Universidad ARCIS Escuela de Bellas Artes Teora II Willy Thayer

Ejercicio n 2 La Vanguardia y las Tesis de filosofa de la historia de Walter Benjamin

por Leonora Beniscelli Contreras

1. Exponga la confrontacin entre la constelacin del progresismo y la constelacin del materialismo considerando los fragmentos 2, 3, 7, 8, 19, 11, 12, 13 como base bibliogrfica.

El mtodo que utiliza el historicismo es un mtodo emptico (con el pasado). La empata con el pasado es posible slo a partir de una comprensin vulgar (superficial, fragmentaria) del tiempo; por otro lado, se empatiza siempre- con quien y aquello que triunfa y es que La empata con el vencedor resulta siempre ventajosa para los dominadores de cada momento. Ahora bien, el historicismo en un intento por invisibilizar la violencia, borra, olvida, reniega todo signo de ella. En la medida en que se vuelve necesario borrar y sustraer, el pasado se vuelve tan slo una re-presentacin de s mismo y a la vez, el presente se erige sobre (falsas) representaciones y saberes fragmentados. Se fetichiza al pasado como documento de cultura sepultando, el documento de barbarie. La historia de los vencidos se convierte en patrimonio de cultura -plantea Benjamin- transformando as a la muerte en patrimonio cultural, valga la redundancia, forma sta casi arqueolgica de relacionarse con la historia. El progreso, ms exactamente el progresismo, es definido por Benjamin como un huracn que empuja irremediablemente hacia el futuro, en desmedro del pasado. El progresismo como postura, smil con el historicismo, desestima el pasado, le resta importancia, lo desvaloriza con respecto al futuro. La crtica al progresismo evidente en

el texto de Benjamin responde a la idea, tambin evidente, de que elaborar un nuevo paradigma, no significa abandonar, despojndose y desdeando, el paradigma anterior, sino que el progreso (y por cierto el futuro) se construyen asignndole una funcin diferente al paradigma en esa nueva configuracin, en esa nueva superestructura, puesto que para el materialismo histrico () nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia En el materialismo histrico No hay documento de cultura que no sea documento de barbarie, en la medida en que todos los bienes culturales, tienen un origen que devuelve al horror y al dolor. Deben su existencia no slo al esfuerzo de los grandes genios que los han creado, sino tambin a la servidumbre annima de sus contemporneos. Por eso el materialismo histrico se distancia del documento de cultura en la medida de lo posible, puesto que considera su responsabilidad pasarle a la historia el cepillo a contrapelo. El materialismo histrico se plantea como objetivo alcanzar un verdadero estado de excepcin ligado indefectiblemente a la violencia en tanto implica una ruptura de la regla, o la violacin de la ley. A su vez, este estado de excepcin se plantea por el materialismo histrico, ligado a la tradicin de los oprimidos, como condicin para refundar la ley, posicin sta que Benjamin plantea como nica en la lucha contra el fascismo. Y es que las revoluciones corresponden a una verdadera detencin del tiempo interrupcin, discontinuidad, salto en la historia y en el devenir-, puesto que la nica chance contra el fascismo estriba en la prctica de la interrupcin del juicio, de la ley, en el alcance de un estado de excepcin en que el cuerpo se sustrae, y en el que confluyen la barbarie y los documentos de cultura. Benjamin plantea la catstrofe desde la relacin dialctica de violencia y progreso; desde ah la revolucin es entendida como catstrofe, en la medida en que implica un corte, un salto, un estado de excepcin, una discontinuidad en la que se rompe con la ley, con un estado anterior de cosas (lo que corresponde a la violencia) para fundar un nuevo estado, cimentado sobre slidas bases que consideren lo anterior en un replanteamiento consciente y crtico del paradigma: () nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia, planteaba Benjamin

2. Cmo es que la chance poltica frente a la catstrofe (ensamble entre violencia y progreso), se juega desde la comprensin de la temporalidad (tiempo homogneo y vaco, pletrico tiempo ahora, continuum, interrupcin) (fragmentos 8, 14, 15, 16, 17, 18)

Para Benjamin, la catstrofe es un ensamble dialctico, una sntesis entre violencia y progreso. La violencia tiene como caractersticas ser fundadora, conservadora y soberana. En un estado de excepcin, la violencia se lee con respecto a la regla imperante, por ende violencia se entendera como romper, transgredir la regla. Como hemos visto recientemente la revolucin leda desde esta concepcin es vivida como una discontinuidad, como un salto en el continuum de la historia (La consciencia de estar haciendo saltar el continuum de la historia es peculiar de las clases revolucionarias en el momento de su accin) La interrupcin, el salto, la discontinuidad que genera la revolucin, da origen a un tiempo homogneo y vaco, y es que en otras palabras la homogeneizacin es posible slo a travs de la ruptura y la violencia. Tiempo homogneo y vaco en tanto genera una nocin de identidad, supuesta y aparente, que sustrae la individualidad del cuerpo en la representacin. Tanto la violencia como el progreso generan homogeneidad; la violencia desde la ruptura y el progreso, desde un afn universalista que genera un adelgazamiento de la experiencia en que todo proceso pasado pierde valor en pos del futuro. Y es que cuando la historia es comprendida como una continuidad progresiva (continuum) y perfectible, siempre nos sita hacia el futuro, desdeando el ejercicio de recuperar la memoria del pasado. As es como comprende Benjamin el progreso, como un huracn que empuja irremediablemente hacia el futuro, en desmedro del pasado De esta forma, la nocin de progreso ha construido un presente de falsas representaciones y de saberes fragmentados. Por otra parte, el historicismo se plantea desde una concepcin eterna, universalista, superficial del pasado, el materialismo histrico en cambio, plantea una relacin nica con el pasado: hace entrar al pasado en relacin con el presente, en tanto plantea al pasado como determinante del presente (valga la redundancia), es decir hace saltar el continuum de la historia

El historicismo procede por adicin: suma de acontecimientos reducidos a hechos, conforman una historia universal en un tiempo homogneo y vaco. En la base de la historiografa materialista hay por el contrario un principio constructivo. As, el pletrico tiempo ahora, tiempo pleno que resume en una abreviatura enorme la historia de toda la humanidad, es un tiempo fuera de s, que hace saltar la historia (dialctica presente y pasado). En este salto dialctico es como Marx entendi la revolucin.

3. La catstrofe es el ensamble entre progreso y violencia. Cmo es que la chance revolucionario (redencional), el verdadero estado de excepcin en la catstrofe, se abre desde las nociones de imagen, mnada, interrupcin, ensamble, nunca desde la superacin (fragmentos 8, 9, 17, 1, 2, 3, 14, 15)

Para Benjamin, la catstrofe es un ensamble dialctico, una sntesis entre violencia y progreso. La violencia tiene como caractersticas ser fundadora, conservadora y soberana. En un estado de excepcin, la violencia se lee con respecto a la regla imperante, por ende violencia se entendera como romper, transgredir la regla En un estado de excepcin (la excepcin como condicin para refundar la ley) que implica una ruptura ligada tanto a la violencia como a la violacin de la ley.

La revolucin necesaria en el presente para que ste sea un tiempo pleno, no es otra que la de pensar crticamente.

La imagen es un estado congelado, un estallido La discontinuidad es una ruptura del continum, es un salto en la historia La imagen homogeneizadora es interruptora y es violenta. La violencia de las imgenes ha pasado ha formar parte de nuestra cotidianidad La idea es una mnada, lo que quiere decir que cada idea contiene la imagen del mundo1. Correspondencias se establecen entre los hechos mondicos de la historia. Mnada es una composicin particularizada a partir de un total universalizador 4. El ngel de la Historia Ha vuelto el rostro hacia el pasado Una catstrofe nica (para nosotros una concatenacin de datos) amontona a sus pies, ruina sobre ruina. Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraso sopla un huracn ( ) tan fuerte que el ngel ya no puede cerrar su alas lo empuja hacia el futuro () al cual da la espalda mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn es
1

BENJAMIN, Walter. The Origin of German Tragic Drama, p. 48. EN: Sazbn Jos. Historia y filosofa de la historia en el Benjamin tardo. (www.bu.edu/wcp/Papers/Hist/HistSazb.htm)

lo que nosotros llamamos progreso. Progreso huracn que empuja irremediablemente hacia el futuro, en desmedro del pasado 5. () los polticos, en los cuales los enemigos del fascismo haban puesto sus esperanzas, estn por el suelo y corroboran su derrota traicionando su propia causa la testaruda fe de estos polticos en el progreso, la confianza que tienen en su base en las masas y finalmente su servil insercin en un aparato incontrolable son tres lados de la misma cosa. Cara le resultar a nuestro habitual pensamiento una representacin de la historia que evite toda complicidad con aquella a la que los susodichos polticos siguen aferrndose 17. El historicismo culmina con pleno derecho en la historia universal. Y quizs con ms claridad que de ninguna otra se separa de sta metdicamente la historiografa materialista. La primera no tiene ninguna armadura terica. Su procedimiento es aditivo, proporciona una masa de hechos para llenar el tiempo homogneo y vaco. En la base de la historiografa materialista hay por el contrario un principio constructivo. No slo el movimiento de las ideas, sino que tambin su detencin forma parte del pensamiento El materialista histrico reconoce en () una coyuntura revolucionaria en una lucha a favor del pasado oprimido el signo de una detencin mesinica del acaecer 2. Falta de envidia del presente respecto a su futuro. ()dice Lotz, cuenta, a ms de tanto egosmo particular, la general falta de envidia del presente respecto a su futuro () en la representacin de felicidad vibra inalienablemente la de redencin. Y lo mismo ocurre con la representacin del pasado, del cual hace la historia asunto suyo. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos 3. () nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia () slo para la humanidad redimida se ha hecho su pasado citable en cada uno de sus momentos Problema de la historia como narracin que se cierra sobre s misma. el pasado
anecdtico despojado de crtica: nada puede decirnos.

6. La consciencia de estar haciendo saltar el continuum de la historia es peculiar de las clases revolucionarias en el momento de su accin. 16. El materialista histrico no puede renunciar al concepto de un presente que no es transicin, sino que ha llegado a detenerse en el tiempo. Puesto que dicho concepto define el presente en el que escribe historia por cuenta propia. El historicismo plantea la imagen eterna del pasado, el materialista histrico en cambio plantea una experiencia con l que es nica. El materialista histrico es () lo suficientemente hombre para hacer saltar el continuum de la historia.

4. Confronta la crtica de la obra de arte tradicional en Benjamin y en la Vanguardia, tomando como referencia la relacin al progreso y la temporalidad

La Vanguardia se propone como utopa abandonar las formas, las estructuras, los paradigmas en las cuales el mundo se articula y se ha articulado. La Vanguardia, entonces, se erige, se plantea y se constituye, como y a partir de una conciencia cambiada de tiempo. En la Vanguardia el tiempo est siempre fuera de s, saltando hacia el futuro. Como el progresismo, desdea el pasado. La Vanguardia tiene, incluso desde su origen semntico (trmino extrado de la jerga militar), un carcter destructivo, constituyendo as una ruptura, un salto en la continuidad del tiempo, un remolino en el devenir, una escisin de la historia en un antes y un despus. La Vanguardia, entonces, puede ser entendida como ruptura y desde ah como revolucin, pero no como revolucin burguesa puesto que sus caracteres destructivos son de distinta ndole. La vanguardia pese a plantearse contraria al historicismo, es () estructuralmente lo mismo: una comprensin vulgar del tiempo como presente simple, planteo esto en la medida en que no cuestiona la relacin dialctica entre pasado y futuro. Si algo caracteriza a las prcticas vanguardistas es la comprensin vulgar del tiempo en que se desarrollan: el privilegio del futuro, la afirmacin de un corte limpio con el pasado como peso muerto del que hay que zafarse; afirmacin de una poiesis pura, sin mimesis con la tradicin. La vanguardia tiene la capacidad de vislumbrar fuera del sistema, pero sin hacerse cargo del pasado La obra de arte tradicional se genera a partir de una relacin dialctica entre pasado y presente, en cambio la vanguardia plantea la necesidad de un corte absoluto, de una diseccin que no se contamine con el pasado. A su vez la vanguardia no pretende denunciar la realidad, el presente histrico, sino transformarlo. La obra de arte tradicional, en la medida en que posee valor de objeto nico que da cuenta de un proceso histrico que le es inherente, tiene un valor cultural o cultual como documento histrico La obra de arte tradicional entonces, y a diferencia de la obra de

arte en la vanguardia, se hace cargo del tiempo en el que se inserta y tambin del pasado, de la tradicin. La Vanguardia genera una homogeneizacin del tiempo; un tiempo vaco, en donde no existen singularidades. En la indiferenciacin entre pasado y futuro, entre arte y vida, y entre arte y poltica, la obra de arte en la vanguardia es concebida como herramienta de cambio, de ruptura. La vanguardia pretende cortar, escindir, generar cambio, cambiar la realidad a partir de una esttica de lo nuevo. La obra de arte tradicional es poltica en la medida en que mira el presente, la realidad, la cultura; es entonces icnica puesto que construye imagen a partir de la realidad. La obra de arte tradicional es una obra conciente de la realidad en la que se inserta. La vanguardia en cambo, instaura una alternativa, un tiempo otro; se erige en un presente futuro, metfora de un objetivo final que no es sino concretar la promesa de lo nuevo. Desde lo esttico -desde una transformacin esttica- el arte se traslada a otros mbitos como la poltica. Es la realidad la que sigue al arte, y no a la inversa.

5. En qu sentido el cine realiza formalmente a la vanguardia y, al realizarla, la devuelve al mbito del valor cultual

El cine cambia efectivamente la forma de produccin artstica, que no se alcanza del todo en la produccin de arte de vanguardia. El cine, en un despliegue total de medios construye una representacin, una sntesis. El cine entendido entonces como una sntesis de imgenes fugaces. La fotografa y en particular el cine, cumplen una funcin poltica, en tanto el cine es una matriz masiva: su objetivo es efectivamente la masa, le difusin masiva de la copia. En este sentido el cine logra, en un despliegue de medios de reproductibilidad tcnica que le son inherentes, la masificacin, la matriz masiva a la que aspiraba la vanguardia El cine generaba la mayor sensacin de verosimilitud (esto en relacin a la obra de arte tradicional, y a la vanguardia) instalndose no necesariamente como ficcin, sino como una pararealidad. En trminos formales, ofrece entonces la posibilidad tcnica de crear un tiempo, un aqu y un ahora. El cine cumplira as la promesa de lo nuevo y la realizacin creacin- efectiva de esa realidad otra a la que aspiraba la Vanguardia. El cine, soportado en una posibilidad tcnica, concreta a la vanguardia en su ideologa, en su bsqueda, en su mpetu de crear realidad. El cine tiene un carcter mercantil, en la medida en que posee un valor exhibitivo para la circulacin. Pero esa experiencia, la experiencia del cine, se ofrece como posibilidad masiva. El valor cultual de la obra de arte tradicional -objeto artstico auratizado, nico y autntico- tena que ver con una experiencia colectiva cercana al rito. El cine en la medida en que construye realidad, se experimenta como si lo que se ve en la pantalla estuviese sucediendo aqu y ahora El cine ofrece entonces al espectador (es) la posibilidad de entrar en una dinmica de lo mgico, cercana del rito. Con el cine no slo se recobra la posibilidad del rito sino que adems se enriquece la adelgazada experiencia