A DEMOCRACIA COMO VALOR UNIVERSAL E O DEBATE ENTRE OS INTELECTUAIS BRASILEIROS DA DCADA DE 1970 1 A questo da democracia tornou-se a partir da segunda

metade da dcada de 1970 uma preocupao constante nos afazeres dos intelectuais da esquerda brasileira, a problemtica ganhou um destaque que poucas vezes se viu antes e a movimentao em seu entorno era marcada numa discusso tanto ao nvel terico quanto na orientao prtica de inmeras atividades desenvolvidas no perodo. Segundo o brasilianista Daniel Pcaut 2 a relevncia que esta questo teve na movimentao e nas reflexes que se faziam a partir dos ambientes de esquerda no perodo ganhou uma dimenso sem precedentes na histria do pas. No que a questo no tivera suscitado preocupao antes, todavia, a situao em que se encontrava a esquerda (sendo obrigada a se organizar de uma maneira mais efetiva e dar respostas num plano poltico imediato e prtico) favorecia a emergncia do debate e um maior aprofundamento sobre questes relativas democracia. Nesse sentido, o objetivo desse trabalho entender como os intelectuais do perodo inicial da transio viam e projetavam as suas anlises em cima da questo democrtica. atravs de Carlos Nelson Coutinho intelectual de grande projeo no perodo que buscaremos compreender a discusso que era feita pela intelligentsia acerca da democracia. Assim, A democracia como valor universal obra escrita pelo filsofo brasileiro no ano de 1979 servir como fio condutor na busca das determinaes que tanto afligiram os intelectuais da esquerda. necessrio entender de qual democracia falavam e como dela falavam num perodo dilacerado pelo espectro (bem vivo) representado pela ditadura civil-militar
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e marcado pela emergncia de

Rogrio Corra, professor de histria e sociologia no ensino mdio. PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. 3 Desde j tornamos explcito em nosso trabalho o conceito de civil-militar a se referir sobre a ditadura brasileira. O sentido dado aqui que esse perodo no pode ser visto como uma simples quartelada encampada por militares golpistas descontentes com os rumos do governo Joo Goulart. O conceito tem a inegvel vantagem de captar um movimento muito mais amplo na sociedade brasileira que era a participao e o apoio efetivo de civis, tomados individualmente, e do grande capital empresarial (nacional e internacional) no s na articulao do golpe, mas tambm na manuteno de seu aparato. Este conceito no nosso entendimento no suprime os interesses especficos dos militares brasileiros, enquanto partfices de uma corporao com ethos especfico, na criao e na manuteno do golpe; como por exemplo, a reivindicao por maiores salrios, a reclamao de quebra na hierarquia

diversos atores sociais que se punham como portadores de contestao a esta ditadura. Hoje a constatao de que a transio do regime autoritrio para o democrtico deu-se pelo alto conduzido pelas elites e pelo governo (fato inequvoco) esconde, por vezes, o fato de que houve um processo de luta intestina entre diferentes projetos e vises no seio da sociedade. dentro dessa luta, que despertava inmeros setores da sociedade, que a intelectualidade se projeta com uma participao ativa e profcua. Contudo, nossa inteno nesse trabalho bem modesta, no pretendemos mais do que contribuir para pensar por onde passava o eixo das discusses dos intelectuais de esquerda naquele momento. Dentro da intelectualidade um nome ganhava peso e destaque: Carlos Nelson Coutinho, filsofo baiano e estudioso da poltica e de temas relacionados ao campo das cincias humanas. Em 1979 Coutinho escreveu um ensaio intitulado A democracia como valor universal publicado originalmente na revista Encontros com a civilizao brasileira
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a qual tinha dois eixos como preocupao central: o primeiro era discutir a

importncia da democracia na luta pela renovao poltica, econmica e cultural da sociedade brasileira; e por segundo discutir o vnculo entre democracia e socialismo.
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(no necessariamente nessa ordem de importncia, o autor no se prope a discutir

uma questo em separado da outra). O escrito do filsofo antes de tudo polmico, as premissas de que parte pretendidas a partir do escopo terico do marxismo o ope frontalmente a outros grupos e pensadores da esquerda, no entanto, entendemos que apesar (ou por causa) de sua polemicidade o ensaio de Coutinho teve a ousadia de recolocar questes importantes sobre esse debate e levar assim a esquerda a problematizar com, no mnimo, mais ateno a questo da democracia. Discutir a questo dos intelectuais e sua participao na esfera pblica e, por conseguinte, na esfera poltica no raro uma tarefa espinhosa, a aparente facilidade
da instituio pelo presidente Goulart e a dificuldade de acesso a novas tecnologias. 4 O ensaio de Carlos Nelson Coutinho veio a pblico pela primeira vez em 1979 na revista Encontros com a civilizao brasileira, logo aps, em 1980 uma nova edio revista e ampliada foi feita pela Livraria Editora Cincias Humanas (LECH). Edio esta que usaremos neste trabalho. 5 COUTINHO, C. N. A democracia como valor universal: notas sobre a questo democrtica no Brasil. So Paulo: LECH, 1980. p. 13.

do tema oculta o risco da queda num interminvel cipoal de teorias e interpretaes. Muito j foi dito sobre os intelectuais, muito se tem dito sobre os intelectuais (inclusive a respeito de seus silncios6), muito se problematiza a respeito da sua condio e das condies sociais da sua atuao frente ao poltico. Os intelectuais sempre estiveram no foco de disputas e polmicas implacveis, no so raros os que lhes acusam de se projetar no cenrio pblico com uma arrogncia exacerbada, falando em nome de outros, falando pelos outros, de proporem para si critrios prprios de avaliao e julgamentos porque se julgam representantes do esprito e at certo ponto imunes a julgamentos que comprometam a nobreza de sua ao como supostos detentores de saberes e rumos que os trabalhadores deveriam tomar (nos referimos aqui aos intelectuais de esquerda, evidentemente). Sua participao, assim, na ao poltica no ocorre sem controvrsias e antagonismos, como foi visto diversas vezes no caso do Brasil. necessrio, no entanto, que expusemos o conceito de intelectual que ter prosseguimento nesse artigo. O intelectual na acepo moderna do termo surge na Frana no final do sculo XIX 7, o marco simblico de sua emergncia foi o clebre Manifesto (ou petio) publicado num jornal francs em 1898 e que firmou a posio de um grupo de artistas, cientistas e literatos entre eles mile Zola, Anatole France e Marcel Proust sobre o caso do capito Alfred Dreyfus, oficial judeu que estava sendo acusado de espionagem em favor do exrcito alemo. E em detrimento, portanto, do Estado francs. O caso dividiu profundamente o campo poltico da Frana e gerou um recrudescimento do discurso nacionalista e anti-semita dos que se opunham a abertura do processo do capito na justia francesa. Em favor do oficial judeu foi lanado um Manifesto assinado por artistas, cientistas e escritores que apontava para a necessidade da justia francesa analisar o caso apoiada em normas jurdicas de valor universal e no apenas na lgica conjuntural dos interesses do Estado. Os anti-dreyfusistis (contrrios ao capito Dreyfus), em resposta a petio dos homens de letras, batizaram o documento depreciativamente de petio dos intelectuais. Os opositores do oficial
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Cf. Adauto Novaes (org). O silncio dos intelectuais. Intelectual foi o conceito usado pelos franceses para aquilo que os russos chamavam de intelligentsia que apesar da polissemia do termo no geral designava um grupo de cultos defensores de idias no geral contrrias a do Estado.

judeu queriam assinalar com tal adjetivao que os homens de cincia, letras e artes estavam se valendo da posse de uma notoriedade pblica e em razo disso estavam intrometendo-se em assuntos que no lhes diziam respeito, em assuntos que estavam, portanto, fora de sua alada como cientistas, literatos ou artistas. Em outras palavras, o conceito moderno de intelectual passou a designar pejorativamente aqueles que se evadiam de seus afazeres na diviso social do trabalho para intrometer-se nos assuntos polticos, coletivos, que no estavam ligados diretamente a seus afazeres cotidianos. Esse exemplo representado pelo caso francs paradigmtico porque punha em cena o surgimento de um novo personagem. Esse personagem ficaria marcado por uma srie de preposies que lhe seria desferida tanto para fazer-lhe crtica quanto para fazer-lhe o elogio. A acepo moderna do termo remete, assim, figura do intelectual como algum sempre disposto a se meter onde no chamado, sempre disposto a defender idias de carter universal e no raro s vezes a democracia. Mas afinal quem o intelectual? De onde surge o intelectual? O socilogo brasileiro Michael Lwy nos adverte que os intelectuais no formam uma classe social, mas uma categoria social que no se define por seu lugar no processo produtivo e sim por sua relao com instncias extra-econmicas da estrutura social, deste modo, o intelectual pode ser recrutado em todas as classes e camadas da sociedade.
(...) Os intelectuais so uma categoria social definida por seu papel ideolgico: eles so produtores diretos da esfera ideolgica, os criadores de produtos ideolgico-culturais. Ocupam, ento, um lugar especfico naquilo que se poderia chamar de processo de produo ideolgica, o lugar do produtor imediato, que se distingue daquele do empresrio, do administrador ou do distribuidor de bens culturais. Os intelectuais assim definidos compreendem grupos como os escritores, artistas, poetas, filsofos, sbios, pesquisadores, publicistas, telogos, certos tipos de jornalistas, certos tipos de professores e estudantes etc. Eles constituem o setor criador de uma massa mais ampla de trabalhadores intelectuais. 8 (grifos do autor).

Lwy nos alerta que os intelectuais formam uma categoria social e no uma classe, Antonio Gramsci, por sua vez, nos ajuda a entender as relaes que essa categoria mantm com as classes sociais a partir da definio de suas funes. Coloca,
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LWY, M. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios: a evoluo poltica de Lukcs (1909-1929). So Paulo: LECH, 1979. p. 01.

assim, que os intelectuais tm a funo e a responsabilidade de cimentar ideologicamente, de homogeneizar e elevar a conscincia da classe a sua prpria funo histrica. Para Gramsci as funes desempenhadas pelos intelectuais so indispensveis, porm, no as pessoas que desempenham tais funes. Nesse sentido, possvel dizer que todos os homens so intelectuais, embora, nem todos exeram a funo de intelectuais.
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A arguta interpretao do militante italiano tem a vantagem

singular de romper e de se opor frontalmente a qualquer idia de que os intelectuais constituem uma casta diferenciada e com privilgio sobre as demais categorias sociais; todos os homens so intelectuais porque no existe atividade onde no se exera ao menos minimamente uma atividade intelectual. Jean-Paul Sartre, intelectual por excelncia e estudioso dos intelectuais, notabiliza-se pela defesa admirvel e apaixonada que faz do engajamento destes (e, desse modo, defendendo talvez o seu prprio engajamento). No opsculo Em defesa dos intelectuais, originrio de um ciclo de palestras pronunciadas no Japo em 1965, Sartre vai caracterizar o intelectual e mapear suas funes na sociedade partindo justamente das crticas das quais eles so vtimas. Essas crticas partem, em geral, de um mesmo pano de fundo: de que o intelectual algum que se mete no que no de sua conta e que pretende contestar o conjunto das verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram, em nome de uma concepo global de homem e da sociedade (...) (grifos do autor).
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Partindo desse ponto o filsofo inverte o sinal das crticas e

ratifica ser realmente o intelectual algum que se mete onde no chamado como no caso representado por mile Zola (e outros intelectuais) no julgamento do oficial Dreyfus, por exemplo. Seguindo a argumentao de Sartre podemos dizer que o intelectual aquele que tomou, a partir de certas condies objetivas, conscincia da contradio fundamental que norteia o agir da classe dominante e, por conseguinte, engendra tambm o seu ser. O engajamento, nesse sentido, decorre da natureza da prpria
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GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1995. p. 07. 10 SARTRE, J. P. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994. p. 14-5.

contradio, obrigando-o a engajar-se em todos os conflitos de seu tempo conflitos de classe, de naes ou de raas. Assim, o intelectual no deve tentar escamotear a sua contradio, ao invs, s pode viver assumindo-a, vivenciando sua ideologia pequenoburguesa, desse modo, acaba sendo jogado na busca do universalismo e da emancipao humana porque no pode se libertar de sua contradio sem que tambm os demais se libertem. O intelectual s tem um meio de compreender a sociedade onde vive que ter sobre ela o ponto de vista dos menos favorecidos.
O ofcio do intelectual viver sua contradio por todos e venc-las por todos atravs do radicalismo (ou seja, pela aplicao das tcnicas de verdade s iluses e s mentiras). Por sua prpria contradio ele se torna o guardio da democracia: contesta o carter abstrato dos direitos da democracia burguesa no porque queira suprimi-los, mas porque quer complet-los com os direitos concretos da democracia socialista, conservando, em toda a democracia, a verdade funcional da liberdade. 11

O discurso sartreano prescreve, dessa maneira, um modelo de intelectual engajado que induz diferenciao entre o falso e o verdadeiro intelectual, concretas de seu tempo. 13 nesse entendimento, que partimos, nesse trabalho, do pressuposto metodolgico (to caro a Sartre e aos marxistas) que no possvel entender qual a viso dos intelectuais e, em particular, de Coutinho a respeito da democracia se no entendermos a sociedade que os cerca, como a realidade afronta os indivduos e os obriga a dar respostas. Com isso, compreende-se que as idias de um homem no existem por si s, como idias abstratas que pairam acima do social, como idias isoladas. As idias tm de serem postas em relao com o desenvolvimento histrico, concreto e real de seu tempo. As causas dos fenmenos sociais no devem ser procuradas nas cabeas dos homens, mas nas estruturas econmico-sociais; na relao dialtica entre o modo de produo e reproduo da vida e em seus diversos
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e faz do

engajamento uma atividade per si dos intelectuais frente s contingncias histricas e

Ibid., p. 53. Nesse sentido falar em intelectual de esquerda uma tautologia para Sartre, porque simplesmente intelectual aquele que toma conscincia das contradies de seu tempo e v no engajamento a nica forma de tornar explicita e superar a contradio que o engendrou. No existe intelectual de direita, a estes Sartre no titubeava em cham-los de idelogos. 13 O filsofo francs nos permitido lembrar parte sua formulao sobre os intelectuais da anlise concreta da realidade histrica francesa, ainda que busque desvelar a partir dessa realidade postulados de carter universal sobre a atividade e a condio do intelectual.

intercmbios e concatenaes, na luta entre as classes sociais, nos grandes conflitos poltico-ideolgicos, etc.14 primordial, assim, que entendamos o quanto certos acontecimentos histricos vivenciados no perodo se tornaram importantes para exemplificar como a esquerda, em geral, e a intelectualidade, em particular, viam a necessidade de fazer uma discusso mais sria e aprofundada sobre a questo democrtica. A partir desses breves apontamentos necessrio colocar que nosso trabalho se desdobra em trs nveis de anlise. O primeiro nvel est centrado numa anlise imanente da obra A democracia como valor universal de Carlos Nelson Coutinho. O objetivo desvelar a constituio interna do objeto, bem como, respeitar a suas configuraes prprias e peculiares. Concordamos quando Michael Lwy adverte que:
Nada seria mais estril do que procurar as bases econmicas de todo o contedo de uma obra literria, filosfica ou poltica, ignorando as regras especficas de continuidade da histria das ideologias, as particularidades de uma esfera ideolgica determinada (arte, moral etc.), ou as exigncias de lgica interna da obra (ou mesmo os traos pessoais de um autor como individualidade psicolgica determinada). 15

Compreendemos que esse postulado avanado por Lwy tem o mrito de descartar o economicismo vulgar pseudomarxista que reduz todo o universo do pensamento a um reflexo imediato da infra-estrutura.
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No segundo nvel de anlise

nos propomos a captar a produo da obra como atividade histrico-social. Isto , a compreenso de que o autor e a sua obra esto situados historicamente e no seio de certas relaes sociais. Este nvel se apresenta como a busca dos nexos constitutivos e da trama real de onde o objeto nasce, brota e se produz. Em outras palavras a captura da sua historicidade. Assim, achamos necessrio analisar ainda que minimamente alguns setores da sociedade que naquele momento histrico puseram-se na contestao ao regime ditatorial instalado na dcada anterior, porque eles que, de certa forma, iro fornecer subterfgios para que os intelectuais faam a
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Cf. Karl Marx. A ideologia alem. LWY, M. op. cit. p. XIII (Introduo). 16 Nossa inteno no analisar as questes essenciais do materialismo dialtico, mas apenas explicitar a orientao metodolgica de nosso trabalho; ainda que recusamos escrever uma seo destinada ao mtodo, bem como a sua apresentao de forma anterior a pesquisa, de forma pronta e acabada. O mtodo permeia toda a apresentao, a prpria apresentao, vai se explicitando, assim, durante a explicitao do contedo.

leitura das possibilidades de um aprofundamento democrtico e a eles que retornam suas esperanas no s na queda do regime civil-militar, mas para chegar efetivamente ao socialismo (no caso especial de Carlos Nelson). No terceiro nvel de anlise buscamos captar o papel circunstancial desempenhado pela obra A democracia como valor universal na discusso sobre a democracia poltica que vigorava entre a intelectualidade do perodo. 17 O desafio lanado por Carlos Nelson Coutinho entre os intelectuais da esquerda, bem como sua teorizao sobre a possibilidade de um aprofundamento democrtico no pas inegavelmente mostraram a sua fora, mas igualmente mostraram as suas fraquezas. Ao tentar enfatizar a importncia que as lutas dos trabalhadores tiveram na construo da democracia tal qual a vivenciamos, Coutinho exerce considervel presso, de um lado, sobre a historiografia liberal, que to habilmente negligenciou (e ainda negligencia) as lutas dos trabalhadores nesses processos histricos, e de outro lado sobre setores da prpria esquerda que insistiam em atribuir exclusividade burguesia na criao de todos os mecanismos (e institutos) da democracia poltica, entendidos como simples instrumentos de ludbrio dos trabalhadores.
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No entanto,

nos parece que ao atribuir um peso demasiado a esse processo de luta, o filsofo perde de vista o inegvel carter burgus e de dominao que essa mesma democracia assume e seu ensaio presta-se, deste modo, a uma leitura liberal, como no s ele mesmo reconheceria mais tarde, mas como tambm intelectuais prximos de sua pessoa. A Democracia como valor universal antes de tudo polmica. No entanto, consideramos que seu primado polmico no lhes tira o mrito inegvel que possuiu de naquele momento histrico propor (provocativamente) questionamentos que desembocassem numa anlise concreta da realidade brasileira. Seu ensaio tem, assim, a inegvel vantagem de repor na ordem do dia debates que at ento pareciam
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Poderamos dizer, sem grandes possibilidades de equvocos, que o ncleo central desta obra de Coutinho (a discusso sobre o valor universal da democracia) continua a gerar polmicas ainda hoje e no so poucos os trabalhos que pretendem refutar a sua argumentao central. 18 BUONICORE, A. Qual o valor da democracia? Disponvel em www.fundaj.gov.br/geral/observanordeste/buonicore%20rev.pdf. Acesso: 12/09/09.

esquecidos. Ao considerar a democracia como um valor absoluto da qual a esquerda no deveria abrir mo na luta pelo socialismo, desqualificando seu uso como mero instrumento ttico, apenas como um meio Coutinho incendiou as fileiras do PCB e obrigou seus interlocutores a se reposicionarem sobre o debate. Para atac-lo, tinham que no s levar em conta vrios termos do debate explicitados, como a democracia poltica e sua ligao ou no com o socialismo, a possibilidade de se atingir o socialismo pela via democrtica, o uso do conceito gramsciano de hegemonia, por exemplo, mas como tambm aprofundar muitos desses termos, desde a teoria marxista do Estado passando pela questo dos movimentos sociais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BUONICORE, A. Qual o valor da democracia? Disponvel em

www.fundaj.gov.br/geral/observanordeste/buonicore%20rev.pdf. Acesso: 12/09/09. COUTINHO, C. N. A democracia como valor universal: notas sobre a questo democrtica no Brasil. So Paulo: LECH, 1980. GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1995. PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. SARTRE, J. P. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994.