CAPITULO II MATERIALISMO HISTORICO LA TESIS MATERIALISTA La conciencia humana est condicionada por un intercambio dialectico de accin y reaccin entre

sujeto y objeto. La historia es un proceso de creacin, satisfaccin y nueva creacin de necesidades humanas. Esto es lo que nos distingue de los animales. Marx proclama la necesidad de una ciencia emprica de la sociedad que debera fundarse en el estudio del intercambio creativo y dinmico de accin y reaccin entre el hombre y la naturaleza, el proceso generativo por el cual el hombre se construye a s mismo. Cada uno de los distintos tipos de sociedad que identifica Marx tiene su propia lgica de desarrollo dinmica interna caracterstica. Esto solo puede descubrirse a partir de un anlisis emprico a partir de los hechos. Marx fundamenta su tipologa de sociedad en el anlisis de la diferenciacin progresiva de la divisin del trabajo. Como afirma en LOS MANUSCRITOS, el desarrollo de la divisin del trabajo es sinnimo del crecimiento de la alienacin y de la propiedad privada. LOS SISTEMAS PRECLASISTAS Toda forma de sociedad humana presupone cierta DDT. Pero esta es mnima en el tipo mas sencillo de sociedad, la tribal y adems implica una marcada divisin entre los sexos: las mujeres, muy ocupadas en la crianza de los nios. El hombre es al principio un ser comunitario; la individualizacin es un producto histrico relacionado con una DDT cada vez mas especializada y compleja. El hombre originariamente es un ser genrico, tribal, animal gregario. La propiedad es tambin comunal en un principio. La forma mas simple de sociedad tribal es la que lleva una existencia nmada . El grupo nmada en una etapa determinada se convierte en una comunidad agrcola estable. Los contactos entre sociedades estimulan tanto el comercio como la guerra. Se desarrolla el intercambio de productos, el cual estimula una ulterior especializacin en el campo profesional y da origen a la produccin de mercancas.( esclavos, ganados, metales etc) Marx distingue varias lneas de evolucin a partir del tribalismo. LA SOCIEDAD ORIENTAL en la que no haba propiedad privada de la tierra, crece la comunidad y se tan solo se utiliza la tierra vaca, nadie la posee. Solo empiezan a existir las clases cuando el excedente de riqueza apropiada privadamente llega a bastar para que un grupo autoseleccionado se contraponga claramente a la masa de productores.

EL MUNDO ANTIGUO La sociedad antigua es consecuencia de la fusin de varias tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o conquista. El anlisis que hace Marx de la sociedad antigua se concentra en el caso de Roma. El crecimiento de la poblacin romana presiona hacia la expansin territorial y esta es la principal fuente de cambio en la sociedad romana. Las guerras de conquista y colonizacion hacen surgir lneas de diferenciacin social mas marcadas, que producen un engrosamiento de las filas de los esclavos. En la sociedad romana la riqueza no se valora por si misma, sino por el pacer privado que trae consigo. El trabajo en cambio se considera con desprecio como indigno del hombre libre. Con la decadencia de las ciudades comienza una mayor depresin del comercio y si algn comercio consigue sobrevivir, lo llevan a la ruina los impuestos de las autoridades, que miran de apuntalar como sea a un estado que se desintegra. Empieza a abolirse la misma esclavitud y se fusionan grandes plantaciones. La expropiacin de los medios de produccin de gran numero de campesinos no conduce a la formacin de la produccin capitalista, sino a un sistema basado en la esclavitud, que terminara por desintegrarse desde dentro. EL FEUDALISMO Y LOS ORIGENES DE LA FORMACION CAPITALISTA. La cada de la sociedad antigua se provoca en parte por las invasiones barbars y por otro lado por la evolucin interna de ROMA. Marx no ve esta sociedad como una etapa necesaria del capitalismo. Segn Engels los barbaros se ven obligados a modificar su sistema de gobierno y a adoptar elementos heredados de los romanos. El caudillaje se transformara en monarqua. Se constituye as la nueva nobleza alrededor de un sequito. Marx fija su inters en el proceso de transito del feudalismo al capitalismo. Solo destaca el aspecto econmico de la sociedad feudal: La base la economa feudal consiste en la agricultura en pequea escala de las aldeas incluyendo a los siervos de la gleba. El siervo es propietario por su cuenta y produce en conjunto para satisfacer sus necesidades y las de su familia. El seor no quiere extraer de su propiedad el mayor beneficio posible. Por el contrario consume lo que all hay y abandona tranquilamente el cuidado de la produccin a los siervos. Para Marx , la historia de las primeras etapas del capitalismo es , en gran parte, la historia de la enajenacin del pequeo productor del control de su producto. En otras palabras es la historia de la expropiacin de los medios de produccin que el tenia, lo cual le obliga a depender de la venta de su trabajo al precio que le ofrecen. En el SXIV se descubren los comienzos de la produccin capitalista en Italia y en el XV en Inglaterra. En las ciudades dominan fuertes organizaciones gremiales que

limitan el nmero de agentes econmicos y se mantienen separados del capital mercantil. El proceso de acumulacin primaria implica la expropiacin de los medios de produccin. En Inglaterra la transformacin del campesino en trabajador asalariado empieza en serio a fines del siglo XV. Todo este proceso de expropiacin recibe un impulso en el SXVI a partir de la reforma. La masa de campesinos desposedos con el carcter de trabajadores asalariados libres, da lugar al comienzo del proletariado. Un factor que tuvo cierta importancia para estimular la formacin del capitalismo fue la rpida y vasta expansin del comercio en ultramar debido a los descubrimientos de Amrica y la circunnavegacin de frica. Tambin se establecieron nuevas fabricas de manufactura en los puertos martimos y en los centros interiores fuera del control de las ciudades corporativas mas antiguas y de sus organizaciones gremiales. El capitalismo moderno empieza lejos de los centros manufactureros ms antiguos, sobre la base del comercio martimo y transcontinental a gran escala. El aumento de beneficios para el comercio y la Industria en Inglaterra, en el mbito poltico dio como resultado la primera revolucin Inglesa. Marx explica que se imponen dos modos de avance de la produccin capitalista. El primero es a partir de que la clase mercantil pone mano directamente en la produccin y el segundo es el camino realmente revolucionario. Marx distingue dos grandes etapas de organizacin productiva en el periodo capitalista. EN la primera predomina la manufactura. Esta implica el desdoblamiento de la habilidad artesanal en varias tareas especializadas desempeadas por determinado nmero de obreros . La manufactura es mas eficiente que la produccin artesanal debido a que la DDT que implica, posibilita la produccin de mas unidades por hombre-hora. El desarrollo de la maquinaria fue una consecuencia ineludible de las necesidades del mercado. El resultado de la revolucin industrial. Esta es la SEGUNDA ETAPA en la que el desarrollo de una maquinaria cada vez mas complicara y cara es un factor fundamental de la centralizacin de esta economa.

CAPITULO III LAS RELACIONES DE PRODUCCION Y LA ESTRUCTURA CLASISTA. Segn Marx el desarrollo de la sociedad es consecuencia de la continua interaccin productiva entre los hombres y la naturaleza. El hombre se diferencia de los animales ya que comienza a producir sus medios de subsistencia.

La produccin es el primer hecho historio y la produccin de la vida material, una condicin fundamental de toda historia. Los seres humanos nunca producen simplemente como individuos, sino que siempre lo hacen como miembros de una determinada forma de sociedad. Por tanto no hay ningn tipo de sociedad que no se funde en un determinado conjunto de relaciones de produccin. Los hombres actan sobre la naturaleza y los unos sobre los otros. EL DOMINIO CLASISTA Las clases surgen, segn Marx, all donde las relaciones de produccin entraan una divisin diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin excedente. Marx dice que "la clase" no debe identificarse ni con la fuente de ingresos ni con la posicin funcional en la divisin de trabajo. La distribucin de bienes econmicos no es un mbito separado de la produccin o independiente de ella, sino que est determinado por el modo de produccin. Para Marx las clases son un aspecto de las relaciones de produccin. Se constituyen por la relacione de grupos de individuos respecto a la posesin de propiedad privada sobre los medios de produccin. Esto nos da un modelo de relaciones de clase bsicamente dicotmico: Todas las sociedades clasistas se constituyen alrededor de una lnea divisoria entre dos clases antagnicas, la dominante y la sometida. Clase implica relacin conflictiva. Los capitalistas forman una clase solo en la medida en que se ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase. ESTRUCTURA CLASISTA Y RELACIONES DE MERCADO En la sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto: 1.Clases que provienen de un conjunto de relaciones de produccin que o bien estn caducando o estn surgiendo. ej: campesinos libres que van pasando a depender de los capitalistas agrcolas. 2. Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional respecto a una de las clases. Ej : el alto personal ejecutivo. 3. Finalmente se encuentran grupos heterogneos de individuos que quedan al margen del sistema de clases por que no estn plenamente integrados en la DDT. Segn Marx, la distribucin de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas cambian considerablemente con la aparicin de sucesivas formas de sociedad. Una vez establecido el capitalismo, su progresivo desarrollo tiende mas y mas a la creacin de dos grandes clases que en el mercado se oponen directamente: la burguesa y el proletariado. Las dems clases como terratenientes y campesino son clases de transicin.

Tanto en la sociedad antigua como en la Edad Media, la propiedad continua vinculada a la comunidad . En el capitalismo moderno, en cambio, est condicionado por la gran industria y la competencia universal que se ha despojado de toda apariencia de intuicin comunitaria. IDEOLOGIA Y CONCIENCIA El origen del derecho civil tiene sus cimientos en la difusin de la propiedad privada y en la desintegracin de la comunidad que esto ocasiona. En el derecho civil (basado en el romano) la autoridad se fundamenta mas en normas racionalizadas que en las prescripciones religiosas predominantes en comunidades tradicionales. La clase que dispone de los medios para la produccin material dispone tambin de los medios de produccin intelectual, lo que hace que se le sometan generalmente hablando las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. La conciencia est enraizada en la praxis humana que es a su vez social. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino por el contrario el ser social es lo que determina su conciencia. El lenguaje es la conciencia prctica, la real. Es un producto social y solo en virtud de su condicin de miembro de la sociedad adquiere el individuo categoras lingsticas que constituyen los parmetros de conciencia. La clase dominante dispone de de medios para difundir las ideas que legitiman su posicin de predominio. La ideologa debe estudiarse en conexin con las relaciones sociales en que viene incluida: tenemos que estudiar los procesos concretos que dan origen a los varios tipos de ideas. Al tratar la ideologa Marx destaca dos puntos que se relacionan entre si. Primero las circunstancias sociales en que acontece la actividad de los individuos condicionan la percepcin que estos tienen del mundo en que viven Segundo: en las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier poca Entonces se puede decir que la ideologa constituye una parte de la superestructura social: prevalece en cualquier poca un ethos que legitima los intereses de la clase dominante y de esta manera las relaciones de produccin, componen la base real obre la que se levanta una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El proceso en conjunto del cambio social revolucionario segn el esquema que emplea Marx en su anlisis es el siguiente: En toda sociedad estable hay un equilibrio entre el modo de produccin, las relaciones sociales que integran este modo de produccin y la superestructura a el vinculada por medio del dominio clasista. Cuando ocurren

cambios progresivos en el mbito de la actividad productiva, surge una tirantez entre estas nuevas fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Estas contradicciones llegan a expresarse como conflictos de clase que terminan en luchas revolucionarias reidas en el mbito poltico y aparecen a nivel ideolgico como choques entre principios opuestos. CAPITULO IV TEORIA DEL DESARROLLO CAPITALISTA LA TEORIA DE LA PLUSVALIA El objetivo primario de EL CAPITAL consiste en descubrir la ley econmica que preside el movimiento de esta sociedad a travs de un examen de la dinmica del fundamento productivo sobre el que se apoya. El capitalismo es un sistema de produccin de mercancas. Implica un mercado de intercambio de dimensiones nacionales, y generalmente internacionales. Toda mercanca afirma Marx, tiene dos cara: el valor de uso y el valor de cambio. El valor de uso, hace referencia a las necesidades que puede satisfacer el empleo de las propiedades de una mercanca como artefacto fsico. Ningn producto puede ser mercanca sino es a la vez un objeto til. El valor de cambio se refiere al valor que tiene un producto cuando se ofrece en intercambio por otros productos. Cualquier objeto, sea o no mercanca solo puede tener valor en la medida en que se ha desempeado cierta fuerza de trabajo humano para producirlo. ( esta es la teora del valor-trabajo que extrae Marx de SMITH Y RICARDO) El valor de cambio debe apoyarse en una caracterstica cuantificable del trabajo. En la deduccin del valor de cambio tenemos que considerar solo el trabajo general abstracto, que puede medirse con la magnitud del tiempo empleado por el trabajador en la produccin de la mercanca. El trabajo abstracto es la base del valor de cambio mientras que el trabajo til es la base del valor de uso. Tiempo de trabajo socialmente necesario es el que se requiere par a producir una mercanca en las condiciones normales de la produccin con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo. A lo largo de su estudio en el primer captulo, Marx supone una situacin en que la oferta y la demanda estn equilibradas. No ignora la importancia de la demanda, pero de la teora del valor-trabajo se desprende que la demanda no determina el valor, aunque puede afectar los precios. Marx sostiene en general que el capitalista compra trabajo y vende mercancas por lo que valen realmente. El capitalista tiene necesariamente que comprar las mercancas por lo que valen y que venderlas por su valor y , sin embargo sacar al final del proceso

, mas valor del que invirti. Esto significa que la fuerza de trabajo es tambin una mercanca que se compra y vende en el mercado. El valor de la fuerza de trabajo del obrero es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir lo que necesita para vivir. Por consiguiente, el valor de la fuerza de trabajo se puede deducir a una cantidad determinada de mercancas: las que el obrero necesita para poder subsistir y reproducirse. Marx denomina cuota de plusvala o cuota de explotacin a la proporcin entre el trabajo necesario y el trabajo excedente. El tiempo de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo no puede definirse en trminos puramente fsicos, sino que tiene que averiguarse a partir de los niveles de vida con que se cuenta dentro de una sociedad o cultura determinadas. La plusvala es la fuente de la ganancia y esta a su vez es la manifestacin superficial de la plusvala. El capital invertido se divide en dos, el constante y el variable. La cantidad gastada en salarios es el capital variable y la otra parte consiste en maquinaria, materias primas, mantenimiento del utillaje de la fabrica y otros elementos necesarios en la produccin, este es el capital constante. La proporcin entre el CC y el CV constituye la composicin orgnica del capital. Puesto que la cuota de ganancia depende de la composicin orgnica del capital, es inferior a la cuota de plusvala. Marx concluye en que las mercancas no se venden generalmente por lo que valen, sino segn lo que el denomina sus "precios de produccin". La cantidad total de la ganancia viene determinada, en la economa, por la cantidad de plusvala creada dentro de ella. Los capitalistas participan de la plusvala total en proporcin al capital que se han invertido no en la composicin orgnica de este capital. Es decir los precios de produccin, los precios reales de las mercancas pueden calcularse sobre la base de una divisin de todo el capital por la plusvala total. La mercancas tienden a venderse por lo que valen pero la competencia capitalista hace que esto cambie y se empiece a vender a los precios de coste de produccin mas la cuota media de ganancia sobre el capital empleado. La crtica de la posicin de Marx por parte de los economistas posteriores se centra en el hecho de que es demasiado difcil predecir los precios empleando la teora de Marx ya que es muy complicada la relacin entre precios y valores. LAS CONTRADICCIONES ECONOMICAS DE LA PRODUCCION CAPITALISTA La bsqueda de ganancia es intrnseca al capitalismo. Pero al mismo tiempo en la raz de la economa capitalista se halla una tendencia estructural a la disminucin de la cuota de ganancia. (La ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia): La ganancia total en la economa capitalista depende de la plusvala creada dentro de ella, la proporcin entre

el CC Y EL CV en el conjunto de la economa determina la cuota media de ganancia. De este modo la cuota de ganancia se encuentra en proporcin inversa a la composicin orgnica del capital. -Factores que disminuyen la cada (retardan el aumento relativo del CC): 1) Un aumento de lo que se gasta en CC frecuentemente va junto con un aumento de la productividad del trabajo y esto puede mantener estable o elevar la tasa de ganancia. 2) Suministro de materiales baratos a travs del comercio exterior. Las crisis que ocurren en el capitalismo regularmente para Marx son la manifestacin evidente de las contradicciones internas mencionadas. El capitalismo es un sistema anrquico por que en l , el mercado no est regulado por ninguna mediacin determinada que relacione la produccin con el consumo. Cualquier estado de cosas que implique un desequilibrio entre e l volumen de mercancas producidas y la posibilidad de venderlas con su cuota media de ganancia produce una crisis en el sistema. Una crisis no es ms que una expansin de la produccin mas all de lo que puede absorber el mercado sin dejar de rendir una cuota adecuada de ganancia. Cae la cuota de ganancia, disminuye la inversin, tiene que despedirse parte de la fuera de trabajo, lo que a su vez disminuye la capacidad adquisitiva y produce otro descenso en la cuota de ganancia. La crisis no es un colapso del sistema, si no que forman el mecanismo regulador que le permite sobrevivir al sistema capitalista. LA TESIS DE PAUPERIZACION Marx ha demostrado que es un rasgo esencial del capitalismo el que incluso la fuerza de trabajo sea una M, pero la fuerza de trabajo se diferencia claramente de las dems mercancas en el hecho de que no hay ningn factor evidente que impida una gran divergencia entre su precio y su valor. Si sube el precio del trabajo nadie puede producir ms trabajo. Es aqu donde Marx introduce el concepto de EJERCITO DE RESERVA. Durante la prosperidad cuando aumenta la demanda de trabajo, parte del ejrcito de reserva queda absorbida en la fuerza de trabajo. Lo que impide la subida de los salarios por encima de su valor es la existencia de un excedente relativo de poblacin. El aumento de la magnitud relativa del ejercito industrial de reserva produce un aumento crnico del pauperismo (Empobrecimiento de una poblacin o pas.) Marx dice que esta es la ley absoluta de la acumulacin capitalista. As el carcter contradictorio del capitalismo se manifiesta en la acumulacin de riqueza en un polo , y de pobreza y miseria en el otro.

CONCENTRACION Y CENTRALIZACION. El aumento de la composicin orgnica del capital que se produce a medida que avanza el capitalismo , esta ntimamente conectado con una tendencia hacia la centralizacin y concentracin del capital. Concentracin indica el proceso de acumulacin del capital por el que los capitalistas particulares consiguen engrosar la magnitud de capital bajo su control. Centralizacin a su vez hace referencia a la aglutinacin de capitales existentes, una distinta distribucin de los capitales ya en funciones. El efecto de ambas es constituir unidades productivas mayores. El sector crediticio cuyo sector mas importante es el bancario, favorece la centralizacin. Este sistema crediticio se extiende a la par que una determinada forma de centralizacin de capital asociado que le corresponde a las sociedades annimas. La sociedad annima, que sirve para distinguir entre el capitalista particular y la organizacin productiva, representa la suspensin del rgimen de produccin capitalista dentro del propio rgimen de produccin capit. -Marx se niega a presentar un plan general para la sociedad del futuro. La elaboracin de planes para la sociedad futura es un cometido que reincide en el idealismo filosfico ya que tales esquemas no tienen realidad fuera de la mente de quien los piensa. LA TRASCENDENCIA DEL CAPITALISMO La primera etapa del socialismo se produce cuando las caractersticas latentes de la sociedad burguesa se convierten en manifiestas, en otras palabras llegan a su mas pleno desarrollo. En esta fase la propiedad es poseda colectivamente y se distribuyen los salarios segn un principio fijo. En esta etapa se considera todava a los hombres solo en cuanto obreros. El destino del obrero no es superado sino extendido a todos los hombres. En esta etapa se retiene una sociedad en la que el objeto domina al sujeto. El estado es casi perfectamente libre en Alemania dice Marx: el objetivo del movimiento obrero no debe consistir en liberar el estado de la sociedad sino convertir el estado en un rgano completamente subordinado a la sociedad. La fase de transicin que sigue a la abolicin inicial del capitalismo implicara adems la plena realizacin de los principios que solo en parte o imperfectamente se han desarrollado en la misma sociedad burguesa. El poder poltico solo desaparecer al terminarse esta etapa. La abolicin del estado no implica para Marx una subversin de la organizacin social. La transformacin dialctica del estado se consigue ms bien mediante su subordinacin a la sociedad, de modo que la organizacin colectiva de la sociedad se interponga en la administracin de los asuntos pblicos.

Esta forma de organizacin social se fundamenta en la desaparicin del carcter clasista del estado. Para Marx la abolicin del Estado no es ms que un aspecto de una amplia y profunda transformacin de la sociedad. En su etapa de transicin la sociedad que sustituye a la forma burguesa es una sociedad sin clases, puesto que se ha eliminado la propiedad privada. El dominio de los bienes materiales sobre la vida humana solo puede lograrse aboliendo la DDT y en el futuro as se substituir al obrero de hoy por el individuo apto para diversos trabajos. Cabe resaltar un alabanza que hace Marx de la sociedad Burguesa y es que esta meti a la humanidad entera por primera vez en la historia, dentro del espacio de un solo orden social, de modo que su historia es autnticamente la historia del mundo.

MAX WEBER Captulo IX: Protestantismo y capitalismo PRIMERAS OBRAS Desde sus primeras obras, Weber se preocup por el tema de las repercusiones del derecho romano en el desarrollo del sistema jurdico de la Europa medieval y post-medieval. De aqu parte su principal inters: la naturaleza de las empresas capitalistas y las caractersticas del capitalismo europeo occidental. Weber percibe en la Roma antigua (como ya lo haba hecho Marx) los principales elementos que dieron pie ms tarde a la formacin del capitalismo moderno. Roma, con su impetuoso expansionismo, la constitucin de intereses comerciales en gran escala y el desarrollo de una economa monetaria, alcanz un nivel de desarrollo comparable al de Europa en la incipiente edad moderna. La explicacin de Weber acerca de la decadencia de Roma tiene mucho que ver con la descripcin que Marx haba trazado de los mismos acontecimientos. La primera obra de Weber sobre la historia de Roma muestra tambin una temprana lucidez sobre la complicada naturaleza de las relaciones entre la estructura econmica y los dems aspectos de la organizacin social. Entre 1894 y 1897, Weber escribi varios artculos sobre las operaciones de la bolsa. All advierte sobre las dificultades para reglamentar normativamente las operaciones de la bolsa, provocadas por el crecimiento en escala y volumen de las transacciones en la economa moderna. En 1892, aparece un estudio suyo acerca del trabajo agrcola en Alemania oriental. All Weber analiza en un contexto diferente la extensin de las relaciones de mercado. l dice que el ro Elba seala en la Alemania del siglo XIX, un importante lmite. En la margen oeste haba una buena proporcin de campesinado independiente, es decir de jornaleros. En la margen este, en cambio, se mantenan ciertos aspectos de la organizacin semifeudal; los Junkers posean grandes latifundios, all los campesinos estaban vinculados a sus patrones por contratos anuales y vivan en condiciones econmicas semejantes a las de la Edad Media. stos eran los aparceros. As, los jornaleros, contratados diariamente, tienen condiciones laborales que se acercan a las del proletariado industrial.

Es indudable para Weber que los jornaleros sustituirn progresivamente a los aparceros. Y lo importante es que este proceso transforma la estructura general de las propiedades: mientras la vinculacin de los aparceros con sus patrones no es slo una relacin econmica sino que existen todo un conjunto de ataduras de derechos y obligaciones, los jornaleros estn contratados simplemente sobre la base del salario. Por lo tanto, estos ltimos carecen de conexiones orgnicas con el sistema social dentro del cual viven los aparceros y sus intereses van unidos solamente a la consecucin de un salario lo ms elevado posible. Sin embargo, segn lo demuestran los anlisis de Weber, los jornaleros al no poseer los beneficios secundarios del mbito de trabajo que poseen los aparceros, tienen un nivel de vida ms bajo, an cuando sus salarios sean ms elevados. La bsqueda de independencia del patrn no puede explicarse entonces en trminos econmicos solamente sino que tiene que ver, segn Weber, con la bsqueda de liberacin personal de la relacin patriarcal de dependencia personal. La libertad as conseguida puede ser una ilusin, pero para Weber, estas ilusiones son bsicas para la comprensin de la actividad humana. LOS ORIGENES DEL ESPIRITU CAPITALISTA La tica protestante y el espritu del capitalismo que Weber public en dos largos artculos en 1904 y 1905, sealan su primer intento de confrontar y generalizar todos los estudios que vena realizando. Comienza estos trabajos con un hecho estadstico que quiere indagar. El hecho es que los protestantes tienen, con relacin al resto de la poblacin, la mayor cantidad de capital as como los ms altos puestos en la direccin y en el trabajo especializado. Adems ste no es un mero hecho contemporneo sino que puede demostrarse, buscando los orgenes, que los primeros centros de desarrollo capitalista en el siglo XVI eran protestantes. La novedad de la interpretacin de este autor no est en relacionar la Reforma con los orgenes del capitalismo sino en partir de una anomala que exige un anlisis y una explicacin: en general la gente que est vinculada a la actividad econmica y a la bsqueda de ganancias es indiferente a la religin debido a que sus acciones se dirigen al mundo material y la religin se ocupa del mundo espiritual. Pero el hecho es que el protestantismo exigi una disciplina mucho mayor que el catolicismo en sus adherentes y con esto introdujo el factor religioso en todos los mbitos de la vida del creyente. Para aclarar esta anomala es necesario entonces, no slo analizar el contenido de las creencias protestantes y evaluar sus influjos sobre las acciones de los creyentes sino tambin especificar las caractersticas concretas del capitalismo occidental moderno como forma de actividad econmica. Habla tambin del capitalismo aventurero, que busca las ganancias por medio de la conquista militar o la piratera. Esto difiere al concepto de capitalismo moderno, que se funda en la obligacin disciplinada de trabajo como un deber. Dice que la ganancia no es un medio, sino que ms bien el hombre debe adquirir porque tal es el fin de su vida. El capitalismo moderno se caracteriza por dos cuestiones bsicas: La dedicacin a la ganancia de dinero por medio de una actividad econmica legitima,

 El ahorro de dicho dinero, que no se utiliza en general para gustos personales. La ganancia se considera como un fin ltimo y no como un medio para la obtencin de otros fines. La reorganizacin racional de la produccin, dirigida a obtener el mximo rendimiento productivo es consecuencia de la introduccin en las empresas del espritu capitalista. La caracterstica que distingue a la economa capitalista es estar racionalizada sobre la base de un estricto clculo. Pero la racionalizacin no es un proceso unilineal sino que es un fenmeno complejo que se desarrolla de distinta manera en los diferentes campos de la vida social. As por ejemplo, pases que han avanzado mucho en la racionalizacin de la economa se encuentran retrasados en el grado de racionalizacin del derecho. La tica protestante pretende encontrar el origen de la forma concreta de pensamiento y vida racionales que dio origen a la idea de profesin-vocacin y a la dedicacin sacrificada al trabajo profesional. Weber demuestra que el concepto de profesin-vocacin se form en la poca de la Reforma protestante. No existe ningn sinnimo de este concepto en el catolicismo ni en la antigedad. La importancia de este concepto es que, en el marco del protestantismo, se emplea para colocar los asuntos de la vida diaria dentro de un influjo religioso que lo abarca todo. Para los protestantes, cumplir con su vocacin profesional, es cumplir con su deber para con Dios. De este modo, el protestantismo pone el nfasis en las solicitudes mundanas a diferencia del catolicismo cuyo ideal es el aislamiento monstico y su rechazo de lo temporal. LA INFLUENCIA DEL PROTESTANTISMO ASCTICO El desarrollo de la nocin de profesin-vocacin nacido de la Reforma Luterana fue obra de las posteriores sectas protestantes que constituyeron varias ramas de lo que Weber denomina protestantismo asctico. La parte ms importante de su anlisis se centra en el calvinismo, que pertenece a una de las principales corrientes del protestantismo asctico, y sobre todo en las doctrinas que contenan las enseanzas de los calvinistas a fines del siglo XVI y en el siglo XVII. Segn Weber los tres principios ms importantes de esta corriente son: La doctrina de que el universo ha sido creado para aumentar la gloria de Dios y por lo tanto slo tiene sentido en relacin con los propsitos divinos. Los motivos del Todopoderoso estn ms all de la comprensin humana. Los hombres slo pueden ver pequeos fragmentos de la verdad divina. La creencia en la predestinacin. Esto quiere decir que slo un nmero reducido de hombres son los escogidos para conseguir la gracia eterna. Segn los preceptos de esta doctrina, el hombre est solo con su destino, no hay nadie que pueda interceder por l ante Dios para lograr su salvacin. Esta erradicacin de la posibilidad de salvacin por medio de la Iglesia y los sacramentos es lo que diferencia radicalmente al calvinismo tanto del luteranismo como del catolicismo, y adems provoc la conclusin final de un gran proceso histrico gradual: el proceso de desencantamiento del mundo. Weber hace referencia a los escritos de Baxter, un puritano ingls que avisa sobre las tentaciones de la riqueza. Pero esta amonestacin va dirigida al uso de la riqueza para mantener un modo de vida perezoso y relajado. La pereza y la dilapidacin del tiempo

son los principales pecados. El calvinismo exige a sus fieles una vida coherente y de continua disciplina y con esto erradica la posibilidad catlica del arrepentimiento y la remisin del pecado por medio de la confesin. Por todo esto, el trabajo en el mundo material goza para el calvinista de la ms alta valoracin tica. La posesin de riquezas no exime al hombre del precepto divino de afanarse en el trabajo en su profesin. Mientras las ganancias materiales sean obtenidas por medio del trabajo y el cumplimiento asctico del deber profesional son ticamente valiosas. Por todo esto Weber dice que el capitalismo se origin en la tica religiosa formulada por el calvinismo. Fue el calvinismo el que engendr uno de los elementos del moderno espritu capitalista y de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional. Lo que era para el puritano la sumisin a la gua divina, para el capitalismo contemporneo se transforma en una conformidad mecnica a las exigencias econmicas y organizativas de la produccin industrial. Weber no deja de ver que si bien los puritanos eligieron, debido a su fe religiosa, trabajar en una profesin, el carcter especializado de la divisin capitalista del trabajo obliga al hombre a hacerlo as. La tica protestante demuestra que hay una afinidad electiva entre el calvinismo y la tica econmica de la actividad capitalista moderna. CAPITULO X LOS ENSAYOS METODOLOGICOS DE WEBER La tica protestante concluye con un alegato que rechaza igualmente la interpretacin materialista de la historia como la idealista en tanto que esquemas tericos generales Weber rechaza abiertamente la idea de Compte de que las ciencias se ordenan en forma de una jerarqua lgica y emprica en la cual cada ciencia depende de la previa aparicin historia de la que ocupa un grado inferior a ella en la jerarqua. Weber adopta la distincin trazada por RICKETT Y WINDELBAND entre la lgica de los juicios de generalizacin y la explicacin de lo nico e irrepetible. SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD Critica a ROSCHER y KNIES. Afirma que la supuesta distincin entre ciencias naturales y sociales puede que se emplee para defender un intuicionismo ilegitimo. Roscher sostiene que los mtodos cientficos naturales no son apropiados para aplicarse al universo de la accin humana. Weber concede que las ciencias sociales se preocupan necesariamente de los fenmenos espirituales o ideales que no existen en el objeto considerado por las ciencias naturales. La ciencias sociales se originaron con la preocupacin por problemas prcticos y fueron estimuladas por el inters de los hombres para realizar los cambios sociales deseados.

-Lo deseable puede identificarse con lo que existe inmutablemente. -La asimilacin de lo deseable y lo real se localiza en principios generales de desarrollo evolutivo. El anlisis cientfico puede permitirnos determinar las posibilidades de un conjunto de medios para alcanzar un fin determinado. Pero ningn acopio de conocimientos cientficos puede demostrar lgicamente que un hombre deba aceptar determinado fin como un valor. Los costes implicados en la eleccin de un medio concreto para un fin determinado pueden ser de dos tipos: 1) la realizacin solo parcial en lugar de la realizacin completa de un fin deseado o 2) la produccin de efectos secundarios que perjudican a los otros fines que tiene el individuo. La realizacin de una sociedad socialista por medios revolucionarios implica el uso de la fuerza para asegurar los cambios sociales deseados. La aplicacin de fuerza debe suponer la represin poltica despus de la revolucin. En segundo lugar la construccin de una economa socializada en un mundo donde los dems pases siguen siendo capitalistas tiene dificultades que los socialistas no prevn ni desean. En tercer lugar cualesquiera que sean los medios por los cuales llega a la existencia esta sociedad socialista el resultado contravendr casi toda certeza de objetivos que le dieron el ser al crearse un estado burocrtico. El universo humano se caracteriza por la existencia de ideas irreductiblemente competitivos. No hay ninguna tica universal ya que en ningn momento de la historia se encontr un ideal nico que demuestre que el hombre sea bueno o malo. El proceder poltico puede orientarse o bien dentro de UNA ETICA DE FINES ULTIMOS o bien dentro de UNA ETICA DE RESPONSABILIDAD . El hombre que pretende una tica de fines ltimos dirige todo el conjunto de su actividad poltica hacia la consecucin de un ideal sin tener en cuenta el clculo racional de medios. El individuo cuya accin se dirige hacia una tica de fines ltimos cree que su nico deber es asegurar que se mantenga la pureza de sus intenciones ( CONVICCION) La tica de responsabilidad por otra parte supone conciencia de lo que Weber denomina como la paradoja de consecuencias. Las consecuencias efectivas de la accion de un individuo pueden ser a menudo completamente diferentes de las intenciones que tenia al realizarla. El agente poltico consciente de esto rige sus acciones no solo por la integridad de su motivacin sino mas bien por el clculo racional de las probables consecuencias de su proceder en relacin con los fines que desea alcanzar. El objetivo global del anlisis de Weber es que hay un abismo lgico absoluto entre verdad fctica y verdad tica y que ninguna acumulacin de conocimientos empricos puede validar la prosecucin de una tica ms que la otra. JUICIOS DE HECHO Y JUICIOS DE VALOR

El objetivo principal de las ciencias sociales segn weber es la comprensin de la unicidad de la realidad en que nos movemos. Es comprender por qu los fenmenos histricos particulares llegan a ser como son. Puesto que la realidad es infinita extensiva e intensivamente, debemos preguntarnos cuales son los criterios de valor que determinan lo que queremos conocer. Esta pregunta no puede responderse segn Weber diciendo simplemente que lo que tendramos que investigar en las ciencias sociales son las LEYES. La formulacin de principios explicativos generales no es tanto un fin en si mismo como un medio que puede usarse para facilitar el anlisis del fenmeno concreto que debe explicarse. El hecho de que la seleccin e identificacin de los objetivos que interesan a la ciencia social sea algo necesariamente objetivo es decir que implican la seleccin de problemas que son interesantes por que tienen una importancia cultural concreta, no significa por tanto que no pueda realizarse un anlisis causal objetivamente valido. Al contrario la explicacin causal no solo es vlida para un persona particular sino que los dems la pueden verificar. LA FORMULACION DE TIPOS IDEALES Por tipos ideales Weber explica que los conceptos que se emplean en las ciencias sociales no pueden proceder directamente de la realidad sin la intromisin de presupuestos valorativos puesto que los mismos problemas que definen los objetivos de inters dependen de tales presupuestos Un tipo ideal se construye mediante la abstraccin y la combinacin de un numero indefinido de elementos que aunque se encuentran en la realidad. Un tipo ideal no es por supuesto IDEAL en sentido NORMATIVO: no trae consigo la connotacin de que su realizacin es deseable. (se puede construir un tipo ideal de crimen) Un tipo ideal es un tipo puro en sentido LOGICO y NO en SENTIDO EJEMPLAR. El nico objetivo de su construccin es facilitar el anlisis de cuestiones empricas. Por tanto, al formular un tipo ideal de un fenmeno como el capitalismo racional, el cientfico social intenta delinear por medio del examen emprico las formas especificas del capitalismo, los aspectos ms importantes con que se distingue el capitalismo racional. Los tipos ideales se diferencian de los conceptos descriptivos ya que estos se limitan a describir los rasgos comunes de agrupaciones de fenmenos empricos, mientras que el TI incluye la acentuacin unilateral de uno o ms puntos de vista. Cualquier CD puede convertirse en TI por medio de la ABSTRACCION.

FALTA EL INICIO DEL CAPITULO 11 LEGITIMIDAD, DOMINACION Y AUTORIDAD Slo es probable que se desarrolle un conflicto de clases cuando la distribucin

desigual de oportunidades de vida no se percibe como un hecho inevitable y para esto es necesario que exista no slo una clase desfavorecida sino una conciencia de clase. La conciencia de clase llega a desarrollarse ms rpido en aquellas circunstancias donde la clase enemiga es un grupo que aparece visiblemente en directa competencia econmica. Las formas ms estables de relacin social son aqullas en las cuales las actitudes subjetivas de los individuos que participan en ellas estn orientadas por la creencia en un orden legtimo. No hay una lnea divisoria clara entre los usos y costumbres por un lado y lo que Weber llama convencionalismo por otro. En el convencionalismo, la conformidad no tiene que ver con la voluntad del individuo. Un convencionalismo est siempre respaldado en una ley o derecho, no simplemente por sanciones informales, sino generalmente por un grupo, que tiene el deber y la capacidad de aplicar sanciones contra los transgresores. La relacin emprica entre costumbre, convencionalismo y ley es muy profunda. Los usos y costumbres dan origen, en muchos casos, a normas que se transforman en leyes. Weber sostiene que sin embargo slo podemos hablar de ley o derecho cuando el aparato coercitivo que supone es un rgano poltico. Weber define la sociedad poltica como aqulla cuya existencia y orden estn protegidos dentro de un rea territorial determinada, por la amenaza y la aplicacin de fuerza fsica por parte del personal gubernativo. Una organizacin poltica se transforma en Estado cuando llega a ejercer efectivamente un monopolio legtimo sobre el uso organizado de fuerza dentro de un territorio. Weber define el poder como la probabilidad que tendr un agente de realizar sus propios objetivos an frente a la oposicin de otros. El concepto de dominacin es ms especfico y se refiere slo a aquellos casos de ejercicio del poder en que un agente obedece un mandato especfico emanado de otro. El autor distingue tres tipos ideales de legitimidad sobre los cuales puede fundarse una relacin de dominio: Tradicional: Contrasta con el tipo ideal de burocracia racional, que se funda en la dominacin legal -Se basa en la creencia en la santidad de las normas y poderes de mando heredados de tiempo inmemorial. -Patriarcal ismo, se basa en la unidad familiar, el cabeza de familia posee una autoridad que se transmite de generacin en generacin mediante reglas de herencia -Patrimonialismo, se desarrolla donde existen funcionarios administrativos, subordinados a un jefe por lealtad personal (caracterstico de gobiernos despoticos), con clara distincin entre gobernante y sbditos. Legal-racional: la autoridad se tiene en virtud de normas que se han establecido conscientemente dentro de un contexto de racionalidad con arreglo a fines o de racionalidad con arreglo a valores. El tipo puro de organizacin burocrtica tiene las siguientes caractersticas: -El personal administrativo lleva a cabo sus actividades regularmente, de modo que

constituyen deberes. -Est claramente deslindado el mbito de competencia de cada funcionario. -Las normas que rigen el proceder del personal, su autoridad y responsabilidades, estn consignadas por escrito. -La incorporacin de funcionarios se basa en la demostracin de competencia especializada por medio de exmenes competitivos. -El funcionario no posee los bienes o caudales de su ministerio. -Slo dentro del capitalismo moderno se encuentran organizaciones que se aproximan a esta forma tpica ideal. -La eficiencia de la organizacin burocrtica para la realizacin de estas tareas, es la principal razn de su difusin. Carismtica: Es un tipo extraordinario. El individuo carismtico es aquel en le los dems creen que posee facultades no comunes que lo colocan ms all del ordinario. No importa que dicho individuo posea esas facultades, lo importante es que haya un grupo de gente que se las atribuya. Las figuras carismticas pueden ser tanto caudillos polticos como profetas religiosos. A causa de su antipata por lo rutinario y lo cotidiano, el carisma sufre necesariamente profundas modificaciones si tiene que perpetuar su existencia. La rutinizacin del carisma implica la degeneracin de la autoridad carismtica en la lnea de la organizacin tradicional o legal. Si el carisma se transmite hereditariamente es probable que los funcionarios lleguen a ser un estamento tradicional, que selecciona sus miembros a partir de posiciones que a su vez se basan principalmente en la herencia. EL INFLUJO DE LAS RELACIONES DE MERCADO: CLASES Y ESTAMENTOS El rechazo de Weber de las teoras globales del desarrollo histrico se aplica tanto al hegelianismo como al marxismo. Al estudiar la clase, el estamento y el partido, Weber las define como tres dimensiones de la estratificacin, que se distinguen conceptualmente unas de otras, y aclara que a nivel emprico cada una puede influir causalmente en la otra. Weber, distingue la situacin de clase de la situacin de estamento. La situacin estamental de un individuo se refiere a las evaluaciones que otros hacen de l y de su posicin social. Un estamento consiste en un nmero de individuos que comparten la misma situacin estamental y sus integrantes, casi siempre, son conscientes de su situacin comn. Al igual que Marx, Weber no lleg a completar una descripcin analtica detallada de la nocin de clase y de su relacin con otras bases de estratificacin de la sociedad. La concepcin de clase en Weber parte de un anlisis ms generalizado de la accin econmica en el mercado. Weber define la accin econmica como el proceder que busca, por medios pacficos, adquirir el control de las utilidades deseadas. Dichas utilidades comprenden los bienes y los servicios. El mercado se distingue del trueque porque incluye la accin econmica especulativa orientada hacia la obtencin de ganancias por medio del comercio competitivo. Las clases slo pueden existir cuando existe tal mercado y esto a su vez presupone la formacin de una economa monetaria. La moneda representa un papel importante porque posibilita la estimacin de los valores

intercambiados, no en trminos subjetivos, sino cuantitativos y fijos. As las relaciones econmicas se liberan de las obligaciones y vnculos particulares de la economa comunitaria local y adquieren fluidez debido a las oportunidades materiales que tienen los individuos de usar la propiedad, los bienes y servicios que poseen para cambiarlos en un mercado competitivo. Con ello, dice Weber, comienzan las luchas de clases. Los que comparten la misma situacin de mercado, estn sometidos a las mismas exigencias econmicas, que influyen sobre los esquemas de su vida material y sobre aquellas experiencias de vida personal que estn a su alcance. Es decir comparten la misma situacin de mercado o situacin de clase. Conforman una clase. Weber comparte con Marx la idea de que la base ms importante de la divisin de clases est en la posesin o no-posesin de la propiedad as como en la distincin entre clases poseedoras y clases comerciales. Las primeras son aqullas en las que sus integrantes reciben rentas por su posesin de tierras, minas, etc. En las segundas, los integrantes son empresarios que ofrecen artculos para vender en el mercado, o bien son los que participan en la financiacin de estas operaciones. Weber distingue tambin lo que l llama clases simplemente sociales, conformadas por individuos que pueden trasladarse dentro de un conjunto comn de situaciones de clase. El autor describe al capitalismo como integrado por las siguientes clases sociales: Obreros manuales: La existencia de diferencias de capacitacin es el factor que ms amenaza la unidad. Pero el aumento de la mecanizacin de la industria la arrastra hacia la categora semicualificada. Pequea burguesa Trabajadores de cuello blanco: Tcnico e intelectuales carentes de propiedad Grupos dominantes, empresariales o propietarios