedad le hace la presencia del resucitado que caminando con la humanidad.

3.0. LA ESCUCHA AL EXCLUIDO Hemos sealado que la crisis que sufre la Iglesia est descrita en la Sagrada Escritura como sordera, pero consiste fundamentalmente en una negativa a escuchar al Dios que se revela en la historia de nuestro Continente, del mismo modo que lo afirman los ltimos documentos magisteriales. En los siguientes apartados queremos desarrollar sealar algunos aspectos de esta sordera que sufre la Iglesia, especficamente sordera ante la injusticia y el excluido; de una escucha creyente como reconocimiento y de la confianza y la praxis utpica. 3.1. El concepto de sujeto social Quizs todo esto podramos decirlo sealando que la Iglesia tiene el imperativo, por su naturaleza, de escuchar a los excluidos del sistema social en el cual nos encontramos. Pero quisiera concretizar con mayor precisin de lo que se trata, para lo cual permtannos introducir el concepto de sujeto social, trmino tcnico utilizado por las diversas ciencias y por la teologa, ciertamente, que pretende colocar de relieve quines son los protagonistas fundamentales de la historia, quines son el punto de partida de un conocimiento de la realidad, etc. El concepto es empleado por los estudios de realidad social para describir la realidad social como un organismo vivo donde interactan diversos grupos. Gabriel Salazar, sealaba que en la actualidad, los pobres aparecen como un segmento social que no participa de su propio desarrollo: ste le viene dado desde arriba.9 La prdida de historicidad, como lo seala Salazar, de las organizaciones populares en cuanto sujeto social, protagonistas de la historia nacional refleja no slo uno de los mayores errores de la concertacin 10 sino adems el alineamiento de sta a un modelo excluyente de sociedad. Trasladando esta cuestin a los tiempos neotestamentarios, habra que decir que los sujetos histricos del tiempo de la salvacin no es algo obvio. Antes del destierro, la predicacin deuternomista anuncia que todo Israel ser la vanguardia, el sujeto del mundo futuro; el profeta Isaas predicar en cambio que ser slo un resto el que ser protagonista histrico de los bienes mesinicos. Esta doctrina a la vuelta del destierro se sostiene, pero comienza una serie de interpretaciones que pretenden apropiarse de este mensaje del ltimo periodo de la historia. Judos de la dispora, lderes del pueblo de corte fariseo, el movimiento esenio aspirarn a ser ese resto de Israel protagonista del eschaton. Cada una de los movimientos judos esperaba o se consideraba como vanguardia de los tiempos mesinicos,-hoy da la conciencia de vanguardia, est representada por la grupos econmicos, por los grandes empresarios y multinacionales-. Con todo, resulta sorprendente que grupos fuera del sistema cultural judo comenzaron a utilizar textos profticos para sealar que los protagonistas del tiempo de la salvacin seran los excluidos del pueblo de Israel. Esto constituye un cambio radical. Lo paradjico es que el cristianismo afirm, que Jess, proclam que los protagonistas del tiempo del eschaton, el reino de Dios, no son los grupos situados dentro del sistema religioso y de la sociedad
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Salazar, G.; Pinto, J., Historia contempornea de Chile II. Actores, identidad y movimiento, LOM ediciones, Santiago de Chile, 1999, 130 10 Cf. Salazar, G.; Pinto, J., Historia contempornea de Chile II, 96-97)

juda como los grupos fariseos, o saduceos, sino precisamente los que estaban al margen o excluidos de la sociedad juda. Los cristianos apoyndose en textos profticos como el de Is 40, 3; 35, 7, 61,1, los cuales aparecen por esta razn, reiteradamente ocupado en el NT, se apropiaron de esta tradicin utpica identificndose a s mismos como los protagonistas de los ltimos tiempos.

3.2. La escucha como reconocimiento de los excluidos

Para el Nuevo Testamento tanto la revelacin gratuita de Dios como la escucha posee un carcter paradojal, pues es anunciada a los excluidos y queda incomprensible a otros grupos (ver Mc 4,11; Lc 4, 18s). El reino de Dios es un enigma que escuchan y reconocen los pequeos y que a los de afuera slo se les revela en parbolas. No es casual que los relatos neotestamentarios hagan la diferencia entre or y escuchar. La cita de Is 6, 9 en Mc 4, 12, muestra un dato teolgico clave, que el rechazo de la predicacin de Jess fue considerado segn su tenor: teniendo ojos y no ven, teniendo odos y no oyen. Los poderosos tienen odos pero no oyen, tienen ojos pero no ven. Ciertamente, este ver y or es la fe. Pero es necesario corregir que la fe neotestamentaria es entendida como reconocimiento de la accin de Dios en medio de su pueblo. La fe no es reducida a la conviccin de la existencia en un ser superior, ni al asentimiento intelectual a una doctrina o a determinados artculos del credo. La fe como escucha es as un acontecimiento escatolgico presente que constituye y que abre al sencillo y pobre al futuro que Dios le promete. As en el texto de Lc 4, 18-21, expresa que la escucha es un acontecimiento escatolgico presente, que constituye en persona y abre al futuro, especficamente al excluido. No se trata meramente de una llamada al hombre en general, la proclamacin de la buena nueva signific una inversin csmica, expresada por la buena nueva proclamada a los pobres y excluidos. Como est ya dicho, este relato afirma que los actores privilegiados del reino son los excluidos del sistema religioso-poltico judo. Literalmente, el relato afirma que sta noticia se ha cumplido: hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestras orejas. La apertura de odos y ojos, as como la comprensin del corazn son acontecimientos escatolgicos que ocurre en la historia de los excluidos y de los discpulos (ver Is 6, 9; 50, 4). Esta escucha creyente del discpulo, y de la Iglesia, como reconocimiento de la accin divina en nuestra historia, ciertamente, es el criterio de una identidad eclesial al servicio del reino; la escucha por tanto, lejos de ser una mera virtud moral constituye un don teologal como lo seala Pablo (1Cor 13,13) y es el horizonte y fundamento final de la identidad eclesial y del anuncio del evangelio hoy en da. De acuerdo a esto, la escucha como reconocimiento, es la fe entendida como apertura al futuro escatolgico, que se traduce como una propuesta tica y poltica fundamental, que est basada en el reconocimiento y la valoracin del derecho a existir del excluido. Esto significa, que la escucha de la fe, no se confunde con un acto de piedad, aquella es una llamada a generar su propio imaginario social y poltico. Ciertamente, esta escucha creyente es una escucha utpica que se encuadrada en la realidad de exclusin que vive latinoamericana; por consiguiente implica, el rechazo a una segmentacin social que niega el valor de la vida de los excluidos reducindolos a la categora antropolgica de cliente, no-persona. Se trata de una negacin del derecho adquirido por el dato fundamental de ser un persona humana. En tanto el excluido, en su forma de cliente es la negacin de ser persona y la exclusin, es la negacin del reconocimiento del otro.

3.3. Confianza y praxis utpica

Diversos autores han puesto en evidencia el carcter mtico del capitalismo nihilista en el cual nos encontramos. Etimolgicamente el mito es un relato. El carcter mtico se descubre al constatar en el discurso economicista el cinismo que le es inherente, pues afirma depender de la confianza en el mercado pero por otra parte, proclama como dogma la autonoma de las leyes del mercado; es mtico porque se trata de un relato que legitima su cinismo mediante el intercambio de nuestros derechos por los del tener, mediante el ingreso en el consumo. La estructura mtica que vivimos introduce la injusticia mediante el intercambio: promete ser persona ms mediante la adquisicin de un artculo, un bien, un producto; el cliente hipoteca el ser persona que ahora es por un ser mtico imaginado y comprado de manera simblica o econmica. Esta

estructura necesita ser creda, se alimenta a cada momento de la palabra humana, hablada o escrita, es fundamental para los seres humanos, El relato del paraso muestra que el hombre tiene como interlocutor la palabra divina, es ella la que humaniza y propone la utopa del Edn. En este sentido, la escucha divina, al contrario que lo hace el discurso economicista consiste en una escucha del hombre. De esta manera ella es irrupcin del futuro absoluto pues no slo da espacio al relato de Adn, o del excluido sino tambin legitima la propia identidad y la emergencia de su historia. El fundamento bblico y teolgico no puede ser menor: la voz del pobre es escuchada por el mismo Dios. Hay que preguntarse porqu la Escritura recoge expresin utpicas como el Edn, la tierra que mana leche y miel y el lobo pastar con el cabrito para hablar al corazn de un pueblo nmade y pobre? Ser que la Escritura legitima un habla utpica como una pedagoga de la escucha? Pensamos que s. Esta escucha es una escucha utpica, que fundamenta el envo de Moiss y la posterior liberacin de Egipto, el envo de profetas y la encarnacin del Verbo. La instancia crtica que ayuda a la Iglesia a escuchar la voz de Dios son los excluidos, es all donde se manifiesta el Dios del Reino. El horizonte de esta escucha no puede confundirse con una escucha sicolgica o poltica, aunque ciertamente afecta a todas las dimensiones de la historicidad humana. No puede ser de otro modo, la escucha de Dios al hombre se refleja radicalmente en la muerte y resurreccin de Cristo. Jess despojado y torturado, semejante al leproso, queda excluido de la sociedad juda, slo le queda el grito de su humanidad sufriente.

4.0. CONCLUSIN

En el relato de Jn 21, 4-7 se cuenta: Cuando ya iba amaneciendo, se present Jess en la playa, pero los discpulos no saban que era Jess. 5 Y les dijo: -- Hijitos, tenis algo de comer? Le respondieron: -- No! 6 l les dijo: -Echad la red a la derecha de la barca y hallaris. Entonces la echaron, y ya no la podan sacar, por la gran cantidad de peces. 7 Entonces aquel discpulo a quien Jess amaba dijo a Pedro: -- Es el Seor! Simn Pedro, cuando oy que era el Seor, se ci la ropa (porque se haba despojado de ella) y se tir al mar. En relato (v.3) afirma que aquella noche no pescaron nada. En aquella crisis post-pascual, la comunidad est de noche, su labor es un fracaso, pero al amanecer se presenta Jess resucitado en la orilla de los acontecimientos. Sin embargo, el relato inspirado seala que los discpulos no lo reconocen. Impresiona estas palabras, porqu se repite en los relatos pascuales que los discpulos no reconocen al Resucitado?, ser que a ste no lo acompaa el boato y el brillo de la divinidad? Acaso su divinidad radica en otra cosa, de tal manera que el resucitado no se diferencia de un simple peregrino o de un pescador? Ciertamente, ni siquiera en su condicin gloriosa post-pascual, le es eximido al hombre creyente de encontrar al Dios cristiano sino en su condicin histrica. Se requiere as, una conversin eclesial que sea capaz de reconocer al Seor en los sujetos histricos que estn en la orilla. La fe eclesial expresa un reconocimiento que el resucitado camina en la historia como un peregrino o un pescador artesanal del lago. Sin querer ser exhaustivos, ante los cambios de paradigma de nuestra sociedad, las situaciones de injusticia que vive nuestra sociedad, claman reformas profundas en el modo de ser Iglesia, de formar a las futuras generaciones en el ministerio, en la necesidad de crear nuevos espacios teolgicos-bblicos para formar a las nuevas generaciones, etc. Me pregunto, el discpulo amado alzar la voz, nuevamente, para que Pedro se anime a lanzarse al mar?