LA REVOLUCIN TICA

Carlos Nez H. Educador Popular y Dirigente Poltico. Mxico (Fragmento)

'equidad'; refirindose a las relaciones de gnero, muchos y muchas consideran ms pertinente el uso de equidad" -del latn aequalis, que significa 'igual'- que el de igualdad". Es interesante cmo se va construyendo una convencin para encargarle a 'equidad' que se ocupe de expresar entre hombres y mujeres- unas relaciones ms 'adecuadas', 'ecunimes', y no simplemente 'igualitaristas'.) En el caso de la TICA y la MORAL, hay una razn muy sencilla por la que se empez a llamar moral a la tica: Cicern, el gran parlamentado romano, simplemente tradujo el adjetivo griego ethics (referente a la costumbre) por el adjetivo latino morals. Pero existe igualmente otra razn para diferenciarlas. Tal razn la encontramos en el desarrollo de la Historia de la Filosofa, en el cual han venido recibiendo contenidos relacionados pero no idnticos. As, se puede entender hoy que la tica estudia el problema del bien y del mal y el de la conducta humana, independientemente del conjunto de normas que de hecho rigen esa conducta en un momento dado, en tanto que la Moral se ocupara del estudio de esas normas tal como ellas se expresan de hecho en las diversas comunidades humanas. En este sentido, la tica sera una disciplina fundamentalmente terica y la Moral se ocupara ms bien de cuestiones prcticas. Discutir sobre cmo debe expresarse EL BIEN en una nueva forma de gobernar o hacer poltica, seria una discusin de carcter tico; el asunto de la corrupcin en Mxico, es una cuestin de carcter moral, o legal. No todos los autores estn de acuerdo en esta distincin, atribuyndole a la TICA tanto los aspectos tericos como los prcticos. Algunos, como el Dr. Vargas Montoya prefieren llamarle a la tica 'Filosofa Moral'. Pero el BIEN -tema de la tica- es una nocin un tanto ambigua que en la prctica resbala con frecuencia al terreno de la subjetividad. De ah la preocupacin de muchos filsofos, desde la antigedad, de dar entrada y profundidad a un concepto que aporta ms precisin y objetividad: la nocin de VALOR. En efecto, ya los filsofos estoicos (Siglo 111 a.C.) discurran sobre la axiologa (del griego axios: valor, valedero). Pero fue hasta el siglo pasado cuando la teora de los valores logr con

II tica: Mucho ms que una moda No pretendo desarrollar la tica desde un enfoque terico complejo y acabado, pues ese tema ha sido ya trabajado por mltiples autores. Efectivamente, hay mucho escrito y reflexionado al respecto (sobre todo en los ltimos tiempos), pues a partir de la hegemona del modelo neoliberal y lo expresado por sus tericos, muchos pensadores han reaccionado analizando al detalle las aplicaciones ticas que dicho modelo tiene, tanto a nivel individual, como social y poltico, donde el enfoque economicista ha venido imponiendo sus criterios, y con ello la 'tica del mercado'. Pretendo entonces ms bien llamar la atencin sobre estos aspectos y enfocarlos desde una perspectiva histrica vital, -tanto individual como socialmente visualizada- para destacar la implicacin de los debates que alrededor de la tica se estn dando, ante la urgente necesidad de rescatar una visin humanista de la misma; intento de esta manera llamar la atencin y hacer la conexin con los aspectos de carcter metodolgico propios de la Educacin Popular; es decir, de todo lo que tiene que ver con la coherencia necesaria entre el pensar y el sentir y lo que en realidad expresamos, hacemos, y cmo nos comportamos. Damos, sin embargo, algunas aproximaciones elementales del planteamiento de lo tico, segn algunos de los pensadores ms relevantes que han aportado a esta materia. TICA Y MORAL CONCEPTUALIZACIONES, SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS Por su respectiva etimologa -una, del griego ethos cuyo significado bsico es: costumbre, uso, manera de conducirse; otra, del latn mos, mors, de idntica significacin- debiera, de por s, tener el mismo significado en nuestro uso. (Algo parecido pasa con muchos otros vocablos del castellano, que, siendo en realidad sinnimos, llegan a tener un uso diferenciado, con distinta carga significativa, por ejemplo 'igualdad' y

Wildenboud, un tratamiento ms sistemtico como disciplina filosfica. Mi concepcin y mi posicin vital tienen que ver con la tica entendida como opcin libre, madura, consciente, responsable, histrica y sustentada en una slida fundamentacin terica, que le d rumbo y sentido a mi presencia en esta aventura histrica llamada Vida. Desde esa perspectiva, al atenderla individual y socialmente, luchamos y trabajamos para lograr que ese conjunto de valores y de criterios de accin nos permitan optar libremente, y desarrollar as (desde una perspectiva histrica) una identidad cultural que renueve el enfoque sobre la vida, la naturaleza y el proyecto de futuro, donde tengamos la felicidad como objetivo y el sueo de un mundo mejor para todos. No es pues, una visin solamente intelectual o descomprometida, pues al asumir y entender el enfoque tico de esta manera, lo asumimos como una opcin y un compromiso que le da rumbo y sentido a la trayectoria vital de cada uno de nosotros. Hoy da se expresa con mucha frecuencia que el problema es que no existe la tica, o que hemos perdido el valor de lo tico; pero ya sealbamos anteriormente que esta afirmacin no es del todo exacta, dado que de hecho existe, hegemnicamente hablando, una tica, que es la que nos impone el modelo neoliberal: la 'tica del mercado', llamada tambin tica funcional, que explica desde la perspectiva exclusiva de las leyes del mercado (desde el liberalismo clsico hasta los nuevos enfoques neoliberales) cmo no es -ni puede ser- el valor de lo humano lo que gua el desarrollo de la sociedad, sino justamente lo contrario: el egosmo, el inters individualista y la capacidad de intercambio. Desde este enfoque, la vida se convierte entonces en un valor mercantil ms, igual a los otros, reafirmando claramente el enfoque economicista. Esta tica, por tanto, despoja de los valores humanos esenciales -como la verdad, la libertad, la justicia, etc.- a la prctica econmica, social, cultural y poltica y acaba envolviendo y atrapando a las grandes mayoras (quiz inconscientemente y como vctimas) en esa tica dominante. Hemos advertido ya, cmo incluso muchos de los otrora intelectuales progresistas, han cado en el desnimo, la derrota, la incapacidad de seguir luchando, e incluso, (an en medio de un discurso pretendidamente crtico) en repetir sin ningn asomo de pudor, expresiones como: "ante el

triunfo inevitable del mercado" o ante la fuerza con que la economa hoy se impone a todas las dems esferas", o "ante el mundo globalizado" o 'ante el irreversible modelo neoliberal", etc. En estas expresiones acrticas observamos cmo, poco a poco, y an sin darnos cuenta, el discurso de la derrota, el discurso del contrario y la filosofa del 'fin de la Historia', han ido permeando a gran cantidad de intelectuales que acaban negando de hecho - el valor de la utopa, del sueo, de la esperanza y por tanto, desperdiciando las formas concretas con que la sociedad puede responder y de hecho lo est haciendo- para oponerse a este modelo hoy todava hegemnico, pero nunca irreversible o incuestionable. El conocido escritor y poeta uruguayo Mario Benedetti, en el referido artculo llamado La vergenza de haber sido, nos dice en relacin a este triste fenmeno de muchos antiguos militantes de izquierda que: 'Solo cierta izquierda, cuando intentaba cambiar, lo hace hacia la derecha. Y ah s, el rightist look suena a oportunismo. Algunos comunistas ya no se llaman as, sino 'socialistas', lo que an mantiene cierta coherencia histrica; pero otros socialistas se autotitulan 'socialdemcratas'; y a ms de un socialdemcrata se le cae el 'social'. Sin olvidar a algunos meteoritos que, casi sin dejar estela, se mudan de la ultraizquierda a la ultraderecha. Cunta razn tiene Benedetti. En el caso mexicano, es vergonzoso encontrar a muchos antiguos militantes de la izquierda revolucionaria e incluso guerrillera, convertidos ahora en funcionarios o asesores importantes de los tecncratas liberales que dominan y hunden al pas en la pobreza extrema, en la violencia generalizada, convirtindolo en territorio del narcotrfico y propiciando situaciones cercanas a la guerra civil., Y no lo hacen discretamente o en privado, sino que se vanaglorian de su mercantilismo ideolgico al convertirse incluso en voceros defensores de las ms radicales propuestas neoliberales. Es cierto que nada de esto es gratuito, pues 'una de las metas de la sociedad capitalista es introducir en la izquierda un sentido de culpa de dimensin universal" nos dice Benedetti, a la vez que nos seala cmo 'Mediante la prolongacin de falsas coordenadas, a los medios capitalistas les sale barato desautorizar toda opinin de izquierda, todo intento de denunciar la injusticia

de un sistema. Su objetivo es convertir al hombre progresista en enemigo de su propio pasado, cuando precisamente es en ese pasado donde quiz tuvo lugar la etapa ms generosa de su vida'. En el mundo de la E. P. tambin se ha dado este fenmeno, pues no han sido pocos los que le hacen el juego a la crtica malintencionado y destructora que quiere hacernos creer -como ya advertamos antes- que con el derrumbe del campo socialista, cay tambin la E. P. Reconociendo esta situacin como real y todava presente en los debates intelectuales y polticos, en la actualidad, sin embargo, los grandes debates alrededor de lo tico, parecen estar centrados entre la 'tica funcional', 'pragmtica' es decir- la "tica del mercado', y la tica de la vida, humanista y liberadora, temas que desarrollaremos poco ms adelante. Es obvio que no comulgo con el enfoque de la tica del mercado, pues aparte de no tener futuro y vigencia, choca con todos los valores fundamentales de la propuesta, que durante aos, hemos venido desarrollando desde una perspectiva humanista, a travs de la llamada E. P., pues cuando hablamos de la tica (o lo tico), nos estamos refiriendo al sentido de los valores y los criterios de accin, que segn cada poca histrica, marcan el comportamiento individual y social de aquellos hombres y mujeres que viven en esa determinada sociedad. La influencia es sobre todo a nivel individual, dado que el comportamiento social est regido por normas, costumbres y hbitos, que derivados de los criterios ticos, dan perfil e identidad a la moral. Ms actualmente, Femando Savater, en su tica para Amador, advierte que utiliza tcnicamente el concepto de moral y tica como equivalentes, pero advierte 'no tienen idntico significado'. Moral nos dicees el conjunto de comportamientos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean, solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes'. l mismo define la tica: A ese saber vivir, o arte de vivir Cuando el criterio del comportamiento tico a nivel histricosocial se vuelve -en determinada poca- una costumbre, se convierte entonces en una norma moral y es capaz de ser llevada,

incluso, al nivel de un instrumento jurdico que permita la sancin sobre ese comportamiento, ms all de la voluntad individual o de grupo que tuvieran los individuos para seguir o no dicha norma. Dicho de otra manera, la moral como norma social es -de alguna manera- la base sobre la cual se construye el marco jurdico que regula el comportamiento individual y social de determinada sociedad histrica definida. La tica, como generadora de criterios, refiere ms a valores, a posicionamientos y a criterios que en el transcurrir de los aos, van guiando el comportamiento individual y social. Las costumbres, las normas y las leyes, tienen como caracterstica, que habiendo sido generadas en el desarrollo sociocultural de una sociedad, acaban pesando sobre los individuos y sobre los grupos 'desde fuera', como dice Savater, y por lo tanto, tienen un carcter coercitivo, ya sea como una sancin moral (es decir, el sealamiento, la inconformidad, el rechazo o el aislamiento a nivel social cuando se viola una norma moral), o como una sancin jurdica (crcel, multa, pena) cuando dicha norma ha sido llevada a nivel legal y es por tanto la ley y su sancin la que se aplica para determinar si tal o cual grupo o individuo obraron correctamente o no. La tica nos refiere a criterios basados en valores a veces llamados 'esenciales' o 'categricos', que orientan la formacin de la conciencia personal y social para el comportamiento en sociedad. Pero el problema de esta concepcin tica, es que dichos criterios y valores son a su vez interpretados, asumidos y/o cuestionados desde diferentes pticas y por lo tanto, es difcil lograr unanimidad en la aceptacin de los mismos. De hecho, en esto se basa la crtica que el liberalismo clsico y el neoliberalismo hacen para desechar la validez de un planteamiento tico humanista. Pero antes de abundar ms en esta dificultad y en esta 'puerta de escape' que la filosofa liberal y neoliberal aduce para justificar su propia tica, reafirmamos que la moral expresa la concrecin y aplicacin histrica y contextual (y temporal) de los criterios ticos en determinada poca y circunstancia. Lo que para nuestros abuelos (y quiz para nuestros padres) era profundamente inmoral, como por ejemplo, el pudor exagerado en el vestir de las mujeres, que llevaba a

considerar pecado o falta al pudor y a la moral el vestir con grandes escotes, hoy es considerado como un hecho normal, cotidiano e incorporado a la visin cultura de nuestra poca, por lo que prcticamente nadie, excepto sectores excesivamente reaccionarios y conservadores, son capaces de cuestionarlo, y mucho menos, escandalizarse. En mi juventud, las pelculas eran 'clasificadas' moralmente por comits de censura y existan especificaciones A, Bl, B2, C, el C2 y hasta una que se llamaba 'fuera de clasificacin por indecente'. En una ciudad tan conservadora como lo es Guadalajara, en muchos sectores sociales era obligado que para poder ir al cine haba primero que consultar una hoja impresa o hacer una llamada telefnica, donde a uno le indicaban la clasificacin de dichas pelculas y por supuesto, est por dems decir, que incluso las de B3 eran ya impropias para los jvenes ni qu decir de las que estaban en C; pues bien, esas pelculas que no pudimos ver porque la norma moral lo consideraba pecaminoso, son las mismas que hoy pasan a los horarios ms frecuentados por la niez y la juventud y que lo nico que muestran son escenas de esos lujosos cabarets de los 50 en la ciudad de Mxico, donde grupos de bailarinas de rumba escandalizaban en aquel tiempo con sus -hoy nos parecen- ridculos trajes; pero en aquel tiempo eran justamente provocadores y por lo tanto pecaminosos; dicho de otra manera, lo que era inmoral hace apenas 30 aos, hoy es considerado absolutamente inocuo, y provoca ms bien risa que rubor. Este sencillo ejemplo, muy simple y cotidiano, trata de aterrizar la tesis de que la moral, como todos sabemos, expresa el acuerdo colectivo por lo menos de las mayoras, en un determinado momento histrico. Si bien la moral va adecuando su norma de conducta a tiempos y circunstancias, la tica y sus valores siguen manejando una plataforma que no se modifica tan cotidianamente, porque establece el punto de referencia y los criterios segn los cuales, desde cada circunstancia y/o contexto particular, se interpretan los significados para esa sociedad particular; es decir, valores como la libertad o la justicia, no cambian con los tiempos; pero s los criterios de interpretacin, pues efectivamente tienen su aplicacin particular en cada cultura. Por ello, la libertad no significa lo mismo para una determinada poblacin o cultura

que para otra. Es indudable que a los ojos de nuestra civilizacin occidental (y una interpretacin con lo que ello implica) el pensar hoy da (y quiz objetivamente hablando) que los atropellos que sufren las mujeres musulmanas en relacin a su propia libertad, a su dignidad y a su capacidad de goce y disfrute con la abduccin del cltoris, nos parece verdaderamente aberrante; sin embargo, para esa forma de ver el mundo, su libertad no est siendo coartada ni su dignidad est siendo ofendida. Dnde est entonces el punto de referencia para lograr establecer qu es lo bueno, lo conveniente o lo correcto? La respuesta no es fcil; pero si apelamos a la natural tendencia de la dignidad humana que se expresa en el respeto a todas las manifestaciones de su dimensin espiritual y material, podramos entonces estar de acuerdo en que todo aquello que atente contra dicha dignidad, es decir, contra la integridad, la capacidad de desarrollo, de disfrute y de realizacin personal de cada ser humano, sera contrario al criterio de valor tico y definira la respuesta sobre 'bueno' o "malo', ms all de civilizaciones y culturas particulares. Desde un enfoque cristiano, la fundamentacin es muy clara, como nos lo refiere Nstor Jan, sacerdote jesuita panameo. Nos dice: "Frente al mundo tecnolgico la tica del cristianismo proclama la dignidad de la persona humana por encima de otros tipos de consideraciones. Y el fundamento de dicha dignidad, segn nuestras enseanzas religiosas, est en que el hombre y la mujer hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1, 26). En consecuencia el ser humano, por su dignidad, tiene derecho a la vida desde su concepcin hasta la muerte y tiene derecho a una vida digna. Ms all de creencias religiosas, nadie niega explcitamente este principio de la dignidad humana, y por tanto, el derecho inalienable a una vida digna. Sin embargo, conocemos las consecuencias del modelo capitalista, y por tanto asistimos al creciente y escandaloso hecho de que dicho orden ostentoso y avasallador condena a vados miles de millones de seres humanos a la pobreza, destruye a pasos de gigante el entorno natural y las bases de la convivencia', segn nos dice Germn Gutirrez. Con lo que queda muy claro cmo el sistema capitalista atenta contra la dignidad humana de millones, y por lo tanto, desdice en los hechos sus postulados de buscar la felicidad para todos.

Pero la interpretacin histrica y contextual de este criterio de 'lo bueno' o 'lo malo', la dara precisamente la moral, que tiene que ver -como hemos insistido- con normas, costumbres y hbitos, es decir, con desarrollos histricoculturales (y sus manifestaciones) muy particulares. La moral -ms all de su expresin individual tambin se manifiesta en el mbito social. Pero no solamente la expresin pblica de dicha moral es lo que se convierte en normas jurdicas. Tambin los 'derechos humanos' referidos no solamente a las garantas individuales, sino tambin a los derechos sociales, econmicos, polticos y culturales de los individuos y de los pueblos (como el derecho a la vida, a la sobrevivencia en un ambiente limpio, al futuro de las actuales generaciones asegurado a travs de modelos de desarrollo sustentable, etc., etc.) constituyen as mismo la norma tica que sustenta la proliferacin y el desarrollo de la lucha por los derechos humanos (entendidos en esta amplia acepcin), y por tanto, la demanda y/o desarrollo de nuevos instrumentos jurdicos que expresan esta nueva conciencia, estas nuevas necesidades y este actual reclamo histrico. Efectivamente, cuando los planteamientos y las plataformas de lucha tienen la fuerza, la capacidad de incidencia y el consenso social suficiente, se convierten (o deberan de convertirse) en leyes, dando as por resultado un sistema jurdico moderno que regule las conquistas sociales en esta materia. La tica pues, est connotativamente referida a valores positivos; nadie en general habla de la tica o de lo tico si no es para referirse a los mejores valores que en el desarrollo histrico de la humanidad, tanto las generaciones pasadas como las presentes, sostuvieron y siguen sosteniendo como 'esenciales' (la dignidad, la justicia, la libertad, etc.) Estos valores refieren siempre a positividad; en general, nadie se refiere a lo tico para hablar de negatividad, es decir, de la ausencia de estos valores o de la presencia de 'otros valores' que nosotros consideramos en verdad 'anti-valores'. Sin embargo (y segn lo que hemos estado manejando) la tica en cuanto a valores y conjunto de criterios, no necesariamente corresponde siempre a nuestra interpretacin generalizada de positividad; de ah que se hable y se sostenga con bastante fuerza la presencia de la tica neoliberal, que contraria a lo que nosotros

pensamos, aspiramos y soamos, se construye desde otros principios filosficos, otros valores y otras interpretaciones histricas, para sustentar (como un sistema de criterios ticos) la competencia, la desigualdad y el egosmo, como los 'valores fundamentales' que -segn ellos- dan pie al desarrollo histrico de la sociedad. Dice Germn Gutirrez, sosteniendo lo anterior, que: ... presentamos dos enfoques de tica... de carcter planetario, que reclaman su inevitabilidad o necesidad y que, por tanto, cuestionan los conceptos ms usuales de tica. Uno de estos enfoques, es la 'tica funcional'. El otro, su inverso, un enfoque crtico a partir de lo que podramos llamar una 'tica de la vida' . En general -reitero- en nuestra cultura y en nuestro medio, la referencia a lo tico es tan fuerte en trminos de positividad, que comnmente expresamos frases como: "lo que sucede es que se han perdido los valores'; 'la situacin ms grave es el divorcio entre la tica y la poltica'; 'no hay tica, en los sistemas jurdicos o de aplicacin de la justicia', etc., etc... Pero veamos un poco ms al detalle cmo esta contradiccin de marcos referenciales da pie a por lo menos dos grandes modelos de carcter tico, como hemos venido sealando y Gutirrez nos refiere con claridad. Esta distincin es tomada por muchos autores y va poniendo en claro la sustentacin filosfica e histrica de la 'tica del mercado' (como se le ha denominado) que partiendo de los principios liberales clsicos, llega a dominarnos hoy, ms como una ideologa, que como un conjunto de valores, pero que al final de cuentas produce en el terreno de la economa, de la poltica, de la educacin y de la cultura, una contraposicin y unas consecuencias verdaderamente escandalosas -como ya hemos sealado anteriormente- justamente porque sostiene como 'principios de valor' todo lo contrario a lo que nosotros culturalmente entendemos como tica. Germn Gutirrez nos dice, de acuerdo a Hayek: 'Vivimos un mundo en el cual un determinado modo de vida econmico y social (capitalismo de mercado total) se ha impuesto como orden mundial, se autodeclara sociedad global, nico escenario histrico en lo sucesivo; mejor de los mundos posibles, bien supremo, necesario e inevitable, y fuera del cual slo se vislumbran muerte y barbarie"'.

El mismo autor, al analizar la 'tica funciona' que expresa la tica de mercado, se extraa de que pueda llamrsele justamente 'tica', pues 'la tica -nos dice- es por excelencia discernimiento del sujeto humano y presupone conceptos como conciencia, autonoma, libertad y responsabilidad. Es decir, valores antagnicos a los que sustenta la tica funcional. Por otro lado, advierte que la "tica de la vida es un tema polmico porque remite de entrada a teoras vitalistas de distinto tipo, muchas de las cuales han servido para legitimar procesos o proyectos de muerte. De esta manera nos advierte del peligro de transformar los criterios verdaderos en dogmas e ideologas cerradas, pues apelando supuestamente a principios ticos, se han generado experiencias histricas muy contradictorias de tipo represivo o fascista'. Al afirmar lo anterior y habindonos advertido de lo polmico que resulta el concepto de 'tica de la vida', Gutirrez concluye dicindonos que 'en ambos enfoques encontramos respuestas a ciertos lugares comunes como, por ejemplo, que tica es precisamente lo que no hay en el mundo que vivimos; o bien, que es un reclamo arcaico, ingenuo o absolutamente ineficaz en un mundo que se ha instrumentalizado en todos sus mbitos... Segn sea la posicin de cada quien, acabar asumiendo alguna de esas dos posiciones extremas. Mas adelante, el mismo Gutirrez nos dice: 'Escuchamos a menudo que el neoliberal, es el capitalismo ms destructor y salvaje, sin moral, sin tica, ms an, antitico e inmoral. Se dice esto porque tica nos remite a conceptos como dignidad y derechos humanos, respeto por el otro, reconocimiento entre sujetos, solidaridad, cooperacin, humanismo, bien comn, etc., todo lo que el neoliberalismo quiere acabar y est acabando en muchas partes, en muchos mbitos de la vida social. De esta manera el autor vuelve a reforzar lo que afirmbamos lneas atrs en relacin a la visin generalizada y a la connotacin que el concepto de tica tiene para la mayora de los que vivimos en esta geografa; pero al mismo tiempo sostiene que el sistema neoliberal sustenta su propuesta en 'otros valores', por lo que 'el neoliberalismo no es un sistema antitico e inmoral -nos dice- lo que est en juego, no son nuestras percepciones

fundamentales, sino los conceptos con los cuales los organizamos ". Y es que la teora econmica liberal y neoliberal parte de una sede de supuestos expresados por sus principales autores, como Max Weber, Adam Smith y otros, que aseguran que el fin de la economa es lograr una racionalidad que permita que las acciones e instituciones humanas en el mbito de la produccin material, logren maximizar los recursos materiales para la obtencin del mayor producto posible, partiendo de los medios econmicos y humanos al alcance; y esta racionalidad, expresada fundamentalmente por Max Weber, prescinde explcitamente de lo sustantivo y declara externo a la propia lgica y dinmica de la economa todo lo que no tiene que ver slo y especficamente con su materia. 'De este modo, -nos dice Gutirrez- problemas como la pobreza y la exclusin mundiales, o la debacle ecolgica y ambiental, estn situados fuera del mbito de dicha ciencia. Se trata de problemas externos 'del entorno', asuntos de valor, o en el mejor de los casos de poltica, y no refiere en ningn momento a la racionalidad o irracional del orden econmicos. Ms adelante nos ilustra, siguiendo el pensamiento de Smith, que 'la accin moral del sujeto pierde toda relevancia desde el punto de vista social por su infinita pequeez, pero sobre todo por la incapacidad de ser evaluada en sus efectos indirectos. De esta manera, los principales tericos del enfoque liberal, justifican la independencia de la economa con relacin a cualquier criterio tico y moral. '...la tica en tanto referencia a la accin y el compromiso del sujeto, queda fuera del mbito de la economa. As, al quedar la economa en cuanto ciencia, desligada, desvinculado y justificada su autonoma del campo de los valores sustantivos, la idea de la 'natural bondad' de los valores de la competencia y del mercado, avanza y se consolida como el desarrollo sociohistrico ms avanzado que produce -en la teora- el mayor beneficio para todos. Sustentado en la capacidad negociadora de cada quin, avanza con su racionalismo y se convierte en una vulgar ideologa 'del fin de la Historia', que sin embargo, predica la derrota de cualquier sistema alternativo de carcter social, econmico o poltico. Acepta cnicamente la prescindibilidad de millones de seres humanos en funcin de 'una

sociedad justa y feliz', que se conseguir siguiendo el desarrollo natural de las propias leyes del mercado, pues 'ellos afirman que con el mercado viene la solucin a todos los problemas y que hay una 'mano invisible' que repara lo que no pudo hacer el mercado' nos dice Femando Cardenal, quien al mismo tiempo nos advierte que a 200 aos de que Adam Smith habl de esa 'mano invisible', efectivamente ha sido invisible, porque lejos de existir y regular al mercado para producir el bienestar para todos, la realidad nos demuestra todo lo contrario, pues en verdad esto jams se ha dado, y -evidentemente- jams se dar, pues es sencillamente una falacia. Gutirrez, citando a Smith en su obra Teora de los sentimientos morales, nos recuerda cmo efectivamente el autor ' ...afirma que en el mercado se articulan los intereses particulares de un modo tal como si 'una mano invisible' condujera hacia el bien general y la armona, las acciones egostas de los seres humanos. Acordamos con Cardenal en la falacia histrica de sta aventurada regulacin casi mgica del egosmo humano. Sin embargo, en los tiempos actuales y despus del derrumbe de los sistemas socialistas, se quiere volver a establecer como una verdad incuestionable, a pesar de la evidencia de los efectos contrarios. Por otro lado, Ricardo J. Gmez en su articulo Neoliberalismo y tica Humanstica, una incompatibilidad radical, revista Pasos, niega el presupuesto de la disociacin de la tica con la economa al afirmar que 'toda economa est indisolublemente ligada a una moralidad. Los supuestos fundamentales de toda teora econmica asumen valores y tienen consecuencias que son valoradas, entre otros parmetros, de acuerdo a cmo ellas afectan cuestiones morales. Adems, tomar posicin acerca de si una determinada concepcin econmica es o no aceptable, supone una postura moral. Hemos de defender la tesis neoliberalismo lleva consigo profundamente antihumanista. de que el una tica

claves para el neoliberalismo, entran en conflicto con una tica humanista de la persona individual . Estas seis tesis que nos ofrece, son 'de modo exclusivo aquellas cercanamente vinculadas con la tica ligada al mismo' y son: 1) El ser humano es un ser bsicamente egosta, cuya propiedad fundamental es la de sus bienes y cuya actividad central es ser consumidor. 2) Toda sociedad es un conjunto que resulta del agregado de los agentes individuales interrelacionados por un sistema de tradiciones. 3) El ser humano es un ser esencialmente instintivo, y acta racionalmente slo para maximizar el logro de sus objetivos. 4) La libertad es abstracta, individual y negativa. 5) La justicia social no es requerida ni auspiciada por la tica neoliberal, la cual acepta una justicia peculiarmente 'igualitaria'. 6) La sociedad insuperable capitalista neoliberal es

A manera de sntesis, y derivadas de las aplicaciones de stas seis tesis, Gmez nos ofrece "las notas principales que caracterizaran a la tica neoliberal' que son: La tica del mercado est determinada por l, e inversamente, es condicin necesaria para su supervivencia. Todo intento de una moralidad privada, independiente de la del mercado, constituira una vuelta a etapas ya superadas, donde dominaba una moralidad atvica, primitiva, una moralidad de solidaridad y no edificada sobre el egosmo, que es resultado del mercado. ... no podemos adoptar otra moralidad. Esto se debe a que ella es la moralidad basada en el egosmo y la libre competencia; es la moralidad que de hecho existe porque el sistema existe. Respetada garantiza la supervivencia del sistema; violarla, es la muerte del mismo. Es una tica resultado de un proceso de seleccin social.

Dicho autor nos ofrece una sistematizacin de las tesis que caracterizan al neoliberalismo y que sustentan su concepcin tica, que 'se hallan en conflicto con tesis innegociables de una tica humanista... pues... el egosmo y el consumismo,

 ...es una tica puramente instrumental... no slo hace posible la pobreza, sino que la legitima. Y si ha quedado sustentado que en la filosofa liberal y neoliberal la economa est disociada de los valores y el logro del bien comn; En la poltica sucede algo similar. Efectivamente se ha sostenido, sobre todo a partir de Maquiavelo -y su clsica obra El prncipe-, que el campo de la tica y la poltica, son igualmente autnomos e independientes. Pero tambin otros autores abundan en lo mismo, aunque utilizando conceptos diferentes, aunque muy coincidentes en el enfoque. Partiendo de la existencia de estas dos grandes interpretaciones que dan a su vez origen a dos ticas, tendramos que reconocer, como dice Max Weber (citado por Bobbio en su Diccionario poltico) la distincin entre la 'tica de la conviccin' y la 'tica de la responsabilidad" cuando nos seala para ilustrarnos,'a partir de la separacin 'maquiavlico' entre moral y poltica, que 'Una de las ms convincentes interpretaciones de esta contraposicin es la distincin weberiana entre la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad' (... ) hay una incolmable diferencia entre el obrar segn la norma de la tica de la conviccin, que en trminos religiosos dice: el cristiano acta como justo y pone el resultado en las manos de Dios, y el obrar segn la norma de la tica de la responsabilidad, segn la cual es necesario responder de las consecuencias (previsibles) de las propias acciones . As pues, 'el criterio de la tica de la conviccin' habitualmente se emplea para juzgar acciones individuales, mientras que el 'criterio de la tica de la responsabilidad' se emplea generalmente para justificar acciones de grupo, o cumplidas por un hombre, en nombre y por cuenta del grupo, ya sea ste el pueblo, la nacin, la iglesia, la clase, el partido, etc. En otros trminos, puede decirse que a la diferencia entre moral y poltica o entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad, le corresponde tambin la diferencia entre tica individual y tica de grupo. Y ms adelante seala que segn esta acepcin 'lo que es obligatorio para el individuo, no significa que es obligatorio para el grupo del cual el individuo forma parte Por ser justamente Maquiavelo el autor que plantea las tesis referidas a dicha disociacin, es

que se conoce como .maquiavelismo" a toda afirmacin y a toda accin que justifica, en la teora y/o en los hechos, la separacin de la poltica y de la moral como norma colectiva, y por supuesto, de la tica como conjunto de principios orientadores. Bobbio, en su citada obra nos ilustra cuando dice que 'Se sostiene que se distinguen entre s -la poltica y la moral, se entiende por el distinto principio o criterio de valoracin y de justificacin de sus respectivas acciones, con las consecuencias de que lo que es obligatorio en poltica, y aquello que es lcito en poltica, no est dicho que sea lcito en moral; o que puede haber acciones morales que son impolticas (o apolticas) y acciones polticas que son inmorales (o amorales)... La distincin se atribuye, con razn o no, a Maquiavelo, por lo cual se da nombre de maquiavelismo a toda teora de la poltica que sostiene y defiende la separacin de la poltica y de la moral' Efectivamente, basta recordar algunos de los enunciados clsicos de Maquiavelo para constatado; veamos por ejemplo: "No puede -ni debe- pues un prncipe prudente mantenerse fiel a su palabra cuando tal fidelidad redunda en perjuicio propio y han desaparecido las razones que motivaron su promesa, (Por ejemplo, dira yo, una campaa electoral). Sigue diciendo '...as como poseer habilidad para fingir y disimular: los hombres, en efecto, son tan simples y se someten hasta tal punto a las necesidades presentes que quien engaa hallar siempre alguien que se deje engaar' '...No es, pues, necesario que un prncipe acrisole todas las cualidades mencionadas, pero s muy necesario que parezca poseerlas...' y por ltimo, esta otra 'belleza' que pareciera estar saliendo de los labios de tantos polticos que actualmente conocemos: '... ya que a menudo se ve obligado, para conservar su Estado, a obrar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad y contra la religin. Razones por las cuales... y, como dije antes, a no apartarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal si se ve obligado por la necesidad.' (Los subrayados son nuestros). La verdad es que estos terribles enunciados parecen efectivamente haber sido incorporados por muchsimos polticos .profesionales' de diferentes tendencias y posiciones ideolgicas.

Ahora podemos entender en qu se inspira el actual Gobierno Mexicano para hablar y actuar en relacin a Chiapas. Y no slo el campo de la economa y de la poltica han sido permeados por esta aberrante posicin pragmtica profundamente inmoral y contraria a nuestros principios ticos, sino que poco a poco y en todos los campos del accionar humano, desde lo ms cotidiano hasta lo ms institucional, nos estamos conduciendo de esta manera an sin darnos cuenta muchas veces. Poco ms adelante abundaremos en la expresin cotidiana de esta actitud deshumanizadora y antisolidaria de nuestro comportamiento tico y moral. TICA DE LA VIDA Habiendo planteado y analizado algunos de los principales enfoques de la tica neoliberal, queremos abundar en los elementos de la otra propuesta: La tica humanista, la de la vida, la que nosotros sostenemos. Obviamente, este enfoque rechaza abiertamente a la tica del mercado por su falsedad y por los resultados objetivos que niegan -en los hechos- la pretendida bondad de su modelo econmico. Por eso, ms all de discusiones filosficas o de principios, es con base en esa objetiva desigualdad, pobreza y exclusin creciente, que no se puede sostener ms el fundamento ticocientfico neoliberal; sin embargo, son tan poderosos los intereses que lo sostienen a travs de la ideologa y de la manipulacin de la informacin, que se descalifica a todo aquel que piensa en sentido contrario, al acusado de oponerse al progreso y al desarrollo, de mantener la vista en el pasado, y de ser en realidad un ingenuo y resentido 'pre-moderno'. De esta manera han tenido que recurrir a la ideologa -en el sentido ms vulgar- cuando por otro lado pregonan 'la muerte de las ideologas' para sostener el estado de cosas actual. Sabemos -y ellos tambin- que no tienen fundamento slido, y que el tiempo y la historia lo demostrarn y su proyecto acabar por sucumbir. La tica, pues, la entendemos en su sentido connotativo ya descrito, como sinnimo de positividad, de bien, de valores como aquellos en los que ya hemos tantas veces insistido. Por lo mismo, reafirmamos la urgente necesidad de desenmascarar y cuestionar el discurso triunfalista de la tica neoliberal, contraponiendo a sus antivalores' del egosmo, el individualismo y

la competencia, los principios y valores que vuelvan a situar el ser humano, al hombre y a la mujer, como el centro y el fin de la actividad humana y social y no solamente como instrumentos utilizables (o desechabas, si es necesario) para el desarrollo capitalista. Al respecto nos dice Ricardo J. Gmez en su ya citado trabajo, que: 'Una tica humanista requiere pues, contra el egosmo neoliberal, que nuestros semejantes sean siempre tratados como fines en s mismos y no como simples medios... Debemos exigir que se trate a nuestro semejante como lo que es, un ser que requiere nuestra constante misericordia; nuestro amor al otro en tanto otro a quien consideramos como nico e reemplazable, es por tanto una exigencia ineludible. De ah que el valor del pensamiento utpico y el llamado a la lucha, al sueo, a la esperanza y al testimonio tico, resulta verdaderamente estratgico e indispensable en estos tiempos neoliberales, y tiene que llegar a ser, en el sentido ms profundo del trmino, "subversivo'. Efectivamente, al irse instalando social y culturalmente la 'normalidad' de la antitica liberal (la del cinismo, de la mentira, de la corrupcin ... ) y poco a poco ir calando hasta lo ms profundo la desesperanza en las grandes masas; al irse perdiendo como decamos desde la Introduccinla capacidad de indignacin, de sorpresa, de repulsa y de lucha contra la aberracin, contra el crimen, la mentira, el narcotrfico, el autoritarismo... en sntesis, contra la cultura de la muerte, resulta inaplazable el responder -en los hechos- con la cultura de la vida, y para ello, hay que "subvertir la normalidad". Es decir, hay que hacer caer en cuenta del engao a las grandes mayoras; hay que remecer hasta el fondo la conciencia de los polticos; hay que descarar la hipocresa farisica de aquellos empresarios que hablan y se jactan de vivir y actuar de acuerdo a una tica humanista, pero en los hechos sostienen, desarrollan e impulsan un modelo econmico profundamente deshumanizador. Hay que denunciar y 'poner el dedo en la llaga' de todos los polticos de cualquier corriente (pero muy especialmente de los 'tericamente' progresistas), sobre la falsedad y el divorcio entre la tica y su manera de hacer poltica. Hay que reconquistar la tica para la poltica y no ceder al pragmatismo y a la instrumentalizacin

maquiavlico que hace de la poltica profesional slo un juego 'electorero' con el nico objetivo de obtener el poder formal a cualquier costo y sin importar los medios para ello. Despus, ya instalados en el poder, repetirn un lenguaje democrtico y liberador, pero no cumplirn sus promesas (como les aconsej tan claramente Maquiavelo) y actuarn en consecuencia con una prctica viciada, autoritaria, deficiente, e ineficaz. Nuestro muy querido y admirado amigo y compaero uruguayo, Jos Luis Rebellato, nos invita a ello cuando nos dice en su libro La encrucijada de la tca: "A mi entender, nos encontramos ante un momento propicio para un desarrollo maduro de la tica de la liberacin, urgida por la indispensable creatividad frente a la actual crisis de civilizacin, ante el avance de una cultura de la desesperanza y ante la crisis de paradigmas que, de alguna manera, reproducan la lgica del modelo de sociedad que pretendan cambiar' y contina dicindonos que: 'La tica de la liberacin se convierte as en una tica de la vida y de la esperanza. Una tica de la vida, en cuanto la exclusin y la absolutizacin del mercado, hoy plantea el deber tico de defender la vida y construir solidariamente la vida. Pero se trata, tambin, de una tica de la esperanza, es decir, una tica animada por el impulso utpico de una sociedad sin dominacin ni exclusin. Modificar la tendencia instalada hacia la desesperanza, la claudicacin y la incorporacin de una concepcin tica pragmtica y egosta, pasa necesariamente por una tarea educativa y de formacin de la conciencia -como hemos ya insistido que adems de la denuncia y la protesta contra la situacin de injusticia y deshumanizacin de nuestra sociedad, reactive la capacidad de propuesta y de bsqueda activa de soluciones a todos los niveles, que en los hechos, vengan a desdecir las pretendidas bondades de un sistema de exclusin social como el que vivimos. Por ello, el valor de la Educacin Popular en su tarea de generacin de la conciencia y en la formacin de los valores, criterios y actitudes ticos de la vida y para la vida digna para todos. Rebellato nos seala que: 'Quizs una tarea educativa primordial consista en sacudir certezas paralizantes y relanzar las grandes preguntas sobre la vida y sobre su destruccin, as tambin como sobre el sentido de la Historia 65 . En otras palabras, se refiere a lo que yo he venido

llamando la 'subversin de la normalidad'. Actualmente existen condiciones para pensar en la eficaz incidencia de un trabajo educativo entendido as, pues las condiciones objetivas de desgaste y de deterioro de la calidad de vida de millones de seres en el planeta, han ido creando condiciones subjetivas favorables para el desarrollo y la formacin de la conciencia crtica. Una cita del reconocido telogo, educador e intelectual Giulio Girardi, nos ayuda a sustentar lo dicho cuando nos dice: 'Ahora tenemos en estos aos, en muchas partes del mundo signos de rebelda, de que se est despertando una conciencia rebelde, de que se est realizando una insurreccin de las conciencias, lo que muestra que sta no slo es posible, sino que ya se est realizando y es importante llamar la atencin sobre ese hecho...' y ms adelante nos insiste '...podremos construir una alternativa a la dictadura del mercado si penetra en la conciencia de los pueblos la conviccin de que ellos tienen la capacidad de autodeterminarse y de contraponerse a esta dictadura. Coincido con esta posicin y perspectiva, pues en el campo de nuestro trabajo latinoamericano de E.P. lo hemos venido constatando e impulsando con fuerza desde hace aos. Pero resulta obvio que no estamos hablando de una tarea educativa formal y tradicional, sino de aquella propuesta metodolgica que permita la reconstruccin valora. Y esto no se lograr solamente con una buena capacidad pedaggica, sino con la aplicacin de la Concepcin Metodolgica Dialctica al campo de la educacin, propuesta sta que permite el anlisis crtico de la realidad confusa en la que nos movemos y la toma de conciencia y posicin frente al estado de cosas actual. La educacin popular, en cuanto dimensin pedaggica de la C.M.D., contiene como uno de sus fundamentos la posicin tico poltica de la vida y la transformacin, por lo que se convierte entonces en el instrumento privilegiado para la generacin de conciencia, pues no se basa en el convencimiento -de buena o mala manera logrado- ni en la burda o sutil manipulacin que se hace fundamentalmente a travs de los medios masivos de comunicacin, sino que la genera y desarrolla coherentemente al partir de la propia prctica y la propia posicin de los sujetos involucrados en el proceso, provocando un avance crtico en la visin de la realidad que los

oprime, y por lo tanto, generando un nuevo posicionamiento tico poltico que rechaza y supera la mentira, institucionalizada del modelo neoliberal. Genera a la vez, la capacidad de propuesta inmediata para superar las determinaciones econmicas, sociales, polticas o culturales que mantienen en el subdesarrollo, en la pobreza, en el sufrimiento y en la enajenacin a las grandes mayoras. El proceso no es micro o macro; el proceso es a todos los niveles, pero partiendo siempre de una visin crtica de la propia realidad y de la practica social; por ello, no vale la frmula tradicional de la educacin dedicada solo a la instruccin y/o a la transmisin formal de los contenidos preformulados y preseleccionados al margen de las necesidades particulares de los educandos. Tampoco bastan las pretendidas reformas educativas que desde los grupos hegemnicos financieros internacionales pretenden implantar (y de hecho lo vienen haciendo) en prcticamente todos los pases, para ajustar as los programas educativos a las necesidades de una economa globalizada neoliberal, como nos indica Rebellato cuando nos dice que: 'Una tica y una poltica del mercado requieren de una educacin para el mercado; una educacin no centrada en los derechos humanos, sino en la fuerza: de la competencia, de la eficacia y del gerenciamiento. Por el contrario, 'Una educacin para una democracia integral, no puede compartir polticas educativas localizadas en los ms pobres, que configuran polticas sociales compensatorias, prescindentes de las causas estructurales de la pobreza y de su transformacin. Asistimos a supuestas reformas educativas que pretenden que el acto educativo sea un calco de la racionalidad econmica y el docente un eficiente tcnico de los procesos de aprendizaje. Por ello, es justamente una propuesta dialctica, cientfica y permeada de los principios de la tica de la vida, la que en forma y contenido propiciar una metodologa coherente y dar por resultado, no slo la conciencia efmera que provoca un buen discurso, sino la conviccin arraigada de que el destino del mundo est en la capacidad de accin e interaccin solidaria y organizada de los diferentes actores y sujetos sociales y polticos (los nuevos y los tradicionales). De ah que sostengamos una vez ms, que lo que hace falta es esta Revolucin tica que vuelva las cosas a

su lugar, desmienta y destruya por la fuerza de la verdad, la mentira del mercado convertido y entronizado como el 'nuevo dios'. III Lo tico: Un espejo cotidiano Decamos con anterioridad, que hemos descubierto que ms all de todas aquellas personas que en forma inconsciente son manipuladas por 'la cultura del cinismo', es decir, la cultura de los 'antivalores' que la sociedad moderna expresa basados en el modelo neoliberal, hay muchas personas que vivimos, tanto desde el punto de vista individual e ntimo, como de nuestro discurso pblico, una bsqueda por asumir los mejores elementos de una posicin tica humanista, liberadora y de la dignidad humana. Pero tambin hemos descubierto en infinidad de espacios y experiencias de tipo educativo y en la cotidianidad de la prctica poltica, que en muchas ocasiones (sobre todo en lo que se refiere al actuar social y poltico) el problema no radica fundamentalmente en la claridad de los valores, ni en las intenciones, ni en las decisiones fundamentales que se asumen, sino que todo ello -o mucho- acaba naufragando en el terreno pantanoso de la influencia de las metodologas y de los enfoques de la cultura y la prctica poltica tradicional, que hacen que el mejor de los discursos y la mejor de las intenciones, acaben derrotadas por la incoherencia entre el decir y el hacer. Quin puede negar la infinidad de limitaciones y enfoques errneos de muchas viejas prcticas polticas progresistas y de izquierda (para no hablar por supuesto de las de derecha que comulgan con el discurso neoliberal, o de las pragmticas, cuya tica es la del oportunismo)? No podemos negar -insisto- el que todos estos errores hayan existido y existan, y que por ello, experiencias histricas concretas como las de los pases socialistas y de la ex Unin Sovitica, o que muchas de las prcticas polticas de la izquierda latinoamericana, hayan estado plagadas de contradicciones y de errores, que por su incoherencia, atentan contra su propia propuesta filosfica, ideolgica y tica. Hemos hablado con muchsima frecuencia de la dificultad para llevar a la prctica concreta sus propuestas, por ejemplo, de carcter democrtico. La incoherencia entre el discurso democrtico y los mtodos tradicionales, verticalistas, autoritarios y antidemocrticos de las organizaciones sociales y polticas, hacen que su discurso sea solamente una mercanca de

carcter ideolgico, sobre todo en tiempos electorales. Esto mismo aparece con meridiana claridad en los procesos educativos, en donde los mejores discursos hacia la participacin, hacia la generacin de conciencia y el desarrollo de la persona, son bloqueados de hecho con una pedagoga tradicional de carcter verticalista, ('bancaria', como deca Paulo Freire) que lo que produce al final de cuentas, es justamente lo contrario: convertir en seres no pensantes a la mayora de los educandos. El problema no consiste entonces, solamente en haber incorporado en forma acrtica un comportamiento tico del pragmatismo, de la ventaja individual, de la mentira y de la vida entendida como mercanca... sino la manipulacin inteligente y sumamente sofisticado, que desde las 'trincheras de antivalores" la hegemona mundial (y sus expresiones nacionales) van incorporando como un 'valor' establecido -valga la expresin- la idea de que no se puede luchar, que todo ha sido derrotado, que lo nico que queda es la aceptacin y adaptacin a 'la modernidad', es decir, al mundo del individualismo y el postmodernismo, superando los discursos ideolgicos. De esta manera se ha ido 'domesticando' acrticamente a las grandes mayoras e incidiendo -por tanto- en el comportamiento tico de los sectores populares, las clases medias, e incluso, de muchos sectores ilustrados que han ido cayendo en la confusin y el desnimo y provocando actuaciones pragmticas y profundamente incoherentes. Efectivamente, la incoherencia no es una actitud privativa de los sectores 'atrasados', sino tambin de aquellos que habiendo asumido en algn momento una postura crtica, despus, producto de la crisis de paradigmas, si acaso acaban repitiendo valores humanistas slo como discurso, pero actuando contradictoriamente en lo individual y en lo social; en lo ntimo y en lo pblico. Existen todava -sin duda- en nuestras sociedades latinoamericanas, valores y actitudes acordes y consecuentes con una tica humanstica; el problema es el de lograr la coherencia entre el pensar y el sentir, entre el decir y el hacer, entre una tica humanista y vitalista y un comportamiento individual y social en consecuencia, entre una manera de vivir la

tica de la resistencia y no dejarse avasallar por la tica de la competencia. Decamos que al menos en los pases latinoamericanos, y muy particularmente en pases como Mxico, contamos con un gran acervo tico, como son los ancestrales valores comunitarios, producto de la influencia indgena y la 'cultura de la resistencia" (de la que tanto hemos hablando), aunque obviamente expresa tambin contradicciones, fallas y limitaciones producto de sus propias deformaciones, as como de las que la civilizacin dominante le ha impuesto por ms de cinco siglos. Existe pues el gran capital de una tica humanstica; hemos vivido infinidad de experiencias de solidaridad fraterna entre los ms humildes, como por ejemplo lo que nos cuenta Rosalla Mora de la actitud solidaria de unos nios hucholes en Nos morimos todos: 'Un da, all por el ao de 1965 en la Misin de Sta. Clara -que pertenece a San Andrs Coamiata- una de las cinco zonas en que est dividida la regin huchola de Jalisco, se terminaron los vveres. Era poca de lluvias y ya tenan ms de 20 das sin que la avioneta pudiera llegar a abastecerlos. Era una situacin alarmante. Entonces, las monjas de la Misin les dijeron a los nios que all se albergaban: 'Nios tomen este alterito de tortillas y vyanse todos a sus casas. No queremos ya a nadie aqu en la Misin" Los nios respondieron 'Por qu nos mandas a nuestras casas? 'Las monjas argumentaron: 'Porque ya no hay qu comer. No hay tortillas, no hay maz, no hay nada. As que no queremos el moridero de nios aqu en la Misin. Vyanse a su casa' ' Los pequeos hucholes formaron gruptos para irse y salieron, pero se sentaron en las lomas de por all, cerca de la barranca. Cuando las madres se enteraron, fueron a buscarlos y les preguntaron: 'Pues qu estn haciendo aqu, s los mandamos a su casa Entonces los nios les dieron: 'Pues si t te vas a morir de hambre, entonces tambin nosotros nos moriremos contigo. Las madres no pudieran hacerlos cambiar de opinin en absoluto. Por obra de Dios, al da siguiente, amaneciendo, se despej el cielo y aterriz una avioneta cargada de vveres. Pero tambin lo vemos reflejado en esta otra ancdota, donde el valor de la solidaridad y el respeto a la integridad fsica y a los derechos humanos, llev a Clementina, al lmite del riesgo y del herosmo: Clementina. 'S hijo, as como ves, con un cerillo

los echamos para atrs. Qu senta yo? Lo mismo que todos. Nadie quera salir. Los balazos zumbaban en el zagun y de pendejo alguien se asomaba. Los nios estaban amontonados en sus camas y los padres delante de ellos. Nosotros sabamos que all afuera se estaba sometiendo un crimen con esos muchachos, pero qu podamos hacer? Noms tragamos la rabia y esperar que no vinieran y nos jodieran tambin a nosotros. Ni luz haba en la vecindad. Mira cuntos callejones hay aqu adentro y todo estaba a oscuras. Noms llegaba el resplandor de all afuera. Nadie que yo sepa, hablaba o coma. Los chiqutines se agarraban a sus pienitas con sus bracitos y cuando alguno intentaba jugar le decamos cllate, pinche escancie, que estn matando gente! Cada vecino tena en su casa una trancota as de este tamao y la haba puesto detrs de la puerta. Slo a caonazos nos iban a sacar de aqu Pero llegaron los estudiantes corriendo y se metieron a la vecindad. Imagnate, andaban por el patio gritando desesperados, tocando a las puertas como locos, suplicando que los dejramos entrar. Y t crees que nadie les quera abrir? Los muchachos daban unos toquidotes y la gente se haca guaje. Yo pens: 'A chingar a su madre! Yo s les abro!' Y entonces, varios se metieron a la casa y se escondieron abajo de la cama, en el ropero, donde cayeran. Yo y otros vecinos les gritamos que no fueran hijos de la chingada y escondieran a los jvenes. Entonces las puertas se fueron abriendo y todos los estudiantes se metieron a las casas. Y qu crees m'ijo? que llegan los soldados hasta aqu, donde ests t, se metieron. Las trancas no resistieron los culatazos. Se metieron y comenzaron a golpear a la gente. No les importaba que hubiramos nios y mujeres. A los hombres les iba peor y se queran cargar a todo el que tuviera facha de estudiante. Si nosotros tenamos cara de terror, los pobres muchachos estaban meados de espanto. Todos, todos, nios, seores, estudiantes y mujeres nos salimos al patio de la vecindad y se desat la batalla. Nos estbamos rajando la madre con los soldados. Y entonces quin sabe de dnde me vino la idea, hijo, que comenc a gritar: 'Abran el gas! Abran el gas!'. Ya hasta parecamos un ejrcito porque todos abrimos los tanques de gas que ves en el patio. Fue cuando agarr una caja de cerillos y

con uno en la mano le dije a los soldados: 'irale, de aqu no sacan a nadie porque si no, a todos nos lleva la chingada' Todos los soldados se echaron para atrs. Ya te habrs de imaginar que todos los vecinos tenan cerillos en las manos. Los soldados dejaron de golpear y salieron poco a poco. As nos quedamos toda la noche, hijo, con los cerillos en la mano, por si los soldados regresaban. (Tomada del suplemento Doble Jornada, 3 de octubre 68). Por algo aquellas hermosas palabras del Che, no caen en el vaco; Latinoamrica es y sigue siendo tierra frtil para seguir el consejo del Che a sus hijos: 'Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo, cualquier injusticia cometida contra cualquiera, en cualquier parte del mundo. Esa es la cualidad ms linda de un revolucionario) Hermoso mensaje; hermosas palabras llenas de amor, coraje y ternura de un 'guerrillero', ejemplo y testimonio de compromiso tico total. As pues, el capital humano de nuestras sociedades, si bien es cierto que todava es rico en valores y actitudes que resisten, tambin lo es el constatar cmo en la cotidianidad, poco a poco, vamos asumiendo, expresando y viviendo los antivalores de la dominacin. En el caso particular de nuestro pas, Mxico, con un sistema hegemnico dominante por ms de 70 aos que traicion los principios fundamentales de una lucha social -la Revolucin- que desangr a nuestro pueblo con la prdida del 10% de sus pobladores y que lastim profundamente con la crueldad que toda guerra civil trae aparejada, existen sin embargo profundas manifestaciones solidarias y humanistas, como las manifestaciones espontneas de solidaridad autntica y hasta heroica en los casos de los terremotos del 85 en la ciudad de Mxico o las explosiones del 22 de abril de 1992 en Guadalajara, slo por citar algunas. Pero por otro lado Quin puede negado?- tambin se ha venido estableciendo una cultura del egosmo, del desenfado, del cinismo y de la prdida de credibilidad, que atentan contra la coherencia en lo social y lo poltico, al negar lo que muchas veces todava seguimos predicando en el mbito individual y familiar. El proceso de descomposicin de un rgimen como el que ha dominado en Mxico durante casi todo este siglo, es evidente. Traicion al proyecto

que le dio vida y origen, pero por aos y aos seguimos hablando de la Revolucin Mexicana y de los valores sociales que esto implicaba, mientras sus dirigentes y funcionarios se enriquecan escandalosamente con la explotacin de los propios afiliados a su partido, manipulaban corporativamente a los trabajadores mediante el discurso de la 'liberacin de la clase trabajadora', cuando ya sus dirigentes haban pactado de antemano con los lderes empresariales y las autoridades correspondientes para mantener siempre con salarios de vergenza, el sufrimiento de las grandes mayoras. Cmo no hacer mencin de todos aquellos que intentando desenmascarar esta farsa, lucharon en las grandes reivindicaciones sociales o laborales y fueron traicionados, reprimidos, encarcelados o muertos por sus propios dirigentes? Cmo no recordar y reflexionar lo mucho que ha minado nuestro comportamiento tico - social la traicin hecha durante el movimiento del 68 en la ciudad de Guadalajara, por una organizacin pseudo revolucionaria y 'representante legtima de los intereses estudiantiles', que pact con el gobierno en turno (dirigido en ese entonces por un gobernante de explcita filiacin catlica) para reprimir directamente a los estudiantes? Cmo no reconocer que fuimos siendo minados en nuestra credibilidad e inters por participar polticamente cuando el fraude y la corrupcin eliminaron durante aos y aos la voluntad y la esperanza de generaciones enteras, que desde una entrega generosa intentaron en el movimiento del 68 modificar el rumbo del pas a travs de sencillas reivindicaciones y acabaron siendo reprimidos violentamente el 2 de octubre del 68, o el 1 0 de junio del 70? No podemos dejar de recordar a todos aquellos luchadores sociales que fueron encarcelados y reprimidos por un gobierno que se deca revolucionario, y que en su discurso no se diferenciaba mucho de lo que decan sus vctimas, los militantes de la vieja izquierda. Todos hemos sido testigos de muchsimas manifestaciones de incoherencia por la complicidad a veces explcita y a veces disfrazada en la mentira y en el fraude electoral, de elementos de la clase empresarial; por un lado, en lo familiar, conservadores, pero por otro, en lo social y en lo poltico, comprometidos con la corrupcin y el engao.

Solo habra que recordar la famosa cena de la escandalosa colecta que Salinas hizo a un connotado grupo de empresarios. Cmo no entender que el proceso de cooptacin de nuestra conciencia se fue dando cuando grandes empresarios, dirigentes de cpulas tericamente opositoras al gobierno, pertenecientes a familias de gran trayectoria social, e incluso aristocrticas y de militancia religiosa explcitamente catlica, fueron las que avalaron y financiaron en gran medida las ltimas jornadas fraudulentas de carcter electoral? Cuntas y cuntas experiencias de contradiccin y doble moral hemos vivido desde que nacimos? As, asimilada como un veneno entregado lentamente, la .cultura del cinismo y la mentira', aquella que es capaz de decir con la mayor de las seguridades aparentes la mentira ms aberrante y sostenerla en los espacios pblicos, se ha venido estableciendo. Sucede incluso en los espacios de representacin poltica. Como diputado que fui, viv y sufr internamente en forma cotidiana esta actitud; por ejemplo: Cuando escuchbamos la tcnica jurdica para justificar la privatizacin de la Industria Petroqumica, violando la Constitucin... y todo, a nombre de la propia Constitucin. Hemos odo tambin el reiterado discurso de las organizaciones patronales o de las propias jerarquas eclesisticas que se manejan permanentemente en el discurso pblico de la ambigedad, la mentira, la connivencia y la complicidad con muchos fenmenos sociales o polticos, profundamente inmorales. Recordemos el caso histrico de Guadalajara (antes de los cambios polticos que se han generado en los ltimos aos) cuando invariablemente, para la alcalda de Guadalajara, el candidato era del PRI -por supuesto- pero el candidato a la vicepresidencia (en la planilla del PRI) era siempre entregado por acuerdo cupular a un dirigente del sector privado (de la Cmara de Comercio, de las cmaras industriales, etc.) sellando de esta manera el pacto de la complicidad y de la falta de identidad tica en la que nos hemos movido. La siguiente, quiz sea una ancdota aparentemente sin importancia, pero cuando la ciudad de Guadalajara lleg a la cifra de un milln de habitantes, las fuerzas vivas ofrecieron una cantidad de premios al nio que naciera en los primeros minutos del da en que las proyecciones estadsticas afirmaban que la

ciudad llegara al milln de habitantes; fue as llamado 'el nio un milln' y entre las muchas regalas que se le ofrecieron (y que desconozco si se le habrn cumplido) tuvo el privilegio de haberle ofrecido (ms bien impuesto) un nombre; Juan Jos Francisco; Juan por el nombre del gobernador del Estado de Jalisco en ese tiempo, Juan Gil Preciado; Jos porque era el nombre de Jos Garibi Rivera, primer cardenal de la historia de Mxico, y Francisco, que era el nombre del entonces presidente municipal y despus gobernador, Francisco Medina Ascencio. Ese nio, el 'nio del sistema' expresa lo que en trminos de cultura hemos vivido cotidianamente: la complicidad y doble moral que hemos respirado por tantos aos y que ha logrado que este pas est hoy enfermo de credibilidad y de sentido de responsabilidad. Hoy da, en cualquier espacio pblico, encontramos rasgos tan aparentemente insignificantes y tan 'normales', que sin embargo expresan el nivel de descomposicin que como ciudadanos hemos introyectado como normas de comportamiento cotidiano y que expresan la falta de respeto al otro; por ejemplo, en los problemas de trnsito, en el ceder el paso en un congestionamiento vial, simplemente en estacionarse como es debido de acuerdo a las indicaciones expresadas para no invadir espacios de otros, en el comportamiento en las 'colas' para pagos o trmites de los servicios pblicos en donde algunos tratan de adelantar a costa de la disciplina y el lugar de los dems, ah donde el mundo del compadrazgo y la influencia se hace presente. Cmo no asumir esta falta de coherencia al conocer la crisis de recursos naturales que tenemos, por ejemplo el agua, y observar en las 'mejores familias' el desperdicio del vital lquido para lavar los carros o las banquetas o para evadir las cuotas mientras aseguran la alberca rebosante. Cmo no pensar que hemos venido instalando en nuestra propia conciencia el germen de la irresponsabilidad y del cinismo, cuando frente a los graves problemas sociales y econmicos del pas, nuestra actitud es de desinters, de despilfarro y de falta de elemental consecuencia con los principios ticos y religiosos que en muchsimas ocasiones predicamos en lo estrictamente personal, pero que somos incapaces de proyectar en el mbito de lo familiar y lo social? Dnde quedan las actitudes que

expresen la coherencia entre el decir, el creer, el pensar, y al actuar? No puedo entender cmo familias de gran nivel econmico han acaparado tradicionalmente un buen nmero de becas escolares en colegios o universidades privadas de altsimo costo. La lucha es entonces por el rescate de la 'tica de la resistencia', es decir, de lo positivo de los valores humanistas que existen todava en nuestras propias personas, en nuestras propias familias, en nuestro propio pueblo; muchas veces nos hemos sorprendido de la generosidad, desprendimiento y solidaridad de nuestro pueblo humilde y sencillo. Sus actitudes reflejan, como sus labores, su actitud tica... Resiste! Veamos lo que nos cuenta Graciela Bustillos -mi esposa q.e.p.d.- de lo que le pas en Nicaragua: Transportes Solidarios. 'En el ao 80, estuvimos con Carlos y mis hijos en Nicaragua; durante dos meses hicimos cantidad de talleres y vivimos cosas maravillosas. Vivamos fuera de Managua, en un hotel alejado y haba problemas -como siempre ha habido- de transporte. En una ocasin, quedamos de vernos en la oficina del CEPA en el centro, y no se que pas (no recuerdo los detalles), pero el caso es que no hubo manera de que saliramos los nios y yo. Entonces lo que se me ocurri, fue salir a pie por un camino de terracera y resulta que pas un hombre muy pobre, con una carreta cargada de botellas y cosas de desperdicio tirada por un caballo viejo. Entonces, le dije que si nos poda llevar y l dijo que s. Nos subimos, los nios atrs y yo adelante. Nos fuimos platicando mucho rato, pues el trayecto donde me dej para buscar un taxi, era muy largo, y en el momento de bajarnos le dije: 'Muchas gracias seor, aqu nos quedamos' 'Bueno seora, cmo no, mucho gusto' Y sac de su bolsa unas monedas para drmelas. Porque el hombre pens que le habamos pedido el servicio por no tener dinero para el autobs. Un hombre pobre, absolutamente pobre que ni siquiera dud en desprenderse de lo poquito que tena, para ayudarnos. Este fue un momento inolvidable, ya que gestos as, nos dan esperanza y motivos de ms, para seguir creyendo en la bondad y la generosidad del pueblo. La lucha es por revalorar las creencias, actitudes, hbitos y comportamientos personales y sociales, para entonces enfrascamos en la lucha consecuente para convertirlos en normas,

costumbres, leyes e instituciones que expresen lo mejor de nuestro comportamiento, de nuestro acervo histrico - cultural y de nuestra herencia tica, logrando as ir desechando y depurando esta enorme dosis de mentira, de cinismo, de egosmo y de Responsabilidad con las que nos movemos cotidianamente -quiz sin damos cuenta- en el espacio social y pblico. Debemos percatamos que con esa forma de actuar, estamos reproduciendo en lo cotidiano lo mismo que criticamos en los grandes personajes que lo hacen en la poltica, en las instancias de lo pblico. Cuntos aos el sector medio, medio alto profesional, y alto, vivi de espaldas a los grandes problemas sociales de este pas? Cuntos aos la pobreza y la indignidad fueron borradas bajo el espejismo del Mxico 'primermundista' que nos predicaron los ltimos presidentes, (desde Miguel de la Madrid y muy enfticamente Carlos Salinas)? Cuntos y cuntos cayeron en la trampa y defendieron ese proyecto neoliberal sandinista, por ms que intelectuales, polticos, analistas y gente con una visin critica, adverta permanentemente sobre la falsedad del modelo y llamaba la atencin sobre el 'otro' Mxico; el de la pobreza extrema que nadie quera ver? Cuntos y cuntos tienen que reconocer ahora que vivieron, no solamente en forma acrtica, sino consciente y entusiasta, la adhesin a este proyecto tan profundamente deshumanizador, encargndose de descalificar a todos aquellos que lo cuestionbamos de una u otra manera? Cuanta complicidad vivimos entre muchos sectores empresariales y de la alta jerarqua eclesistica con este proyecto de muerte, llevado a cabo durante sexenios por las autoridades emanadas del sistema corrupto y fraudulento al que hemos hecho mencin? Slo cuando la mentira fue derrotada por la contundencia de su propia falsedad, por la fragilidad de sus cimientos y por el reclamo tico de una rebelin indgena en Chiapas, todo se convirti en la famosa crisis del 94 y no hubo quien se salvara de sus efectos. Slo hasta entonces, cuando la tica lleg por el bolsillo y cuando la conciencia se adquiri por el inters monetario, fue cuando Mxico se concientiz, para denunciar ahora, lo que antes haba aplaudido y apoyado por tantos aos. Por

ltimo, no importa que as hubiera sido, si el camino, an habindose iniciado desde el egosmo y la necesidad particular, fuera proyectado en una gran conciencia social y poltica que lograra desmantelar el cncer institucional del cinismo y la mentira que hemos adquirido como nacin. Dialcticamente, pues, vivimos en una contradiccin muy fuerte; por un lado, un gran acervo de valores y actitudes individuales, familiares y sociales de carcter humanista vital; por otro lado, la contradiccin que esto encierra con un comportamiento individual, familiar -y sobre todo social y poltico- en donde quiz con nuestra complacencia, complicidad 0 abandono de nuestras responsabilidades y nuestra actitud cotidiana, expresamos nuestra incoherencia, pues nos comportamos en forma egosta, irresponsable y actuando bajo criterios pragmticos. Por ltimo, en Mxico vivimos una nueva contradiccin expresada en el terreno de lo pblico y de lo poltico; por un lado, vivimos la creciente conciencia -an pragmticamente adquirida- y cierta capacidad de protesta por lo menos a travs del voto; pero por el otro, todava manifestamos nuestra incapacidad de expresar esa conciencia y esa protesta de manera ms racional y ms permanente; de formarla ms a fondo, de comprometemos con otros en la lucha por la transformacin estructural para dar pie a una institucionalidad que nos permita el impulso y la conquista de la nueva sociedad que anhelamos. Vivimos pues la contradiccin entre el peso de lo adquirido y la oportunidad de crear la nueva cultura poltica que nos permita instaurar como valores sociales (tanto en su expresin cotidiana como en su expresin institucional), los criterios histricos que surgen y se sustentan en una tica de carcter humanista. De esta manera, opondremos con fuerza la renovada cultura tica social y poltica, a la tica del mercado basada en la competencia y el engao. Esta oportunidad se presenta ahora con ms claridad ante la capacidad que tenemos de denunciar y demostrar la falsedad, el engao y las mentiras evidentes de nuestro decadente sistema y de sus consecuencias, que afectan la vida cotidiana de todos los mexicanos y particularmente de los ms necesitados.

Pero junto a nuestra capacidad de denuncia, debemos reforzar la capacidad organizativa que genera la necesidad de la denuncia, para lograr as la capacidad de anunciar la utopa y la esperanza concretadas en proyectos de corto o largo alcance, que expresen concretamente las nuevas propuestas en lo econmico, en lo social, en lo cultural-educativo, en lo poltico o en lo religioso. Sabemos de antemano que no es fcil, pues no existe en este momento la elaboracin clara de un nuevo proyecto histrico liberador, como el que antes veamos muchos en el marco terico de una propuesta de corte socialista. Yo afirmo, como lo hizo tambin Paulo Freire, que el proyecto y el sueo socialista utpico (no el histrico real, el contradictorio que reprimi la libertad y anul el desarrollo personal, sino aqul que formula la igualdad y que tiene que ser construido en un mundo de justicia, libertad y dignidad) est vigente. Si bien nadie est todava en capacidad de dibujado con precisin (y menos cuando vivimos todava los efectos de la derrota del mundo alternativo) y anunciarlo en la prctica concreta, desde la experiencia cotidiana y con la capacidad de propuesta y de accin coherente en todos los mbitos, ese proyecto que contenga como semilla la reconstruccin tica, est presente en la resistencia, en la lucha cotidiana, en el sacrificio y el compromiso abnegado de tantos y tantas, que en Amrica Latina no han sucumbido ante el discurso de la derrota y de la muerte. Por ello, la revaloracin de lo mejor de esa cultura de la 'tica de la resistencia' junto a proposiciones de medidas concretas, desde las pequeas acciones hasta las iniciativas legales, la incidencia en polticas pblicas, la contencin organizada al abuso del poder, o el trabajo educativo de carcter cvico y ciudadano, sern acciones y propuestas que vayan enamorando a la poblacin con lo mejor de los valores y criterios ticos y morales. De esta manera, nuestra condicin de vctimas (y a veces cmplices) de esa cultura tica del cinismo y de la muerte, se ir superando cuando seamos conmovidos por principios, valores, actitudes, costumbres y leyes en la reforma ticoinstitucional profunda que este Mxico requiere. Por todo lo anterior, considero que una importante tarea estratgica es ir evidenciando la incoherencia en la que todos vivimos, al hacer

notar que a pesar de nuestra incipiente actitud critica, tenemos todava fuertemente incorporado el virus de ese cncer maligno de la mentira, la corrupcin, el desenfado y la falta de solidaridad cotidiana a todos los niveles (recordemos cmo el mismo concepto hermoso de la solidaridad nos fue expropiado y convertido en la ms vulgar de las manipulaciones ideolgicas, por Carlos Salinas). Una tarea fundamental es la de develar el nivel de contradiccin e incoherencia en el que nos movemos, para una vez lograda la conciencia crtica, dar los primero pasos que nos vayan motivando a actuar. Cuando la voluntad existe y se ve con claridad el paso que hay que dar para actuar -individual y socialmente- todo ser sin duda ms fcil. Por ello volvemos a insistir en la estratgica relacin entre la Revolucin tica y la tarea educativa, realizada sta desde una perspectiva metodolgica consecuente que nos permita educamos en y para la coherencia. De ah se deriva la conexin con el tema de lo 'metodolgico' que abordaremos en el siguiente capitulo con mayor detalle. Quisiramos terminar estas reflexiones con un esquema que trata de sintetizar la relacin entre lo privado y lo pblico, lo objetivo y lo subjetivo y sus diferentes proyecciones en el mbito social y poltico, todo en relacin con los criterios de valor ticos y las normas morales. En el esquema trato de graficar cmo las relaciones entre tica y moral, al presentarse y expresarse en los diferentes mbitos del accionar humano (individual y social) producen justamente las manifestaciones 'informales' (criterios, valores, normas, costumbres) o 'formales" (normas sociales, leyes, reglamentos, acuerdos explcitos) que guan y conducen en forma 'coercitiva' el comportamiento humano. Al observar esta dinmica y compleja interrelacin, no podemos sino reafirmar la necesidad de un enfoque holstico (total) en el estudio de la realidad y de una propuesta del mismo signo (integral) en la bsqueda por transformar esta sociedad injusta y deshumanizada. De no ser as, De qu servira cambiar slo algunos de los aspectos, dejando los dems iguales?. Este enfoque parcial es el que -a fin de cuentas- produce la incoherencia a que tanto nos hemos referido como vicio y 'norma' del comportamiento tico.