ndice Temtico

Introduccin03 Objetivo general y especficos05 Justificacin e importancia del tema..06 Antecedentes histricos...08 Inconsciente personal..11 Inconsciente colectivo..14 Definicin de Arquetipos..21 Tipos de Arquetipos ms comunes26 Los smbolos..33 Conclusiones.35 Bibliografa.39 Anexos41

1. Introduccin.

El trabajo que a continuacin se presenta abarcar el tema Inconsciente colectivo y arquetipos desde la propuesta segn Carl G. Jung.

El objetivo principal de sta investigacin, es adquirir los conocimientos necesarios para comprender la teora de la personalidad, desarrollada por Carl Jung. (1875-1961)

A continuacin se mencionan algunos de los temas y contenidos sobre los cuales se enfoca la investigacin:

Biografa de Carl Jung. El inconsciente. Inconsciente Personal. Inconsciente Colectivo. Diferentes tipos de Arquetipos. Influencia inconsciente de los Arquetipos en la vida de los sujetos.

En su teora, Carl Jung se refiere a supuestas vivencias de los antepasados, situadas en el inconsciente colectivo, transmitidas hereditariamente y referidas a los grandes problemas con los que se debe enfrentar cada persona, como lo 2

son: la muerte, la vida, el sentido de la existencia, la autenticidad, el amor, el deseo, lo masculino, lo femenino.

En base a lo anterior, se tratara de abarcar todos aquellos aspectos importantes a considerar, a fin de sistematizar la teora de personalidad propuesta por Jung.

2. Objetivos.

2.1 Objetivo general.

Explicar el concepto de inconsciente colectivo y cada uno de los Arquetipos que lo conforman.

2.1.2 Objetivos especficos.

Explicar el concepto de inconsciente personal, como introduccin al tema asignado.

Efectuar trabajo de campo para determinar cules son los arquetipos ms notables en los individuos.

individuos.

Identificar la influencia que ejerce el inconsciente colectivo en los

3. Justificacin e importancia del tema

La investigacin efectuada constituye un requisito de aprobacin del curso de Teoras y Sistemas I.

Su importancia radica en el hecho de que mediante el estudio sobre el Inconsciente Colectivo y los Arquetipos, se pueda llegar a la comprensin de los comportamientos adquiridos mediante patrones heredados, segn Carl Jung.

Es caracterstico de la psicologa psicoanaltica de Jung,

la creencia en la

existencia del inconsciente colectivo. Sus anlisis de miles de sueos y el estudio comparado de las creaciones culturales, mitos, leyendas y religiones de distintos pueblos, le llevaron a postular la existencia de contenidos psquicos inconscientes comunes a toda la humanidad y que no tienen su origen en la experiencia individual. El fundamento de dichos elementos est en la experiencia de nuestros antepasados, que fundamentalmente se transmite hereditariamente. (Jung, 1942, p. 13).

Es muy importante no confundir estos contenidos inconscientes comunes a todo individuo con las disposiciones conductuales especficas como los reflejos y los instintos innatos. No se trata de disposiciones conductuales, sino de 5

contenidos mentales.

Esta informacin y conocimiento de la teora de la

personalidad de Jung, proporciona una herramienta til para comprender la psicodinmica de los individuos y la sociedad as como tambin para la realizacin de acciones analticas desde la concepcin del autor.

(Jung,1997,p.168).

4. Revisin bibliogrfica

4.1 Antecedentes histricos.

Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin. Carl inicio en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua.

A Carl en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio, sin embargo, acudi a un colegio interno en Basel, Suiza. Al graduarse su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.

Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad 7

de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras.

Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. En 1908, Jung particip del primer Congreso de psicoanlisis, realizado en Salzburgo. En esa ocasin, fue nombrado director de la publicacin Anuario Internacional de Investigacin Psicolgica y

Psicoteraputica. Al ao siguiente, acompa a Freud y a Ferenczi en su viaje a los Estados Unidos, donde dict conferencias en la Universidad de Clark en Worcester, Massachusetts.

Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-examen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad ms interesantes que el mundo haya visto.

Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de frica hasta poblaciones de Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida

pblica a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.1

Fuente: Jung y la historia de nuestro tiempo. Posp, 1978, p. 7.

4.2 El inconsciente personal

Segn Jung (1953), el aspecto consciente de la psique es como una isla que surge del mar: Slo se nota la parte que est encima del agua, aun cuando una masa de tierra mucho ms grande, el inconsciente, se encuentra debajo. El inconsciente personal es una tierra que no siempre est cubierta por el mar y por tanto puede ser requerida. All residen aquellas percepciones,

pensamientos, sentimientos y recuerdos que han sido apartados y pueden ser recuperados con facilidad.

Las experiencias son agrupadas en una parte del inconsciente personal, lo que Jung llama complejos. Un complejo es un grupo organizado de pensamientos, sentimientos y recuerdos respecto a un concepto particular (Jung, 1934, p. 53). Se dice que un complejo tiene un poder constelador, lo cual significa que tiene la capacidad para extraer ideas nuevas e interpretarlas como corresponden. Puede compararse con un imn que atrae ideas nuevas y experiencias relacionadas.

Entre ms poder constelador tiene un complejo, ms poderoso se vuelve. Los complejos tienen implicaciones importantes en las relaciones interpersonales, influyendo en forma especfica en la manera en que los individuos se relacionan. 10

Un complejo puede ser organizado alrededor de una persona o un objeto particular. Segn Jung (1954), un ejemplo es la maternidad. Un complejo de madre se refiere al grupo de ideas, sentimientos y recuerdos que han surgido de la propia experiencia de haber sido criados por una madre. Tambin se basa en otras experiencias de maternidad a las que el sujeto ha sido expuesto.

Sin embargo, un complejo puede dificultar que se libere de una situacin. Jung (1933) describi a un hombre que crea que sufra de un cncer real, aun cuando saba que su enfermedad era imaginaria. El complejo, escribi Jung, es un crecimiento espontneo originado en esa parte de la psique que no es idntica a la conciencia. Parece ser un desarrollo autnomo que se entromete en la conciencia (Jung, 1938, p. 114). Un complejo puede actuar como una persona independiente, comportndose de modo separado del yo e intenciones colectivas.

El concepto de complejo propuesto por Jung puede ser percibido como un esfuerzo por vencer las categoras tradicionales de mente contra cuerpo y de consciente contra inconsciente (Broke, 1991, p.61).

Desde el punto de vista espiritual, lo inconsciente es visto comnmente como una especie de intimidad personal encapsulada, que la Biblia designa como corazn o alma y los considera, entre otras cosas, punto de origen de todos los malos pensamientos. En las cmaras del corazn habitan los malos 11

espritus de la sangre, la ira pronta y las debilidades de los sentidos o ms conocidos como deseos carnales. Comparando l sentido espiritual con el punto de vista de Jung, se puede concluir que ambos partes: corazn e inconsciente, guardan con celo la parte ms ntima del hombre, guarda las verdades y realidades del ser, las caractersticas de su esencia que lo hacen nico para poder luego unirse a otras esencias y constituirse en inconscientes colectivos o corazones colectivos.

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4.3 Inconsciente Colectivo

El inconsciente colectivo es una de las contribuciones ms discutibles de Jung al campo de la teora de la personalidad. Lo que Jung sugiri es que el hombre nace con una predisposicin de su pasado racial para actuar en ciertas maneras.

A medida que el hombre ha evolucionado a lo largo de los siglos, ha acumulado conocimientos y sentimientos. Estos, juntos con las

predisposiciones acumuladas de la generacin presente no desaparecen, sino mas bien, son dados por medio de la herencia a cada nueva generacin.

Todo el almacn de conocimientos, sentimientos y supersticiones, pueden no ponerse en accin si no se presenta la oportunidad misma en forma de estmulo. Ciertos temores que parecen universales y que son conocidos para todos los hombres sentimientos hacia la madre, aspiraciones hacia una figura sobrenatural, adoracin a dioses y deidades, esto proporciona al hombre muchas cosas en comn, el temor a la oscuridad, deseo de poder y status, tal como el que surge entre dos pases en guerra y especialmente el cuidado y alimentacin de los pequeos, son ejemplos del inconsciente colectivo. Es como si el hombre, a travs de la poca, compartiera un conjunto cada vez ms complejo de memorias pasadas en forma colectiva de una generacin a la 13

siguiente. Este fenmeno contina estando activo en todos los siglos de la existencia del hombre (Jung, 1994, p. 97).

Jung (1933), dio varios nombres al inconsciente colectivo: algunas veces le llam imgenes primordiales, imagos, patrones de conducta; pero con mayor frecuencia se refiri al inconsciente colectivo como a un arquetipo.

Segn Jung (1933), el enfrentamiento del inconsciente individual y colectivo de la personalidad del hombre opera algunas veces en forma independiente y otras en coordinacin mutua, pero siempre es un fenmeno diferente dentro de la personalidad. A veces, cuando el consciente personal es incapaz de reducir las presiones en el hombre, el inconsciente colectivo, a travs de la riqueza de su pasado acumulado, puede resolver los problemas actuales del hombre. En forma inversa, a medida que el hombre adquiere ricas experiencia en la vida actual, estas son transferidas a generaciones futuras en la forma de predisposiciones para actuar en formas prescritas que se descubrieron tiles o lo suficientemente fuertes como para no ser ignoradas.

Le pareci tan lgico a Jung atribuirle un conjunto de experiencias pasadas acumuladas a todos los hombres en forma colectiva, como atribuirle los mismos fenmenos al hombre individual por medio del inconsciente personal. Si un hombre puede acumular experiencias de su vida personal pasada y almacenarlas en el inconsciente, por qu no ha de poder entonces el mismo 14

sujeto, como gnero total, acumular y trasmitir a su

progenie

todas las

experiencias coleccionadas del hombre a medida que las vive y aprende a travs de las pocas? Para Jung (1942), la respuesta fue que el hombre acumula, tanto individual como colectivamente, experiencias que no se pierden sino que se retienen y estn disponibles para usos posteriores cuando la oportunidad se presente. Debido a que el hombre no cambia en forma radical, es razonable pensar que la mayor parte de sus experiencias van a ser repetitivas, ya que generacin tras generacin, a travs de miles de aos, el individuo ha existido en su estado presente, atravesado las mismas experiencias de comer, dormir, obtener alimento, procrear, defenderse del dao entre otros. Las generaciones, pues, almacenan experiencias valiosas que se han mantenido vivas a travs del tiempo.

Fue obvio para Jung el que el hombre comunica y trasmite habilidades, actitudes y costumbres a sus hijos, y que a su vez, stos transmiten a sus hijos. Pero esto no respondi a su pregunta de la tremenda potencia y poder de permanencia de ciertos conceptos encontrados casi en todas la civilizaciones. Es casi seguro, que algunas de estas ideas habran desaparecido hace

muchas generaciones de haberse restringido solo a la comunicacin directa verbal o conductual de grupo a grupo. Debe haber algo ms que la simple transmisin verbal, de ritual a ritual, y de smbolo a smbolo del pasado del hombre. Debido a la constante y profunda investigacin de Jung del pretrito, y de su profundo estudio de muchas culturas, se convenci de que el hombre 15

hereda la riqueza del pasado de sus ancestros por medio del sistema cerebral. La herencia como tal, no es directa; esa predisposicin a apropiarse tal tesoro cultural siempre se hereda con el cerebro, pero si no ocurre ningn evento que pueda reforzar esa tendencia, quiz nunca ocurra el hecho en toda la vida de un individuo nico.

El inconsciente colectivo incluye todas las experiencias acumuladas del hombre desde su existencia prehumana, siempre y cuando la experiencia haya sido lo suficientemente repetida como para dejar huellas anmicas. En consecuencia, el inconsciente colectivo es universal.

Algunas culturas en la actualidad tienen menos oportunidad de descargar o transmitir su memoria que otras, debido a condiciones muy variables. El inconsciente colectivo es la base fundamental de toda personalidad o psique. Todo lo que el hombre es en el presente est construido en el inconsciente colectivo. Cualquier cosa que el mundo haga en su era presente est fundada sobre su pasado primordial.

La universalidad de algunos de los patrones del inconsciente colectivo es el resultado de reforzamientos repetidos en el pasado, desde la vida animal hasta el presente. Los relativamente pocos desviados del patrn del inconsciente colectivo, son casos patolgicos, cuyo yo en el consciente, y con ms frecuencia, cuyo inconsciente personal va en contra de las fuerzas del 16

inconsciente colectivo.

Debido a que este ltimo es tan poderoso y

omnipresente, cualquier desviacin marcada de l est determinando anormalidades en la psique actual. Desafiar al inconsciente colectivo origina que la personalidad actual luche y se sienta infeliz.

Segn Jung (1933), hay otra parte del aspecto de la personalidad que Freud haba descuidado: el inconsciente colectivo. De acuerdo con Jung (1954), el material del inconsciente colectivo es compartido por los seres humanos y forma parte de la herencia biolgica.

El inconsciente colectivo; este almacn ms profundo que el personal y que guarda imgenes e ideas inconscientes compartidas por todos; crea arquetipos: imgenes, ideas, patrones originales que nos predisponen a ver el mundo externo de ciertas maneras y moldean la percepcin.

El inconsciente posee, adems, otros aspectos en su seno no slo se acogen los contenidos reprimidos, sino tambin todo aquel material psquico que no haya trasportado el umbral de la conciencia, En parte del material reprimido en el inconsciente, se encuentra tambin todo lo subliminal convertido en psquico ( Jung, 1933, p.51).

Lo que quera hacer Jung era agregar al inconsciente de Freud un plano ms profundo, al que denomino Inconsciente Colectivo. Cuando el que acta es 17

slo el inconsciente individual, el enfermo presenta en sus sueos, en sus fantasas, en sus sntomas, reminiscencias personales ms o menos transformadas; cuando acta el inconsciente colectivo, el sujeto se siente trasportado a un escenario radicalmente distinto; si se insiste en atribuir las nuevas y poderosas imgenes a reminiscencias.

Frente a tales hechos no nos queda seguramente ms remedio que admitir que el inconsciente no slo contiene elementos personales, sino tambin elementos impersonales, colectivos, en forma de categoras heredadas o arquetipos. Por esto he establecido la hiptesis de que el inconsciente, digamos en sus estratos ms profundos, posee contenidos colectivos, relativamente animados y por lo mismo he propuesto el trmino de Inconsciente Colectivo. (Jung, 1933, p. 67).

Mientras el inconsciente personal es nico para cada individuo, el inconsciente colectivo es compartido. Jung (1953), se refera al inconsciente colectivo

considerndolo transpersonal; es decir se extiende a travs de las personas. Muchos crticos creen que Jung hizo una contribucin nica para la psicologa profunda con su concepto del inconsciente colectivo. El concepto de Freud acerca de las fuerzas inconscientes, estaba limitado en su mayor parte a las experiencias personales que han sido reprimidas u olvidadas. Mientras otros disidentes de Freud tendan a minimizar el poder de las fuerzas inconscientes, 18

Jung puso un nfasis mayor a stas y subray las cualidades que compartimos con otras personas.

Todas las personas, debido a que son seres humanos, tienen ciertas cosas en comn. Todos los seres humanos viven en grupos y desarrollan alguna forma de vida familia o sociedad en la que son asignadas funciones a varios miembros. Estos roles pueden varias de una sociedad a otra pero existen en todos los grupos humanos. Todos los seres humanos comparten ciertas

emociones tales como la alegra, la pena o el enojo. Las formas de expresar estas emociones pueden variar, pero las emociones en s son compartidas.

Todos los seres humanos desarrollan alguna forma de lenguaje y simbolizacin. Las palabras particulares pueden varias, pero los conceptos y smbolos son compartidos. Por tanto, ciertos arquetipos y smbolos reaparecen una y otra vez de una sociedad a otra y puede apreciarse que tienen un significado comn.

Jung (1954) consider al inconsciente colectivo como un concepto emprico cuya existencia puede ser demostrada por medio de sueos, mitologa y datos transculturales. Los efectos del inconsciente colectivo se encuentran presentes en experiencia que todos los sujetos han de enamorarse de un otro perfecto, sentirse colmados por una obra de arte o pieza musical, o ser atrados por el mar y se expresen en smbolos compartidos que tienen significado universal. 19

4.4 Definicin de Arquetipos.

Jung (1954), escribi: El arquetipo es una especie de predisposicin para producir una y otra vez las mismas ideas mticas o similares Por consiguiente, parece como si lo que est impreso en el inconsciente fuera en exclusiva la fantasa subjetiva-ideas excitadas por el proceso fsico. De este modo se puede asumir que los arquetipos son impresiones recurrentes hechas por razones subjetivas.

Los arquetipos se constituyen en unidades de conocimiento intuitivo que slo existen en el inconsciente colectivo del individuo y que se manifiestan en leyendas, mitologas tradiciones religiosas, misterios, en los cuentos y en los sueos.

Llamasen tambin prototipo, imagen primitiva. Partiendo de la estructura de la Psicologa Analtica, los arquetipos son dominantes del inconsciente colectivo, o del mundo psquico objetivo.

El arquetipo es un principio estructurador, existente a priori, de naturaleza formal, cuyo contenido viene de lado por la configuracin arquetpica de una cultura determinada y por la forma individual. Los arquetipos son comparables al sistema axial (eje) de un cristal que preforma la constitucin del cristal en las 20

agua madres sin poseer en si mismo una existencia material. Lo arquetpico se conoce por el efecto. El retculo del cristal determina que cristales son posibles, mientras que el medio ambiente decide cules de las posibilidades se realizan las primeras imgenes arquetpicas contienen al mismo tiempo imagen y emocin (Jung, 1951, p.18).

El inconsciente colectivo contiene la totalidad de todos los arquetipos como la cristalizacin de experiencias generales de la humanidad.

Dentro del consciente colectivo hay estructuras o arquetipos psquicos. Son formas que no tienen contenido propio que sirven para organizar o canalizar el material psicolgico, son algo as como el lecho de un arroyo seco cuya forma determina las caractersticas de un ro, una vez que el agua empieza a correr por l.

Segn Jung (1928) Las formas de las representaciones arquetpicas (no su contenido) son hereditarias y comparables a los esquemas congnitos de los animales tales como los nidos, la danza de las abejas entre otros.

Los Arquetipos pueden surgir espontneamente y durante un proceso psicoteraputico. Poseen un efecto curativo, porque a causa de su estructura contrapuesta pueden completar la naturaleza parcial de la actitud del paciente. 21

Jung (1938),

tambin lo llama imgenes primordiales a los arquetipos

(imgenes primordiales; quiere decir primero u original) debido a que con frecuencia corresponden a temas mitolgicos que vuelven a aparecer en los cuentos populares y leyendas de diferentes pocas y culturas.

Los mismos temas se pueden encontrar en sueos y fantasas de muchos individuos; segn dice Jung (1951) los arquetipos como elementos estructurales de formacin en el inconsciente, dan origen tanto a las vidas fantsticas del individuo como las mitolgicas de un pueblo.

Tienden a aparecer como regularidades precisas como tipos repetitivos de situaciones y figuras.

Las situaciones arquetpicas incluyen: la bsqueda del hroe, el viaje en el mar nocturno, la batalla por liberarse de la madre. Las figuras arquetpicas incluyen el doble, el nio divino, el anciano, sabio y la madre primordial. La historia de Edipo es una buena ilustracin de un arquetipo. Es un motivo mitolgico y psicolgico, una situacin arquetpica que se ocupa de las relaciones del hijo con sus padres. Obviamente hay muchas otras situaciones afines, tales como las relaciones entre padres con los hijos, relaciones entre marido y mujer, hermanas, hermanos etc.

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El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar mucho en detalles sin perder su patrn fundamental. Existen por ejemplo muchas representaciones del motivo de hermanos hostiles. Es posible asociar una gran variedad de smbolos con determinado arquetipo, por ejemplo de madre abarca no solamente a la madre real de cada individuo sino tambin a todas las figuras de la madre. Y estas que alimentan a los hijos.

Carl Jung ha dicho que el contenido del Arquetipo puede ser integrado al inconsciente, pero no por s mismo. Los arquetipos, entonces no se pueden suprimir por integracin, ms solo por un rechazo a admitir que su contenido forma parte del consciente. Los arquetipos siguen siendo la fuente para la canalizacin de las energas psquicas a travs de toda la vida y deben

manejarse continuamente. (Jung, 1951, p. 20).

Cada una de la principales estructuras de la personalidades son arquetipos incluyendo el ego, la persona, la sombra, el anima (en los hombres), el animus (en las mujeres) y el s mismo.

La vida psquica empieza siendo vivida y poseda en el individuo por los arquetipos. No es el individuo quien realmente siente y quiere, sino los arquetipos a travs de l. (Sarr, 1964, p. 35 - 36). 23

Los arquetipos no pueden ser conocidos o descritos por completo debido a que nunca entran por completo a la conciencia. Se presentan en forma pictrica personificada o simbolizada y pueden penetrar en la conciencia por medio de mitos, sueos, arte, rituales y sntomas.

El siguiente diagrama representa el orden en que generalmente aparecen los principales arquetipos en el anlisis de Jung,

Persona.

Conciencia

Ego. Inconsciente Sombra. Anima o Animus. S mismo.

Inconsciente Colectivo.

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4.4.1 Tipos de arquetipos ms comunes

Segn Jung (1994), los arquetipos ms comunes en el individuo y la sociedad son los siguientes:

- Persona La persona incluye el papel social, persona viene de la palabra latina que significa mscara (que usaban los autores griegos), tal y cual se presenta al mundo, el carcter que asume el sujeto para relacionarse con los dems.

- Ego El ego da sentido a la congruencia y direccin consciente de la vida. El ego surge del inconsciente y rene experiencias y recuerdos produciendo una

divisin entre el sistema inconsciente y el conciente.

- Sombra Es el centro del inconsciente personal para el material reprimido de la conciencia que incluye deseos, recuerdos, experiencias que el individuo ha rechazado.

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Representa tambin lo que se considera inferior a la personalidad. Igualmente, simboliza, aquello que se ha rechazado y que nunca se ha desarrollado en el sujeto. Simboliza el otro lado del ser, el lado oscuro que an siendo invisible es inseparable del individuo mismo y forma parte de su totalidad.

Jung (1997), distingue dos clases de sombras si bien se les llama de la misma manera, la primera es la sombra personal que contiene todos los trazos

psquicos no vividos por el individuo y la segunda es la sombra colectiva que pertenece a las figuras del inconsciente colectivo. Es la parte posterior al

espritu dominante del tiempo, su opuesto escondido. Constituye todos aquellos deseos y emociones que son incompatibles con las normas sociales y con la personalidad ideal.

El aspecto colectivo de la sombra, se representa por la imagen del Demonio, de una bruja o algo semejante.

- nima (hombre) y Animus (mujer). Se caracteriza por aquellas imgenes del alma como Jung les llama, cada una de estas figuras arquetpicas de la imagen del alma, representan la parte de la Psique del sexo opuesto; que tiene relacin e indica la confrontacin de la relacin como deposito de la experiencia colectiva humana. 26

Cada hombre lleva dentro de l la imagen eterna de la mujer o una imagen femenina definitiva. Esta imagen es un sello o arquetipo por decirlo as, todas aquellas impresiones que halla tenido de una mujer. De acuerdo con lo que dice Jung, el padre del sexo opuesto, ejerce en el nio mayor influencia sobre el desarrollo del Animus o nima y todas las relaciones con el sexo opuesto incluso padres, se ven fuertemente afectados por la proyeccin de las Fantasas del nima y el Animus este arquetipo se vuelve un regulador.

Es pues esa imagen que se lleva dentro de s. El nima puede aparecer como por ejemplo una dulce nia, o como una diosa, como una bruja, o como un ngel, una prostituta, una compaera, una amazona, un demonio o como la modelo de la televisin, o como la mujer con su figura espectacular, entre otros.

Lo mismo se puede decir del Animus del cual se pueden exponer los siguientes ejemplos Barba azul, El Flautista, Hamelin, El actor, el cantante, el boxeador, como el hombre fornido con cuadritos que se presenta en el gimnasio, entre otros.

Tambin El nima y El animus se pueden aparecer en forma de animales, lo cual manifiesta su estado instintivo por no haber conseguido el nivel de la figura humana como por ejemplo: la vaca, el gato, el tigre, el barco, la taberna.

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Se puede deducir que dentro de cada hombre hay algo femenino y dentro de cada mujer algo masculino. El anima es tambin un arquetipo pues existe en el varn como una imagen colectiva heredada de la mujer y con el cual capta la naturaleza de la mujer; la primera y ms importante experiencia de relacin con una mujer le viene al hombre por medio del trato con su madre cuando nio y es la ms potente para influenciarle y formarle, ms tarde la imagen de la madre se proyectar sobre las mujeres le van atrayendo a lo largo de su vida.

El anima tambin se expresa en la vida del hombre no solo en las proyecciones sobre la mujer en sus actividades creadoras sino tambin en fantasas, cambios de humor, presentimientos y explosiones emocionales.

El animus en la mujer es compartida del nima en el hombre y se divide en dos races: 1-La imagen colectiva del hombre con que la mujer se ve heredada. 2-Su propia experiencia de la masculinidad, que le llega por medio de los contactos con los hombres que tiene la mujer en la vida.

- S mismo Es el arquetipo central, del orden y la totalidad de la personalidad, es s mismo el centro de la totalidad, como el yo es el centro del consciente, tiene la funcin de unir los elementos opuestos entre el hombre y la mujer, consciente e inconsciente, bueno o malo, macho o hembra. 28

La vivencia del s mismo es un arquetipo y la encarna en sueos y en visiones. Frecuentemente es un nio o un nio divino o mgico. Tambin puede desarrollarse en sueos, desde un animal o desde un huevo, tambin como un tesoro arduo de alcanzar, como diamantes o perlas. En forma de figuras

geomtricas como el crculo, la rueda o el cuadrado a estas figuras se les conocen con el nombre de Mndalas (significa crculo mgico).

- Materno Es una habilidad nata que generalmente se manifiesta en la conexin con una persona cuidadora, en la etapa de la infancia. Cuando sta no se da en una persona real, se tiende a sustituirlo con un personaje mitolgico (cuento de hadas). Se presenta en el hijo y en la hija de diversas maneras:

Complejo Materno del Hijo: Los efectos tpicos que se presentan en el hijo son la homosexualidad y el donjuanismo, y en ciertas ocasiones la impotencia; en la homosexualidad el componente heterosexual se adhiere en forma inconsciente a la madre, mientras que el donjuanismo

inconscientemente en la madre.

Complejo Materno de la Hija: Se proporciona de varias maneras:

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1.

La hipertrofia de lo materno: se da el fortalecimiento por la

exaltacin de lo femenino de los instintos femeninos especialmente del instinto materno. 2. La exaltacin del Eros: Este conduce en su mayora de veces a

una relacin incestuosa inconsciente con el padre; adems provoca los celos hacia la madre y el intento por superarlos se convierten en un tema conductor de un carcter desastroso. Cuando las mujeres sufren este tipo se ciegan respecto a sus propios actos y movimientos.

3.

La identificacin con la Madre: Emerge una proyeccin de la

propia personalidad sobre la de la madre, la cual aparece entonces como una supra-personalidad. Admirada sin buscarlo, se adelanta a vivir lo que debera ser vida de su hija y deja a esta sin posibilidad de tener una vida propia. La hija se alegra con vivir en dependencia con la madre y negndose a si misma. Al mismo plano se esfuerza inconscientemente y, en cierto modo contra su propia voluntad, por convertirse poco a poco en autcrata de su madre.

4.

La defensa contra la madre: Su lema es Cualquier cosa con tal

que no sea como mi madre, as con esto la hija sabe bien que no quiere pero en lo general no presenta una idea clara de lo respecto a su destino, sus instintos estn todos concentrados sobre la madre en forma de defensa y no son por eso aptos para construirse una vida propia. 30

Man: Representa el poder de los Espritus relacionado con semen y la

semilla que son pilares de la cultura, en todos los mbitos del ser humano. Se refleja en ella una sociedad paternalista. - Dios El cual representa la necesidad de comprender el universo; provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.

- Hroe Est representado por la personalidad de man. Se le encarga de salvar a la doncella la que representa la pureza y la inocencia.

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4.5 Los smbolos.

Segn la teora de Jung el inconsciente se manifestada a s mismo principalmente a travs de smbolos, aunque no hay ningn smbolo concreto que pueda representar totalmente a un arquetipo (el cual es una forma sin contenido especfico) mientras ms se asemeje al material inconsciente, organizado alrededor de un arquetipo ms provocar un respuesta vigorosa, emocionalmente cargada.

Jung (1976) se interesa por los smbolos naturales, los cuales son productos espontneos de la psique individual, ms que imgenes o diseos creados deliberadamente por un artista.

Adems de los smbolos que se descubren en sueos o fantasas del individuo existen tambin smbolos colectivos que generalmente son imgenes religiosas tales como la cruz, la estrella de David, la cruz de seis puntas y la rueda Budista de la vida. Para Jung (1976) un signo representa algo ms, un smbolo en s mismo, es una cosa viviente, dinmica.

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El smbolo representa la situacin Psquica del individuo que es esa situacin en un momento dado. Puede ser un cuadro familiar un nombre que posee connotaciones especficas implica algo vago, desconocido u oculto. El smbolo es una palabra o una imagen simblica cuando encierra algo ms que su significado obvio e inmediato. Tiene un aspecto inconsciente ms amplio que nunca es definido con precisin o explicado totalmente.

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CONCLUSIONES

Al finalizar la presente investigacin, se llega a las siguientes conclusiones:

* En lo que respecta al Objetivo: Explicar el concepto del Inconsciente Colectivo y cada uno de los arquetipos que lo conforman. ste se cumpli, gracias a las muchas fuentes de informacin que contienen y explican de forma clara el tema.

El concepto del Inconsciente Colectivo que lo describe como un gran almacn, donde se guardan todas las imgenes, predisposiciones colectivas que son heredadas a travs de los antepasados, dicha herencia se esparce por decirlo as por medio de la cultura (no en aspecto didctico) , especialmente por las costumbres, hbitos, adems de rasgos tnicos, creencias religiosas, mitolgicas, etc.

Se describe adems como un almacn, donde se guarda todo lo sucedido a los 34

individuos y que ellos luego lo pasan uno al otro, mezclndose de tal forma que se transforman en colectivo. Todo eso est ah depositado previamente, pero no se encuentra en el momento en la mente consciente, sino que ha sido olvidado o reprimido. A lo que se refiere a arquetipos se muestra como cada uno se va desarrollando para as ir forjando su concepto:

- Persona: Se refiere a como soy en realidad. Cmo se mostrara ante los dems.

- Ego: Se le da la oportunidad para conocer lo conciente de la vida. Entendiendo que viene de lo inconsciente para as desarrollar las experiencias y los recuerdos que poseen una divisin entre el sistema conciente e inconciente.

- La sombra: Lo que pudimos haber reprimido por diferentes situaciones ya sea sentimientos recuerdos, entre otros.

-El nima y Animus: Se desarrolla por la influencia que pueda tener una imagen femenina en esta cuestin hacia el varn, en forma heredada como en el caso del trato con su madre cuando nio.

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- S mismo: Se refiere a que se va unir lo que se encuentre en lo opuesto, para tener el orden y la totalidad de la personalidad.

- Materno: Se desarrolla por la unin con la protectora en la infancia puede no ser real sino como un personaje mitolgico.

- Man: Se relaciona con los espritus del semen y las semilla. Desarrollando as una sociedad paternalista.

-Dios: l dar muchas de las respuestas para comprender las direcciones hacia donde se dirigen.

- Hroe: Es el que se presenta a la solucin de los problemas.

- Smbolo: Se refiere a que se puede poseer algo que te identifica para desarrollarse en la vida como ser humano.

* Con respecto al objetivo especfico: Explicar el concepto de inconsciente personal, como introduccin al tema asignado. Se explica que el inconsciente personal es la base para llegar al inconciente colectivo. Se muestra como en el inconciente personal se da una parte que, Jung, llamaba complejos los cuales ayudaran a experimentar reacciones a la personalidad para desarrollar seres 36

nicos y con grandes cualidades, basndose en las experiencias para convivir con otros y as ir desarrollando el inconciente colectivo.

Identificar la influencia que ejerce el inconsciente colectivo en los individuos En todos los textos ledos, se le da relevancia y significativa importancia al lugar que el inconsciente colectivo tiene en el individuo, en el entendido de que ste no se haya solo en el planeta, al contrario vive en una constante correlacin unos con otros. Esto los lleva a compartir ideas, comportamiento, actitudes, pensamientos, sin dependientemente de si es su deseo hacerlo, lo que impera es su necesidad de interactuar.

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Bibliografa.
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