La Passion D'al Hosayn-Ibn-Mansour Al-Hallaj

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LA
PASSION
II
D'AL-HALLAJ
Arrv
LA PASSION D'AL-HOSAYN-IBN-MANSOUR
AL-HALLAJ
MARTYR MYSTIQUE DE
EXCUT A BAGDAD LE
26
L'ISLAM
922
MARS
TUDE D'HISTOIRE RELIGIEUSE
PAR
LOUIS
MASSIGNON
avec xxviii planches et un Index
TOME
II
LIBRAIRIE ORIENTALISTE
PAUL GEUTHNER
13,
RUE JACOB, PARIS -1928
TABLE
DIS
MATIIS
SECONDE SECTION
PagfS
Avertissement prliminaire
,,,....
CHAPITRi: XI
461
THOLOGIE MYSTIQUE
I.
Introduction
Psychologie
o)
:
Les origines chez

II.
al
Hallj
464
L'homme
selon
le
Qor'n
le
cur
le
477
et
6) Thories contemporaines sur c) Doctrine hallagienne

III.
corps
l'me
480 484
La
science des curs
a)
b)
Les vnements intrieurs de l'me selon

Les thories contemporaines
:
le
Qor'n
c) Doctrine hallagienne
le
shhid
la
:
'
488 490 494
IV.
Les conclusions
l'me
et
les
degrs de
prsence divine dans
l'union transformante
) Les donnes coraniques utilises
le
,
problme de
l'ac-
cord entre
6)
c)
la
langue
et le
cur
498
^04
Les solutions minimistes du problme Les thories de l'union transformante
506 514
d)
Formation de
la
doctrine hallagienne
CHAPITRE
Note prliminaire
XIl
THOLOGIE DOGMATIQUE
L
DAL HALLAJ
535
:
Examen
des donnes mtaphysiques employes
TI
TABLE DES MATIRES

Pages
a)
Le but rla connaissance de Dieu

1.
ses voies
2. 3.
b)
Les deux voies naturelles, et la troisime voie Tableau des questions discutes
Textes hallagiens
:
536
542
547
Ls diffrentes sortes de choses nommables

1.
2.
3.
c)
Les postulats de la scolastique islamique Les modes d'existence des choses, ad extra
Les degrs de
ralit
la
549
559 365
des choses, ab intr,

:
Les ressources de
1.
langue arabe
la
Les matriaux de
grammaire
ides
:
571
2.
3.
La mise en ordre des

phique {jafr)
-,
577
Les graphies synthtiques
l'alphabet philoso-
588
:
IL Cosmogonie {gadar,
'adl)
a) L'image de Dieu (sorah)

1.
Les doctrines,
divine
,
l'amour
al
essence de l'essence
selon
Hallj
599
607
2.
b)
Le jour du Covenant (m/A)
La
cration des actes
humains
1.
Leur attribution Dieu
610
:
2. 3.
Leur attribution l'homme le fit L'attitude de Dieu l'gard des hommes doctrine mystique de la souffrance ses origines
:
612
questions souleves
c)
616
La gense de
la
cration {bad' al khalq)

:
...'..
:
623
IIL
Thodice {tawhd, sift)

a)
1,
6)
c)
La confession ngative de
V'aqidah
d'al Hallj
la
transcendance divine
635
645
parole
;
Sa doctrine des
attributs divins
La science
et la
puissance
:
la
l'esprit.
652
IV.
Eschatologie {wa'd, wa'd)

a)
La promesse
1.
et la
menace divines
;
2.
La notion du repentir <a?tJ6aft la condition de Le rle de la foi

;
664
la
menace
668
divine
b)
Les
1.
fins dernires
Ce qui
survit de
l'homme aprs
la
mort
678
TABLE DES MATIERES
VII
Pages
2.
Les Assises du Jugement

seurs
le
Juge, ses asses-
682
689
3.
Les deux rcompenses, en Paradis

:
V.
Juridiction {bayn
a)
asm wa ahkdm)
Le
voile
du nom
1. 2.
La
dfinition
du mot comme nom
698
.
.
L'acception du
3.
La
prdication
nom comme statut juridique lgitime du nom comme jugement

iii*/ix* sicle.
706 710 714
pratique
b)
Tableau des preuves prconises au

:
YI.
Politique {amr, nahy)

a)
La
loi
[sharVah)
1,
Origine divine de l'autorit
la
bay'ah.
<
719
725
2.
b)
c)
L'imamat
d'al Hallj
:
....
Les relations politiques
avec les
Qarmates.
730
La mission de prophte
1.
2.
Le rle d'envoy L'enchanement des missions
3. salt 'al'l
Nabi
shaf'ah
736 740 744
d)
La
saintet
i.
2.
Sa dfinition la ghibtah questions poses La doctrine hallagienne du dvouement

;
;
747 755
la
Communaut
3.
Ses conformits avec
le
type coranique de Jsus.
768
CHAPITRE XII LES CONSQUENCES JURIDIQUES ET LES OBJECTIONS ADRESSES A CETTE DOCTRINE
;
I.
Les consquences en
a)
droit
canon {foroxC
al fiqh)
Subordination des
rites prescrits
une
rgle de vie
ses principes directeurs

b) Particularits rituelles
c)
772
.
.
propres aux mystiques
778
781
Le symbolisme des
rites
.
d) Ralit finale des rites

1.
.......
shahdah
:
783
784
La
critique hallagienne de la
cette doctrine
IL
Les critiques portes contre
a) Les notes d'hrsie releves contre al Hallj
Pages
1.
-2.
Par
Par
les les
thologiens (ino'tazilites)
791
Iinmites
792
.
.
3.
Par
les
mystiques sunnites postrieurs.
793
b) Les critiques gnrales

1.
2.
touchant sa rgle de vie
Le pur ahaadon
et l'acte
unique
79-4
L'individualisme anarchique
795
3. L'quilibre 4.
c)
mental
La chastet du regard
.........
....
795
793
Les critiques gnrales de son mysticisme
800
CHAFITRh: XIV
LES UVRES D AL HA.LLAJ

I.
Critique des
a)
1.
textes
Leur transmission orale primitive
804
,
Valeur des WMdcf

[Asie des rtvis {taboqdl al 7'owt)
:
804
806 809 815
2.
b)
c)
Les deux i-ecensions
WAsit
Les catalogues des o|)uscules

:
........
.
et
Fris
IL
Histoire des textes conservs
a) Les si-nfences dtaches

b)
c)
822
823
et
Les [{iwrhit
Le diwn des
pomes
oraisons extatiques
824
82G
d)
Les lons fragments dogmatiques

des Taiodshi
et le recueil factice
III.
'Praduclion
1.
des Ta/vdsn
n) Cliapitre
I"
la
830
clart
Note sur
moliaiimidienne
...
...
830
835
84i)
2.
L'Eloge du
Prophte,
ou
la
mtaphore su-
prme
h)
c)
Chi pitres
II
et
111
Chapitres IV
1.
et
V
son dclin
846
846 853
Note sur l'Ascension Nocturne

(.
2.
Par
l'Etoile,
d) Chapitres VI et Vil
1.
864
864
867
Note sur
le
pch de Satan
2. 'Jasiii al
AzaI
TABLE DKS MATlKliS
^^
Pages
e)
Chapitres VIII, IX
Chapitre XI
:
et
f)
Bosln al Ma'rifah
:
877 885
IV.
Traduction des
a)
/{iwyt
Riwyt
XXVIl
de l'uvre hallagienne
:
893
Y,
_ Origiaahl
a)
littraire
Le
i
style
.
^^^
et la
2.
Le choix des mots La priode.

Les emprunts
prosodie
deux qasdahs.
904
91'*
....
la
3. L'intention
matresse de
pense
914
916
4. 3.
)
et les imitations
Jugements
ports par des littrateurs

la littrature
....
919
925
9*25
L'influence sur
1.
islamique
.....
Traces d'influence doctrinale 2. L'interprtation alchimique

3. L'interprtation
928
931
9.i4
magique
satanique
4. L'interprtation 5. L'iconographie
939-941
942
, .
Noie
.r,
CHAPITRE XV
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
I,
Introduction
.
9*
a)
Plan suivi
recherches opres
:
b) Bilan des
1
.
Les fonds examines Catgories d'ouvrages consults
....
:
3*
'^
3. Desiderata
c)
Les prcdents essais hibliographiques

1.
III.
Auteurs arabes 101-1001). ....... Auteuj-s persans (n''M021-123o) IV. Apocryphes persans (nM26i-l263)
H.
(n^
En arabe 2. En persan 3. En langues
A*
A*
occidentales
^
S*
^^*
3^*
TABLE DES MATIERES

Pages 53*
Auteurs turcs (n" 1301-1374) 1391 1399) VI. Auteurs malais Auteurs hindis (iiM 408-1414) VII.
V.
(ns
et
58*
.
58*
59* 59*
VIII.
Auteurs syriaques
(n""
1421
et
1426)
IX.
Auteurs X. Auteurs europens
isralites (n'
1451 et 1453)
(n=
1471-1736)
59*-74*
Errata.
Index des noms propres.
des termes techniques.
TABLE DES PLANCHES

DU SECOND VOLUME
Pages
XX. Tombe
d'Ibn
al
Frid au Qarrah
530-531
XXT. Lapidation
d'al Hallj
622-623 7S8-759
les traits
XXII. Hallj au gibet

XXIII. Hosayn-ibn-Mansor Hallj sous
crucifi
de Jsus
770-771
XXIV.
Corrections au texte des
Tawsn
830-831
XXY. Qb qawsayn
XXVI. Satan
XXVIl.
Hallj
852-853
refuse d'adorer
Adam
870-871
916-917
au gibet
XXVllI. Hallj conduit au supplice
934-935
SECONDE SECTION
LA DOCTRINE D AL HALLAJ
AVERT1SSE31ENT PRELIMINAIRE
Les dix chapitres de

vie d'al Hallj
la
premire section ont donn de
la
une silhouette,
accusant
le trait
autant que
le permet l'tat fragmentaire des sources consultes.
Du
la
moins avons-nous tent de

posl
l'esquisser, avec toute la floraison
mortem de son influence historique, convaincus que
biographie relle d'un
homme
ne peut tre termine sa

et ractions loin-
mort,
et que,
dtache de ses actions
taines, des fruits
posthumes de son exemple,

nous
pensons, c'est dans
le
le
une exisrayonne-
tence humaine s'avre insaisissable, inintelligible, strile.

Si donc,
comme
le
ment graduel de son
influence, dans
flamboiement crois-
sant de ses exemples a parte post, que l'on peut apercevoir,
avec son originalit incomparable, ce qui est la vraie personnalit immortelle d'un
cela l'utilit d'un
homme, examen de ses

;
nous ne nions pas pour
origines traditionnelles et
de ses mthodes intellectuelles
et
nous allons essayer d'ex-
poser les conditions a parte ante de sa formation et de sa
462
SECONDE SECTION
croissance parmi les iiommes de son pays et de son temps.

Cette analyse suivie des lments qui ont t
al Halhij et tel
communs entre
fait
ou
tel
de ses contemporains ou devanciers
l'objet des chapitres
de la seconde section. Elle constitue une

.
maquette de sa mthode de construction doctrinale

n'est pas la
tier,
ce
mise en pices numrotes,
comme
sur un chan-
de ses parties isoles, considres dans leurs mises en

(1)
;
uvre individuelles
ture organique, un
c'est la prsentation
de leur struc-
montage destin rendre compte des
quilibres fonctionnels de l'ensemble.
Cet ex pos se dveloppe dans l'ordre suivant :I(chap. XI)

thologie mystique,
tamwwof
II
(chap. XII)
thologie
:
dogmatique, Kalm, osol al flqh droit III (chap. XIII) canon et consquences pratiques, foro\ Il donnera des rfrences explicites aux autres systmes
thologiques et philosophiques du temps, permettant ainsi
de mieux situer al Hallj dans l'essor de la rflexion musul-
mane.
La loyaut de pense
cette tude
;
la
plus stricte a t observe dans
j'ai
renonc tout concept descriptif ne faisant
pas expressment partie de l'exprimentation mentale que

j'ai
voulu m'assimiler, reproduire en
moi-mme
(2) et trans-
poser en franais. Je dois prciser que je n'aurais certes pas

persvr dans cette entreprise,
faisant, la vrit de
si
je n'avais prouv,
qu'il
chemin
quelques postulats
me
faut bien
numrer
!.
ici
Il
y a quelque chose de
les faits
commun
;
entre les mots qui

l'authenticit objec:
rsument
tive
pour notre mmoire
de
la plupart
des sensations qu'ils y fixent

(3).
base expri-
mentale de toute documentation

(!)
Voir notre Essai.
(2) Cfr. l-dessus,
RMM, XXXV,
p.
50-51, 33.
(3)
Comp.
le
scepticisme^ fidisle ou nihiliste.
AVERTISSEMENT PRELIMINAIRE
^. Il
463
commun
:
enire les procds de
signalisation, entre les
symboles qui permettent l'change

le
des ides entre
les
hommes
:
paralllisme des processus
logiques individuels, l'invariance (I) historique et gographi-
que de
la raison discursive
possibilit scientitique
de clas-
sements cohrents, auxquels travailler collectivement.

c. 11
commun
entre les intentions
matresses amenant les volonts humaines s'unir ou

s'opposer
:
leur capacit permanente de choisir, leur libert
l'gard des motifs que la
mmoire
recle et que l'intelligence

(2).
compare
ralit historique de
chaque personnalit
Enfin j'ajouterais qu'

sociologique que la
doit dgager de
mon
sens l'lment proprement
science comparative des religions

la
chaque cas tudi pour permettre

le
compa-
raison, c'est
non pas
lexique dcoratif des vnements,
thmes de folklore, aventures s'imposant chacun,

la naissance, la douleur, la
comme
mort
(3)
ni la
schmatisation
thorique des problmes, lieux-communs philosophiques,

qui en dcoulent forcment pour tous,
l'expiation, le
comme
la cration,
jugement
(4)
mais
(5) l'ordre particulier
de prsance relle o ces questions sont abordes

lues hic et nunc,
c'est ainsi
et rsotel.
ordre diffrent suivant
tel
ou
Car
que
l'on peut goter, travers les. paraboles, l'in-
tention matresse d'une doctrine, son dessein, son but.

c'est ceci
Or
mme
qui seul nous importe, en dfinitive
ce vers
quoi nous allons.
(1) (2)
Comp. Lang et Gobineau. Comp. le monisme dit sociologique.

sensu stricto.
des logiciens
et esthticiens.
(3) Gela, c'est l'afTaire des philologues

(4) Cela, c'est l'affaire
(5)
Une
fois ces
deux enqutes pralables
closes.
CHAPlTRb: XI
THOLOGIE MYSTIQUE
Sommaire
I.
Pages
Introduction
Les origines chez

II.
al
Hallj
464
Psychologie:
a)
b)
c)
L'homme
selon
le
Qor'n
le
cur
le
477
et l'me.
.
Thories contemporaines sur Doctrine hallagienne
corps
480
484
III.
La
science des curs
a)
b)
c)
Les vnements intrieurs de l'me selon Les thories contemporaines

Doctrine hallagienne
:
:
le
Qor'n.
488 490
le
shhid
la
494
IV.
Les conclusions
l'me
a)
et
les
degrs de
prsence divine dans

:
Les donnes coraniques
utilises
le
problme de
l'accord entre la langue et le

b)
cur
498
504 505 514
c)
Les solutions minimistes du problme Les thories de l'union transformante
d)
Formation de
la
doctrine hallagienne
Introduction.
Les origines chez al Jlollj.
travers tous les aspects de sa \ie et de sa doctrine, al

d'tre-,
Hallj n'a cess
par temprament, par ducation et
par vocation, un
homme
de propos ferme
et
dtermin. Ne
THOLOGIE MYSTIQUE
465
se suffisant pus de constater la prsence on l'absence des

faits, ni
d'enclianer ou classer ses ides,
mais un homme
de
dsir, avide de goter ce qui subsiste des choses qui pas-
sent. Sa mthode de pense est exprimentale; c'est une

introspection mentale, se servant du vocabulaire coranique
pour rendre compte des tats d'me de
Mohammad,
pris
comme
type du pur croyant (1), et des intentions requises

le culte.
pour parfaire
Jusqu' quel point cette position d'esprit est-elle admise

en islam, c'est ce qui peut tre discut. Ce qui nous importe,
ds l'abord, c'est qu'ai Hallj a bien t, spcifiquement, un
musulman. Non seulement

lexique, et
le
les
termes
originaux
de son
de sa
lente,
cadre de son systme,

mditation
mais tout
(2)
;
l'lan
pense sort d'une
solitaire,
exclusive,
il
profonde, fervente et pratique du Qor'n
commenc
par couter les paroles de Dieu retentir en son cur,
comme
Mohammad lui-mme
l'avait
faire
par refaire l'exp-
rience mentale du Prophte.
Faute d'avoir suffisamment pratiqu
le
Qor'n, bien des
Europens ont tudi

sans entrer dans
le
les
penseurs musulmans
l'Islm
du dehors
cur de
lui-mme
n'ayant pas
su devenir franchement les htes de cette
toujours vivante, depuis treize cents
Communaut, ans que ses membres
ont
voulu vivre ensemble
ils
n'ont pu saisir ni la struc-
ture rayonnante, ni l'interdpendance centrale, des vies que
leur patiente rudition dissquait.
De
(1)
fait,
ce code religieux est le lexique unique offert au

hoiva
Hown
non pas du
de
la
saint.
(2) Cette dition arabe
Bible, rserve
d'Abraham par Ismal. fil Qor'n 'itm Hallj (in Qor. YII, i XLVII, 21) Dans
;
koll shay'
le
aux descendants charnels proclame al
Qoran
est la science
;
de
toutes clioses cres
car toutes y sont montres prissables

le
et le
Qor'n, via rcmotionis, atteste
mystre essentiel de Dieu
al
Ghayb.
30
m
sciences, la clef de sa
GHAPITHB XI
le
c
croyant en (erre d'Islam,
text-book
essentiel de ses
weltanschauung
(1).
On ne
saurait
trop insister, dans une biographie sociologique, sur i'imi)or-
tance matresse qu'a

doctrine musulmane,
rence. Appris par
le
Qor'n pour l'laboralion de toute

la
mme
plus htrodoxe en appa-
cur ds
l'enfance (2), le Qor'n est
un
systme du
monde
positif et rvl, rglant l'exprimen-
tation,
l'explication et
l'apprciation de tout vnement.
C'est pour tous les croyants, un
mmorandum, une mmoire

u le
toute faite pour la vie courante, un rpertoire verbal,
dictionnaire du
pauvre
C'est
pour beaucoup aussi un
enchwidion^ un manuel de dfinitions, garanties, constam-
ment
Et
applicables et permettante la rflexion de s'exercer.
c'est,
chez quelques-uns, enfin, un vade
mecum ôuv
\di
volont, un recueil de
maximes
d'action pratique, mditer
part soi, concentrant l'attention sur les preuves incessantes
de la gloire divine.
Le Qor'n simplifie donc

le
le
problme de
la
mthode pour
et
croyant
ce code rvl nourrit la
mmoire
dclenche
l'action sans
que
la rflexion,
entre deux, ait hsiter longla
temps. Celte conclusion brusque du problme de
recher-
che scientifique, cette table rase de toute exprimentation

trangre au bnfice
del
vrification
d'un
vocabulaire
homogne soumettant
tout l'action divine, directe et sou-
veraine, a rendu possible, en Islam, un essor de la thologie
aussi original que fcond
de
mme
que, en Grce, l'essor
de
la
philosophie est issu de la physique matrialiste des
Ioniens.
Nous voudrions indiquer
ici,
de faon sommaire
(3),
au
(1) Une fois pour toutes; chaque allusion au Qor'n moyen des Concordanli Corani arabica de Fliigel.
est vrifier
(2) A|rs Ifcize sicles, ce n'est
que depuis vingt ans que
le
maklab,
cole coranique, faiblit; et seulement en Egypte.

(3) Cfr. Essai.
THOLOGIE MYSTIQUE
467
quelle place situer la doctrine d'al Hallj, dans l'ensemble
des systmes Ihologiques construits aux premiers sicles
de riigire.
La
science, dit un hadlh clbre, est
un devoir
Pour
al
d'obligation, fardah, pour tout

Hallj, l'objet de la
musulman
(1).
science
n'est pas
seulement de trans-
meltie au croyant,
par l'audition [sam] de traditions, la
lecture correcte du Qor'ii, la lettre des rgles qu'il nonce
pour
la vie sociale, actes cultuels (2),

;
partage des successions,
contrats, etc.
ni
de faire comprendre les significations de la
Loi, l'enchanement causal de ses prescriptions, en exerant
son intelligence [liibr)

ver
la
(3)
son but est finalement de trou-
Ralit elle-mme, et d'y participer jamais, en l'iso-
lant de ce qui passe, choses sensibles et possibles, concevables, en
conformant du dedans nos intentions au

,
Comman[asm) de
dement divin [amr)

coutumes
hic et
nunc. Sa mthode n'est donc pas

et littral
un simple enregistrement empirique
tablies, de traditions autorises,
ni
une pure
;
comparaison rationnelle de concepts bien dfinis (ma'n)

c'est aussi et surtout
une introspection morale de soi-mme.

recours l'autorit
;
Elle n'exclut d'ailleurs ni l'emploi d'une dialectique rationnelle
pour mener
la
discussion,
ni le
traditionnelle pour en poser les termes
mais
elle les
subor-
donne
toutes
deux un
critre d'exprimentation intrieure,

et les
afin d'en vrifier les
donnes
dmonstrations parles
rsultats.
Al Hallj est bien, par ses matres Sahl et Jonayd, l'hri(1)

(2)
et
Makk, qoi,
I,
129-130.
celte
Thorie khrijite mitige,

:
de SofynThawr, Ibn
a!
Mot)rati,
Mlik
(3)
coutumire interprtation, correctement suivie. Recherche des motifs rationnels des prescriptions, 'ilal, si nole
fiqh
la
table chez
Abo Hanfah, Tirmidht

du kalm
:
(mystique),
mite). C'est l'ide-nire

la vrit
lites et
l'adhsion
Ibn Bboyeh (impurement intellectuelle

:
thorique (dogme) est toute

;
la religion
c'est l'ide
des mo'tazi-
d'Ash'ar
d'Abo Thawr, Dwod
et Karbs.
468
lier direct
CHAPITRE XI
de la pense matresse, conue par Hasan Bar
lorsqu'il jeta les bases de la
science des curs et des
mou-
vements de l'me
Il
'Uni al qolob
wa
al khawtir
(1 ).
convenait donc
minemment de commencer
;
l'expos
et
de sa doctrine par sa thologie mystique
elle
coordonne
oriente toutes ses thses. Si al Hallj s'attache dcrire l'as-
pect extrieur des choses, reprer le contour des phno-
mnes,
s'astreint
exactement aux
la
rites
du culte
(2),
c'est
pour constater que

vit simple,
puissance divine {qodrah) est une actitraces
radicalement diffrente des
sensibles
(3).
{rosom,
(iydt) qu'elle laisse

et
graves en notre mmoire
S'il
nonce
entrechoque des concepts, des dfinitions
logiques et des arguments dialectiques, c'est pour conclure
que
la parole divine est
une vrit positivement transcen-
dante, masque par l'abstraction [tajiid]
mme,
et par ce
concept discursif de Dieu qu'elle

ligence (4).
S'il
fait
concevoir notre intel-
oriente par des effusions
d'amour tousses
don surnaturel
dsirs vers Dieu, c'est pour attester que l'Esprit divin seul
peut
raliser
ces dsirs, les vivifier par ce
de
soi,
ce sacrifice efficace,
sans lequel nos protestations
d'adoration (daiv) et de renoncement, notre abandon pl(1)

'ilal,
Niyah, avant 'amal

f.
196 seq.
.
fsiq =
sonnah suprieure k faridah. Gfr. Tirmidht, ArmawM'appelle science monfiq.
de Vikhls
(2)
Akhb.
cfr.
supr, p. 70. Dieu veut que
le saint
y>
continue
(Sol. 198).
pratiquer
la loi, afin
de pouvoir rayonner par ses uvres
(3) Tanzh.
(4) Il est
au del des mes [nafs
l'esprit propre),
!
car l'Esprit
L'me n'implique pas vous, que votre me aveugle, si vous regardiez vous, que l'Esprit. votre vision aveugle, si vous saviez vous, que votre science aveugle, si vous compreniez vous, que votre sagesse (==ma'rifah) aveugle, si vous arriviez vous, que votre arrive mme aveugle, si vous L'y trouviez Vous vous aveuglez pour toujours sur Celui qui subsiste
[roh)
les
transcende, de toute sa primaut
jamais
(Shath.
f.
131).
THlÔLOGIE MYSTIQUE
^69
nier au choix divin sont sans valeur (1) pour nous unira
Dieu.
Al Hallj use dlibrmenl d'un vocabulaire trs riche,

puis
^(
non seulement aux sources traditionnelles de
la
science des curs
primitive, mais aux coles tliologiques
contemporaines
les
plus varies
depuis les kollbiyah et
karrmiyah jusqu'aux
mo'lazilites,
et
depuis les Immites

la
modrs jusqu'aux Qarmates
aux adeptes de
philosophie
hellnistique. Ce n'est pas, chez lui, essai de syncrtisme,
les
c est
par
esprit apologtique (2)

il
il
accepte et prouve tous
mots mis en circulation,

mais
c'est
les
combine pour en remanier
les dfinitions,
pour aboutir procder un choix
parmi
les intentions esquisses et les applications ralises.

:
Exemples
a)
Citations et utilisations de termes isols

(3)
;
FIQH
tawbah,
da'Nv,qiym [Khrijites]
hill (Noseris) (4)
;
KALAM
(=
nor al'ayn, khamr,
sayhor
bkr), fq, ghyat al gh-
yt,
qiymah
spirituel, jam' al milal
{Qarmates
(5).
b) App'opriation
de mthodes, dfinitions
:
et distinctions
dochl,
shakk, yaqn ma'rifah, nakirah naH tajnos, majz (maql), haqqah mofassal, mojmal maqron, milhl, shhid manot idmr mohmal iqtirn ism manqos ma'tof 'awmil
trinales
:
JSAHW (6)
afl, a'ml
tajall
tajvvoz,
la'all
(7)
(1)
Les protestations sincres de pur monothisme, chez Satan,
da'iv sahhah, avaient en ralit
un sens
inverse {'aks alma'ni), pour

7).
Dieu qui
a^
dcouvrit de l'orgueil (Taw. VI,

supr, p. 72, 77, 113.
(2) Cfr.
(3)
(4)
Elments anciens, emprunts par les lvesde Hasanau khrijisme. Trois images du zo/iowr divin cfr. Taw., p. 130, 133, 135 avec
:
le rituel
(5)
des Kelziyah.
les religions. Cfr.
Thorie des cycles, permettant de comparer

Howoil,
4.
tho-
rie de l'horoscope des religions, (6) Gfr. (7)
de Pierre d'Ahano. Cfr.

;
Tavv^.
f.
X,
2.
Grammar,
s. v.
Taw. XI,
1,
14 ;Shath.
127, 131.
Taw. IX,
470
CHAPITRE XI
:
BA YAN
il, in
;
in qolla,
;
man
qla
;
horoiif al faqh
;
(1
waw,
ill
faqad
kaannaho
lanna
fam'l
ma
{i)...
[siw).
KALAM
mojtami'ah)
(brocards)
(3)
zamn (2) khatt (noqat shajarah ill min bizrah (4)

isin bil
la yolaba^'ad
wa
l yolajazz
(5)
:
Bk. 47
Taw. XI,
12).
[mot a traditionnels)
sirj
dorrat bayd
(6)
kibrt ah-
mar shirk khaf [procds dialectiques)

motlabah, lahqq
;
mo'radah,
plutt que tashkk
(3^
degr qarmate)
ou takfou'al adillah.
(MoUnzilites) (7)
:
qidam, liadalh
'adl
wa taw/dd
isti-
w, istl klialq wa i'tibr dht. Allah Nor = hd.
haykal
nafy istilhna lawbah fard sihhat'mn moqallid nobowat abadyah.

al
al
[Kolllnyah
irdah)
al
(8)
sift
azalyah
sift
dht
(ex.
kalm,
sift
fi'l
qadmah
rida,
lajwz Kah\m nafs Mos ma irdah ism, mosamm mowyotq (= makr)

maqdr
li
dht mawsof bisift
naf
la
laklf
fh
Haqq,
haqqah
(9)
:
t'ah
mowfaqat
al
amr.
[Karrmiyah]
shahdatal dharr
Qsim
(in
(=
mlhq)
takhss
Taw.
II,
(1) Qarf, tangih, d.
moton osoliyah,
p. 44). Gfr.
VIII, 7-10, X, 7-15, XI, 3-13.

(2)
Taw. IX,
cfr. la dfinition
aristotlicienne
{fkhwn al safd,
407).
(3) Id. ([,31, 43); et
(4)
Akhb.
9.
lit,
s.
Ibn
al
Mar'ah, sharh al irshd,
v.
moqaddam
Cfr.
Taw.
(5)
III, 6.
Hadlh dj discuts au troisime
sicle
de l'hgire.
p.
(6) Gfr. Goidziher, introd.
a Mostazhir de GhziW,
62
et
Schrei-
ner,
ZDMG,
XLII, 657-659.
chap, XU-ii,
(7) Cfr. infr,
m,
v.
t
(8) Gfr. infr, chap. Xll-ii, iv. lallj dit
azalyah
comme Ibn
Kolldb.
On
lui
f.
a reproch d'ailleurs l'emploi

;
du mot
et
azal
(Baql,
shathiyl,
160'
loS*^,
162'^).
Ibn Slim, Ash'ar
Mtord diront
qadmah
(9) Gfr. infr,
chap. XII-ii, et XII-v.
THEOLOGIE MYSTIQUE
al
al
4?!
Jawhar rahbrm anbiy ikhtirm.

qodrah
[Hanballtes) (1)
:
lahlgh (iblgh')
/alit
vvojod
= ilhbt
hodor
'ilm (en
Dieu).
(Imdmites) (2)
mahall Mobammad (= makn) nobowah azaliyah yd Roh 'ikh (offrande du pain nor sha'sha'n morts) lamlib ghmid 'ilm san consacr pour
la al
:
nsot
borhn
Mm ashkhs lhot, zohor hijb XII boroj

ism khir
les
al
les
al
lhoLit
al
dhallat laho al 'omoijr

itti'z,
en tte de lettre
(Akbb. 52 z= lettre ap. Maqrz,

(Khrijites) (3)
:
120).
fsiq
isqt was'il al
liajj
monfiq
madhhab
as'ab (tutiorisme).
a)
(Philosoplies et mdecins hellnisants) (4)

cles (daw'ir)
symboles
cer-
formules en sigles sur une porte

en lettres isoles (soryuiyah)
dcomb) logique
position des
et
noms
sciences: catgories et universaux (jawhir,
mal hadmab rohniyah qiym nobowab talsb Convergence intentions matresses

:
ayn, mata jins, how (= howyah)

'adad nqis
(5)
naw') takhyl ann (= annyah) howa bowa dahr, miqdr itmm
kayf, lima,
bisbn khaft
cl
al istiw (6)
khal,
haqqihi
bi nafsihi, bi
isti'dd
c)
lil
tasif, Mlal
:
jawln.
penses reprises
et accentues
Hasan Basri fard

(1) Cfr.
(7)
distinctions
1
.
amr, irdah
sonan,
'irziqn, cfr.
Akbb
(torziqan)
(ici,
taklf, tafwd.
infr, chap. XII).
'aqdah hanbalite de l'an 432/1040

et
(2)
Mots techniques des Noseris

supr,
1
Druzes.
(3) Cfr.
p.
;
281, avec farq, 86.

1, 16. cfr. Asin,
(4) Taw. IV, 1, X, 21. Taw.
X,
I,
15, VI,
26
Akhb. 10, 11. Abenmasarra, 63, 69. Taw. IX, probablement l'cole des Qarmates (cfr.
I,
supr,
(3)
(6)
p. 71).
Numerus imminutus.
Akhb.
34, 35.
Cfr. Ikhivdn al sa/o,
39.
(7) Cfr.
momjah
d'Tbn
al
Mortad, 13.
472
CHAPITRE XI
Ja'far
(1)
:
'aqdah
I,
f'l
tanzh
Dieu
=
2).
al
Haqq
il
commentaire de (Qor.
mahabbatika) tilwah du saint compare Buisson Ardent gliamd al'ayn (Taw, VI, Sofyn Thawr fonction du
II, 7,
5)
ihdin
(= orsliodn
la voix
du
(2)
la
tahlil
:
dans
le
croyant est celle de Feau dans

cfr. la
le
monde
le 1).
1,
(i.
e.
vivifier)
fonction de la basmalah dans

e.
:
saint est celle du
fit
(i.
crer) (ap. Sol. in Qor.

(3)
:
Ibn
p.
Ad'ham
;
Ilah al ilaht,
al
:
QT.^
QT.^
59*
p. 54*
aFrif frigh min acte de contrition

;
Rabb al arbb dony wa'l khirah

cfr. ici p.
cfr.
:
cfr.
251.
Ibn'Iyd
cfr.
[^)
man
at'a Allah, at'aho koll shay'
al
thorie du Mot'.
et
Drni
Mansoih' ibn'Ammr
(5)
kashf
al
Wajh
Karm cfr. Akhb. 1. 'Ahmad Ibn 'Asim Ant/d{Q) Allah... alladh yatawaddad il man yodh'oho, fakayfa biman yoiidha fhi
cfr. ici p.
305, et n. 5.
(7)
:
Bistnii
Kshif
sirj
min
al
ghayb
cfr.
Taw.
I,
mokhtabat Allah.
Abo Hamzah
(1)
al ghit,
(8)
qorb.
p.
;
dites d'Al, ap. Tabars, ihtijdj,
da'wah islamlyah, 99 seq.)

;
70 seq. (comp.
l.
les
;
'aqdah
Tabars,
c, i89
Makk,
qoi,
I,
comme
cite
47 (comp. farq, ^88j Baqi, tafsr, XVII, \. Hallj s'est servi, Iba 'At da tafsr fragmentaire attribu Ja'far, et que Solam
tte
en
du sien (uvre d'Ibn Ilayyn, Ibn Ghnim, ou Yamn-
b-'Ad).
(2) Tostar, tafsr, 39.
(3)
Ihy,
I,
223
I,
Mohsib, mahabbah (in HUxjf^h,
s.
v.
Mohsib!).
Et encore Jhy,
mishkl.
(5)
(6)
223.
(4) Makk, qot, 11,41.
La
thorie
du MotcC
a t reprise parGhazli,
Qosh. 18. Sarrj, masri\ 113-114.
miyah, ms.
Qosh. 50.
Leide, 311,
t.
f.
175^.
(7) Baqi, tafs.
I,
p. 14.
(8)
THIOLOGIE MYSTIQUE
/l73
ici
Kharrz
infr 'ayn Sahl Tostari
(1)
Dieu connu jam'

(2)
: :
"âla
haddayn
260.
cfr.
'aqdah,
al
cfr. ici p.
fana, baq.
hojjah
l'mln dJtt (et /?7). Cfr. lisdn
(ou ishrah) (QT., 70*j

al
asl,
far'
tajall
qiwm Masmod nibbn. Trmidhl[') tymologies alphabtiques (sorynyah). tayrn i^m a'zam mohiqq qalb
ilayhi
:
d' al
Haqq
fadl
al
wilyah.
Jonayd
wahdniyah,
(4)
shabah
(Cfr. Hallj, in Sol.
Qor. LVI, 23).
tasrf.
(5)
:
IhrCAt
est
vocation des saints la douleur, hal, qui
une probation.
tre
Al Hallj me parat
tol,
personnellement
:
le
premier
avoir dfini les six thses suivantes

'ard
bi
(7)
al
isqt al was'it (6)
RoTd.
ntiqali
ghayr makhloqah
la
qiym
haqq
Habb
slihid n
mahabbah, dht
et
al dht.
L'allgorie
aussi
clbre
lui.
du
Il
papillon
de
lampe
serait
de
Bb
se
considrait
le ////^,
comme
autoris pratiquer en
(1) Baql, tafs. in (Jor.
(iqli,
non seulement
mais
LVIil, 22.
(2)
Ms. Kopr. 727 (notainment

:
al tajall ). Yfi',
nashr, 42.
Tostari
tafsv,
49
69, 80, 12.^

f.
40. Najd, p. 2.^6.
(3) Cfr. 'liai al shar'ah,
197.
(4)
Daiu al arwh.
Nbolos (radd malin) a bien rendu cette pense.
les fins
et
(5) Gfr. ici, p. 46. (6) Disparition
des moyens (rites) quand
sont ralises {tahqiq

id.
alhaq'iq)
(cfr.
Baql, tafs
;
Qor. XLVIII, 10
Solam,
Uor. Vil,
dduite
le rle,
la
158
et ici p.
277
et
Riw. XI. XIV).

largeur
(7)
Longueur
de
et
de l'entendement
elle
distinction
de l'analyse de
chez
al Hallj,
l'acte cultuel
la
(Taw. XI, 16),
joue un peu
distinction aristotlicienne entre la
maiire et
forme. Et, de mme qu'lhn Sab'n dduira de l'hylmorphisme que Dieu est la forme et le monde la matire (Alosi, jal, s. v.), de mme Iba 'Arab dduira de cette dichotomie d'al Hallj que le monde spi:
rituel et le
monde
matriel sont les deux dimensions de l'Apparition o

;
l'Unique se contemple
ce n'est pas l'ide d'al Hall) (Taw.
p.
142, n. 5).
/l74
CHAPITRE XI
(1 ).
rijlihd
~
(2)
Il
en a us pour rfuter diverses doctrines

;
En
d)
Polmiques
:
thses rfutes
al ri/q,
FIQH
shoboht
t^horoiij
(KhrijUes)
culle littral du dhikr, de la shalidah, de la tasliyah {Hash-
iviyah et Bokhr)
koll mojtatiid
mosb [Motazilites]
[Motaz.),
fana al [ÂiM^ [Qarmates).
En
tajrd
[Qarm.) en tawhd limitation du nombre des azaliyah [KoUMyah] jihat 'olow Hashw.) rduction momkin) de au takwn, du wojod au wjib sophes] raisonner attribue Dieu morcellement non-ternit du Roh (Kollbiyah,
al
(
KALAM (3)
tanzl
(Haskw
),
ta'wl
ta'll,
sift
l'jd
(et
[philo-
(i)
liesse
(5)
[id.)
etc.)
et
;
traducianisme du Roh (taqsm
al
'Aql al akbar, de Tirmidh
holol joz', lashakhkhos des Sabens, et Qarmates) (6)

matrialisation et traducianisme de la
lumire de
Moham-
mad
)'
[Immites mohammadyah)
(7).
En rsum,
al Hallj, tulioriste
en fiqh^ se sert du vocabu-
laire des us et des
formes des
;
rites tels
que Khrijiteset sun-
nites l'ont labor

s'it (8)
:
mais, selon sa rgle de Vist al wa-
c'est
pour que leur appareil crmoniel se consume
nos yeux dans la ralisation
mme
de l'intention divine
(shahdah
(9)
dhn
p.
(1
0)
hajj (11) hay'ah) (12).

XII-v.
(1) Aklib. i\.
(2) Gfr.
swpr^
128
et infr,
(3) Infr, XII
-ii.
(4) Thorie
(3)
du kon ! . Gfr. ici, infr. Ladhdhah 'aqliyah, nie ap. son comm. de
Qor.
XXXVI,
55.
(6) Gfr. nfr, XII-ii.

(7) Gfr.
Taw.
I.
(8) Gfr. supr, p.
277.
(9) Gfr. chap. XIII.
(10)
Alhadfa
ici,
>
(Qor.
III, 16). Gfr.
chap. XIII.
(11) Gfr.
p. 275-279.
(12) Gfr. chap. Xll-v.
THEOLOGIE MYSTIQUE
Il
^75
allie
aux sclimes mtaphysiques du Kalm diverses

la
donnes de
faire
philosophie hellnistique,
la
les
mais
c'est
et
pour
l'om-
adhrer de faon plus serre

Il
transcendance
nipotence divines.
trui,
reprend
et
combine
penses d'auet d'exclure,
mais
les
c'est
pour conseiller de choisir

vie qui
pour prcher une rgle de
mne
Dieu.
tels
Dans
dveloppements amples de sa pense,
certains
chapitres des Tawsln, l'intention matresse est unci invitation mdite l'action rflchie et persvrante,
un don nu
et
des
trois
puissances de l'me,
mmoire, intelligence
la
volont, tournes droit, travers

seul.
nuit noire, vers Dieu
Exemples
Problme de
propre
(chap.
la l'oie
mystique: o chercher Dieu? En

(1),
passant outre aux choses

{3)
II).
aux signes
(2),
au vouloir
Problme de
la ro/i/?am/îce
mystique
comment
connatre
Dieu? En reconnaissant
l'pel,
qu'il est rellement transcendant,
lettre
par
lettre,
de ses
Noms
(4),
lpuration notre inten-
conceptuelle de ses attributs

tion pure d'affirmer son
(5),
et
mme
Essence
(6) (chap. VI-X).
Problme de Yunon mystique: comment s'unira Dieu?
Comme
comme
non en
(1)
(2)
c'est
Lui qui cre
et
maintient
la
multiplicit de
;
l'Univers, c'est^par Lui et non en elle qu'il faut regarder (7)

c'est
Lui pour qui
elle est explicable, c'est vers
Lui et
elle qu'il faut faire
plonger l'intelligence
(8)
comme
(3) (4)
Taw. ITI, 1 6. Taw. IV. V. Taw. III, 8 iO.

Contre Ibn Hanbal, Sahl
les
;
mme au /t.dont s'enivrent

2).
les
derviches
dans
(5)
sances du dhikr (Taw. IX,
(6)
(7)
(8)
Taw. IX et X. Taw. VI, 6-9. Taw. II, 7 XI, 10-12. Taw. V, 8-10, 21. Doctrine de Visqt
;
al was'if.
476
c'est Lui el
CHAPITRE XI
non
elle qui la centralise et la nneut,
c'est
(1),
Lui
o
il
seul qu
il
faut laisser vouloir au fond de notre

(2) s'il
cur
ne peut se fixer
ne
le
transforme
(3)
(chap. XT).
Quantaux courtes
elles
dfinitions qui condensent sa pense,
nous font assister, en raccourci, une mise en marche

preuve
;
de
la
d'un
mouvement
violent et persuasif,
il
im-
prime ses phrases une coupe dynamique, une articulation

enchane, une formation militante. Cela ressort d'une com-
paraison avec
les dfinitions
plus statiques de Sahl,
plus
thoriques de Jonayd.
Ex.
dfinition
du moi hobb, mahaah, amour:

treindre l'obissance, et s'carter de
L'amour,
c'est
l'orgueil
H
(Sahl) (4),
c'est la pntration des qualits
les qualits
L'amour, L'amour,
de l'Aim, par
(5).
permutation avec
(t
de l'amant
(Jonayd)
c'est
que
tu restes
debout, auprs de ton Bien-
aim, quand
lu seras priv
de
tes qualits, et
que
la qualifica-
tion vienne (alors) de Sa qualification
(Hallj) (6).
Plus que des aphorismes mnmotechniques, ou des for-
mules thoriques,
tion
((
:
ses dfinitions sont des invitations l'ac-
Contrle
(7)
tes respirations,
tes
minutes, tes heures,
cela qui te revient, ceci dont tu t'occupes. Celui qui sait d'o
il
vient sait
il
ira
celui qui connat ce qu'il fait, connat

;
ce qui sera
fait
de
lui
celui qui connat ce qui sera fait de

8.
(l)Taw. III, U; V, 34-39; XI, (2) Taw. XI, 15. (3)Taw. XI, 19-24.
(4) Tafsh', p.
36
cit
Qosh. 171.
29.
(5) Sarrj,
(6)
loma\ 59.
III,
Ap. Sol. in Qor.
Qiym
, c'e.st
rester debout,
pour
la
prire ou la lutte (opp. qo'oi).

(7)
Ittisf , c'est qualification.
Ap. Sol.
tafs.
Qor. XXVIIl,73,etSol,j?<;dmi',ms. Lalli, 1516,
f. 167".
THOLOGIE MYSTIQUE
lui,
477
connat ce qui
lui est
demand
ce quoi
celui qui connat ce qui
lui est
demand, connat
il
il
a droit
celui qui con-
nat ce quoi
a droit, connat ce qu'il doit; et celui qui
connat ce
qu'il doit, connat ce qui est sien (et le restera).
Mais celui-l qui ne

il
sait
d'o
il
vient, ni oii
il
il
est, ni
comment
dont
est, ni qui
il
il
est, ni
en quoi
est (fait), ni ce qu'il est, ni

fait
ce pour quoi
les
est (fait),
celui-l
la
partie de ceux
instants de vie passent, inemploys, de ceux qui ont

^
dlaiss l'invite pressante de Dieu
Qui, dans Sa misri-
corde, a tabli
pour vous
nuit (non perptuelle,
mais
alternant) avec le jour, pour que (pendant la nuit) vous vous
reposiez (du travail du jour). Lui demandiez avec dsir

faveur, et que vous Lui rendiez grces
Sa
(Qor. XXVIl, 73).
II
Psychologie.
a)
L'homme
selon
le
Qor an
le
cur.
Voici l'inventaire des donnes coraniques
Insn, l'homme. Au dehors,

d'argile (Qor.
zhir, corps (/i.m), frle vase
LV,
13),
enveloppe matrielle prcaire, asser-
vie de plus des misres charnelles, hashar (1).

btin, vide intrieur central [jciwf] (2).
Au
dedans,
cur (3). L'essentiel de l'homme, c'est, au dedans d'un morceau de chair (4) plac dans ce creux central, un
Qalb,
le
La distinctioQ entre iynn et bashar, entre l'Adam idal montr ralis dans le Saint, l'homme pur et simple, capable d'tre transfigur, et l'homme pcheur et charnel, est dveloppe par Hallj. chez l'homme, il renferme les semences des descen(2) iahr, bain
(1)
aux Anges,
dants.
(3)
Qor. XXXIII, 4, etc.

;
au
cfr. les
Psaumes
sicle,
le
S.
Antoine {Apoph-
tegm. Verb. Senior.)
et,
xvii
lexique des mystiques
comme
(4)
Pascal,
le
B.
J.
hiudes, Ste Marguerite-Marie.
Modghah.
478
CHAPITRE XI
oscillation rgulatrice, pulsation
:
mouvement:
et
permanente
cur, qalb,
incommunicable, ressort cach des gestes

le lieu
le
tajwif\fou(i. C'est
secret et cach, iirr (1), de la

(2)
conscience, dont les confidences (najtv)
seront mises
nu au jugement.
Nafs\ l'me
(3).
Dans
ce creux intrieur et secret, s'accu-
mulent, de par
la digestion qui s'y

:
opre des sensations

et
et
des actes, divers rsidus

sions flollanles, penses
amas incohrent
et dsirs,
obscur
d'illu-
qui n'ont ensemble en
propre que cette inconstance perptuelle, ce vaciJlement

particulier que leur
imprime
:
l'oscillation
individuelle du
cur,
bryon
taqlib^ vie prcaire
c'est l'me, le
moi
Sharh
al saih\
le
diJatement de
la poitrine.
L'me, em-
factice
d'une personnalit immortelle, ne peut prendre
consistance que grce une intervention divine, instantane

et
renouvelable
ritration
de cette impulsion cratrice
initiale qui
mit
le
cur en
,
branle. Par cette intervention, due
l'insuiflaiion
aide d'un esprit

la
de l'Esprit
(4),
Dieu met nu
circoncit (6)
foi,
;
paroi du cur, carte ses voiles (5), le
comme
le
;
au
moyen d'une
en
fait
tincelle, la foi.
La
pendant
temps o
elle
elle brille, transfigure \si?ia/s. Elle
la
cohre et
l'unifie
une mmoire o l'homme
(1) VI. 3
(2)
XX, 6
;
XXVI,
;
LXXI,
9.
8.
IX, 79
XLIII, 80
lie
LXXXVI,
(3)
Intimement
i.a
au sang,
la vie. cfr. infr, p. 518, n. 2. les
(4)
concision
du Qor'n permet
sicle, favoris
II
deux interprtations, simultaait,
nment, quoique
depuis
(5)
le
la
tradition sunnite (en dehors des Hanbalites)
quatrime
exclusivement
la
le
premire.
rebelle
;
Voir infr, p. 486, n. 4.
les
referme sur
cur
tab'
(Qor. IV, 154).
IV, l.Û). Le cur est mis nu (6) Gholf auparavant (Qor. Il, 82 mais ce n'est pas encore l'infusion surnaturelle en dedans du cur,
;
iftidd al
p. 518).
sirr
= holol
al
damr jawfa'l
fo'di (cfr.
Tuw. 133;
et
ici,
THOLOGIE MYSTIQUE
^79
retrouve sa vocation prternelle de croyant; o elle la lui

fait lire,
pour l'noncer en une langue ordonne

elle lui fait
et
cons-
truite,
prendre conscience, hic
et
nunc, de sa
vocation primordiale [inUliq) (1), de la prdtermination

divine de ses actes et de ses gestes^ o elle les lui
fait
com-
prendre
comme
des signes, yl, incomparables, irrcusa-
bles et directs de
Tomnipotence divine. Le cur
a t fait
pour permettre l'homme de
porter
le
poids
surnaturel,
rcus parla terre et les montagnes
du
dpt de la
de l'invi-
foi
(haml ai amna/i)
est saisi par
(2)
pour tre
le lieu
(1^)
table comparution de
l'homme devant Dieu.

le
L'homme
Qor'n dans l'unit
mme
de son
mouvement, dans l'bauche inacheve de son geste, dans la dmarche mme de son acte, au point d'insertion de l'esprit
dans
la
matire, cela qui est
le
cur, qai, d'o
le
mouve-
ment
surgit
comme
d'une source pour lonaliser

le
les
dplace-
ments des membres. Dans

chacun.
mode de passage
particulier
Le Qor'n admet
comme
mort
(5),
rsolues, sans les expliquer, les

la
nigmes fondamentales de
vie
naissance
(4),
douleur,
sommeil
tion.
(et rve),
survie d'oulre-lombe, rsurrecl'activit
Son but
Il
est
d'enfermer dans ses limites lgales
humaine.
vantes
;
ne
traite
aucune des questions thoriques
sui-
(1) Cfr. iufr, Xll-ii.
(2) Qor.
XXXIII, 72
tt
verset fut trs
critiqu
comp. commentaire d'al Hallj (in Solam). Ce par les zandiqah (Tabars, 12i). Cfr.
Hodha^fah (Hanbal V, .'J63) et Bistm (ap. Sha'rw, I, 7\ (3) Le Qor'nnedit pas cela explicitement, mais l'interprtation parait s'imposer ds Jonayd (Baqi lafs.^ f. 300' (Ghazl, ilpj, \\i, i\). Dcrite comme une embryognie plusieurs stades (XXIII, 12(4) 14; XL, 69). (o) Ambigut de la mort des saints (III, 163), notamment de Jsus
)
(IV, 156)
ils
sont enlevs Dieu (cfr. Sahl,
ici
p.
487
et Hallj, in
Qor. XL, 67).
A80
a)
CHAPITRE XI
Comment
accorder
le dsir,
:
qui crot du dedans,
et
le geste qui
happe au dehors
le
la
langue
et le
cur,
;
le
char-
nel et rimmatriel,
prissable et l'immortel
et la
la solution
par
le
dualisme de fme
l'cit
du
corps-,
qui ressort
si
nettement
en Chrtient du
de
rsurrection de Jsus, s'introduira
en Islam au moyen de
la considration,
chez les Immites,
du sens
b)
divin, wa'n,
donner aux vnements.
Comment
concilier la qualification lgale des consl'acte
quences directes de
dernier),
humain
(impulabilit,
Jugement
ori-
avec
l'irrvocabilit de son
dclenchement
ginel par une prmotion divine (Justice divine, dcret prternel)

;
c'est
Hasan Basr qui trouvera

>>
la solulion
du tafwid^
libre (1),
de
l'investiture
divine de
les
solution tronque par

pas choisir.
c)
l'homme comme agent
moHazililes et leur thse de la

droit de ne
libert psychologique, privilge d'indift'rence,
Comment
;
coordonner, en nous-mmes,
la
gense de
nos actes
la
perception (mmoire) avec la rflexion (intel;
ligence) et avec l'action (volont)
le
problme d'une
rgle
de vie
, tel
que Mohsib
le
formulera.
Mais, contrairement l'opinion pharisaque de beaucoup
de foqah^ accepte dej)uis soixante ans par bien des arabisants, j'ai
d reconnatre, avec Margoliouth

les
(2),
qu'il y
dans
le
Qor'n
germes
rels d'une mystique,
germes sus-
ceptibles d'un
dveloppement autonome, sans fcondation
trangre.
b) Thories contemporaines sur
i
te
corps et l'me.
Thorie atomiste (Jahm,

(3)
:
'Allf, Jhiz, Ash'ar et la plu-
part des motakallmon)

(1) C'est--dire
que sa
libert le dpasse, qu'il
ne peut en user bien
que
s'il
l'abandonne Dieu. Cfr. Essai.
(2j
(3)
Early development of Mohammedanism, 199. Shmil, ms. Leyde, 1945, f. 13^ Hazm V, 65, 66, 74.
THOLOGIE MYSTIQUE
48 1
matrielle
superfi-
L'homme
cielle (1),
n'est
qu'une enveloppe
badan, un cadavre inerte, jasad. Cette tendue,
cet agrgat d'atomes n'a par le
dedans aucune
:
ralit
dura-
ble
son seul principe de cohsion est que
la
volont divine
lui ptrit (2)
lui constitue,
du dehors, un contour model,
une forme variable d'quilibre extrieur, hayhal mahsoi/s
wa makhsos fantme d'me

:
(3), irrel
assemblage de simet
ples accidents (4) arad), que Dieu fait
censment mourir
;
ressusciter par la sparation et runion de ces atomes
hai/-
kal
= nafs .=
roh =r âql
= qalb.
:
%"
Thorie manatiste (Immites)
L'homme
est un systme factice d'enveloppes matrielles

(5),
concentriques, ^/î// volont de Dieu qui

les avoir
sans autre unit

les
commune que
les autres,
la
les
embote
la
unes dans
aprs
dcoupes dans
matire de ses manations lumi-
neuses successives, en
tilit
les
rangeant dans un ordre de

:
<
subgane
dcroissante, du centre la priphrie
(a) la
centrale, allaf ghlf^

cratrice,
enveloppe transparente de l'action

la
fragment de
premire manation divine, qui

:
oriente mcaniquement l'ensemble

(b) la
le
sens
man
(6).
;
seconde gane,
le
moi
conscient, nafs
que
=
le
shakh?
(1)
Pour eux,
rien n'existe (en dehors de Dieu)

Il
matrialis,
l'tendu, kairn.
(2) Soit cre
soit recre
n'y a pas de substances immatrielles.

;
une fois pour toute la vie(tafrtîdhVdn/aftde Jahm) Nazzm chaque respiration, chaque instant dah
:
{farq, 126)
(3)
Ash'ar-Bqilln-Ibn'Arab, fotoht,
n'est pas
I,
2H
IV, 23).
Le haykal
assemblage d'accidents.
(4)
une substance, c'est un simple accident, ou Ibn Kaysn nie mme son existence.
c'est celle
Sous sa forme modre,

:
de
la
plupart des orthodoxes,
jusqu' Ghazl
et le
le
ash'arites, zhirites et hanbalites considrent la nafs
roh
comme
al
des corps subtils qui meurent
et ressuscitent
avec
corps (Ihn
Farr.
moHamad)
Bqilln identifie lana/is au tanaffos
(respiration) et
(5)
le roh la vie [hayl; sige dans le cur). Ce qui parat une exgse de Qor. XXIV, 35.
(6)
Les [jremiors Immiles, jusqu' Hishm inclusivement, sont jabnQotaybah, mokhtalif,

59).
riies (Ibn
482
(c) la
CHAPITRE XI
troisime, le fonetionnemeot vital
:
roh
= 'aql=^qalb
barzakh
(d) la
gane extrieure,
:
le
corps
luminosit ple, encras(1)
se, obscurcie
jsm =: sanam
haykal
nor zoim.
Cette thorie servit aux premiers mdecins
musulmans,
del
qui
qui,
comme
le
les
Immites, admettent
la prcellence
nafs sur
roh
(2),
de l'me parlante [nafs ntqah)
(3),
personnalise
sur l'esprit vital matriel qui circule dans
le
corps avec
3
le
sang
comme un
agent d'excution
(4).
:
Thorie de Hasan, Bakr,

est certes
et
de certains mo'tazilites
L'homme
une enveloppe matrielle, qlab^ un
moule. Mais ce moule reoit de Dieu, du dedans, une certaine unit personnelle, par l'hbergement d'un ou plusieurs
principes d'activit, lataif^ corps subtils

vie, le sige
ils
sont, durant la
de son autonomie subjective,

l'astre
ils
rsident dans
ils
ce corps
comme
Ici,
dans sa sphre d'action {haykal)^
lui survivent et le rejoignent,
pour
le
transfigurer la rsur-
rection.
quelques divergences:
a) Aswr, Fot, Ibn Hyii, Ibn al

(1)
Rwand
un terme
(3),
n'admet-
Haykal,
litt.
il
temple, rsidence
, est
d'astrologie, peut-
tre harrnien
dsigne
de son ciel (falak),
masse astronomique de Tastre, au centre c'est--dire de l'enveloppe sphrique de son orbite

la
II,
(thorie de Ptolme. Cfr. Shahrast,

(2)
123).
Seuls quelques immites
et
mystiques, les lohitiyon
comme
Jbir et Rabh, soutinrent la primaut

les
du roh immatriel
yitiqah.
f.
Tostar et
Slimiyah
les suivirent,
avec Kharrz.
:
(3)
Al Hallj dira au contraire

II,
Roh
(4) Jibr'il
Bokhtyshou', ms. Paris 3028,
40=>
40K 'Al-ibn-Rab;
ban, firdaios alhikmah,
2. Tabars, ihtijj, 181
Nsir-i-Khosro,
zialmosfirin, Supp. pers. Paris 2318. Mme discussion pour la prcellence de la sorah entre les Immites (pour qui so/rfl/^ l'apparence
matrielle, et
spirituelle,
ma'n,
l'acte
divin) et les
philosophes (soiirah
ici,
= forme
curieuse
et
hayol
matire). Voir
al
p.
,
297, n. 4,
la
sorah hya (pour fh) sophe (probablement Ibn 'Aql).

correction
al
Roh
d'un hanbalite philoglande pinale
(5) Cfr.
Tahnaw, Kashshdf,
s. v.
roh.
Gomp.
la
de Descartes.
THEOLOGIE MYSTIQUE
483
lent qu'un seul principe inlerne d'activit, et le placent,
atome
b)
subtil,
dans
le
cur
qalb
'cujl.
L'U
spiritualisme croissant, imit des platoniciens, incerlains

(1),
cline,
amne
Mazzm,
'Altr,
Mo'ammar,
'Izz
Jo-
wayn, Ghazl, Mosafl'ar, R^liib, Fakhr Rz,

Jildak, professer
Maqdis,
que l'essence de l'homme
est
uniquement
une raison immatrielle, parcelle de substance

impassible, 'aql r= roli
sible,
spirituelle et
= qalb, indpendante du corps pas[shabah^ ynithl)^ qui est son
misrable
et illusoire
vtement
[t/iawb)
d'humiliation
la
momentane,
sa prison
;
d'occasion, de qui
mort
la
dlivre pour toujours

la vie d'ici-bas,
l'unit
apparente du corps, pendant
ne drive pas
de rV^/, mais d'un quilibre hylique, d'un mlange entre

quatre humeurs, akhll
tissus et
arwh, circulant travers

af'lk.
les
il
y a tendance, par syncrtisme, chez lesDruzes, les ishrqiyon

et les philosophes, considrer 1"^^/
soumise aux influences astrales,
De
plus,
comme
:
une parcelle
de
la
deuxime manation divine
(2), sorte de pense imper-
sonnelle, illuminatrice, d'ide anglique
'aql^=^
roh
(3)
nor qhr.
c)
Les disciples mystiques de Hasan, sous l'influence de

les
nombreuses traditions admises aussi par

(i) L'ide
Immites
;
et les
s'bauche ds Hishm-ibn-al-Hakam (contre 'Allf)

;
farq^
117, 119, 256, 261
Haqq, vohal bayn,
II,
300. Les Immites, Karet
rmiyah
et
Slimiyah affirment, contre 'Allf

;
Ash'ar, que l'me
(nafs, chez les Immites
roh, chez les Slimiyah) demeure immortelal nafs ico'l roh, d. Cheikho), qui
lement vivante aprs

Cfr. Qost-ibn
le
dcs du corps (Hazm, IV, 215; tabsirah, 391).
Loq {/arq bayn
est troubl par le conflit entre Platon et Aristote, sur les dfinitions.
(2)
(3)
Mme
Ghiizl {ladonhjah, extr. ap. tabsirah, 399).

s'est
Kharrz
C'est
oppos avec beaucoup de force
cette identificala vie, c'est

le
tion
le
roh qui
communique au
c'est lui
corps
fait
le
mot de
;
par
lui
que
l'acte
y germe,
f.
qui
prouver
sans
roh,
'aql resterait inoprant (moia'attil), sans recueillir ni administrer de

(Baql, tafsir,
preuves
210*).
484
zhirites,
CHAPITRE XI
admirent
la pluralit
des principes internes, des
lataif[\). Les considrant
comme
des gaines distinctes, de

les
provenances diffrentes
tres
(2),
embotes
unes dans les auils
(comme les Immites),

<v
nafs <Cqalb <C?'0h<Csirr[3)^
y virent des
voiles
(4) les
sparant du foyer divin, destila
ns tre levs, successivement, par
grce
Bistm, par
le
une ascse intrieure intense, essaya

nier voile, sin\ mais
il
mme
d'enlever
der-
n'aboutit qu' l'blouissement aveu-
glant supprimant toute vision.

c)
La
doctrine hallagienne.
La psychologie hallagienne, comme

Elle
celle de
Mohsib,
parat fortement influence par le spiritualisme de Nazzm.
admet en l'homme
la
domination directrice
;
et l'unit
fondamentale d'un principe immatriel

roh, esprit (5).
causal
;
alb,
cur
sur
le
ou
Dieu a cr ces corps
(ha?j/cif)
type
astreints des dformations (dft), et d'une ralit

Il
qui prit.
fait
crotre en eux les esprits [arivh] jusqu'au

Il s'est assujetti les
temps
fix
[ajalma^dod).
esprits par la
(l)Hojwlrt,?
(2)
/TasA/",
197.
la cos-
"Amr Makk admet pour elles une volution qui rappelle mogonie des Noseris (Hojwr, /. c, 309). Hallj rectifie (ap.
Qor.
Sol. in
XXIV,
:
35)
action de l'i/^îya/ (5irr), robobiyah (roh),

al
noKopr.
riyah (qalb
nor
tadbr) et
harakah
(nafs). Cfr. Tostar, rns.

:
727
t. 1,
l'homme
p. 347).
a t cr de quatre choses
hayt, roh, nor, lin.

d'ibn 'At (Baql, tafs\r,
(3) C'est la liste d'
'Amr Makk
(/.
c.)
et
Tostar prfre: qalb, 'aql, sam'.

les Intelligences
(4)
Au
rebours des philosophes, pour qui
spares,
'oqol, sont des sphres d'influence concentriques, dont la dignit crot,
comme pour
r
les astres,
le
avec l'expansion, du centre du systme vers la
priphrie. Chez eux,
roh humain
= 'aql
bi'l
milkah, baigne dans
'aql suprieur qui l'illumine.
(5) Insr
au dedans
qalb. Isol au dehors
roh. D'accord avec Mo-
hsib, Kharrz et leurs successeurs, al Ilallj se refuse le confondre
avec r
'a(//>
comme Nazzm
et Jhiz.
THEOLOGIE MYSTIQUE
485
II
mort,
et les a ligots,
au
moment mme o
les
parache-
vait (1), avec l'impuissance (âjz) (2).
L'homme
[nasab) (3)
il
;
donc un double aspect, une double

il
affinit
uni un corps tendu,

le
doit devenir charnel,

la
est
vou tomber sous l'esclavage de

et
matire (raqq al
kawn)
sous
mpris divin
(4)
et
il
y est
tomb. Mais en
revanche, destine tre unie un esprit,
la
forme de son
ennoblie
(6),
corps a t mise d'avance partdes animaux

affranchie de l'esclavage
cration
;
(5),
(7),
voue
la libert,
avant sa
car
le
vtement idal de gloire divine que Dieu,
imaginant le type d'Adam, prsenta aux adorations des Anges comme une image divine, sorah, est la prfigure de
l'affinit relle (8)
s'ils
que Dieu rserve aux

(9)
:
hommes
avec Lui,
deviennent purs
l'affinit
dans l'Esprit de saintet.
(1)
ftmm
mot
litt"^
II
en
faisait les
i<
entlchies de leurs corps
c'est le
aristotlicien.
(2) Hallj, ap.
Solam, ghalatt,
:
f.
79^.
La terminologie de
une dformation
terme
ce passage
est tire de
Nazzm
ya'j'iz
li
l'homme
(l'esprit de),
vivant par lui-mme, et

Vimpuis-
autonome,
sance
xi
fat, est astreint par
(Baghdd, farq, H9). L'impuissance, chez Nazzm

;
comme chez
Hallj, dsigne le corps

(3)
la
dformation,
et
le
fix la vie ici-bas.
Nasrbdh. Wsit est trs explicite sur l'immatrialit du roh (Baql, tafsr, ms. Berliu, f. 198^, 210*).
(4)
Dvelopp par Wsit

est
La cration
la
une humiliation
la
volontaire de la pense divine,

la
surtout
cration de
matire; aussi Hasan Basr mprise

la
cration
matrielle parce
l'Esprit
est
que Dieu
mprise
{rislah ap. Hdyah), tant

la
ne
la
transfigure pas.
Le secret de
cration, c'est
le
humble. Dans
cette relation entre le matriel et

;
que que Dieu charnel, on repremier

la
trouve ride du pch originel d'Adam
mais Bistm
est le
formuler explicitement {loqmali).

(5) Sol. 25.
(6) Sol. 99-100.
(7) Sol. 181.
Thorie dforme par Wsit,
esprits,
f.
affranchis de
l'avilissement
(8) Intib'
du fiai (Baql, ta/sr, ms. Berlin, al Huqq, note Ibn Bboyeh.

symtrique
210'').
(9) Investiture,
de l'acceptation par
Adam du
faix
de
486
CHAPITRE XI
s'opre
la
Comment
qui,
purification de
l'homme en son cur
Al Hallj conserve
le
vocabulaire des prcdents mystiques,

(1)
absorbs parleur effort asctique, subdivisent

le
et
morcellent
de
le
cur en
et
embotements
successifs, au risque
.
confondre
de
le
dtruire avec ses

A.1
voiles
en vou-
lant atteindre, au del, Dieu.

la
Hillj
maintient et dveloppe
prpar par
donne coranique que
le
cur
est l'organe
Dieu pour la contem!)lation (2). La fonction ne peut s'exercer

sans l'organe. Si donc
sives
il
mentionne
les
enveloppes succes-
du conir
(4) les
(3), c'est
sans s'arrter ces repres qui mesu-
rent
il
progrs de
la purification intrieure. Et,
au terme,
proclame que l'union mystique
est relle
bien loin d'tre
cette disparition totale
du cur, demande en vain Dieu

:
parBistm,
elle
en est la rsurrection sanctifiante
le
renon-
cement
total
du cur aboutit son immortalisation par Dieu.

;
Al Hallj a tent de dcrire celte dernire opration

time enveloppe du cur, au dedans de
la iiafs, apptit
l'ul-
concu-
piscible, c'est lesirr, personnalit latente, conscience implicite,
subconscient profond, cellule secrte mure toute
crature (5),
vierge inviole (6).
Vamnah
Hallj,
(cfr. ici, p.
479).
Non
pas ruranation divine (Ibn

le
al
Qrih)
comme
loma\
Nibj, discerne parfaitement

22-2).
si'pt
ro^ cr
du Roh divin
les
(Sarrj,
(1) "Al al
Dawlah distinguera
p.
enveloppes successives, dont
couleurs sont visibles pour l'extatique (lÎeischer,

(2)
ZDMG, XVI,
Shath.
le
235),
Supr,
477.
lobb, latfah, iam-i/loq
(3) Qalb, sirr, sige
jannah,
(Baql,
162'').
du taivhid
;
{ishrah),
est
embot dans
qalh,
sige
Le du
ma'rifnk ihdrah) (cfr. Akbb. 34-35

(4) les
de l'un
Baql,
/.
l'autre le
f.
Ronh
s'coule, par les anfs
c,
15
1'').
La nafs correspond aux

le roiih
nghtiyah,
le
qalb aux akinnah qu'ouvrent

les
nnwdr,
la
Il
aux hojob qu'ouvrent
adhkr,
le sirr
aux aqfl
qu'ouvre
(5)
qorb
(ap. Sol.
XXIV,
37).
faut agir pralablement pour nois
communiquer nos penses.

ivhiml
(6)
Asrroii bih'5, l yafladdoh
wahm
(ap. Sarrj,
THOLOGIE MYSTIQUE
487
Tant que Dieu n'a pas
visit le in-, Ja personnalit latente

:
de rtiomme reste in forme
c' est
la.
sarrak(\), sorte de
je
pro-
nom
ntyah
personnel
;
incertain, de
(2)
:
provisoire: ann^ an,
hoivl,
howlyah
une heccit
une
illit.
Lorsque l'homme accepte de renoncer cette ultime enveloppe du cur, Dieu

la fconde*, y fait
pntrer
c
le
damir
(3),
sa personnalit explicite dfinitive, son

lgitime, le droit de dire
a
pronom personnel
^<
Je
droit qui unit le saint la

fit .
source
mme
de la parole divine, son
Je n'indique qu'en passant sa thorie des trois tawaffl
(4)
du sommeil, de
la
mort
et
de l'ascension spirituelle.
elle tablit
:
Emm-
prunte son matre Sahl,
d'abord l'encontre
pas tansokh,
(5).
de Tvolulionnisme de Rz,
qu'il n'y a
tempsycose, entre
les
animaux
et les
hommes
Ensuite,
.
que l'me spare peut

Ce que Nazzm,
lomn\ 231
IV, 221).
(f
tre confronte Dieu directement (6)
le
premier en Islam, avait soutenu par sa

d' 'Allf,
comp. au contraire l'image cynique

asrr khdfiyah, abkdr
ap.
WZKM^
ma
iftaddnh khtlr ffaqqi qatt
(ap. Solam, in Qor.

(1) Gfr. ap.
(2) Gfr.
LXXIV,
;
52).
Solam, iabaqt (vers

162, 204
corr.
Mawjid Haqq).
rtZ
Taw.
Taw. 165.
âm^V. Cfr. Td^v.
III,
(3)
Dieu
est le Sirr a/ sirr, i)a/nyr
11,
IX,
2;
124
et ici, p. (4) In
:
526.
Qor.
XL, 67
XXV,
22
LXXIV,
31. Gfr, Tostar, tafslr, 123-
du roi/j lumineux, que du dhikr (louange divine), sur la nafs de la matire charnelle, qui ne voudrait que manger et boire. Tostar affirme la primaut effective du roh sur la nafs, contre Mobarrad, qui croit que tous deux meurent avec le corps (cfr. supr, p. 483, n. 1).
fait les trois
en
degrs de
la
matrise croissante
qui ne vit
(o) Ce n'est pas le mme ange qui recueille leurs mes (Sol. 103) contre Mlik (Haytam, fatw hadUhiyah, 3) et Bqilln (Hazm, IV, 216).
/. c. Jonayd, ap. Sha'rw, Pas au sens qarmate et druze, qui fait de ce transfert le passage d'une me d'un homme un autre {Mo'hz,mo)idjt) ne sachant o loger les mes spares (cfr. ici, p. 488, n. 1).
(6) G'est la
noqlah, transfert (Tostar,
lat'if, I, 126).
488
thorie
CHAPITRE XI
du
bond
tafrah
(1).
Les mes spares ne sont
pas astreintes passer par B, C, D..., pour aller de
Z,
mais ravies devant Dieu directement

Spatialis {haykai)
(2)
quanta
la
pulpe,
Eternel quant la sve vitale,
Lumineux quant au noyau, Dou de jugement et de science,

l'Esprit,
L'homme
qui
11
(qui
meurt) rejoint par
ceux (=
les lus)
en
rside
Tandis que
le
corps
gt,
en
la terre,
pourriture
(3).
ll
La
a)
science
des curs
Les vnements intrieurs de Vme selon

le
le
Qofn.
Dieu,
crateur ikhliq)
immdiat de tous
les
vnements
qui caractrisent l'existence particulire d'un individu, l'auteur de toutes ses actions (a mal), aussi bien au dehors (biens
matriels) qu'au dedans (vertus, vices), en est aussi
\?i
provi-
dence (rziq)
Il
les a cres
d'avance pour chacun en un tout,
et les lui distribue avec ordre,
comme
des lots prpars

, les
ce
sont les arzq^
provisions de voyage
aksb, ressour-
ces, gains de
chaque homme, qui entretiennent sa capaest Celui qui fait vivre
cit d'action [qodrah).
Dieu, enfin,
et
mourir [mohyiy
moml)
prcis
:
il
fixe
un dbut
:
et
une
que
fin
ces arzq, un terme
ajal
mosamm
chiffre prvu,
le
auquel
la
mort arrte
(4) les
et totalise les actions, telles
Jugement dernier
psera en sa balance, suivant la
loi.
L'important est donc de pouvoir apprcier

(1) far(i, 124,
1.
la qualification
3 seq., et
5 seq.
Shahrast.
:
1,
71. Thorie scolas-
tique classique pour les Anges.

(2) la
La pense,
dj, saute d'un objet h l'autre sans transition. C'est

la
solution spiritualiste de l'antinomie des Elates

(3) Hallj, ap.
(4)
flche qui vole .
Sohraward d'Alp
(in
Daown, Ibn
'Aqlah).
Qor. VI, 2.
THOLOGIE MYSTIQUE
lgale des arzq qui sont
4^9
utiles
mis notre disposition,
ou
nuisibles, licites ou illicites, durant cette vie.
Pour
cela,
rhomme
bles,
doit avoir reu et conserver certains arzq pralala /oi (1), d'abord,
en lui-mme, en son cur:

il
sans
;
laquelle
la
est
incapable d'effectuer cette apprciation, fiqh

ces arzq^ la science,
'7/?i,
mmoire de
Il
des notions rvle
les.
doit rejeter de son
cur
d'autres arzq nuisibles,

la
penchant goste, hamm, zann, shakk,

nique, waswasah
le
(2),
suggestion sata-
qui obscurcissent la vision de son cur,
maintiennent dans l'ignorance, jahl^ l'empchent d'cou-
ter l'avertissement divin, 'ibrah (3), ilhm (4), notifiant au
croyant
la qualification lgale
des arzq qu'il reoit, discer.
nant
le
bon
))
du
'<
mauvais
Ces
ressources
(5),
intrieures de
l'homme sont choses
momentanes
extrieures
;
adventices, inassimilables,
comme
il
les
elles
n'appartiennent
son cur que par
attri-
bution arbitraire, tout au plus usufruit habituel,
n'y a pas
naturellement droit.
En rsum,
et
le
Qor'n
(6)
:
fait
du cur
le
principe de la science
v<
de
la
conscience
comme
rien ne
retient
en
lui la
dissipation
(gestes,
irrversible et irrmdiable
de ses ressources
se ressaisir
sensations),
l'homme ne peut
taqlib,
qu'au
(7)
;
dedans de soi-mme, en son

Par emprise du dehors, Qui
dans son cur
ce
(1)
(2)
circule
ea nous
psh, safinah, 272).

(3) Qor. III, Il
(4)
;
Wahy (Qor. LXVIII, 1-2). comme le sang (hadith clbre Sur fiqh, Qor. XVH, 46-47.
;
Rghib
XII, 111
LXXIX,
:
26.
(5)
Yoix du bon ange, selon Kbafj [sharh al shifd, IV, 584). Dieu les change son gr hadth Va Moqallib al qolob
Lieu d'union sacramentelle entre
spirituel
le
(6)
corps
et l'me,
point d'inser-
tion
du
dans
le
temporel.
rebours des motions charnelles qui ont leur contre-coup situ par tous les romans d'auteurs musulmans dans le foie et la bile (cfr.
(7)
ici,
Au
p.
178
n. 2).
Qor. XXIV,
37.
490
CHAPITRE XI
continuel rebroiissement
surplace
cet incessant retour

fixe
au temps
lui
donne un point de dpart

;
pour
la
cons-
truction de son unit mentale
cette inversion de sens perle
ptuellement ralise
sa respiration, son
oiî
lui
sonne
;
rythme qui mesure, avec

de sa vie consciente.
temps
lui
droule la trame historique

l'toffe
tisser
son dessein personnel,

les
Le cur, selon
connat
lui
[i/a^ql] et
donnes coraniques, retient (yadhkor)^

{ôrf)
accepte
directement
les
notions qui
sont communiques, sans qu'aucune

x facults (1).
distinction bien
Il
nette apparaisse entre des
en a seule
ment une bauche

allrent l'acte de
propos des rsultats des

:
maladies
qui
:
foi
manque
de la
mmoire
opp.
:
(ghaflah, opp.
dhikr), erreur de l'intelligence

cit
(shir/i'^
taivhid)^ dupli-
de
la
volont [riy, opp.

le
ikhlh)
(2).
Ce qu'on peut dire,

la
c'est
que
Qor'n pose
, la
le
problme fondamental de
science des curs
purification de l'acte de foi (3).
b) Les thories contemporaines.
Les Khrijites, suivis en cela par

les Zhirites, et
Jahm
d'une part, et par
de nombreux mohaddithon de l'autre,
considrent que la
science des curs
est incertaine et
inutile. Les qualifications lgales s'appliquant
uniquement
aux gestes externes du corps, aux consquences sociales de il suffit d'tudier nos arz4q du dehors, selon le nos actes,
tmoignage de nos sens (prire vocale, jene, infractions ou aveux publics). Car, pour les arzg intrieurs (du cur
:
(1)
Les actes sont constamment dsigns par des verbes sous forme
personnelle,
(2)
non par des noms

:
d'action.
;
Maladies du dhikr
:
haic, fitnah
du
fikr
makr,
162*
wahm
cfr. les
de
la
niyah
shakk,
ra'l.
{3) Trait
par
Hasan Basr
(ap. Tirmidh,
'ilal,
chapi-
scrupule matriel, chez des immites comme Tabatab', 'orwat wothqa, Bagdad, 1328, 331-363). Et Ibn 'lyd (ap Tahnaw,
tres sur le
s. V.
KHL).
THEOLOGIE MYSTIQUE
^gi
connaissances, vertus), Dieu, qui nous les concde et nous

les retire sa guise,
comme
les autres, et
sans qu'ils nous
transforment,
prcises dans
ne leur attache pas de qualifications lgales

le
Qor'n.
Cette thorie simpliste et
commode
fut contredite
ds
(!
)
le
;
dbut par
les
tudes exprimentales des grammairiens

ils
en enregistrant l'usage,
constatrent l'existence de deux

:
sries diffrentes de verbes
verbes de sens^
afl
al hiss^
;
comme
se
voir,
entendre
et verbes de
cur,
af l al qolob
divisant
eux-mmes en verbes
le
d'opinion
ou certitude
[shakk iva yaqin) qui valuent

tions,
et
degr de ralit do nos ac(2)
verbes conversifs ou factitifs [taJnvil iva tasyr)
qui instituent pour nos actions des changements de qualification,

'(
du dedans
hors du temps
;<
et
de l'espace.
Et donc, puisque sans les

est
ressources
du cur, l'homme
incapable d'valuer (ou dfinir) et de qualifier (ou choisir)

'<
ses
ressources
externes,
il
doit,
s'il
veut obir la
Loi, tudier d'abord ce qui se passe en son cur. Telle est

la thorie
de Hodhayfah (-h
36/656)
(3),
que Hasan Basr

de Hasan
reprit et prcisa.
Deux courants dominrent, parmi

Basr
:
les lves
les uns, les mdtazilites^

,
admettent bien
la science
des curs
mais en
les et
l'intellectualisant.
Les principes de
la religion, osol al din, sont les u actes des
curs
(4),
tudis
comme
dterminations d'une raison laisse par

sans entraves
Dieu absolument libre
au dedans
Tandis
que
(1)
(2)
les
modalits externes du culte, les gestes des

/.
membres
Voir Howell,
c.
Ibn Malik, alfyah, etc.

appeler,
Gomme
faire, instituer,
nommer.
(3)
(4)
Etudes des imperfections dans les actes du culte. A'ml al qolob (opp. aux a'ml al jaivrih) selon 'Amr-ibnet "Allf (/ar, 110).
'Obayd (Goldziher, d. du Mostaihiri, 109)

la liste
Comp.
de leurs osol (Mas'od, morocj, VI, 20) avec celles dos sofis
(Sarrj, loma', 387).
492
(^prire,
CHAPITRE XI
jene, etc.), n'en sont que les applications^ foro{i\\s--
cutables (1) et secondaires. Les moHazilites rduisent donc

tous les
actes des
curs
>)
au seul travail de
la
pense
dont
hid,
le
but est
la
perception vide de l'Unit divine, taio-
l'origine est la libert laisse l'intellect parla Justice
divine, 'adi
et le lieu
est l'tat
de suspens [hayn) o
les
la
pense se place dans l'alternative entre

grs, 7a/ira72. L'tude des deux A7?to'
deux motifs sw%ou suggestions

le
(2),
instantanes, fut pousse
trs
loin.
Nazzm, tudiant
dilemme de
entre
la
la
dlibration, suspend la pense en quilibre
suggestion qui pousse l'action, khtr iqdm^ et
celle qui
en dissuade
les
et retient, khtirkaffi').
Pour
lui, d'ail-
leurs, la pense
domine
et
matrise tous deux. Bishr,

la
moins convaincu de l'autonomie plnire de bue les deux khtr au dmon.

L'autre groupe des lves de
(sofis) (4),
pense, attri-
Hasan
Basri^ les mystiques
suivant l'action divine jusqu'au fond
mme
de
leur travail de pense, revisrent le vocabulaire mo'tazilite.
Le dilemme de
second
la
dlibration se pose chez eux

le
comme
l'al-
ternative morale entre
premier mouvement
et le
Lequel des deux
faut-il suivre (5) ?
Jonayd, pen-
sant la prmotion de jours

le
la grce, dit
;
que
l'on doit suivre tou-
premier
mouvement
:
Ibn'At,
la
par humilit
et
dfiance de la chair, dit

(1)
le
second, car
dpendent au
grce divine ne
de
Car
ils
ne sont pas
libres,
detiors,
Dieu
et
d'autrui.
() PI. khaivdjir, syn. hjis,
;
qdih, lammah. Provenant de Dieu ou
d'un bon ange, ilhdni du dmon, ivaswasah, ou de l'gosme de l'me elle-mme, hadth al nafs de la raison (cfr. Sohraward, 'mvrif, IV, Kln, ghonyah, I, 89-90 Makk, qoit, I, 129). Les mo'ta184 seq. zilite.s niaient l'efficacit de la ivaswasah, et la possession (Nasafl, bahr
;
al kalm, 63). Cfr. Aswr, ap. Shahr.

(3)
I.
74.
;
Ap
Ash'ar, ms.
Paris, 1453,
f.
145'
cfr.
Akhb. ,34-35. Sh.
1,68.
(4) Voir Essai. (5) Gela prouve bien qu'ils n'taient pas arrivs l'union mystique.
THEOLOGIE MYSTIQUE
se dtruit pas elle-mme,
qu'elle
493
lors
mais a augment de force

second mouvement
nous prsente
le
aprs
le
pre-
mier
Ibn Khaff, par occasionnalisme, dira que les deux
klitir
opposs, venant tous deux de Dieu, sont galement

le
acceptables. Al Hallj
zilite
premier, rejetant
la
la position
mo'ta-
du dilemme,
dit
que
grce quand elle nous a sancti-
fis
ne nous place plus dans l'alternative,
et
que
le
khtr
ai
Haqq,
la suggestion vridique , se prsente

:
sans contre-
poids la pense
c'est
celle
devant laquelle aucun doute
ne s'lve
Dieu protge la conscience du sage, afin que

[\).
seule la suggestion vridique y soit conue, yasnah fhi
Les mystiques, d'ailleurs, constatrent que, contrairement

la thse fondamentale des motakallimon, nonant que
tous les arzq tant des
accidents
sont instantans et ne
durent pas
Ils
(2),
certaines suggestions persistaient et duraient.

le
appelrent
khtir qui persiste, qasd,\mi^
faidah,
avis profitable (3),
latfah^ grce. Ils se trouvrent ainsi
amens dfinir certains tals psychologiques permanents, ahwl (sing. hl) des stades, karrl, des stations, maqmt^ priodes parfois assez longues o l'action rpte
:
des
mmes
suggestions transforme, de faon passagre ou
dfinitive, le
cur du croyant.
des
C'est la question des
contel
naissances
tel
:
),
vertus
des
dons
personnels
;
ou
n(/a, taslm (ou tawakkol)^ sahr (4);

(5).
khawfy hay
ivara\
faqr^ hozn^ ghorhah, bal^ hobb

(1)
Ap.
Sol. tabaql
Qosh. 167
et in
Qor. L, 36.
(2) Cfr. infr. (3) PI.
fawaid
syn. ivridt.
(4) Telles sont les trois premires
bases
de
la
'Oyaynal,
lat,
Wqid
f.
et
'29,
Ibn 'Okkshah,
368, 374).
et
d'aprs Ibn Hanba! (ap.

Kball dit
; :
Sonnah selon Ibn' Maikhl^, rida, sabr

:
tanbih,
28,
Gholm
(ap. sharh al sonnah,
ms. majm. Zah, 13)

f. 2'')
.
Mohsib prfrait
sabr,
rida, shokr (wasij,

(5) Cfr. Essai.
Jonayd eu adinet huit
sakhA,
rida,
sabr, ishrah,
ghorbah. labs
al sof,
siyhah, faqr (Hojwr, kashf, 39).
494
CHAPITRE XI
fait
Ragissant contre l'influence mo'tazilite qui leur avait
considrer au dbut
ces
les ahiv ai
comme
de simples
ressour-
adventices, surajoutes au
cur du dehors
(i),
(1),
les
sofs tablirent, avec Mohsib, qu'ils y taient insinus
du
dedans par une inspiration divine

rellement
le
pour transfigurer
cur
(tasarrof)^ en transformant
chacun de ses
actes, dirigeant leur gense
elle-mme
(3).
Il
s'ensuivait que
la grce,
ces
ahwl
tant des
moyens divins employs par

le
son heure, pour agir sur les curs,
but final d'une rgle

de
tel
de vie mystique ne pouvait tre
la possession spciale
ou
tel tat,
mais une disposition gnrale du cur rester

de ces
mallable, constamment, travers la succession

tats (4)
;
qu'il
ne
fallait
pas s'attarder comparer leurs
mrites respectifs,
tel
ni
s'attacher
comme
une
fin
tel
ou
de ces moyens de la grce.

c)
Doctrine hallagienne
le
shhid.
C'est ce qu'ai Hallj affirme et dveloppe avec insistance.
Fidle aux donnes coraniques,
il
spare fortement l'ac-
tion divine elle-mme des prises diverses qu'elle exerce sur

le
cur.
11
ne refuse pas pror^

toute ralit aux
comme Jonayd
tats
et les
(5)
mo;
takallimon,
mystiques
il
admet
(1)
(:i)
qu'il
peut tre utile au dbutant de les considrer,

force d'ascse.
Conquises
la
Mthode de
f.
causalit applique
(cfr,
ll,
comme en
mdecine, alchimie,
logique,
mme poque
l'acte
Hojwr, kashf, ms. Paris, Supp. pers.
1086,
(3)
99a).
Gense de
selon Tostar
hjis
{=
;
nyah), liamm,
al
'azm,
al
irdah, qasd (Ibn 'Arab, foloht,

riyah qiblat al qalb, al qalb qiblat al
I,
238)
Allah qiblat
;
nyah,
{qot,
sa'
;
I,
127)
badan (Sh. I, 76) selon Makk himmah, khatrah, waswasah, nyah, 'aqd (isrr), 'azm,
lll,
selon Giiazl {ihy,
31)
klitir,
mayl
f.
al
tab', 'aqd (i'tiqd),
qasd.
(4) Mohsib, wastj,
(5) Cfr. ici, p. 60.
ms. Londres Or. 7900,
2^.
THOLOGIE MYSTIQUE
AqB
ils
mais
lui
il
lui interdit
de se complaire en leur beaut, car
ne
appartiennent pas; ce sont des tapes transitoires, des

la
moyens de
grce, non pas la source
mme
de
la grce. 11
prfre ne retenir de ces tats que les grces actuelles renouveles qui les font durer, les touches divines, lawli\ bawdi\
il
les appelle
dawai,
appels
(de Dieu),
le
shawhid
(1),
attestations
incessantes qui sollicitent
cur
passer
\
outre, aspirer Dieu par des aspirations, arwh, anfs
en se dpouillant de ces tats eux-mmes, en se dnudant

de plus en plus, pour joindre Dieu qui est
l et
qui l'appelle.
tats
L'important pour
lui n'est
donc pas de s'attarder aux
mystiques, ni aux transformations sensibles qu'ils oprent
en nous, mais de se mettre au pas de leur rythme, pour
marcher au
Dieu seul.
travers, sans arrt,
sans dvier
(2),
jusqu'
Se dtacher des uvres que l'on

Celui pour qui on les
fait (3)
Il
;
fait,
pour s'attacher
aller des vertus
quon
reoit
Celui qui les donne.
applique cette doctrine avec grande

l'extase, ivajd,
fermet,
plexe.
Il
notamment pour
se refuse goter
solitaire,
le
phnomne comla vie relle.
une secrte dlectation de l'me,

d'aimer Dieu hors de
un rve
Il
un
loisir
estime que
ravissement, isti/m, est une purification et

la
non une destruction de

tajalli,
mmoire
(5)
(4)
que l'illumination,
est
une transfiguration
et
non un stupfiement
idtirr^
aveuglant de l'intelligence; que la ligature,
est
un
exaucement
(1)
et
;
non une dsorienlation

sg. shhid.
(6)
de
la volont.
;
Oashohod
une
fois
Le
not est coraniqac (XII, 26
XLVI,
9)
vise
Gabriel
et trois fois
Mohammad. En
^vaminivc, shnhid
c'est
l'exemple catgorique, qui
fait consltiler la
rgle (opp. mithl).
(2)
ta'rnj
(Ne dvie pas).

:
(3) Sol. tabaqt
al
Ma'mol
laho.
(4) (ioatre Fris (cfr. ici, p 337, n. 7)
qui minimise cette donne.

;
(5) Alternant avec das
moments
d'obscurit, tiii/dr
par ducation
progressive (iarbiyah)
(6)
(cfr. ici, p.
123).
(cfr.
Gomme
Vibhah suspecte, prche par d'autres
Malat,
496
Mais, au fond de
CHAPITRE XI
loiite exlase,
comme
il
de toute action,
il
ne
veut voir que Celui pour qui

f'l
est li[\), qui extasie^ ma?}
wajdi
Mawjod
(2)
Dieu,
qui, d'extase en extase,
ne
cesse de le rapprocher de Lui. Voici ce qu'il dit des daw'i., appels divins (3)
('
:
L'appel de
la foi
(mn) appelle marcher
droit. L'appel
de
la
soumission
la loi [islam) appelle se
donner. L'appel
du bienfait gratuit
((
[ihsn) appelle la contemplation.
L'appel de l'entendement [fahm) appelle regarder

(4).
davantage
L'appel de la raison
['ilm)
['aql)
appelle goter.
L'appel de la science
appelle couter. L'appel de la

et la paix.
sagesse [ma^nfah] appelle la dtente
L'appel
de l'me
(?fif/>)
appelle servir Dieu. L'appel de l'abandon
Dieu [tawakkol] appelle avoir confiance. L'appel del crainte

(khawf) appelle trembler. L'appel de l'espoir [raja) appelle se pacifier [toma ninah)
L'appel de l'amour [inahabhah) appelle au dsir
(^^!^^^^),
l'appel du dsir au
ravissement [walah), et l'appel du ravis!
sement appelle en Dieu [Allah)
(5).
Quanta ceux
qui ne
ressentent pas d'incitation intrieure rpondant cet appel,
leur attente sera frustre

dserts de l'garement
cas.
ils
perdent leur temps dans les
ce sont ceux dont Dieu ne fait pas
tanbh tva radd...
extr.
de Khashsh
al
Nis'(+ 253/867), isiiqmah
wa
radd...,
s. \.
Boliamijon).
(1) Baql, in (2) (3)
Qor. x'xVIl, 63. Cfr. Sol. in Qor. X, 33.

167^-''.
Ms. Londres 888, f. 327\ Ap. So\&mi, jawmi', ms.
Lalli,
f.
4)
(5)
La ziydah, c'est la vision batifique (cfr. in/r, chap. XII-iv). C'est une mise au point dynamique et un regroupement du symf"
bole attribu l'imm Ja'far (Baql, tn/sr, ms. Berlin,

vitant autour
272^) et imit
le
par Ibn "At, des Ail mansions zodiacales parcourues par
cur
:
gra-
de
la
vision de Dieu,
qui reste inaccessible
'mn,
ma'rifah,
'ar/l,
nafs, islam, ihsd)i, taivakkol, khatrf, raj.,
mohabbah
id.,
f.
shawg, walali
(fih salh al nafs) (cfr.
Ibn 't, ap. Baql,
2G5).
THOLOGIE MYSTIQUE
^97
La doctrine
et les
qu'il faut
11
d'al Hallj sur les
shawhid, preuves divines,
arwh, aspirations divines,

examiner.
en
eiet,
a suscit des discussions
s'agit ici,
de surprendre, sous V
le secret
tat mysti-
que, sous toute grce confre,

qui l'anime,
le
mouvement
divin
battement perptuel d'amour qui en
est l'esla
sence et
la
source:
mouvement
deux temps,
sfihicl,
preuve d'amour, venant de Dieu au cur,

tion,
et rot/A,
l'aspira-
revenant du cur Dieu. Sont-ce
l
)
choses cres?
Abo'Amr al Dimishq (+ 320/932) (1 dnona aux /b^//a

l'opinion de certains contemporains, partisans de cette ter-
minologie hallagienne
(2),
enseignant que shaivhid el anvh
taient prternelles (taqaddom)^
donc incres.
seuil de la
De
fait,
ces termes nous
mnent au
consommallallj.
tion de l'union transformante, dans la doctrine d'al
Et ses uvres en prose
(3),
et surtout en vers (4),
unissent,
par une identification souvent
totale, la personnalit dfail-
(1)
ghalafdl,
Solam le suit en ses Ap. Ibn Fadl Allah, maslik, t. VII, s. v. f. 77^ ne pas confondre l'omnipotence divine avec ses mani:
festations.
(2)
On les nomme q'ilon
bi'l
shhid (Qosha-yr, rislah 217 (pnult.).

tantt traduit par tmoignages ,
(3) Cfr. supr, p. 258, 298. J'ai
tantt par
tmoins
ou
la
grces
(textes d'Ibn Ghlib, de
Hamd). La
rcension attnue de
prire de la
dernire veille extnue volontai-
rement
:
mot < shhid labs shaivhid al Haqq (inSol.tafs. LXIV, LXVIII, 4 XXXIII, cfr. XIX, 57, XXXYI, 82 {natah avec Dieu) 3 Shath. 72 LXXXIV, 52 LXXXII, 8 Taw. III, 11). Taw. 192, 1. 2
le
:
;
127.
(4)
Cfr.
Lam yatqa
ici, p.
(non>|'ah,
:
3"
vers),
Na'mal
(cfr.
i'dnati (h'iyah,
les
4 vers).
Et
524
anin
la
am
ana'...
Rappelons
deux recen:
sions du premier vers rcit
dernire veille
supr, p. 298)
war'al hashbili awf shhidlqidami, au del des gnrations, en et flm waraal haylhi fidle Tmoin de l'Eternit (uni l'Eternel) yulqshhida' Iqidami {SdiTrkjJoma'.'ÂH), dans l'au-del du jusqu' ,
:
il
rejoint le
Tmoin de
l'Eternit (deuxime hmistiche).

32
CHAPITRE XI
lante et cre
du saint
(1),
avec cette
Preuve d'amour
et
cette Aspiration
d'amour
prmdites pour
lui et ralises
en
lui
par l'ternel Aim.
IV
Les conclusions
les
degrs de la prsence divine dans l'me
et l'union
transformante.
îtilises.
a)
Les donnes coraniques
Le Qor'n marque
rable qui spare
la
trs
fortement l'hiatus incommensu;
crature humaine de l'essence divine

l'illusion
il
dnonce en particulier
certaines familles
impie de certains Isralites

Dieu oblig de sauver
il
et de certains Chrtiens (2) qui croient
humaines en
bloc, et
rejette leur thorie

(3),
par trop rassurante de adoption charnelle
par laquelle
lils
Dieu serait ienu priori de choyer

les enfants, circoncis
comme
ses propres
ou baptiss, des parents qui ont cru en
Lui
(4)
l'lection,
en ralit, est une intention particulire

(5).
prternelle,
un privilge personnel, intransmissible

ait dit, l'ide
Mais, quoi qu'on en

(i) Il devient le
d'une union mystique,

p.
Tmoiqiptuel de pieu, shhidni{dv. supr,

le
297).
Fris est
le
seul
suivre en cela. Wsit nie que Dieu soit vraiment

pc^r
tmoignab|e, uiaskhod,
26,
une crature
etc.
particulire (Baql, in Qor.
U,
LXXXV,
3). Cfr.
Ib^ Yn?dayr (ap. Qosh. 167, en bas).
(2) Qor. IX, 30,

(3)
XIX, 90-93,
ibn,
l'Es^prit
Comp, avec XXXIIl,

(fils)
:
40.
lHikhdh al
adoptianismo charnel
(ami), fr. Qor.
dire Jsus
fils
opp. itUkhddh al
khalVy adoption en
(4) C'est
II,
132 (sibghah).
n fils
une impit de
de Dieuârc^; que
de
Marie
(croyante et vierge), selon la chair. Dieu ne peut

;
prendre
une personne humaine dj existante pour fils mais pour ami [illikhdk Qor. IV, 124), si et de toute ternit. Le Qor'n ne considre
:
pas en JsusJe mystre de l'union Uypostutique

ralisation de l'union mystique
;
mais seulement
qu'elle
la
et ce qu'il
nie,
c'est
dpende
d'uije adoption divine se/ow la choir (Coinp.

cfr.
(5)
Qor XLlll,
81 LXX11,3),
Gen.
XVU,
21
XXI,
IQ.
Comme
l'me.
THOLOGIE MYSTIQUE
^99
entre l'me humaine et son Crateur, n'est pas entirement
absente du Qor'n.
Dieu, qui est incessamment prsent dans les choses matrielles
par son acte essentiel de Crateur souverain [khliq),

et
par sa toule-puissance judiciaire (h/dm),

exhaustive iim) (Qor. XXXIX, 47),
nifester
par sa science
s'est plu se
ma(I
)
:
galement dans l'homme sous une autre modalit

part de son
,
en
lui faisant
commandement
(wr) par sa pa:
role (-a/imah) nonce sous une forme articule

particulire et spciale de sa providence
(?'ziq).
attention
Cette modalit minente de
la
prsence divine, qui met
l'homme
part des autres cratures,

:
c'est la
communica(3), intelligi-
tion d'une ;;ro/e (2)
premier renouvellement
!
ble cette fois, de l'impulsion cratrice, /ion

foi
suggestion de
l'y fait jaillir,
traversant
le
cur comme un
clair
Dieu
:
soudaine, intense, irrcusable et brve

tire d'un silex
Si,
comme
l'tincelle
qu'on choque.
pour
la
plupart des curs humains, la Visitation de la
parole divine, celte illumination victorieuse qui dclenche

la foi, reste
un phnomne sans lendemain, un miracle ins-
tantan, une grce actuelle,
si,
qui n'interrompt que pour
un moment l'inconstance des

hrence de ses dsirs
enclins
(4)
;
oscillations du cur, l'inco-
chez
la
plupart des
hommes,
au mensonge,
il
y a
gnralement contradiction,
divorce, entre la langue et le cur, entre les
mots extrieurs
Qor'n
fait
que Dieu
laisse articuler leur langue,

foi,
et les paroles int;
rieures que, par la

(1)
Dieu dicte leur cur

la
le
Qui prpare
lui
la
dernire modalit,
plus intime
celle
de sa pr-
sence en
(2) (3)
(4)
par
la
grce.
le
Constante dans
cas de Jsus,
Le second sera
la rsurrection.
:
Doctrine de Hodha^jfah (Hanbal,V, 395)

(ap. Sobki, lY, 171).
le
cur
est
une main
ouverte
500
CHAPITRE XI
entrevoir, au del de la religion naturelle qu'il codifie, dans
un
clair
obscur mystrieux, les vrais croyants, les lus immor(1),
tellement vivants
ceux qui ont cout
et
reu la parole
d'un cur attentifet paisible, bon et parfait.

(tob lahom) ceux qui croient,
misricorde
(2).
Bienheureux
les
et
accomplissent
uvres de
la
Leur
foi
n'est pas
une mmoire morte de
grce passe;, une froide intellection de rillumination qui

n'est plus.
Leur cur, rest
fidle et
consentant, se tient
prta recevoir de nouveau

est
la Visitation divine, rsolu qu'il
rpondre de bon gr toute nouvelle incitation, cons-
tamment docile au commandement divin ventuel. Ils restent constamment rapprochs de Dieu [moqarrabon) (3)
:
aussi
peuvent-ils
transmettre "autrui la Parole
comme
l'Ange lui-mme, au
Dieu, qui
ils
nom
de Dieu,
bismillah .
participer, confidem;
plaisent
(4) les fait
ment
[inba),
Son mystre
essentiel (al Gliayb) (5)
mysr-
tre ignor des
Anges
et
de
Mohammad,
cur
(6).
qui
recommande
instamment aux
fidles d'y croire, d'en avoir
une crainte
vrente, khashyah^ du fond du
Cette pleine floraison de la prsence divine dans
l'homme
(mu-
par
la
grce habituelle s'appelle dans
le
Qor'n tomani-
nah
(1)
(7), pacification de l'me,
ou
rida, satisfaction
m,
163.
:
(2) XIII, 28
alladhna mano',
wa
'amalo' al sliht
(clau-
sule rpte cinquante fois dans le Qor'n).
Toba
est
;
Batitudes vangliques (Ibn Qotaybah, mokhtalif, 262

Jesu, 20, 56, 57, 92).
(3)
l
mot des Asin, logia D.

le
Qor.
III,
40, IV, 170, etc.

(II,
;
Et
le
fameux
khawf 'alayhim wa
afil al
hora yahzanon
(4)
36
et dix autres versets).
=
al
A'rf.
LXXII, 26. 27 cfr. V, H9, LVII, 27, etc. 'lim et l'expression (5) XXYII, 66; VI, 59 hdah.
;
:
Ghayb wa'l shaXXI, 50
VI, (6) XXXIV, 13 XXXVI, 10 L, 32.

;
50, VII, 188 (cfr. XI, 33)
XI, 51
7) voir
Qor'n, sub radice
TMN .
THOLOGIE MYSTIQUE
luelle,
5oi
la
de Dieu
et
de l'me).
Il
ne faut pas
(2),
confondre
avec
la foi, 'imn^ qui
en est la racine
(1)
car tous les
croyants n'ont pas celle plnitude de ferveur, ne retiennent

pas cette permanence de la grce en eux.
Le Qor'n
laisse
mme
la
entendre
(3)
que ce n'est pas seulede l'in-
ment
la fidlit
de
mmoire au
texte, ni l'adhsion
telligence l'ide qui disposent le croyant goler cet pa-
nouissement de sa
exercer
foi
il
lui faut s'asservir tout entier
une
certaine discipline de vie,

et
se soumettre un entranement,
ds qu'il l'entendra
:
assouplir sa volont, la tenir en haleine, pour obir
de suite au
commandement,
rendre
Dieu un culte fervent.
Le lecteur attentif du Qor'n retrouve
l,
comme un
ru-
diment du principe des ascses hbraque

que
la
et
chrtienne. Pour
sagesse divine, qui s'est
fait
entendre intelligiblement
son interprle, prenne en
dans
lui sa
le
cur, fasse d'un
homme
homme
demeure,
il
et puisse tre
exprime sans dformation par

jene,
veille el prie. Qu'il
sa langue,
faut
que cet
;
jene, d'abord
(4)
afin de parler
dsormais non de l'abon-
dance du ventre
(!)
(5),
l'a
mais de l'abondance du cur. Notre

bien note cette diffrence. Faire mmoire des
faire
Ma'rof Karkh
procure
Ni avec
la
(ap.
saints
rahmah,
Hilyah,
mmoire du Seigneur procure
la
tomannah
(2)
s. v.).
la
saknah qui est une sorte de protection extrieure, de

etc., versets
scurit garantie.
(3) IX, 72,
(4)
XXII, 38,
lve
sur
les
mottaqn.
'ilal,
Ce qui
du cur
les
quatre voiles (Hasan, ap. Tirmidh,
207-209).
(5) Cfr. critique
de Hasan Basr sur
la
taqiyah de l'imm Bqir
Ceux qui
font de la science
un
secret initiatique, le vent de leur ven!
tre empuantira l'enfer pour ceux qui y entreront
(Tabars, ihlijj,
:
170. Cfr.Luc VI, 45, Matth.
L'nonciation est
XV, 18). Cette image est reprise par Hallj comme un vomissement al Hbrah qay' comme
: :
pour le repas,
la
c'est ce qui n'est
pas bon (ou qui dpasse les forces) pour

/>.
nature qui est restitu

;
(ap.Kalbdh, ta'arrof).ch'. Asin, Logia
Jesu, n. 8
et
biogr. de Marsl in Tagrib.
50!}
CHAPITTE XI
les
si
bouche, par o enlrent
alimenls, et par o sortent les
paroles, n'est sincre que

ftpptits,
nous l'avons matrise dans ses

langue humaine pro-
par
le
jene.
Il
ne peut y avoir identit entre ce que

et ce
Dieu
fre
fait
entendre au cur
si
que
la
que
l'apptit de la chair est parfaitement
dompt.
il
Pour
dire la vrit,
exprimer exactement
la
parole divine,
ne faut pas seulement une mmoire prcise des mots, un
jugement sens de leurs acceptions, mais un contrle srieux

et effectif des
membres parla volont
une
discipline d'ascse ^
qui, en dressant le corps (1), finit par contenir le
cur
et ses
lans.
Tel est
le
sens dfinitif de certaines prescriptions cultuel-
les, obligatoires
ou facultatives, de l'Islam primitif; jene
annuel du mois de
enivrantes [khamr]
Ramadan
;
[2)
interdiction des boissons
prires nocturnes [tahajjod).
Ni
l'hygine, ni la
gymnastique,
ni les
tabous invoqus par
d'ingnieux exgtes ne rendent compltement compte de

ces rgles de vie prconises ds
Mohammad
;
certes, le but
le
primordial de leur institution a t de sauvegarder pour

bien gnral la discipline extrieure du culte mais
ils
peuvent
aussi disposer certains croyants dsirer vivre dans
un
;
tat
s'ils
de paix, de grce, avec Dieu

y sont appels.
toma'nlnah
(3),
ridd(^)
Comment
(1)
arriver effectivement cet tat? Le Qor'n n'a
Tuer
II,
ce quoi l'on tient le plus, ses parents idoltres,
soi-mme
(Qor.
51).
(2) Institu
expressment en souvenir de
la
rvlation
du Qor'n,
L'unanimit des mystiques musulmans, anciens et modernes, pratique en outre le jene total des 40 jours de solitude , khalwai al atba'in
(Tostar, ap. Sohraward, 'awrif,
II,
165) pour obtenir

:
la
Sagesse
(cfr.
Jsus au dsert de
cfr.
la
Quarantaine Et Mose
122
IV,
1()4'
cfr. Klln, ap.
bah/ah, 83).
XIII, 28
TawIII,
I!.
;
I.
(3) Qor.
262
III,
;
V, 113
VIII, 10
XVI, 108
(4)
XVII, 97
;
XXII, 11.
27.
Qor. X, 7
LXXXIX,
THOLOGIE MYSTIQUE
5o3
Il
pas pour but d'enseigner les voies pour y atteindre.
dfinit
que seule, V assistance de

Qodos)
(1 ),
l'
Esprit [Saint), tayul

dire
alRoh{al
amne
et
il
fait
Moliammad, laconique-
ment, que
fait
cette mission de l'Esprit
auprs de certains est un

Dis: L'I^sprit procde du
surnaturel, un secret divin.
Commandement
de Dieu
(2).
Cette rponse coranique clbre n'est pas une
manire
d'luder la question
(3)
elle tablit qu'il y a,

la
chez ces lus,

et
connexion intime entre

l'assistance de l'Esprit
intacte, de leur
;
pratique des
Commandements
que l'Esprit seul peut transmettre
cur
leurs lvres, la parole divine.
Les
rcits
du Qor'n donnent un certain nombre d'exem
ples de cette
assistance de l'Esprit
tantt extrieure,
limite la transmission correcte d'avertissements prophtiques, tantt intrieure, aussi tendue tous les actes de la
langue
et
du cur. Le premier type
est reprsent par
Adam^
et
qui Dieu communique la Mohammad,k qui Dieu dicte

suite
science des
la loi
noms
Mose,
(5),
d'obissance
(4)
dans une
leur
d'vnements parallles,
(6),
les
deux visions
u
confirmation miraculeuse
trine
elle
dilatement de
la poi-
(7).
Le second type
fait
est reprsent par

(le
son ami
(8),
Job, al Khidr
;
:
Abraham, de qui Dieu compagnon de Mose),
(1) Qor. II, 81
254, V, 109
et IX, 40,
LYIII, 22 o l'pithfe qodos
manque.
(2)
Qor. XVII, 87
on
traduit souvent
L'Esprit? C'est l'aiairede
Dieu.
(3)
Cette traduction est insuffisante.

l'a dit,
Comme
par drision,
la
rislah d''Obaydallh (Baghdd,

.
farq, 281) sur les Trois Imposteurs (4) Qor XLII, 52.
(5)
Qor.
(6) Qor. (7) Qor.

(8)
XX, 37 XX, 24 XX, 26
= LUI,
13.
;
= LUI, 18 = XCIV,
XVII,
(cfr.
LXXIX,
20). cfr.
supr.
\.
Dieu, en demandant
Abraham d'immoler son
fds
l'a
trans-
5o/i
CHAPITRE XI
et Jsus, le seul qui
dialogue publiquement avec Dieu sur ses

( 1 )
intentions, et parle la premire personne de sa vocation
dans
le
Qor'n.
Nous verrons plus
loin (2)
comment
ces
les
exgtes
musulmans ont essay de grouper
exemples
divers suivant une thorie cohrente.
Retenons donc du Qor'n que
par l-mme que Dieu a
donn l'homme
le
langage, et s'en est servi pour lui
com-
muniquer
que
le
certains de ses
commandements, par l-mme

il
Qor'n subsiste, attestant, chaque musulman, la

de celte communication,
y a, en Islam,
:
ralit
un rudiment
;
de culte susceptible d'unir l'homme Dieu

la rcitation
une psalmodie
du Qor'n.
b) Les solutions minimistes du problme.
Nous avons le devoir de constater nombre de docteurs, tant sunnites que

pour
le
ici
qu'un
trs
grand
sh'ites,
surtout parmi
les jurisconsultes et les thologiens, se sont
borns donner,
et le
problme de l'accord entre

d'une
la
langue
cur, des
solutions ngatives; se contentant d'enseigner aux curs
musulmans
ils
le culte
foi
morte
de saturer la mmoire
d'un respect
littral,
du texte des prescriptions lgales quand
taient des jurisconsultes [foqah)^ de repatre l'intelli-
gence d'vidences idales, de dfinitions dogmatiques pure-
ment
virtuelles,
quand
ils
taient des thologiens \moiakal-
lmon).
Les thologiens mo'tazilites, avec un certain simplisme,

considrent qu'il
suffit,
pour mettre d'accord
ipso facto
son
port hors de la condition charnelle, en une autre condition, par cette
demande
d'effacer de sa conscience tout autre

tafs.
t.
amour que
64-77
le
Sien
(Wsit,ap. Baqi,
foso$, 236-257
(2; Ici,
Il, p.
178).
;
(1) Baqil, lafr de

;
et
XIX, 34-V, 116 fotohl, IV, 215
Hazm,
;
III,
Ibn 'Arab,
III,
299, 311.
chap. XII-v.
THOLOGIE MYSTIQUE
5o5
:
cur avec
sa langue, de faire libre usage de sa raison

(1 ).
sans
assistance divine spciale
Les autres thologiens,

tent que seule
comme
les jurisconsultes,
la
admet-
une intervention de
grce permet cet acet
cord. Mais
ils
en font un miracle inintelligible,

ait
que Dieu
ne permet pas de scruter. Qu'il y
des saints, dociles aux

la Parole di-
commandements, parfaitement permables
vine, que leurs lvres restituent telle que leurs curs la
conurent, soit; mais ce sont des cas aberrants, miracles

occasionnels, concidences surnaturelles; des jeux du bon
plaisir divin. Ils rappellent
fortement que, puisqu'il n'y a pas

entre
d'enchanement ncessaire
langue
causes secondes,
il
ne
saurait y avoir de correspondance normale, naturelle, entre

la et le
cur
l'homme
est
normalement menteur
(2)
le cur, oscillant entre les doigts de Dieu, peut croire
une
chose, tandis que la langue en exprime une autre.

c'est
Comme
Dieu seul qui dclenche, directement
et
sparment,
l'audition
(iqr?')
,
dans
le
cur
dans
(tasdi),
l'articulation sur la langue
et le geste
les
membres amai),
c'est
pour Lui
seul qu'une correspondance pourrait exister, entre ces trois

sries distinctes
d'actes
discontinue ou permanente
(3).
Les croyants n'ont donc pas se tourmenter de rechercher
un accord entre leur cur et leur langue. Vaqd al qalh ou sakinah, soumission du cur, coexistait chez le Prophte (4)
avec les suggestions sataniques,
fourcher sa langue
;
waswasah, qui
les
faisaient
foi
inversement
professions de
ext-
rieures de l'hypocrite n'enlvent pas le voile opaque
(5)
qui
(1)
(2)
d'o
Il
ri'yat al aslah
lil
:
'aql, koll
mojtahid mosb.
(3)
ne cre qu'une chose le mensonge, ifk (Qor. XXIX, 16). Et que l'onnumre comme des parcelles indpendantes (Khasdfinit l'acte de foi.
II,
lt}
quand on
(4) Myd, shifd,
88.
f.
(5)fa6" (Ash'ar, ms. Paris, 1453,
96^) (cfr. supr, p. 478). Celui
5o6
CHAPITRE XI
zlii/iles el lianbaliles sont-ils d'acle
couvre son cur. Aussi

cord
(1)
pour condamner
vers fameux du pote chrtien

la tribu
GliiyJh al Akhtal
Inna'l
(+ 92/710), de
laf'l
'alii'l
de Taghlib
kalma
fo'd,
wa'innam
le
Ja' ala'l lisno
la
fo'adi dalla
La parole,
certes, est
dans
eur,
le
et
certainement
langue indique ce qu'on a dans
cur
(2).
Cette solution ngative du problme s'est montre inoprante.
Dans
la
la
giande crise sociale que Tislam naissant
tra-
versa entre
mort d"Othmn
ni
et la
mort d"Al,
les disni
sentiments
et les
guerres intestines ne provenaient
d'un
ses
oubli du texte coranique,
d'une inintelligence
de
prescriptions
plus profond
:
le
corps social
musulman
(3)
souffrait d'un
il
mal
sous l'union apparente des langues,

;
y avait
la secrte dsunion des curs
l'inconscience dloyale
(4)
de cerlains croyants
les poussait
msuser hypocritement
un chef inspir
des rgles de vie coraniques. Et cette souffrance colleclive

n'lait gurissable qu'en faisant appel
(5),
ou des croyants sincres, qui interprteraient la Parole divine avec l'intention

hic et mine.
c) Les thories de l'union transformante.
mme
que Dieu veut qu'on
mette,
La premire thorie
dont
al
le
positive del
divinisation
est celle
cur
est revoil par
Dieu ne peut
et
le
tre mokhlis, selon
'Abd
whid-ibn-Zayd et Bakr. (ijibnllazm, III, 218 219
tinnbalite Ibn
Monajj
faire
(ap.
Sautom-
vaire,
JAl\ nov,
le
1894,
p.
480).
Pour eux, vouloir
correspondre
c'est
logiquement nos gestes aux penses qui nous sont suggres,

ber dans
pige de
la
ruse divine {makr). Et vouloir rgler nos pen-
ses sur nos attitudes extrieures, c'est se duper soi-mme {riyalnafs).
(2)Gfr. Matth.
XY,
18.
(3) Ruine du ta'lf al qolob. (4) Nifq qu' 'Al dut combattre (Shahrast. II, 25), tandis que Moharnmad n'avait combattu que l'impit avoue, shirk .
(5) exgse
de Qor. XLIII, 27.
THEOLOGIE MYSTIQUE
5<^7
des fmdmife.<i
convaincus que
le
quatrime Khalife,
'Al,
travers les variations de sa pôliliqne l'gard des dissidents,

avait t
celle-l
constamment guid par une assistance surnaturelle,
mme
que
les
la
communaut musulmane
rclamait,
pour discerner
hypocrites des gens sincres,
les
Imle
mites enseignent que l'assistance de l'Esprit saint (avec

droit de la confrer) est rserve h
une ligne hrditaire de

Nul ne peut
;
chefs non seulement infaillibles (âV?^), mais impeccables
(ismah). Gabriel en aurait averti
Mohammad.
toi
faire parvenir r Esprit
(1
que
ou quelqu'un des tiens
en suite de quoi
Mohammad
le
renona prendre Abo Bakr

Cette lection clbre (3)
(4),
pour successeur
est raconte
et choisit \Al (2).
dans
hadith al ghadir
o
de
l'on
la
voit 'Al
solennellement investi
par
Mohammad
la'dlyat
Boh
al qodos . Et
chaque imm en investira de

l'imm peut communiquer
les
mme
le
le
successeur
qu'il se choisit.
Muni de
al
ce privilge,
il
ta'yul
Boh
qui
veut,
parmi
simples croyants
au moyen
d'une formule de bndiction spciale. C'est ainsi que Salmn
simple affranchi,
fut
;
appel par
Mohammad
le
faire partie de
sa famille
^)
(5)
c'est ainsi
qu'Hishm,
premier tholo-
gien immite, fut
confirm
par une bndiction du
VP
imm,
Ja'far (6).
les sectes, la
Suivant
schmatisation thologique donne
(1)
(2)
Tadiyal al Roh. Ibn al Nadm, fihrisl,

Dont
chap. XII-v).
les
ap.
Houtsma,
WZKM,
IV, 226.
(3)
rhistoricit, trs discute, n'est pas
absolument controuve
(cfr. infr,
(4)
Admis par
:
:
sunnites Tabar (H- 310/923

et
radd 'alal J/orqoa h'idtth
siyah
75 sources)
Mas'od-ibn-Nsir Sijistni (diryat

al
al
ivityah
p. 8).
(5)
iO sources) (Kshif
Ghit, 'ayn al mizn, Sada, 1330,
(6)
Salmn minn, ahl al B lyt (Ibn 'Arab, fotohl, I, 219). Fasys list, p. 233. Cfr. Mottaq, kanz, V, 165 Houtsma, /. c.
5o8
ce
CHAPITRE XI
dogme de
la t'dyah (et
du
ta'yd) a vari.
Une premire
conslruction, celle des partisans de la prcellence d'Al (1),
actuellement reprsents par les Noseiris, peut se rsumer

ainsi.
De
la divinit [lhot),
(2),
qui est le sens (ma'n) ineffable

Esprit lumineux, un
(4),
de toutes les choses
mane un
cach
Nom
d'une
(wm)(3), lequel, certaines poques de l'histoire

se loger
descend
comme un germe
(5),
sous
le voile (6)
personne humaine, d'un Prcurseur

fre
(7).
Ce Prcurseur conles
certains initis de
marque, appels
Portes
[adivb] {S), le don,
non seulement de discerner, mais de

puis, avant de mourir,
prcher cet Esprit

reconnatre
l'Elu
il
leur
le
fait
de Dieu, l'Imm o va reposer
Sens
(mdn),
la plnitude
de l'Esprit (9),
dans une crmonie
d'investiture solennelle.
Une seconde
zes^ fait tat
construction, celle des partisans de la prcel-
lence de iMohammad(lO), actuellementreprsentsparles/^rw-
des
:
mmes
tapes, mais au
plus abstraits
tion, la
le
Prcurseur, identifi
(1 1),
moyen de symboles la deuxime mana(12)
Raison universelle
dpasse en dignit l'Imm,

;
identifi la troisime
(i) 'Oly'yah,
manation, l'Ame universelle
car
Ishqiyah.
:
(2) C'est--dire
devons attribuer
(3)
:
(4)
qui a seule qualit pour fixer le sens que nous chaque vnement. Syn. roli qodos, nor shia'sha'n, nor qhir, nsot. akivr (Malat, f.41). Cycles des zohor (Adhn, BkorahS^)
(5)
(6) (7)
Taghyb.
Hijdb.
Le mm, syn.
nor zolraiyah, nor maqhorah

image
et
Mohamniad.
(8)
(9)
Salmn, par exemple.
TamthU wa
tashklS, en
en personne (Khasb, ap. Dus-
saud, Noseris, 102).

(10) Fayydiyah, Isma'liyah. (11) Ntiq, q'im, syn.
dit
:
'aql Koll,
nor sha'sha'n, kon

II,
(celui qui
kon
fit I).
Cfr. Sacy, Druzes,
43, 54, 86
Arendonk, Zai-
dietische Imamaat..., 305.

(12) As'as
syn.
nafs, nsot, sorah.
THOLOGIE MYSTIQUE
l'investiture (1)
est
SOQ
querimmreoit passivement du Prcurseur

cette
compare
les
seconde cration
l'initi (2).
que
l'initiateur
imprime l'me obscure de

Dans
que
Il
deux
cas,
on remarquera
les singjulires
cons-
quences pratiques de ce privilge arbitraire. L'Imm, quelle

soit sa conduite, doit tre obi
:
il
est divinis priori.
n'a pas scruter son propre cur, et l'on n'a pas sonder
ses intentions.
qu'il plat
Tout ce qu'articule
sa langue est sacr
lors-
l'Imm de dire autrement

dit, tout
qu'il croit, l'adepte
doit dire
son
comme l'ininm a cur comme l'Imam

le
en continuant croire en
croit (3).
La doctrine immite ne
rsout donc pas du tout

entre la langue et
reste vnr (4)
le
problme de l'accord raliser
cur. L'inspir, dans ses caprices mmes,

le
comme
masque personnel o transpapremiers Jmmites laboraient
rat (5) l'arbitraire
incomprhensible du Crateur.
les
Au moment mme o
consterns
des
leur doctrine tliologico-polilique,
certains sunnites pieux,

poursuivaient
discussions entre croyants,

la
loyalement en eux-mmes
solution du problme (raliser
l'accord entre leur langue elle cur),
par
le
moyen d'une
ci-
mditation plus profonde du seul signe d'union qui restt
aux musulmans
dessus numrs
tout croyant de
le (6)
Qor'n.
Ils y
trouvrent les lments
d'une rgle de vie pralable, disposant

(7) recevoir l'inspiration
bonne volont
divine en son cur.

(1)
Tafwd, noqlah.
les Noseris).
(5) Rislah ddmighah (crit druze rfutant (3) Licit de la dissimulation, taqiyah.
(4)
(5)
Ex.
Hkim.
tui
Gomme un
Supr,
p.
de matire subtile engain dans un autre tui

6).
(catchisme Noseri de Wolff, quest.

(6)
490, 493.
privilgi,
(7) Et non pas le seul imm, sur Qor. XLII, 22, inBaql).
ou
ses amis
(Hasan Basri
5lO
CHAPITRE XI
est
On
dans
accoutum
ne
voir,
dans
la
primitive Sonnah.qu un
ensemble de prescriptions
le
rituelles relenues et pratiques
but de se
conformer lillralement l'exemple de Mo-
hammad. On
oublie que selon Taveu concordant de tmoins
aussi divers que hawr, Ibn' Oyaynah, Wqidi, Nadr-ibn-
Shomayl, YahyaQattn, Ishq-ibn-Rhawayh, Ibn'Okkshah

et
Ibn Hanbal
(1),
laSonnah, avant toute prescription
lgale,
(2),
est l'exercice d'un

hi
minimum
Il
de vertus morales,
rid
adAnah.mellre
sa satisfaclion dans le dcret divin (pr-
ternel)
tasllm,
amr
Allah, se soumettre au
commande-
ment
cliner
divin [hic et mine) eisab?' (3), 'al ho/an Allah^ s'in-
humblement devant
l'arrt divin.
Et chez les plus fervents, celte pratique des vertus morales,
conue
se
comme une
et
prparation un tat de grce avec Dieu,
dveloppe
prend l'aspect enchan, quilibr, mthodid'une Rgle de

la loi le
vie
que
et pratique
commune,
taisant
del
soumission intrieure
extrieure.
disciplines
chemin
mme
(4)
[-\-
de
la saintet
Nous avons
tudi ailleurs
l'exemple de vies
comme
celles
d'Hasan Basr
H 0/728)
RCyah
et
d'Ibrahm-ibn-Adham
esquisse par Molmsib
(+ 170/786),
(-|-
et la
(^
codification
243/857), en sa
les devoirs
liho-
qoq Allah
Rgle pour
envers Dieu
(5).
il
Durant cette premire priode du mysticisme sunnite,

n'est pas question de dfinir
dogmatiquement
le
processus
de l'inspiration. Mais ds
sont mentionns
(1) Gfr.
:
lors, des
exemples irrcusables en
u
sous forme de hadith qodsl^
tradition
radd, ras.
Abo'l Hosayn Malat
(+ 377/987
),
lanhk
wa
pers., p. 28, 368, 372, 384.

(2)
(3)
Ou Ou
tafwd.
lawalikol.
(4) Gfr. fessai.

(5)
Ms. Oxf. HuqI, 011. C'est

;
le livre
foudamental, eu Islam, pour
mettre eu ordre sa vie

tissement profond.
c'est
uu
livre trs mdit, et qui a
eu un reten-
THBOLOGIB MYSTIQUE
sacre
, c'esl--dire
tradition
la
remontant un prophte
(i)
et faisant parler
Dieu
premire personne. Deux sont cl
bres,
le
((
nian 'ash'tqanl 'asfqtoho

et le
Basr,
Il
(2)
rapport par Hasan

(3)
konlo sania/io
wa hamraho
d'Ibn
Adham.
fallut tudier
le
comment
le
ces paroles de Dieu s'taient gra-
ves dans
cur de
ces croyants pour que leurs lvres les
aient articules, avec
mme
respect que les versets corau
niques, dont la rcitation constante leur procurait un

tier type, la
psau-
norme du langage par
lequel Dieu s'adresse
au cur.
Jusqu'au troisime sicle de l'hgire, l'enregistrement des
versets dans
le
cur tait considr

l'audition
(4)
comme un phnomne
imm-
d'inoculation automatique et matrielle, invitable et

diate,
hlim\
'(
privilge se transmettant orale-
ment de croyants
gna
(5)
croyants.
Nazzm,
le
premier, ensei-
aux mo'tazilKes que Vulma
tait la rsultante
istidll
:
d'un
travail d'laboration intellectuelle graduelle,

travail de raisonnement, fond sur
le
que ce
tmoignage de sensa-
tions susceptibles d'erreur, tait accessible tous, croyants
(1) Edits
Yahy, Dwo J
chastet.
dans des Sahaif apocryphes attribus aux prophtes Idrs, psaumes , la plupart sout de vritables recueils de
:<
dialogues de l'me repeatautc avec Dieu, cxhortatious
la
pauvret,
(2) Celui qui
Me
dsire, Je
le
dsire
->
attest par
'Abd
al
WhidIbn Sn
ibn-Zayd (ap. Hihjah). C'est deveuu uu hadth ordiuaire,

l'a
et
comment.
Je deviendrai son oue et sa vue
s. v,),
(3)
(cit a p.
Mohiisib,
ap. Hilâh,
C'est devenu,
sous forme trs
mahabbah attnue, le fameux

gholt.
le
hadth al taqarrob bil nawdfil des SahUi classiques.

(4)
Mme
par les mo'ta?ilites
comme
'Allf, et les
:
[o)
Kishm-ibn-al-Hakam
ralit, est
l'avait
entrava
al
Q >r dnsonli o,
Qor'n,
dans sa
tion
<le
imun concept iinuialriel puissant h inoculer au lecteur non prpar (Malat, tanhlh^ 44). La no-
qu'un
texte matriel est
la
Tradition [t-noni.or), grce coileclive que

ici,
Hishm
et
Nazzm
ngligent
et
qu'Ibuai Rwandi nia, est examine au chap. XIII.
5ia
et incroyants
;
CHAPITRE XI
et qu'il aboutissait,
au
maximum,
;
ne donner
l'intelligence qu'une certitude idale

tilivah^ la rcitation
en particulier, la
du Qor'n,
n'tait
qu'une hikyah^ une
citation au style indirect, historique, sans efficience relle.
Ibn
HanbaU
fidle
aux donnes coraniques,

il
vint
alors
maintenir que dans toute rcitation du Qor'n

avertissement
y avait
un
divin, incr, que ce ft sur des lvres de
croyants ou sur des lvres d'impies (1); faisant que cette nonciation divine n'tait coute [utm') et gote
:
que par
les
les
coiurs croyants,
comme une
sanction
misricorde
(2).
que par
curs
impies,
comme une
Entre ces deux positions extrmes, plus profondment,
Mohsih enseigna dans

parabole du vent avec
un admirable commentaire de
que
les paroles divines
et
la
Semeur
(3),
ne se gra-
fruit
que dans un cur renonc,

:
dispos les
couler vraiment
la
Vistima
n'est
donc
ni pure passivit
de
mmoire,
ni
simple automatisme de l'intelligence, mais
dpend
Hanbal
aussi d'une discipline de la volont. Ancien mo'tazi-
Wle, Aboii Yazd Bstm^Q proposa d'acqurir ce que Ibn

avait cru tre l'apanage de tous les croyants
:
d'ar-
river ce que la toute-puissance cratrice elle-mme dicte
directement ses lvres

il
les versets qu'elles articuleraient:
pratiqua en
consquence
pendant trente-cinq ans un
renoncement intrieur
plnier,
une annihilation implacable

un serpentsapeau
(4)
de sa personnalit, dpouilla
comme
tous ses actes pour qu'il n'en subsiste que l'action divine qui
les
meut.
force d'anantir son cur,
il
y entendit Dieu se
(1) Cr. infr, Xll-n.
Taw.
136, n. 2.
Chaque verset mont comme une

(2)
est
ainsi trait
comme une
dans
parcelle consacre,
perle sur
un
collier,
les
uvres de hanba-
lites
comme
al
Kln
(cfr. ici, p.
f.
4Ii-413).
(3j
Mxjah, ms.
Oxf.,
4^, \\^.
;
Comp.
Hallj ap. Sol. Qor. X, 43.

II,
(4) Bron,
Hind,
s. v.
Kln, ghonyah,
159.
THOLOGIE MYSllQUE
louer
gloire
5l3
Lui-mme
!
Los Moi
Quoi de plus luml que
Mu
pas
(1)
Mais ces syllabes
striles, qu'il n'lail
mme
le
possible ses lvres de se rpter sans blasphme,
dtrui-
saient
sans l'unir.
11
mourut sans avoir

;
atteint son but,

,
remarque .lonayd
a
(2)
rsign tre
possd de Dieu
tromp
(3)
par Dieu, en ce
monde
et
dans
l'autre,
ne
l'atteindre que sous des images illusoires, passagres et striles,
mme
au Paradis.
la
Sahl Tostari, reprenant

une rsolution
observa
(4)
mme
exprience de
vie,
avec
gale
et
une
humilit plus abandonne,

dictait la
Il
qu'au
moment o Dieu
langue de l'exgoter son
tatique certaines paroles inspires,
faisait
cur une
((
certitude
ineffable,
un
yagln
incr
(5).
Qu'il lui fallait alors,
non plus s'obstiner anantir son cur,
comme
l'avait fait Bistm,
mais
la
dtacher son attention
de ces paroles,
et de ce cur, transporter son intention du
dehors au dedans,
pirait sa
oublier
(7)
louange
mme
que Dieu ins-
langue, pour adorer en de de son cur Celui
qu'elle loue (6). Sahl indiquait ainsi, le premier, la possibilit
d'un tat permanent

Sobhn,
d'union relle avec Dieu.

1
(1)
ma a'zama
shni
(voir Essai; et Taiv., p. 76).
(2j
(3)
Mdia
'al al
tawahhoni. Cfr. ap. Sarrj, loma\ 397.
Khad'ah,
mme
au Paradis
(le
soq). Cfr. Ibu al Jawz, ninoih,

al
X.
(4)
la suite
:
de Yahya-ibn Mo'dh
Rz, doat on a la sentence
admirable
Qui connat son me, connat son Dieu

Balabn
l'a
man
:
'arafa
nafsaho, f'aqad 'arafa Rabbaho (phrase qui de\\nl
\in hadt/i p.
Soyot,
Dorar,
trouve
s. v.
monographie). Cfr. Taw.,

p. 94,
1.
165.
se
(3) Tafsir, p.
18-19 (comp.
12).
Dieu, en
Son essence,
sans qu'il y ait limitation, emprisonnement ni infusion [holol) (Qosh., d. 1318, p. 189). Dieu cfr. Fris, ap. est 'tmn selon les Slimiyah (Kln, ghonyah, I, 71
les ralits
contenu dans
de
la foi,
Kalbdh, ta'arrof,
(6)
s. v.).
Ghaybah fil Madhkor
'an
al dhikr (Sarrj,
loma\ 394
et
Sos, in Qosh., IV, 90).

(7) Dfini alors par
Abo
Sa'd al
Kharrz
^^(ofjp.
faud), 'ayn
33
al iam\
5l4
CHAPITRE XI
Un
de ses disciples, Ibn Slim, rsuma sa doctrine dans
les propositions thologiques suivantes (i), contre les
Han-
balites.
Toute rcitation du Qor'n,
mme
sur des lvres fer-
ventes, ne pouvait tre qu'une hkyah, une narration cre,

irrelle des paroles divines.
Sous toute rcitation du Qor'n,

h
en revanche,
le
cur
tait
convi
goter une action cra-
trice particulire, taf'il,
une de ces modalisations adorables

multiforme ralisation divine
(2)
de
la volont incre, cette
qu'il lui fallait
apprendre vnrer sous tout acte quelcon-
que de toute crature.

d) Formation de
la doctrine hallagienne.
C'est al Hallj, autre disciple de âhl, qu'il tait rserv
de mener son terme

Ibn
al
(3)
;
cette recherche
exprimentale de
elle se ra-
et d'expliquer
comment
(1)
Farr,
mo'iamad
rfutation hanbalite de
XVI
f osol al dn, ms. Damas (taw. 45) propositions (dont XI sont recopies par
:
Kin, ghonyah,
(2)
I,
83).
spirituelle
Remplaant par une communion

et
avec toutes les
cratures, vivantes et mortes, la
communion
la
sacramentelle
qu'Ihn
Hanbal
Bistm avaient cherche dans
seule rcitation
du Qor'n.
le danger de cette attitude, et fait remonter aux Slimiyah le monisme d'Ibn 'Arab. Chacun de Ses rayonnements a une forme, chaque croyant qui 11 apparat reoit un attribut (st/a/j), et dans chacun de Ses regards, Il y a Sa parole (Makk,
>>
Ibn Taymiyah a parfaitement montr
une espce d'idoltrie instantane, sans dure Dieu ne rayonne pas deux fois par la mme forme, ni par la mme forme pour deux croyants (Makk, ap. Ibn 'Arab, rislah qodshjah, ms Caire, VII, n" 31, f. 630). Al Kln, hanbalite, essaie une attnuation en rectifiant Dieu ne rayonne pas pour le mme croyant sous deux attributs diffrents, ni sous le mme attribut pour deux croyants .
qot,
II,
86).
C'est
(Shattanawf, bahjah, 82). C'est
la thorie de l'union aux attributs et aux noms divins, soutenue par Gorgu (Ghazl, maqsad asn, 73-74; cfr. supr, p. 351', n 2).
(3)
Il
est le
premier mystique
musulman
a dsirer mourir par pur
mour.
THOLOGIE MYSTIQUE
lisait:
5l5
par une sorte de transposition soudaine des rles

et
;
entre Dieu
Ttiomme, iVchanye entre
la
langue
et le
cur
du mystique
et
o tantt c'est encore Dieu qui inspire
le
cur
rhomme
qui rend tnioignage par sa langue,

et
et
et tantt
rhoninne qui aspire en son cur,

par sa langue
entre les deux,
(I),
Dieu qui rend t(^moignage

parfait
l'accord
demeurant
constant
est
moi
et loi .
Son point de dpart
une
rgle de vie, voisine de celles de
Hasan Basr et d'Ibn Ad-ham,

voici l'analyse, faite
:
qu'elle reprend
et prcise.
En
par un
thologien adverse, de son temps (2)
[Al Hallj a
soutenu que] celui qui dresse son corps par
l'obissance aux rites, occupe son
cur aux uvres
pies,
endure
les privations
des plaisirs, et possde son
me en
il
s'interdisant les dsirs,

(V
s'lve ainsi jusqu' la station de
ceux qui sont rapprochs
'de Dieu).
Et qu'ensuite,
ne cesse de descendre doucement les degrs des distances,
jusqu' ce que sa nature soit purifie de ce qui est charnel.
Et
fils
puis,
s'il
ne reste plus d'attache charnelle en
lui,
alors descend en lui cet Esprit de Dieu, de qui naquit Jsus,
delMarie. Alors
il
devient
celui qui toute chose obit ,

le
il
ne veut plus rien que ce qui met excution

;
Commande
dement de Dieu
tout acte de lui ds lors est l'acte de Dieu,
et tout
.
commandement
de
lui est le
Commandement
Dieu
{\)
volont s'unissent (devant
du choix libre, o l'intelligence et la mmoire), parce qu'elles deviennent rciproquement causes de l'attrait qu'elles subissent. Jsus, type d'union mystique (ce qui n'est pas l'union hypostatique, mais n'y contredit pas)
dans
la
Comme
ralisation
la
dans
Qor'n, est shib ci rcJi ical kaliviah , remarque Hasan non pas l'Epprit et le Verbe mais un cur qui aspire Dieu tandis que Dieu Se rend tmoignage par sa langue . re(2) Probablement le mo'tazilite Abo al Qsim Ka'b (-(-319/931) copi par Abo Zayd ibn Sahl Balkli {soivtir al aqlm) et Baghdd
le
:
((
Basr
>
{far(j,
248)
texte
admis par
'Al Qr.
5i6
CHAFITRK XI
la
Ce rsum, videmment tendancieux, surtout
fin,
correspond assez exactement

transformante dans
les
ce qu'ai Hallj dit
de l'union
lui (1)
fragments qui subsistent de
Le rsum ci-dessus distingue, de faon beaucoup plus prcise
que
la
les
formules de Hasan oud'ibn Ad-ham,
trois
phases
dans
vie
mystique:
I.
contrition gnrales;
III.
11.
Une phase d'ascse, pnitence et Une phase de purification passive

;
hdivie d'union
proprement
dite. C'est ce qu'ai Hallj r:
sume en parlant des trois ascses Renoncer ce bas monde, c'est l'ascse du sens renoncer l'autre vie (2), c'est l'ascse du cur renoncer soi-mme, c'est l'ascse
(^ ;
de l'Esprit.
Voici
le
tableau des termes choisis par al Hallj pour d:
crire ces trois phases, avec rfrences

I.
Ascse
le
tahdhb taqrb
tafrd
les
maqmt
(stations) des 40 jours
du jene
(3).
L'ascte est
morld, celui qui dsire Dieu.

:
H. Purification passive
p.
la
idtirr
bal
istihlk al
(4).
nsotiyah
khal, fana 'an awsf

523.
;
al
basharyah
(1)
(2)
Bward, voir ci-dessous,
ses joies cres
non
140.
vision batifque (ce qui sera soutenu
bien plus tard). 'Attr,

(3) Gfr.
II,
Taw.
ill,
1.
Hallj, la suite de Sahl (ap. 'awrif, IV, 252),

il
n'y voit que des stades passagers, dont
est
vain de discuter
la
pr-
sance relative,
symtriques,
Gfr.
ici,
et
dont
le
il
faut sortir, au lieu de les opposer, par paires
comme
fera Qoshayr
(sahw, sokr
les
qorb, bo'd, etc.).
p. GO.
Les mortdon restent dans

\es
stations, se
remuent
attein-
de station en station
dre
le
moi'don dpassent
les stations,
pour
Seigneur des stations
(ap. Baql, ia/'s?/-,

:
Qur,
XXXVII,
164).
Dj Yahya-ibn-Mo'dh avait dit

dsire aller au banquet pour
le
Quelle difirence entre celui qui

et celui qui
banquet,
!
veut aller au festin
pour rencontrer son Ami au banquet (Sha'rwi, I, 81). Gfr. Sol. 35, 76, 7M28, 197; Jawmi', 1. (4) Mot critiqu par Solami, ghalatl, f. 77. Gfr. son tafsrr, in Qor.
III, 34.
THOLOGIE MYSTIQUE
617
;
Le
purifi est le
nwrd. celui que Dieu dsire
le
wahddn
aldhl, celui dont Dieu unifie l'essence

III.
Vie d'union
'ayn
:
(1)
le siddiq.
al jaiu'
raf
'al
anniyah
:
Le
q'm
bi'l I.Iaqq, et les
deux qiym rciproques

:
qiynn bi
haqqika,
et
qiymoka bihaqq'(2)
le nfiot'.
Voici les textes saillants
Un
des signes de Sa toute-puissance est qu'il envoie les
brises de Sa piti vers les
curs de
ses
amoureux, leur porde

la
tant la
bonne nouvelle que

et qu'il les
les voiles
rserve vont
s'carter, pour qu'ils parcourent sans crainte toute l'tendue
de l'amour
de la joie
ils les
abreuve aussi largement du breuvage
Et les soulfles de Sa gnrosit passent sur eux,

et les
bannissent de leurs qualits
ressuscitent en Ses
qualits et Ses attributs
mme,
car nul ne peut fouler le tapis
tendu de
la Vrit,
tant qu'il
demeure au
seuil de la spa-
ration, tant qu'il ne voit en toutes les essences
une seule
Essence, tant qu'il ne voit ce qui passe

Celui qui
comme
prissant, et
demeure comme Subsistant
(3).
Mozijnt rohoka...
Ton Esprit s'est emml mon esprit, tout ainsi Que se mlange le vin avec l'eau pure. Aussi, qu'une chose Te touche, elle me touche.
Voici que
Toi
, c'est a
moi
en tout
(4)
Anta bayn
al shaghf...
Tu
(En
{{)
es l, entre les
glissant),
parois
les
da cur
et le
cur,
Tu
T'en coules
comme
larmes hors des paupires.

le
Ce
n'est
pas exactement
;
hoira
hoica
contrairement
ce
que
(Taw. p. 129) le hoica hoiva est simplement celui par qui Dieu exprime une ide, la voix de la prdication lgitime ;Adam, aussi bien que Safan il n'est pr.s encore en tat d'union mystique, mais d'illumination intellectuelle seulement (Taw. Vl. i et p. 130) ab eff'eciu externOy non ab effectu interno. Cfr. Sol. 90.
j'ai crit
;
:
(2) Cfr. index, s. v,
(3)
Ap. Sol.
in
Qor.
XXX,
45.
(4) Cfr.
Taw.
p.
134.
5l8
El tu infonds
la
CHAPITRE XI
conscience (personnelle) (1) au dedans de
mon
(i),
[cur
Côrnme
les esprits s'iufondent
dans
les corps.
Ah
rien d'immobile ne se meut,;sans
que
le
Toi,
Tu ne l'meuves
par
un
ressort secret
Croissant (de Lune), qui apparais (aussi bien)
quatorze
(du mois),
Que
le
huit, le quatre et le
deux
(3)
Ana man
Je suis
ahiv...
devenn Celui que j'aime,

esprits,
et Celui
que j'aime
est
devenu
[moi
I
Nous sommes deux

Aussi,
infondus en un (seul) corps.
me
voir, c'est
Le voir
(4).
Et Le voir, c'est nous voir
Labbayky labbayk
Littralement
/^ (5)
(1)
{'i)
Tu
tablis le je , le
pronom
sujet
ici
p.
487.
Jawfa fo'd, [\onr bitajwf al qalb, par l'action vivifiante de Ibn 'Arab, l'Esprit sur le cur (cfr. Tostar, ap. Makk, qot, l 121 fotoht, l. 187-188). Iâ thorie des deux /a/w;?/' du cur est d'origine
;
mdicale;
roh,
d.
les
chirurgiens, dit Qost-ibn-Loq (/ar
6a/'i a/
nafs ival
Machriq , XIV, 68, 1. 12 seq.), ont observ ces deux cavits contiennent un qu'il y a dans le cur deux cavits mlange de sang et de roh (souffle vital) mais la cavit de droite a le ventriplus de sang, et celle de gauche plus de roh (nous dirions
Ghekho, ap.
: ;
:
cule gauche est plein de sang rouge, purifi)

l'artre l'artre
elle respire la vie

le
par
pulmonaire {shan/n tvard) abhar. On voit le parti que
et
les
la
rpand dans
celui
corps par
tirer
mystiques pouvaient
de
cette doctrine des

(l'essentiel)
deux
tajivf
Tostar
compare
du cur gauche
au
ro/i, et celui
du cur
droit V'aql: inspiration divine,
expiration humaine.
(3) Cfr.
(4) Cfr.
Taw. Taw.
le
p.
133.
pour enlever
un cadavre;
svrement
Ibn
al
et
le
{loma\ 361, 384) remanie prudemment, Nous sommes deux esprits ensemble, en mot holol Dieu nous a revtus d'un corps... Ibn 'Arab critique
p. 134. Sarrj
:
i<.
second
hmistiche
l'a
c'est
de l'associationisme (Jmi,
nafaht, 568). Jall
Rom
u
traduit en persan {dvn Shams-i-7'abrtz),
Dobayth
l'a
dilu en cinq vers.
(5)
Littralement
Tes ordres
vieux
cri
antislamique des
Arabes, conserv pour l'arrive des plerins au seuil du territoire sacr.

C'est la talbiyah. (Texie ap. Ibn al Jawz, narjis).
THÔLOOIE MYSTIQUE
(1)
619
1
Me
voici,
me
voici,
mon
secret,
ma
!
coQfidence
Me
(21)
voici,
me
voici,
moQ
but,
mon
sens
Je t'appelle... non, c'est Toi qui m'appelles Toi

t'aurais-je parl, Toi,
Comment
(.'})
si
Tu ne
m'avais parl, moi
essence He l'essence de
mon
mon
et
existence,
o terme de mon dessein,

vue,
!
Toi qui
(4)
me fais
parler, Toi, mcsnonciations,

tout,
Toi, mes clins d'ill
Tout de mon
runion,
oue,
ma
ma
(5)
ma composition
mes
parts
tout de toutes choses, nigme quivoque. Tout de mon tout, C'est le tout de Ton tout que j'obscurcis en voulant T'exprimer Toi, qui mon esprit s'tait suspendu, dj mourant d'extase, (6) Ah demeure son gage dans ma dtresse !...
! !
O Suprme objet que je demande et espre, mon Hte, dmon esprit, ma vie en ce monde et dans l'autre (17) Mon cur soit Ta ranon mon oue, ma vue Pourquoi tant de dlai, dans mon loignement, si loin ? (18) Ah, qiioi que Tu te caches dans l'invisible, pour mes yeux. Mon coeur dj Te contemple, de mon loignement, oui, de mon exil
(iC)
nourriture
Pour donner une formule Ihologique acceptable de ces donnes exprimentales, al Hallj fait appel toutes les ressources techniques du lexique contemporain.
Il
emprunte
en particulier au lexique des thologiens immites extrmistes la

divine
:
gamme
de leurs expressions dsignant l'action
lhot, nasot (1), roh\ en eu modifiant d'ailleurs

la porte.
profondment
Lhot,
c'est
la
toute-puissance
divin (amr), la
cratrice; nsot, c'est le
commandement
y^'^
!
parole essentielle qui dclenche le
kon\ des crations
divines, parole incrp. dont le langage
humain
est
l'image
cre
rôh, c'est l'esprit divin qui
dveloppe, modalise et
Il
concerte entre elles les crations divines.
ne s'agit plus
d'une srie d'manations, mais de
la rvlation
d'une cer-
taine structure interne particulire l'acte crateur, dont le

(1)
Il
n'est pas probab'e

p. 131).
d'abord (Taw.
lt,
qu'il l'ait emprunt, aux chrtiens; chez lui,

et
comme je l'avais cru comme chez les Ghoqui n'a rien

f.
nsot, nor sha'sha'n

le
amr
sont
synonymes; ce
de chrtien (Cfr.
quatrain 5o^/drm, ivfr, ch. XII-ii.
et Mabit,
86
{Qar mates).
520
CHAPITRE XI
les
Qor'n numre ainsi
moments,
Il
irddah., takwhi, ih"^
Lorsque Dieu a dcid une chose,
commande^ en
lui di-
sant
Fat\
et elle devient {nx\e, ralit) u {Qor.
XXXVI,
82)(1).
Moqtil-ibn-Solaymn avait observ
(2)
que
cette des-
cription de l'acte crateur intervenait (huit fois) (3) dans le
Qor'n, uniquement
tion
.
au sujet de Jsus,
et
de
la
Rsurrec(4).
AlHallj paratavoirgalement not cette relation

il
En
tout cas,
pose en principe que

se
le
seul aspect par o
l'action
divine
c'est:
prte
l'union
transformante
avec
l'homme,
non pas
la /Ao?//,
l'omnipotence cratrice,
tous
cette prdestination souveraine dont les dcrets sont
inaccessibles et pareillement effrayants, dont la majest avait

terrass Bistm et dont la science a fascin Salan
;
ni le
roh dont l'universelle
activit,
manifeste partout,
si
et
partout
;
adorable, n'est saisissable que
Dieu lui-mme l'explique
m-ais cette parole essentielle intelligible qui est au fond
de tout
commandement
de
la loi divine,
ce /^/saisissable
type
et ligible qui est
au principe de toute chose cre. L'union

donc, sur
le
mystique
d'al l;Iallj s'opre
mme de
!
celle
que
le
Qor'n attribue Jsus, par l'union au kon

le
tlat
divin, obtenue par
troite et fervente de l'intelligence
moyen d'une adhsion de plus en plus aux commandements de

le rsultat
Dieu que
la
volont aime en premier. Et

fit
de cette
acceptation permanenle du
divin est la venue dans
l'me du mystique, de l'Esprit divin, lequel provient du

(1)
(2)
Jrdah, amr, ihd\

Tafsr f motashbih al Qor an (insr dans Malat, tanbh wa KoU shay' [Qor XXXVI, 82] f. 95-138), f. 123
:
radd. ms. pers.

f
amr 'Isa wa'l qiymah commentateur du Qor'n,
Moqtil
(-|-
130/767),
le
premier grand
III, 42, 52 VI, 72 XV(, 42 (3) Qor. II, 82 XL, 70 cfr. Bokhftr, trad. fr., II, 510.
;
;
fut le guide
que
;
choisit Shf'
;
en
tafsr.
;
XIX, 36
XXXVI,
(4) Cfr. ici, p.
515
et infr, eh. XII-iv.
THOLOGIE MYSTIQUE
5a I
commandement
de
mon
Seigneur
(I) et fait
dsormais, de
chacun des actes de
cet
iiomme, des actes vritablement

paroles de son
divins; et qui en particulier donnera aux
cur, l'articulation, renonciation

de Dieu.
et l'application
voulues
La parole
au
Nom
!
de Dieu
Et
si tu
, dit al Hallj, doit tre
pour
,
toi
comme
le
Fiat
crois bien
au
les choses se raliseront par ta parole au
Nom de Dieu Nom de Dieu

!
comme
Voici
elles se ralisent par
Sa parole
Fiat
(2).
il
deux fragments
:
trs
remarquables, o
essaie de
serrer de plus prs

.
Tanzh 'anal naU ival wasf;
(3)
Ma
science est trop grande pour tre embrasse par

elle est
la
vue (nazar),
d'un grain trop
menu
et
trop
com
pact pour tre assimile par l'entendement d'une crature
charnelle [hashar). Je suis

Je suis
je , et
il
n'y a plus d'attribut
je , et
effet
il
n'y a plus de qualification (4).
Mes
attri-
buts, en
(spars de
ma
personnalit), sont devenus

cette
une
pure
est
nature
humaine
(nsotiyah),
humanit
mienne
l'anantissement de toutes les qualifications spi-
rituelles [rohiiiyah], et
ma qualification est maintenant une me

spare de
la vision
pure nature divine {lhotiyah)

((
xMon statut [hokm) actuel, c'est qu'un voile
mon
propre
moi
Ce voile prcde pour moi
(1) Qor.
XVII, 87.
(2) Ap. Sol., in Qor. XXVII, 21*. Parole clbre, qui est l'pigraphe du premier trait d' 'Abd al Karm Ji, Huhfiva raq'im (ms. Caire, VII,
229.
f.
p.
277
219" seq.). Cfr. son sharh

II,
o^hkill al
Folohl
*),
819 (sur
{?>)
/"oL
139).
Ce
f"
texte, fort
156''
;
important, est trad. entirement par Baql, Shaal
thyt,
Timmite Ibn
l na't
D'i {tabsirah, 402)
donne une
trad.
persane indpendante, du dbut.

(4)
Ana' ana, wa
ana ana,
loa l wasf.
022
[kashf)
;
CHAPITRE XI
car, lorsque rinslant de la vision se rapproche, les
allribiits
de la qualification s'anantissent.
;
Je
suis alors
sevr de plus
suis
mon moi je )>suis le pur sujet du verbe (i ), non mon moi mon je actuel n'est plus moi-mme (2). Je
;
une mtaphore [tajwoz] [de Dieu transporte en l'hom-
me],
non un apparentement gnrique

(3),
[tajnos] [de Dieu

[de Dieu],
avec l'homme]
Ma
une apparition [zohor)
non une infusion

[haykal jothmdm).
retour
la
[holol) (4)
dans un rceptacle matriel
surgie (actuelle) n'est pas un (simple)

(5),
prternit
c'est
une
ralit imperceptible
aux sens
et
hors de l'atteinte des analogies.

et les
Les anges
hommes
ont connaissance de cela, non
qu'ils sachent ce qu'est la ralit de celte qualification (6),
mais par
les
enseignements
qu'ils
en ont reus, suivant leur

source
oii
il
capacit chacun.
dsaltrer
Chacun
57).
sait la
devra se
(Qor.
L'un boit une drogue, l'autre
hume
la
puret de l'eau (7);
L'un ne voit qu'une silhouette humaine [shakhs) [quelconque],

l'autre ne voit
la
que l'Unique
;
et
son regard est obscurci par
qualification (8)
(1) Ka'ann
(2)
l'un s'gare
dans
les lits
des torrents
voir
ici, p.
470. Et Tawsn,
;
II, 5,
XI, 23.
;
Ana' monazzah
Contre
f
'an nafs
[kaann ana
l nafsi
wa
al
nafs
ana]
(3)
[sur trad. persane].

la
thorie r<05'7yr (catch.

s.
Wolff, quest. 4);

f al
tajnos
ittifq
al
haqqah (Tahnaw,
la
v.), ittihd
jins.
(4)
(5)
Contre Tinterprtation holol.

Contre
thse,
dduite de Jonayd
dit,
al
nihyah., rojoiV il al
f.
bidyah. Cfr. ce qu'il en

tahqq.
(6)
ap. Baql, shnthixjdt,
156*
nihyah
Le mystre de
(Cfr.
cette opration.
(7) Ils
ne discernent pas Dieu, dans"ile saint,
comme
et
premierêt uni-
que moteur
(8)
Ibn 'Arab, fosos, 237). I/apparence d'humanil dbile qui subsiste,

la
qu'il
identifie
Dieu, par erreur. Diins
marionnette dfaillante d'Adam,
montre
d'avance en spectacle aux Anges
comme
l'image de
Son amour essen-
THOLOGIE MYSTIQUE
523
desschs de
la rflexion
;
la
recherche, l'aulre se noie dans les ocans de
tous sont hors de la ralit, tous se proposent

font fausse route.
un
but, et
ils
Les familiers de Dieu, ce sont ceux qui demandent Lui

;
la route
Ils
ils
s'annihilent, et c'est Lui qui organise leur gloire.

Ils
s'anantissent, et c'est Lui qui ralise leur gloire
s'hu-
milient, et Lui les
montre (aux autres)
comme
des repres.
Eux
se mettent la recherche des gars, abaissent leur proet ce
pre gloire,
sont eux dont les grces de Dieu
mme
s'prennent, ce sont eux qu'il ravit leur attribut par Ses

qualifications [)ropres
merveille!
Tu
dis qu'ils sont
arrivs
))?ils
sont spars.
Tu
dis qu'ils sont
voyants ?
ils
sont absents (ravis leurs
sens). Leurs traits externes (ashkcl)
demeurent en eux
(et
pour eux) apparents,

en eux
(et
et leurs tals
intimes [ahivij demeurent
pour eux) cachs.

II,
Raf
al anniyah.
d'al
le
(1)
J'ai lu,
dans un manuscrit autographe
Hosaynpassage
ibi-Mansor
suivant
al Hallj,
chez un de ses disciples,
Pour moi,
je loue
Dieu
ce
Lui
hormis qui
il
n'y a
et
pas de dieu. Lui qui sort des limites des imaginations,

Dieu s'insinue graduellement pour tenirle rle il en revise les rouages
le
des
tiel,
Il
et le parler
;
soutient les gestes, puis
puis,
si
dment. l'homme
accepte de diminuer pour que Dieu croisse, TEsprit vient vivifier eu son
cur
le
Je
divin qui s'y articule. Les autres, qui voient resplendir

le snint
vtement divin des grces reues {lalbh), croient que

;
possde
en propre royaut, puissance et gloire mais le saint qui s'est dpouill de tout, dont l'essence est devenue une pure obissance, pauvre et nue,
sait bien que c'est Dieu qui fait tout en lui, que lui n'est plus rien, et ne subsiste que par scn Bien-aim, qui est vraiment son Tout {taqds). tmoignage d'Abo'l Qsim al Bward (ouMward) (1) Akhb. 52 un autre ms. donne Abo Nasr al Baydw.
:
524
CHAPITRE
XI
reprsentations des pensers, et du pouvoir conceptuel de

notre entendement, et de la capacit de dtinir de notre personnalit, Lui qui rien ne ressemble, l'Audient, le Voyant
!
Sache
pas
est
(2),
que l'homme
suit (1),
en se maintenant dans
la
pleine et entire observance de la Loi, une voie qui ne L'gar
jusqu'aux stades du taivhld. Alors, une

la
fois qu'il y
parvenu,
considration
il
(3)
de
la
Loi tombe
(comme des
jail-
cailles) de son il, et
est travaill
par les lueurs qui
lissent de l'abme de
la sincrit.
Alors,
et
quand ces lueurs se

se
sont synonymises
(4)
pour
lui,
que ces rayons

lui
il
sont
cohrs devant
[zandaqah]^
lui, le tawliid (5)
devient pour
une impit
et la
Loi une extravagance. Et

(de sa personne). Et
la
reste l, sans
agit selon la
substance
Loi,
il
ni vestige
s'il
la suit
(6),
il
pour respecter
le
forme
et s'il
il
prononce
rcitait
:
le
iawhid
prononce en
s'y forant . Et
Est-ce Toi ? Est-ce moi ? Cela ferait
une Essence au dedans de

[l'Essence (7)...
Loin de Toi,
Il
loin de Toi [le dessein] d'affirmer
deux
y a
une
Ipsil tienne, (qui vit)
en
mon
nant
(8) dsormais,
pour
[toujours,
C'est le
Tout (qui
est
brille)
par devant toute chose, quivoque au double

[visage...
Ah
Ton essence,
anna
tiors
de moi, pour que
j'y voie clair...
(1) Lire a'iam

(2)
yosilo al mar'a...
yodill .
Ponctuer
ma lam
:
(3) (4) (5)
Molhuzah.
On
dirait plutt
syndromises
foi, la
tashbasat.
La profession de A onta,
le
shahdah.
(6) Id.
(7) Lire
<
am
ana' ? liadhTa^no f'l'ayni [\ar. ilabayni

t
f'l
hayni]
Cet hmistiche a
parfois supprim,
par prudence, et
:
remplac par
second, complt alors par un remplissage

et
Tu
es
inaccessible au
dnment
la dtresse.
Peux dieux ne peuvent

f.
coexister sans s'entre-dtruire, priori, cfr. Haqi. shafh.,

(8) F l'iyat abad. Var. manit subsiste...
:
136.
nsot bih abad
en qui
mon hu-
THOLOGIE MYSTIQUE
Mais dj
525
(2),
mon
essence est bue
(i),
consame
au point
qu'il n'y a
..
[plus de lieu
O Au
retrouver cette touche (divine) qui
Te tmoignait, mon Espoir,

l'il ?
!
fond du cur, ou biou au fond de

(3)
Entre
moi
et
Toi
(il
trane)
un
c'est moi
''qui)
me
tourmente.
!
..
Ah
enlve, de grce (4), ce
c'est
moi
'>
d'entre nous deux
>>
Celte dernire |)ice nous aide interprter le cri
fameux
!
prt al Hallj
Ajia
al
Haqq
Je suis la Vrit
Rponse
qu'il aurait faite,
avant sa vocation dfinitive, vers
283/896, au
moment
(5).
de sa rupture avec les soufs, l'adres-
sant Jonayd, son directeur de conscience, qui l'avait inter-
rog avec autorit

(I) Lire
(:2)
Ce mot, qui rsumera, pour
la post-
folqiha (au lieu de faliqad).
Tabira, est attest par
une
citation de
Sohraward d'Alep
.
(kali-
mat
{'i)
al tasaiciuof).
Bayn \va baynaka anniy yoazi'on..
Ge vers
disait
est
un des
plus clbres, pour sa beaut.
Sohraw
ird
d'Aiep
qu'en deman-
dant
Dieu, par ce vers, de
lui
enlever ce dernier reste (6a^?j/a/i)ciiar-
nel, al Hallj donnait
aux autres dispense plnire de (verser) son

disait
sang
Nastr
:
al
Din Tosi
que que
cette prire avait t exauce, et
que son heccit deux avec Dieu lui ft te. On trouvera le texte de divers commentaires sur ce vers, cfr. p. 28. Najm al Din Rzi {mirsd, ap. Quatre Textes..., p. 81* 111, 19) reconnat l une manifestation transfigurante d'un attribut divin, la pevs\l {tajall hi sifat baq). Ibn Taytniyah, dans un trs long et curieux commentaire, essaie de donner ce vers trois sens successifs un sens impie, de pur monisme (/"ana 'an wojod alsiwd), puis
qu'il dit alors
Je suis la Vrit
, ce
qui signifiait
[anniijah)
lui
avait t ravie, sans
(la joie)
d'tre
un sens
siw)
:
d'exagration excusable chez

il
enfin,
un extatique {fand 'an shohod al termine par l'examen du troisime, qu'il dclare admi-
rer (fana 'an Hbddat al siw)
comme
c,
l'expression d'un tat d'obis-
sance parfaite, d'amour parfait, d'abandon parfait Dieu seul, ce qui

est iahqq al taivhd (cfr.
/.
p. 81*).
Fais-moi mourir moi-mme, que je ne vive plus que de
Ton
c'est
!
))
toi
(4) Biloffika, var.

lisera.
biannaka
par
Ton
p.
c'est toi
qui m'immorta-
(5)
Comme un
exorciste, cfr.
ici,
61. Tawdsn, p. n."il79.
Mon
b'6
CHAPITRE XI
rite,
de faon un peu trop concise,
la
doctrine d'al Hallj sur
l'union mystique, nous parat une sorte de mise au point des
formules de Bistm. Le rcit d'un adversaire mo'tazilite,

qui
le lui fait
prononcer devaiit
al Shibl,
nous montre ensuite

, et
al Hallj,
cachant demi son visage dans sa manche

le justifiant,
rcitant,
pour commenter, en
sirri
:
son
cri
Y Sirra
Conscience de nia conscience, qui Te
fais si
tnue
!
Que Tu chappes
Et qui, en
l'imagination
de toute crature vivante
mme
temps,
et
patente et cache, transfigures
Toute chose, par devers toute chose...

Si je m'excusais (1),
envers Toi, ce serait (arguer) de

[rance (de
mon
igno-
Ta prsence),
De l'normit de mon doute (sur notre union), de l'excs de mon [bgaiement ( Te servir de porte-parole) (2). Toi qui es la Runion du tout, Tu ne m'es plus un autre ,
[mais
moi-mme
? (4)
(3)
Mais quelle excuse,
alors, m'adresserai-je,
moi
On remarquera
que
Je
(5)
que, dans ces essais d'analyse psychologial
de
l'tat
d'union transformante,
Hallj
montre
in-
. c'est
Dieu
Cfr.
1'
Ego sum qui sum
d'Orsola Benincasa
(4- 1648), exorcise. Cfr.
l'autre question de Shibl, ici p. 303, pose
de
mme
(2)
(Qor.
XV,
:
70).
(1) In ilidhr
cfr.
Qor. VI, 25
in
hadh
.., etc.
Mon
;
seul
union
cesser
moyen de ra'excepter de Toi serait de renier de Te chercher en moi, me retrancher dans mon
al
:
notre igno-
rance, doute et bgaiement. Maqdis, Ibn
Qrih
tort,
et
Ma'arr {ghofrn,
150) dnoncent cette pice

(3)
(4)
comme
e.
:
moniste
croyons-nous.
Va jomlat
al
kolli,
laataghayr.
Je n'ai plus de prtexte pour refuser
:
Idh^ ilayya ?
i.
d'avouer:
Qays (ransporl d'amour, cLantant Comment Admirez, aprs cela, venant de moi, ma supplication s'adresse moi (Shoshtar, diwn). (5) Qui n'est leule, aprs lai, que par 'Abdallah Qorash en son sharh al laivhld (chnp. f sifat al motahaqqiq billh f wajdihi bihi,
Anu'al Haqq.
Cfr.
Je suis Layl et elle est Qays
extr. ap. JJiiyahy s. v.): et
il
n'est question
que de
la
vision
non
ransformante,
lahsil, ru'yah.
THOLOGIE MYSTIQUE
627
direclemenl que
les
objections
communment opposes par

sont pas recevables.
o/?/o/o/;iê,
divers Ihologiens
musulmans ne
al
:
D'abord
ia
prtendue impossibilit
argue par
Jonayd
et
Ibrabim
Khawws,
le
fortifis
des expriences
ngatives de Bistm
Crateur ne peut manifester son

;
Etre rellement
()ar
un signe cr
il
si
un
homme
al
tait destin
et int-
Lui servir de truchement,
serait
immdiatement
gralement consum,
qu'il n'y a pas
et le
volatilis (1).
quoi
la
Hallj rpond
antinomie radicale entre

(il
crature
humaine
Crateur
et l'esprit
la
y a
mme
aflinit virtuelle) (2), entre le

;
corps
humains
et la divinit
il
n'y a contradiction
(3),
qu'entre
misre charnelle de l'homme
bashariyah^
et l'impassibilit divine,
samadiyah.
(4),
Ensuite l'inconcevabilit logique

les mo'tazilites, et la plupart des
soutenue par Jahm,
motakallmon, d'une relanature divine et la nature

(5),
tion directe
quelconque entre
la
humaine, autrement que par holol
inclusion,
par
confusion, ittkl, ou mlange, imtizj (6), de parcelles incres en des parcelles cres, ce qui serait absurde. Cet
argument, qui aboutit d'ailleurs nier

(1)
le
la possibilit
d'une
Jouayd considrait qu'ensuite Dieu pouvait ressusciter

(r4fr. su/.r,
cet
homme,
reconstituer de toutes pices
p. 36).
Mais
le
vague avec lequel
il
prsente cette tiypothse indique bien
qu'un but idal, non ralise. Li .9ow/Y(/i d'Adan, comp. Akhb. 32, 34 avec Sol. II, 3i, XXlll, (2) 93, LXIV, 3, LXXXII, 8. (3) Qui, naturelle au corps, a gagn l'me, par le pch. (4) Pour eux, tout tre cr est teiidu, et il n'y a que quatre types de changements, tous d'tat local: harakah, nokon, ijlim\ iftirq. (o) Ilalij se sert de ce mot comme approximation potique, mais le
que
ce n'est chez lui
rejette explicitement diuis ses dfinitions (in Qor.
LVII,
3, etc.).
Je n'ai
pas assez marqu cette nuance dans Taw. (voir p. 19'K n" 2). (6) He sont I^s deux seuls types d'ijtim'V possibles. Les philosophes
en envisageaient d'autres
et c'est
ici,
sur eux,
et
non sur
Hallj,
que
tombe l'argumentation.
Cfr.
p. 530.
528
vision batifique en
Haiibal),
Il
CHAPITRE XI
Paradis (rclame par Hasan et par Ibn
a t envisag par al Hallj dans loule sa force.
souligne avec ironie l'invraisemblance priori de l'union

il
mystique
qui nous
dnonce,
comme
Bistm, la
ruse
>j
de Dieu
fait
esprer que nous puissions Le rejoindre par

a II
nos propres forces,

celle
fait
n'est pas de ruse plus vidente
que
leur
employe par Dieu
l'gard de ses adorateurs.
11
s'imaginer qu'ils Irouveront quelque tat qui les
amne
jusqu' Lui.
que
le
contingent pourrait avoir un nexus

!
(itirn) avec l'Etre ncessaire (I)
Mais Dieu
et ses atti'ibuts
restent inaccessibles. S'ils prononcent Son

s'ils
nom,
s'ils
c'est
en eux
Lui rendent grces,
c'est
!
pour eux
Lui obissent,
c'est
pour se sauver, eux

II
Rien n'est pour Dieu qui vienne
d'eux, et
s'en passe
(2)
Mais
il
comprend que
cette ruse est
une
quivoque
ado-
rable, ^!//5?A*( 3), un dguisement de la misricorde divine pour
nous
attirer petit petit soi travers des voiles qui seront
levs. Si le Crateur se retirait de
Sa cration,
et
elle cesserait
d'exister.
Il
ne s'en est pas spar,
ne
s'y est
pas ans'y est
nex
h (4). Il
ne s'est pas spar des cratures et ne
pas annex.
exister et durer.
Comment s'en serait-il spar, Lui Comment le contingent s'annexerait-ill'Abla
qui les fait
solu
En Lui
(5).
raison d'tre {qiwin) de tout. Lui distinct
de tout
(1)
Iba
al
Jawz, qui cite cette phrase [Nmos^ X), ajoute assez in
considrment
Quiconque mdite sur
le
sens de cette phrase, en

c'est
remarque
l'impit pure, car elle insinue

agit) .
que
par moquerie el par
jeu (que Dieu

(2) In Qor.
(3)
XUI, 42.
ab'l
Gfr.
Akhb.
32, 34.
Et non pas une duperie

;
strile,
A'had'ah,
comme
la
l'avait dit
Bis-
tm
aprs Ibn
'Awj
le
(cfr. p. 479. n. 2).
Corap.
Gen.
III, 5.
:
(4) In Qor.
c
LXXXV,
dans
5.
3, ce qui est plus serr
que
formule ash'arite
Dieu
n'est, ni
monde,
ni
en dehors du monde.
(5) In Qor.
LVII,
THOLOGIE MYSTIQUE
11
629
constate en lui-mme, avec encore plus de force, pos-
teriori, qu'il y a
un degr suprme de
ni confusion.
la prsence divine
en
ses cratures, qui peut se raliser et
se consommer dans
l'homme, sans division

au-dessus du cr,
et
11
dclare que
le
mode
:
d'opration de cette union mystique est transcendant (1),
de tout ce dont l'homme est digne

(2),
un
don gratuit de rincr, hsn

bution cre.
11
au-dessus de toute rtrifaire entrevoir cette
se
borne essayer de
qu'il sait
union au moyen de symboles

Il l'a
inadquats
(3),
mais
(1) <
dit
en vers
Maicjida
Haqq
Les
tals
d'me d'o surgit
l'extase divine, c'est
Dieu qui
le
les
provo-
[que tout entiers,
Quoique
la sagacit
des plus grands soit impuissante

incitation,
L'extase, c'est
une
comprendre puis un regard (de Dieu) qui grandit en

celle-ci,
[flambant dans les consciences.
Lorsque Dieu vient habiter
ainsi la conscience {sarrah),
dou-
[blant d'acuit.
Permet
Celle
alors aux voyants d'observer trois phases distinctes

la
conscience, encore extrieure l'essence de l'extase, reste

[spectatrice tonne
;
Celle o la ligature
du sommet de
la
conscience s'opre
Et
(celle) alors (o) elle se
dtourne vers Celui qui considre ses ananQor. LVI, 23).
[tissements, hors de porte pour l'observateur.

(2) (3) Il
Ihsnoho
il 'ibdihi
biddiy ghayrraakhloq
(in
ne faut donc pas confondre sa doctrine avec celle des philosophes manatistes hellnisants comme Ibn Masarrah, Frb, Ibn Sn, Maimonide. Ces philosophes, contrairement aux wo<aA'a//imoMn, admettent l'existence de substances immatrielles, et distinguent quatre esp-
ces de
changements possibles
;
a)
gnration et corruption, selon la

la
catgorie de la substance
lit
;
b)
transformation (istihlah), selon

;
quala
c)
croissance et dcroissance, selon la quantit

:
d)
mou\ement
concerne
local (noqlah), selon l'tendue {ayn)
cette dernire seule
matire tendue.
Et
;
ils
font rentrer l'union mystique transformante
dans deux des cas prvus. Soit a), kawn wa fasd, cause substantielle actuant une matire type l'union de l'esprit au corps {holol al roh). Soit c) noniow wa idmihll, cause accidentelle actuant un tre dans
:
une de
ses facults
type
l'union de l'Intellect Actif et de l'intellect
passif {holol al 'agi al f"l fil 'agi al monf'il) dans le
mcanisme
3o
qu'il s'efforce
CHAPITRE XI
de rendre cohrents.
En
insistant sur la trans-
formation pralable de
la crature purifie,
non seulement
en son
me par
(1
des vertus infuses, mais en son corps, pn-
tr et renouvel par l'irradiation, tajall^ active et sensible
de la grce
La nafs charnelle de l'homme, esclave penche
sur son corps,
est
transforme en roh, qui matrise,
relve et transfigure le corps. Et en rappelant toujours que

c'est
une opration gratuite de l'amour divin, due une

transcendant l'ordre naturel
;
ini-
tiative surnaturelle,
et rali-
sant une vocation prternelle, bien plus, une participation

l'Amour primordial de Dieu pour Dieu, l'change conti-
nuel d'une preuve d'amour ineffablement conue, entre

et
toi
moi
Le
moi et toi
(2), la
voix de l'amour
relle de
mme, o se conoit
et l'aim,
rciproquement l'intimit
l'amant
par
l'change essentiel de la parole, dans une galit parfaite,
de
l'intellection
de
la
forme
intelligible. C'est
gnralement
le
type a)
qu'ils adoptrent, identifiant l'union

distill
c) fut
mystique au prophtisme, qui est
dans l'me
par
l'Intellect Actif,
manation divine... Le type
prfr par
Abo Ya
'qob Mazbil, ptiilosophe mystique con;
temporain d'al Hallj (cfr. supr, p. 134 et n 2) Dieu agissant dans sa crature comme une cause formelle intrinsque, par une certaine communication de Lui-mme, l'actuanf dans son existence mme
(cfr.
Hallj,
ici
p.
524,
1.
16), corr.
dans ce sens Taw., p. 137,

sa dissolution, car
1.
15
seq.
(1) Cette irradiation
consume
mourir
;
le corps, active
il
est
devenu charnel
et doit
mais
elle est, Hallj l'atteste,

p.
un gage
au front,
;
de sa rsurrection glorieuse de
rvlation (ivahy)
(ici,
supr,
298). Cette irradiation, visi:
ble pour l'extatique, prend cinq modalits locales, anivdr

celle
la
;
aux yeux,
;
celle
du psaume [monjh^ aux

la foi
;
lvres, celle de l'loquence (bayn)
sur la poitrine, celle de
dans
les quatre
humeurs du
corps, celles des quatre prires (tasbih,

in
tahil,
tahmd, toklAr)
liste,
I,
(Sol.
Qor.
XXIV,
35.
On
trouvera la
mme
(2)
ap.
Tostar, ms. Kpr.
727, et Ibn 'At, ap. Sha'rw,
tahaqt,
95.
o io, disent les potes persans.
Man
Communique par
'Ali
Bey Bahgat
Planche XX.
Tombe d'Ibn
al
Frid au Qarfah (pp. 530-531).
THEOLOGIE MYSTIQUE
tel est le
53l
d'al Hallj.
signe distinctif des
pomes mystiques
pures,
lui
Un change
familier de tendresses
;
immatrielles,
brlantes. Dieu avait parl
l'homme
et
rpond. Voici qu'au
plus profond de cette humanit dfaillante et divise, dans

ce
cur qui L'ayant entendu
reconnu, se prosterne, une
nouvelle intonation divine nat, qui monte aux lvres, plus
mienne
le
que moi-mme, qui Lui rpond
le
rayon reu
dans
miroir y a veill une flamme.

la
Dans
longue
et parfois
tragique histoire des vocations
mystiques en Islam, on ne trouve pas, aprs ni avant, d'accents aussi surhumains

;
o toute
la
passion de l'amour se
prosterne devant son Dieu personnellement prsent, avec
vnration et abandon
filial. Ils
sont, en al Hallj, les fruits

et les douleurs,
d'une vie libre de tout par les renoncements
constamment renouvele en Dieu par
la prire
pour les mes
des autres, et couronne par la passion de l'unit de la
Comne
munaut islamique, pousse jusqu'au

mourir anathme pour son
salut.
;
dsir
(exauc) de
D'autres,
ils
aprs
lui,
retrouveront plus cet quilibre
se contenteront trop
souvent, aprs leur conversion, de l'exercice isol et strile
d'une seule puissance de l'me,
soit
moyen
court
pour
ranimer leurs rsolutions du dbut,

dclenchant une concentration de
mditation
soit signe
immanent
la
pense, soit
image de
matrielle provoquant le rappel de l'extase.

et
Pour Sohraward d'Alep, 'Attr

la
mme
Ibn'Arab,
domine
conception de plus en plus cristallise et abstraite d'une

le
Ide parfaite et pure,
Dieu des philosophes occasionnalistes
comme
Descartes et Malebranche. Pour Ghazl, c'est plutt
l'impratif de plus en plus catgorique d'un
commandement
souverain,
le
Dieu des moralistes
dterministes
comme
Ash'ar ou Kant. Pour la plupart des autres mystiques,
comme
Ibn al Frid, Jall Uom, Shbistr
et
Nbolos,
c'est l'apparition de plus
en plus adorable d'un visage de
532
CHAPITRE XI
reflte
ils
;
Beaut o Dieu, fascin, se
le
Dieu des esthticiens
comme Lonard
travers.
de Vinci. El
ne Le retrouvent plus au
Les dialogues d'amour des potes mystiques postrieurs
ne sont que des chos, auprs des

gienne
(1)
;
cris
de l'extase halla-
mme
(2),
chez
le
plus touchant d'entre eux, le
seul rest populaire, Abo'l Hasan'Al al Shoshtar,
humble
shdhil andalou
quand
il
chante en mowashshaht sa
conversion
I.
Ua
ami, qui est l'Ami lui-mme...
Lui, qui est
ma
parure,
11
a fait de moi sa parure

il,
IL
IIL
Quand, prunelle de mon
Trouverons-nous l'union hors de l'espace ?.... Un cheikh du pays de Mekns, travers les soq va chan[tant (3)
Qu'est-ce
:
que me rclament
les
hommes
? Et qu'est-ce [leur
que je rclame, moi ?

Pro vident...
Que dois-je ami, toutes les cratures, Quand celui que nous aimons est le Crateur
et le
Tu
vois les gens des boutiques qui le secouent,
manient
tout btiment
btit.
Son sac
Mais
son cou, ses bquilles
et ses
mches en dsordre...
c'est
un cheikh
que
bti
sur
le
rocher,
comme
?
[que Dieu
Qu'est-ce
me
rclament
les
hommes
Et qu'est-ce
que
je
[leur rclame,
moi ?
(4)
(1)
Tel
le
fameux apologue de
il
Jall
dit
il
:
Rom
c'est
Unjour l'amant frappa

:
la
porte de l'Aim... et
I,
Lui
:
Caire,
121)
comp. Saqat
faut
... (mathnaw, d. que l'amant arrive crier
Toi
(Tu
es)
Moi
(Qosh. IV, 97).

(cfr. Alos, jal, 51)
;
(2) (3)
(4)
Elve d'ibn Sab'n
mort en 666/1268.
Comparer al Hallj, dans les soq de Bagdad, supr, p. 123-125. Cfr. au contraire al Hallj, priant pour autrui, supr, p. 130,
298, 303 et infr, chap. xil-vi.
CHAPITRE
XII
THOLOGIE DOGMATIQUE
Sommaire
Pages
Note prliminaire
I.
535
:
Examen des donnes mtaphysiques employes

a)
Le but
1.
la
connaissance de Dieu
ses voies
Les deux voies naturelles,

Textes hallagiens
et la troisime voie.
2.
Tableau des questions discutes

.
536 542
547
3. b)
Les diffrentes sortes de choses nommables

1
Les postulats de
la scolastique
islamique
549
2.
3.
Les modes d'existence des choses, ad extra Les degrs de ralit des choses, ab intr
.
559 565
c)
Les ressources de
1.
la
langue arabe
la
Les matriaux de
grammaire
ides
:
571
2.
3.
La mise en ordre des
577
l'alphabet philoso-
Les graphies synthtiques phique (jafr)

'adl)
:
588
II.
Cosmogonie {qadar,
a)
l.
L'image de Dieu (sorah)
Les doctrines
divine
,
l'amour
a'I
essence de l'essence
selon
Hallj
599
607
2.
b)
Le jour du Covenant (m^^d^)

humains:
La
cration: des actes
1.
2.
3.
Leur attribution k Dieu Leur attribution' l'homme le fit L'attitude de Dieu l'gard des hommes doc:
....
:
610 612
trine mystique de la souffrance
ses origi-
nes
c)
questions souleves
la cration (bad' al
616
khalq).
. .
La gense de
629
534
III.
CHAPITRE
XII
Thodice (tawhd,
a)
1.
sift)
La confession ngative de
L' 'aqdah d'al Hallj
la
transcendance divine
635
.
)
c)
Sa doctrine des attributs divins
La
science et la puissance
:
la
parole
l'esprit
645 652
IV.
Eschatologie {wa'd, wa'd)

a)
La promesse
1.
et la
menace
repentir
;
divines
:
La notion du
Le
divine
âzt'a/j
664
2.
rle de la foi
la
condition de la
menace
668
b)
Les
1.
fins dernires
2.
Ce qui survit de l'homme aprs la mort. Les Assises du Jugement le Juge, ses asses, . :
678
seurs
3. Les deux rcompenses, en Paradis
....
682 689
V.
Juridiction {bayn
a)
asm wa ahkm)
Le
voile
du
nom
1.
2.
La
3.
du mot comme nom L'acception du nom comme statut juridique La prdication lgitime du nom comme jugement pratique
dfinition
sicle
:
698
.
706
710
b)
Tableau des preuves prconises au m'/ix'

:
714
VI.
Politique [amr, nahxj)

a)
La
loi
{shar'ah)
1.
la
bay'ah
2.
L'imamat
719 725
b)hes relations politiques d'al Hallj avecles Qarmates. c) La mission de prophte

:
730
736 740
744
1.
Le
2.
rle d'envoy L'enchanement des missions
3. salt 'ald'l
Nabi
shaf'ah
d)
La
saintet
1.
2.
questions poses la ghibtah Sa doctrine hallagienne du dvouement La

dfinition
;
747
755
la
Communaut
3.
Ses conformits avec
le
type coranique de Jsus.
768
THOLOGIE DOGMATIQUE
535
L'expos de
la thologie
dogmatique
d'al Hallj (1),
aprs
ici,
un examen du matriel mtaphysique

dans l'ordre
utilis (/),
aborde
mme
:
que leur assigne l'ouvrage fondamental

du mo'tazilite AboiVl Hodhaylal
'Allf,
et rest classique (2)

(-{-
235/849)
les cinq bases osol
khamsah
et justice
(II)
Qadar wa'adl. Prdestination
(Cosmogonie).
(///) Taivhidwa.nft.Unil divine et attributs (Thodice).
(IV)
(
Wa'dwa
;
iva'id.
Promesse
et
menace
:
(Eschatologie).
V)
Bayn asm wa ahkm. L'entre-deux

(Juridiction).
des
noms aux
(3)
jugements
(VI)
Amrwanahy, Commandement
et interdiction
(Politique).
Sous chacune de ces rubriques, on trouvera pour

mire
fois
la pre-
groupes
(4),
leur place et sous leur
nom
d'ori-
gine, les questions classiques de la scolastique
musul-
mane, mas'L
(1)
Le
fait
que Kalbdht
et
Qoshayr ont d placer une *aqtdah

ici,
d'al
Hallj en tte de leurs ouvrages (cfr.

le thoricien
p.
405) prouve qu'il

ses ouvrages).
tait alors
reconnu, en matire de dogme, du soufisme
{f
kalm
laho, dit le premier, rfrant
un passage de
et Tostar,
Al Hallj
s'est fait,
par dsir apologtique, motakallim, thologien
dogmatique.
plus tard,
il
Comme
Mohsib
avant
lui,
comme
Ghazl,
essaie d'asseoir sur des bases dialectiques fermes l'expos
de son exprience mystique. Audace blme par Jonayd, qui condamnait,
comme
Saqat
et
Ibn Hanbal,
les
I,
travaux critiques de Mohsib

:
sur
le
mo'tazilisme
(cfr.
Makk, qot,
le
et,
dre danger de la spculation sur
cur de
Dieu,
il
la crainte
de Dieu
Le moin158), et qui disait dogme, c'est qu'elle dpouille le quand le cur est sevr de la crainte de
perd
la foi
(Haraw,
dhamm al
kalm,
f.
112''
Tagr.
Il,
178).
Cfr. supr, p. 60. Ghazl,

(2)
monqidh, 21-22.
(3)
(4)
Kilb al hojjah (Malat, 66). Autre titre rislah iva immah prophtie et imamat (Autorit). Les rpertoires occidentaux, comme ceux de Horten (cfr. Der
: :
Islam, 1912,
p. 405), les dissocient
suivant
un plan
eux. Cfr. Mas'od,

p. 75.
moroj, VI, 20 seq.
et Nasaf, 6a/ir al
kalm, d. Bagdad,
536
CHAPITRE
XII
Examen
a)
des donnes mtaphysiques employes.

la
Le but
connaissance de Dieu
et la
ses voies.
1.
Les deux voies naturelles

tablit
;
troisime voie.
le fait
Le Qor'n
la rvlation
d'abord l'existence de Dieu par
de
fait qu'il
matrialise sous l'aspect d'une

;
lec-
ture inattendue et incomparable

ration du changement,
il
il
insiste sur la consid-
rappelle que tout est vivifi un

;
moment,
puis,
que tout
prit (1)
comment
les astres s'l-
vent et dclinent [yl al layl wa

puissantes ont t dtruites.
11
nahr)^ pourquoi des cits
fait
appel au tmoignage du
cur
(2),
la rvlation
s'imprime, soit par une emprise
intrieure, possession directe, aveugle et sourde [wahy).,
soitpar un signe reprable, annonce nigmatique,
derrire
un
voile
soitpar transmission
authentique, ministre
d'un ange ou d'un envoy (rasol)

Tl
(3).
insiste sur cette dernire voie,
invoque l'unanimit des
donnes rvles
ainsi, qui se sont transmises, travers les
gnrations, par tradition orale, khabar. C'est la voie de

l'audition,
Il
sam\ du mmento,
dhikr.
conduit aussi
Mohammad
les
:
dans
la
seconde voie, celle

et les objections,
du raisonnement qui rsout

explique
les
nigmes
signes
lui
l'exhortant inciter les

(4)
hommes
prendre
comme
connaissance
des donnes de la rv-
lation en ce qui les concerne, atha7\ se rendre compte,

nazar.,
de leurs consquences logiques, de leurs applications
(1)
Qor.
XXXI,
:
9.
liman kna laho qalb. (2) Qor. L, 36 Id. XLII, m. (3)

(4)
li
qawm
ya'qilon .
THOLOGIE DOGMATIQUE
537
prochanes leur gard, salut ou damnation; afin qu'ils se
jugent sur leurs devoirs envers Dieu,
et les
remplissent,
avant
la
mort
et le
Jugement.
Enfin
le rcit
de l'entrevue entre Mose et un personnage
anonyme
Dieu
et
(1),
(al
Khidr), confident des plus secrets desseins de
implique l'existence d'une troisime voie, purement

faisant accder au mystre
constamment surnaturelle,
:
divin lui-mme (ghayb)
la science
de chez Nous
, 'ilm
min ladonn
(2).
La premire
voie fut vnre, avec
un pitisme exclusif
;
et
formaliste, par les traditionnistes,
Hashwiyah
la
seconde,
prfre, avec un intellectualisme de philosophes, par l'cole
Ihologique des Mdtazilah
la clef
de la troisime fut re-
cherche, suivant des mthodes diffrentes, parles/mamz'/e^

extrmistes et par les mystiques sunnites [Sofiynh).
Voici
comment
le
problme de
la science se
posa devant
eux
'ilm: la science coranique, l'ensemble] des

les, ce
donnes rvDieu. Elle
que
le
croyant doit savoir,

:
notamment sur
a deux aspects
1
Hlm darori, science inne, premire empreinte

[sha?''),
(ftrah)
de
la loi naturelle
grave dans toute
me
nouvelle-
ment forme
sens
ibadihi), ravive
par la lecture et la pratique du
Qor'n. Dicte l'oue (sam\ khabar^ istim') et aux autres

[ihss, tawajjoh),
par une action pntrante du dehors
[khtr)^ elle
passif)
enseigne {taUm) notre mmoire (intellect
des associations toutes faites, fournit au croyant des

;
reprsentations brutes, cadres pour l'intelligence (tasaivwor
ens dictum simpliciter),

(1)
lui trace
des points de repre, buts
Voir l'analyse des versets XVII [, 78, 80, 81 par Hallj (ap.
Qor. XVIII, 64
cfr.
Solam).
(2)
;
Hallj, ia Qor.
XXV.
60
(ap. Solam), et
Fris, in XVIII, 63 (ap. Baql).
538
GHAPITRB
{na??, rasm) ==
XII
pour sa volont
ma'rifak *oid (Ghayln)
Hlm
al
ajsm ival alwn (Nazzm)

(1).
'Uni idtirr bi khtir
(Jhiz)
2 îlm nazary
seconde science
(1 bis),
acquise [moktasab)^
engendre
mme
(2)
[tawld) par le travail interne (athar, nazar)
de la rflexion
sur les donnes fournies par la premire
science; par la recherche (bahth). Les mo'tazilites (et d'autres)
en font
le
rsultat de l'activit d'un agent intrieur,
âql, la raison,
l'intellect actif,
capable d'laborer des com-
paraisons entre qui choisir [ens secundum quid)^ des relations

causales,
des jugements non seulement thoriques, mais
pratiques (ia^diq
=:md qoid thm)

elle
(3),
affirmations de possi-
bles, ou de futuribles vrifier. Cette science des
moyens
invoque des preuves,
passe du gnral au particulier, de
l'implicite l'explicite,
de l'impersonnel l'individualis
(ou inversement), afin d'atteindre les essences des choses
(idrkhaqaiq al ashy]
de ma'rifah
(3 bis)^
ce qui lui fait
donner aussi
le
nom
niyah
= ma'rifah th(Ghayln) = 'ilm al Qadm loaldrd (Nazzm) = îlm

comprhension, sagesse
ikhtyi\
mdrfah
bidall {iihiz].
la
Ces deux sciences, ces deux voies naturelles pour

naissance de Dieu nous
le font-ils
con-
connatre rellement?
Non, puisqu'elles ne nous renseignent pas sur son ipsit ni
mme
sur ses desseins notre gard. Aussi les Immiles

le
extrmistes rservent
nom
de ma'rifah
;
(4),
sagesse,
l'il-
(1) Shahrast, I, 194 ; Jorjnt, 86 farq, 125. (1 bis) Cf. les 4 sciences (Ghazl, mihakk al nainr, 103).
(2) Ses tapes selon Hallj
:
istinbt, darak,
fahm,
'aql (Sol,
in Qor.
1,1).
(3)
0pp. iasawwor.
Cfr. Shahrast,
III,
94.
Hadd =
kayfiyah des
ibdites.
(3 bis) Ghazl,
(4)
mihakk al nazar,
82, 92, 110.

et Mars, isolant
Ghayln, Ghassan,
Abo Hanfah
m'rifah de
't/m, posent d'abord m'rifah =: 'imn
(cfr.
farq, 190-192). Ibn
Kar-
THEOLOGIE DOGMATIQUE
Sq
lumination initiatique arbitraire dont leur
Imm
investit ses
adeptes. Divers sunnites morji'tes, d'autre part, observrent
que notre comprhension adquate des choses ne succdait

pas seulement
la sincrit (îdq) (1)
observe par
la
cons-
cience pendant toute la dure
du
travail de la rflexion,
mais surtout
l'assiduil
fervente et pratique de la
foi (2).
Qu'elle s'y surajoutait,

table,
non comme une consquence invi-
mais comme une grce congrue. C'est une intgradon d'une coordination habituelle des rsultats de
;
tion, le
la
seconde science
non pas
telle
ou
telle
synthse
artificielle,
M A'e;?.? {/fme, mais leur rpartition harmonieuse organise,

enfin trouve par rapport un principe dvie central qui
nous
les
conserve ntres, qui nous en remmore,

:
le
cas
chant, la valeur d'usage exacte
leur dtermination totale,
au sens compos, en vue de Dieu. Ainsi transforme, notre

science rationnelle cesse d'tre la perception de fantmes
[idrk al shabah, al mithl) (3) et devient la perception transfigure d'attestations divines [idrk alshhid) (4). Telle est la
conclusion de Mohsib et de son cole.

lites et les
Comme
les
Mo'tazi-
Hanbalites
(5) (et
contre
Jahm
:
et les pr-ash'ari;
tes),
il
admet
l'existence simultane des

il
deux sciences
mais
contre ces deux coles,
affirme que
ni la tradition passive-
ment reue [sam\
naql)^ ni le
mcanisme de la raison raisonet
nante ne suffisent pour nous procurer une relle
intime
comprhension de ce Dieu qu'elles ne nous font connatre

qu'indirectement et ad extra
:
et qu'il
peut exister, en dehors
rm, le premier, distingue al ma'rifah laysat minal'mdn (Dhahabt, ms. Leid. Or. 1721, f. 75). mashob 'al jam' al ahwl, (1) Mohsib, ap. Sarrj, loma' 217
:
(2) Cfr. les Noseris (3) Cfr. Jonayd.
(ms. Paris, 14o0,
f.
3^).
(4) Cfr.
supr, p. 497.
(5) Et Fakhr Rz (Jorja, shark mawgif, 16), aprs Jowaynf,
Ghazl.
5^0
CHAPITRE
XII
un troisime mode, surnaturel, de connaissance minente

de Dieu
part
:
pure grce de Sa part, pur consentement de notre

Il
ne nous la doit pas,

et
et
nous ne
la
Lui devons
pas
(1
que
c'est la dcouverte, dsirable entre toutes,
de cette sagesse, mdrfah^ qui

gation
(2)
est le
premier
devoir d'obli-
du
sof.
;
Hallj part exactement des prmisses de Mohsib
il
af-
firme maintes reprises
a) qu'il existe
deux voies, tarqala
tn
(3),
:
galement normales, amenant
connaissance de
Dieu
voie des sens et voie des ides, autorit de la tradition
(sayr) et libre jeu de la rflexion [lahw)^

et priple
jardin du
fait
dhikr
du
fikr^ vestige (4) et
analogie
(5),
du miracle
divin et vidence de la dmonstration humaine.

b)
Que ces deux voies convergent

le
(6)
seulement nous
le fait
indiquer
tion,
Point primitif [noqtah adiyah)^
de la cra:
par la ngation de toute crature interpose
compr-
hension de l'origine, sagesse primitive [ma'rifah adiyah)
dont tout
le
contenu se rduit avouer qu'

Dieu
.
il
n'y a pas de
divinit, except
(1)
Ce
n'est ni
une crance de
la rvler
la crature
sur
le
;
Crateur, c'est Lui

ni
qui serait qualifi pour
son crancier
une crance du
Crateur sur
Sha'rw,
I,
la crature, Il est
trop juste pour la mal traiter (ap.
deux qiym (ici p. 302). loma\ 40-41). Ibn Adham en parle (2) premier {'rif, ap. 'Attr, tadhk., I, 93). Puis Karkh {id., I, 272), le Misr (Sh. tab. I, 70) et Drn ('Attr, /. c, I, 235). corr. n. 4 la lecture lahw est cfr. ici, p. 124 (3) Akhb. 34, 15
74). Cfr. les
Par vu. Nor
(ap. Sarrj,
confirme par deux pices de vers sur le jeu de la raison {man rmaho... et lasto bi'l tawhid alho...). Taw. V, 18. Cfr. awhm et
;
afhm (Taw. X, 23
(4)
cfr.
cfr. 22).
;
O O
il
fait
:
rentrer les visions miraculeuses, kawshif (Taw., X, 20
Wsit
il
ma'rifah... hissa, ap. Tahnaw, p. 996).

fait
(5)
rentrer les extases intellectuelles, ma'rif [id.
cfr.
Wsit: Hlm... khabara).

(6) Cfr.
supr^ p. 56,
et
Taw. XI,
II,
11.
Ne pas
regarder dans l'entre-
deux
(Akhb. 34). Cfr. qot,
79.
THOLOGIE DOGMATIQUE
c)
54 1
Qu'il ne faut pas confoudre ces

(1)
;
deux voies avec leur

la
but
el
ni s'arrter en
telle
chemin. Cette connaissance ngative

la
nue de Dieu,
que
shahdah nous
procure, ne
nous Le montre que par rapport nous, non par rapport

Lui.
Nous n'atteignons Sa
ralit intime, ni en rcitant le
qui Le signale notre attention,
ni
en purant, par voie
de rmotion,
esprit.
(/)
le
pur concept de YUn^ qui Le prsente notre
Il
reste inaccessible et transcendant.
La
foi et
l'esprance subsistent, pourtant, nourries par
un
dsir,
trompes par cette
tromperie
apparente de
Dieu, qui, par la rvlation, nous induit imaginer qu'il
pourrait y avoir une voie normale d'accs de nous Lui.
Tel est notre libre dsir
Celui qui dit connatre (suffisamc'est qu'il se suffit
ment) Dieu par son uvre,

sans
le
de l'uvre
Matre d'uvres
(2)
Celui qui cherche Dieu
la lueur de la foi, est
comme
clart des toiles (3) .
celui qui cherche le soleil la
Celui qui dit
Comme
11
me
connat, je Le connais
fait
allusion la science (que Dieu
a des cratures), et se reporte Son dessein premier (de

Crateur)
;
ce dessein premier va hors de l'essence

il
or,
com
ment
e)
ce qui quitte l'essence atteindrait-
l'essence? (4)
L'homme
ne peut y accder par sa seule volont (5),

(6),
mme
19)
en se renonant, en s'acharnant s'humilier

langue de son dhikr,
et ton
en
(1) M Purifie ta
:
cur de Son
fikr
la
mditation (curieuse) sur Ses attributs, l'investigation dans
(Akhb. Son
essence, l'articulation (vaniteuse) de l'affirmation qu'il existe, sont
un
grand pch...
C'est la pure doctrine, sunnite et hanbalite

:
(Gholm
Khall, skarh al
(2)
sonnah
8.
alfikrah
Allah bid'ah).
Taw. XI,
Taw. XI,
(3) Sol. tabaqt.
(4)
(5)
10.
les
Contre ce que disent
gnostiques, ismaliens, philosophes plo-
tinisants, illuministes (ishrqiyon),
thosophes, partisans de l'extase
naturelle > (kashf,

(6)
tajalll)
idrdk bl lasflyah.
Taw. VI.
542
se dtruisant (i).
CHAPITR in
Comment
?
entre Dieu et Sa cration
pourrait-il y avoir
u
II
mlange
n'y a pas de nexiis logi(2) .
que entre
/) C'est
le
transcendant
et le
contingent
une communication surnaturelle, une grce relle
et ineffable, sanctifiante,
une sagesse exprimentale, amou
reuse, dont le premier effet est que le
fiat
de Dieu se
forme en nous
par une transposition spontane, interversion
libre des rles (non
permutation logique des rapports)

a
(3).
g) Cette grce, cette
sagesse
ne contredit pas
les
deux
voies naturelles, elle les confirme hic et nunc; nous dispen-
sant non seulement l'interprtation, mais

cles
;
le
don des mira-
non seulement
l'intelligence,
mais
la
mise en uvre des
arguments
finale,
dcisifs (ishrah^ hojjah, soltn). C'est la science
nous donnant, l'instant
mme
;
de leur ralisation,
la
comprhension simple des relations

convenance divine
la
relles entre les cho-
ses prissables, leur
nous reliant cons-
tamment, travers
suivi de Dieu, par
trame des vnements, au dessein
une participation
Sa
vie essentielle. Elle
est unique, elle provient de l'Unit divine
elle-mme,
c'est
leprincipe simple de toute dtermination

2.
(4).
Tableau des questions discutes.

;
'Aql
raison, intellect actif
en usage et tradition
le
bon sens, Ai/m, en germe chez les petits enfants, manquant aux irresponsables, fous et idiots (opp. jonon^ Jiomoq) (5)
2" d'o, en droit
:
ce qui
met mme de remplir

taklf),
les obliga-
tions lgales
[mant al
ce qui rend sociable (ahli:
yah)
(1)
(6)
S" Ash'arites
= ba'd'olom daroriyah
:
certaines
Contre fana de Bistm
critiqu par Kharrz.
(2) Gfr. infr, ses
deux 'aqdah.
(3)
(4)
Taw. XI, Taw. XI,
13, seq.
19, seq.
/.
(5) Mohsib,
c, infr; Hazm, IV, 191.

Qsim,
oso2/, 22.
(6) alab, hanfite; ap.
THOLOGIE DOGMATIQUE
543
connaissances innes dans l'homme
= attribut adventice et
;
sans dure arad)^ sans antcdents ni consquences naturelles (1)

{"
IIanbalites
:
= certaines connaissances innes

compte de
cette proportion
(2)
ni attribut, ni substance
grce permanente [fadi, mawlod],

diffrente suivant les
non acquise, distribue en quantit

individus
leurs
;
c'est en tenant
que
uvres seront juges par Dieu

:
a"
Dwod-ibn
ins-
Mohabbir
tinct
instinct de certitude (gharzah yaqin), permettant

et d'tre
de se repentir
sauv
(3).
Mohsib prcise
dpos par Dieu chez ses cratures soumises l'preuve

:
de Le servir
par
lui, Il fait
trouver la preuve ceux qui ont
atteint l'ge de discrtion, leur fournissant en leurs raisons
un avertisseur
et interdit,
(invisible), qui
promet
.
et
menace, commande
dissuade et conseille
C'est l'instrument
meSans
nant
la Loi,
la
il
comprhension
(4). C'est l'outil
de l'obissance
ne peut atteindre
la divinit (Ibn 'At) (5).

(6)
l'esprit [roh), Y' aql esi
inoprant (Kharrz)
6" (Hisle
hm)
lumire naturelle place par Dieu dans

instinct de la vision
cur,
comme un
(Immites)
comprhen8^ Zhirites
sion [marifah) accorde par Dieu, variant suivant la science

acquise, montrant ce qui sert et ce qui nuit (7)
rsultat acquis par l'accomplissement des actes licites et la

fuite des
pchs
(8)
9" Mo'tazilites
guide intrieur unique
Ibn al Farr, L c, infr. Gholm Khall, /. c. recopi par Barbahr, Farr, moHamad.
(1)
(2)
'aqdah, Gfr. Ibn ai
Ap. Kith al'aql, rsum de Maysarah, rdit par Ibn Raj et III, 222). I, 324 Mohsib, m'iyat al 'aql wa ma'nho (ms. Faydiyah, 1101. VIII). (4) Thse clbre, mal rsame ap. Mlin, arba'n Dhahab, 'iar, s. a. 243 Ibn al Jawzi, dhamm al haw Sobk, s. v,
(3)
Sinjr (Dhahab, i'tidl,
(5) Gfr.
(6) Ici p.
Taw., p. 195
483, n. 3.
Tirmidh,
'ilal,
200^
Misrl (Sh. tab.
I,
70).
(7) ^8)
Ges deux thses sont cites par Mohsib,
l.
c.
Hazm,
l.
c.
544
{dali; selon
CHAPITRE
XII
Wsil)
acte
permanent et autonome, opration

essence spirituelle de l'homme se
de
l'esprit
dans
le corps,
construisant ainsi elle-mme: lobb^ safwat al roh,
mnf
al
roh fil badan

tahsn).
Il
(1). Il
discerne
le
bien du mal {taqbih
wa
choisit et suit ce qui convient le

le
mieux
mates
//''
1" manation divine (entre

:
nor 'alaw
iO" Qarnafs)
et
Philosophes
intellect actif, 'aql fd'l: substance [jaw1'^

;
har) spare, immatrielle
manation divine, qui mane

(mmoire) pour engendrer
dans l'homme une
2^
manation, âqlmostafd^ qui agit sur

sortes d'anges, mettant en branle
une 3%
les
passive, âql bl mlkah

Il
les ides.
y a dix
(2)
'a^/,
neuf cieux
iT
Ishrqiyon
mme
(3)
:
thorie sous
:
d'autres noms, emprunts aux Qarmates
T^ manation
nor qhir^
QiT
nor maqhor
(4).
:
Discussion des prcellences suivantes

"âql
>
shar' (sam' , Hlm)
Prcellence de
:
la
raison sur la Loi

Ibdites, Mo'ta(5).
(=
la tradition et la rvlation)
Immiyah,
zilah
contre Hashwiyah, Hanfiteset mystiques

Immiyah,
Tabar
Mo'tazilah,
ivojob alfikr [fahs^ istdll, iHibr) qabl al sam\ Obligation
de rflchir avant de dfrer l'autorit de la tradition
Bayhasiyah,
Najjriyah,
al
Karret la
miyah
(6),
contre Dirr, Ibn
Rwand,
plupart des Sunnites
(7).
(i)
(2)
Mohsib,
/. c.
Jhiz, mokhtrt,
II,
240;
I,
43 (islibnah).
Tahnaw,
s. v.
/. c, f. 34. Tahnaw, s. v. (5) Nasaf, bahr al kalm^ 5. Cfr. Alos, jaldf 234 seq. et infr^ V ; corr. dans ce sens Taw., p. 187, en bas. (6) Qui soutiennent qu'il est obligatoire de croire aux donnes de la raison (Shahr. I, 153). Jahm et Abo Hshim {farq, 312) recommandent mme le doute mthodique initial, comme Descartes.
(3) Cfr. Malat,
(4)
(7) Hazra, IV,
35
Shahr.
I,
68, 114-115
Jorjn, 629.
THOLOGIE DOGMATIQUE
'ilm naar
5^5
>-
'iim daroiir. Supriorit de la science acquise

loi
sur les donnes (de la
naturelle).
iMolazilah, Zhirites,
;
Jovvayn, Ghazl, contre les Hanbalites
les Ash'arites
(pour
qui tout est inn). Pour

fi/cr
Hallj, elles se valent.
>>
d/iikr.
Prcelleuce de la rflexion intellectuelle sur
la
Mo'lazilah, Immiyah, Au rebours des Hashwiyah, de Frisiyah, Ulihdiyali. plupart des mystiques. Uallj ne tranche pas
rcitation
mnmotechnique
et
la
(I).
taqblh tca tahn ni

{ho/cm) le bien
'(ujl.
La raison
est
capable de sparer
(=
ce qui convient) du
Karrmiyah, Hanbalites, Mohsib,

Ash'arites
(la
Mo'tazilab, Mtord contre

mal
les
raison n'a que la perception, idrk) (2).

lVaql. La raison seule suffit
ryal al
adah
pour choisir
plus pro-
et pratiquer le parti qu'elle a

fitable)
jug
le
meilleur
(= le
MoUazilah contre Karrmiyah

^mdrfah.
(la
et la plupart des
Sunnites (3).
'lm
Prcellence de la science discursive sur

sagesse). Jonayd,
(4).
la
comprhension
Qsim Sayyr
contre Dhou'l iNon, Mohsib, Hallj
ma'rifah, comprhension, intuition, savoir, sagesse. En
grammaire
rah)
la
;
la
dtermination (avec
l'article
opp. nak-
le
nom
qui dsigne la chose en propre

la loi
(cfr.
en droit
coutume reue,
Morji'tes
non
crite
'orf\
madahah
morsalah).
Qu'est-ce
r
:
que [Qjna'rifat Allah,

acte de
foi,
l'intuition
de Dieu (5)?
"una\ fond sur la pratique du
(1)
Rponse
Fris (in Kalabdh, ta'avrof).

p.
Gorr. Taw.,
fkr
156.
Si le dhikr cesse, avant la rsurrection,

les
le
ne subsiste alors que pour

III,
damns (Taw., VI, 15;
et Sol.
in
Qor.
(i)
188). Gfr. chap. XIII.

III,
Hazm,
164; Shahr.,
;
I,
153. 505.
(3)
Mmes
Taw.,
ici,
rfrences
et ici p.
(4)
p.
194-195; Badqli,
XII-iv {ro'yoh).
in Qor.
XLVII, 2i
Wsitise
rtracte.
(5) Cfr.
35
5^6
CHAPITRE
XII
culte, la rcitation fervente des

2
noms
divins coraniques.
fmmites
profession de
3 Ash'arites
(i).
:
foi
preuves.
divins,
fonde sur
la rflexion et les
science explicite des attributs

Mo'tazilites, Najjriyah
:
un un
4 Jalim,
rsultat de la via remotionis
(tanzh)
conception abstraite
de l'ide pure del'essence divine.
D'o S^Bistm, Jonayd,

la
Khawws, Sayyr
est
sait
puisque
le
mdrfah^
comprhension,
de celui qui se
d'objet
Ylm aVlm (science de la science,

connaissant)
(2),
l'tat
et qu'il n'y a
marifah que
dtermin
et dfini (3)
cette conception abstraite de l'es-
sence est une intuition purement ngative et dcevante,

infrieure la science discursive dont elle drive.
existe bien
Il
une intuition positive de Dieu.

;
Emane de
l'es-
sence divine
l'on y atteint par
une illumination initiatique
(Noseris, Druzes), ou par
un entranement asctique (Ibn

7
Masarrah, philosophes).
voir
Tostar
Le croyant peut recemokshafah bimobs-
immdiatement en
le
soi la grce
d'une certitude positive

:
surminente,
renseignant sur Dieu
harat al yaqin
(4).
8 Hallj
la
Sagesse est une ralit
spirituelle transformante,
une substance divine, jawhar

par voie surnaturelle, c'est la
rabbn
conue en nous,
substance purifie de notre vie cultuelle:
aVobodyah
jawharah^ tatahhorh al Robobiyah

ma'rifah kasbiyah
(Wsit) (5).
aw
daroriyahl Cette intuition est-elle

:
acquise ou inne? Inne

ble en ce
c'est--dire instinctive et invita-
monde et dans l'autre (Jhiz (6), Aswr, Ka'b). Acquise en ce monde (inne seulement pour les imams, dit
(1)
(2)
Fatq. 190-192. Cfr. dj Ibn 'Abbs
(in
Qosh.
4).
Accident d'accident, hl (Hazm, IV, 208).
(3)Sarrj, loma\ 224, 362.

(4) /rf., 70.
(5) Baql, in Qor. (6)
XXXVI,
61.
Pour
lui,
ce qui ne s'est pas ralis n'tait pas ralisable.
THOLOGIE DOGMATIQUE
547
Abo'l Jarod)
et
inne en l'autre (Immites). Selon Moh-
sib et Hallj, c'est
un
?
commun
lan d'amour
(1).
ma'rifah wjbah
le
Quelle sorte de ncessit y
a-t-il
pour
croyant
rechercher celte intuition de Dieu? Obligation

(o./iff-
rationnelle iâqla: Hanfites, Mo'tazilites). Devoir lgal

r': Ash'arites).
Engagement
al
professionnel, par
(2).
Il
vu
per-
sonnel
[fard'.
Nor, mystiques)
n'y a pas obligation
(Thommah, Ibn
Rwand)
3.
(3).
:
Textes hallagiens
I.
Man
rmaho...
Celui qui, ayant soif de Dieu, prend la raison pour guide,

Elle le
mne
Il vieillit
Et
II.
finit
patre dans une perplexit o elle le laisse dans l'quivoque de ses tats de conscience par se demander, perplexe Existe-t-Il ? (4)
:
s'battre.
Lasto
je
b'l
tawhdi alhoio,.. (5)

pas du taiohid
;
Non,
ne
me joue
et
pourtant
mon je
le
nglige.
Comment
peut-il le ngliger, s'en jouer?
Ah
sans doute,
mon
[c'est
je
Lui ?
III.
Fragment
ap. Kalbdh [ta'arrof) (6)
Nul ne Le comprend, sinon celui pour qui

ne
II
se
rend en
comprhensible; nul n'affirme vraiment que Dieu

s'il
est
unique,
lui
l'unifie
pour Lui
nul ne croit en Lui,

s'il
s'il
ne
fait la
grce
nul ne Le dcrit,
ne rayonne dans sa cons-
cience intime.
(1)
O Dieu
4).
Il
et
l'me se reconnaissent. Cfr.

;
ici,
infr.
D'
;
(2) Sobk,
11,266
Sarrj, loma', 40-41. Ibn
al
Rowaym
(ap.
Qosh.
(3)
n'y a obligation, selon

;
lui,
couter (sam')
le
la
parole divine
que quand Dieu nous en parle

oratorio)
:
c'est
principe des mystiques
{sam\
pier l'indication de la grce.

p. 196.
f.
(4)Taw.,
(5) Kalbdh, ta'arrof; ms. Londres 888,
342^
cfr. ici p.
524.
(6)Taw.,
p. 191.
5^8
IV.
(
:
CHAPITRE
XII
Lam yahqa... j) Si Mohammad n'avait
pas t envoy, la dmonstra-
tion n'aurait pas t complte, pour toutes les cratures, et

les infidles auraient espr
et
il
chapper l'enfer
),
disait-il
rcitait:
il
[Dsormais],
n'y a plus, entre moi et Dieu,
d'explication (inter-
[mdiaire),
Ni preuve,
Voici
la
ni miracles
ne servent plus, pour
me
convaincre
transfigurante explicitation des feux divins,flambants(en moi),
Brillants,
comme
l'orient
d'une perle, irrcusables
La preuve
est Lui,
de Lui, vers Lui, en Lui,
C'est l'attestation
mme du Vrai,
que
dis-je,
une science qui
s'expli-
[que elle-mme.
est Lui, de Lui, en Lui, et pour Lui, nous L'avons trouv, au moyen de la rvlation de Sa [sparation d'avec nous On ne saurait dduire le Crateur de Son uvre Vous, tres contingents, vous en tes dvis (2) de toute la largeur
La preuve
En
vrit,
[des temps.
Telle est
mon
existence,
mon
vidence et
ma
conviction,
Telle est l'unification (divine) de
mon
tatvhd et de
ma
foi
Ainsi s'expriment ceux qu'il isole en Lui {ahl al infird bihi),

Qu'il
Telle est la
Fils
doue des dons de la sagesse, en secret et en public. consommation (3) de l'existence de ceux qu'il de l'apparentement, mes compagnons, mes amis
1
extasie,
V.
Wahhadan Whd...
mon Unique m'a
(4)
Voici que
unifi,
en (m'inspirant) un lawhd vri[dique

;
Pour
aller Lui,
aucune des routes traces
n'est la
Voie
(5)
(1) Kalbdhi, ta'arrof; Ibn Jahdam, bahjah mangib).

(2)
(extr. ap.
Ibn Khams,
Gomme
Hadh
des flches.
:
(3)
iv)jodo (lojodi'l wijidina laho)
littralement l'exis.
:
tentialisafion. tCalbdh
(4)
commente:
le
;
brlement
Taw., p. 138, corr. au !' vers bi tawhdi. Le second vers est howa Haqq, wa'l Haqq lil Haqq haqq * molbis, wa labso'l haq'iqi
.
Ilaqq
(5) tarq (cfr. vers
de Nasrbdhl,
ap. Baql,
in Qor.
LUI, 43
Ibn
THKOLOGIE DOGMATIQUF
Il
^Q
est la Vrit,
(la
Dieu est pour Dieu
la
Vrit
f^Moire),
Qui revt
cration) d'un vtement (de
et
ce vtement
!
[(glorieux) des ralits est, lui aussi, Vrit
Dj rayonnent Ses irradiations clatantes,
Et de leurs flammes
jaillit,
en
scintillant, l'clair
b) Les diffrentes espces de choses nommables.

1.
Les postulats de la scolastique islamique.
Le Qo'rn ne parle que de

lires, concrtes,
choses
singulires, particu-
en acte
ashiyd (sg. sfiai/').\[ n'y est pas

ni
question d'essences abstraites, de genres

les attributs divins
de possibles, et
eux-mmes
:
n'y apparaissent que sous

:
forme de noms
Tueur...
efficients
asm(sg. ism). Ex.
le
Puissant,
le
La tendance premire des thologiens

le
fut de runir
sous
nom
de
corps
ajsm {^^.jism), quantits mesurables,

le
les
tous les objets dterminables que
Qor'n
isole.
,
Dieu
est la
chose
par excellence
(1),
donc un
Nsh
: ;
corps
pour
vieux
vieux immites, de Hishm
(2)
pour
les
sunnites, aussi, de Moqtil Ibn Hanbal
parce qu'absolu-
ment dense (samad

Jahm,
choses
le
;
= l jawfa laho)
, dit
un quant sa subs-
tance [ahadi al jawhar)
Ibn Karrm.
premier, mit Dieu absolument part de toutes
(3)
non pas tant
comme un
concept
:
Etre transcendant,
mais simplement
comme un
une
ide, d'un Cra-
teur, activit universelle, cause gnrale des
changements,
:
Jahdam, bahjah, chap. VI, traduisant Joann., XI, 25 tarq al haqq). (1) Nsh (ap. Tahnaw, s. v. shay'). (2) Un corps qui n'est astreint aucune grandeur relative, mais
qui tablit les proportions de toutes choses (Qot. mokht.,
60)
r:r
ma
qma
binafsihi (Moqaddas,
ni pores {id., ni
I,
bad\
8o).
d. Huart,
I,
39),
Un
lingot dense,
sans creux
mo'tazilites
(3) Dieu n'est
une chose, ni une non-chose (Hazm, IV, 205) les attnuent Dieu est une chose, pas comme les choses
;
:
{'aqdah, ap. Ash'ar,
l.
c).
55o
CHAPITRE
XII
auteur immdiat des accidents, qui manipule k son gr les
substances sans se laisser saisir sous aucune
l'Absolu,
al Qadm, par opposition au contingent, hadath, littrale-
ment
Tvnement
ce qui passe
LeQor'n, dans ce contingent incessamment renouvel, avait signal certaines acquisitions permanentes, com-
muniques
rhomme
:
par l'usage et l'usure
mme
des cho-
ses prissables
ar^zq.
Comme les sensations (couleur, odeur,

comme
les
les vertus, les inspirations (les
saveur, son, figure) ressenties sur notre peau;
donnes de science,
mes
mme), empreintes dans notre cur.
ct des as77i, noms,

attributs.
les
grammairiens dfinirent
les ift, adjectifs,
Et les thologiens posrent, ct des corps, dfinis substances (jawhir), ces qualits gnrales, dfinies accidents
[a'rd). Ceux-l tant perus par les sens de faon
momencel-
tane, mais positive,

les-ci
comme
ayant une figure (sorah),
tant enregistres dans le
cur de faon permanente

acception,
mais mentale,
[ma'n).
comme une
simple
une ide
Voici leurs postulats fondamentaux, qui

les
dominent tous
systmes des motakallimon, du
ii*
au v sicle de l'h-
gire (1):
a)
Toute chose cre
est quantifie par cela
mme [wad\
tayn, raqq al kawn), donc (2) ncessairement [talzom]
tendue (kawn, tahayyoz)

discontinu d'units en
taires
;
elle est
un corps, un compos
lmen-
nombre
limit, substances
jaivhar fard ^= dharrah (atome)

est l'lment
noqtah (point).
L'atome
ultime et l'unique ralit de toute
(1) Ce rsum est le remaniement du rsum de S. Munk (trad. de Mamonide, Guide des gars, 1, 375, seq...), qui avait utilis des sourau moyen du tuhfot de Ghazl et des khilfiyt ces trs indirectes d'Ibn Kaml psh. Selon Bqilln, ces postulats sont co-essentiels au
;
dogme
rvl (Ihn Khaldon,

le
moqaddamt,
d. 1322, p. 253).
(2) Sic. C'est l
postulat d' 'Allf et d'Ash'ar.
THOLOGIE DOGMATIQUE
55 1
chose cre
en dehors de
hii,
il
n'y a que le vide [khal).

le
Deux
atomes ne peuvent coexister dans
mme
lieu
il
ne
peut y avoir compntration, ni conjugaison relle
(1)
de
deux substances
(il
n'y en pas d'immatrielles).
b) Dieu, qui cre et recre
chaque instant
(3),
(2) les
atomes,
les
assemble son gr, tajwz
pour former des corps,
ajsm, assemblages discontinus, momentans.

r)
Ces assemblages n'ont aucune existence propre (seul

(4)
:
l'atome existe)
nafij
almaqdh\ Ni
les
rapports de situa-
tion perus, ligne, plan,

les
volume, espace gomtriques,
ni
ensembles numriques, entiers ou fractions (quantits
discrtes),
ni les relations analytiques (unit,
pluralit,
perpendicularit, obliquit,
crits),
proprits des polygones ins-
ni les tats naturels (perception, sant, maladie),
ni
cet
ni les priodes cycliques (saisons, rvolutions des astres),

les
personnes n'existent ce sont des nants [âdamyt^

:
no'oift),
des accidents subjectifs sans dure, surimposs

fortuite avec
atome qu'est notre cur, en simultanit La science physique

est la
certains accidents objectifs (wojoiidyt^ sift).

(I)
somme
et
virtuelle des vingt et
un accidents objectifs (mawjodt,

ngations) que nous percevons
extrieurs:
l'tendue, la
la
;
de leurs vingt et une

relatifs
la
comme
des atomes
le
couleur, le son,
le
saveur,
par-
fum, l'quilibre;
chaleur,
la vie, la
froid, l'humide, le sec; la

la
composition [talif)
douleur,
puissance, la vo-
(1) Contre la thorie de la sensation perue par imtizj, holol (Jahm, Hisltm, Ibn Kaysn).
Khalq fi koll waqt (Slimyah. Ash'ar. Ibn 'Arab). Tout ce qui est imaginable est admissible pour la raison et les possibles n'ont pas besoin, pour tre, de paratre ralisables. (4) Point hexadrique, six pans (devant, derrire, droite, gauche, haut, bas) donc susceptible de six compositions {taUft), avec six deux deux {mojicarah). C'est de l qu'ai Hallj tire autres atomes
(2) (3)
;
les six aspects
du
point primordial
(ici,
chap. XII,
ii).
rjD2
CHAPITRE
le
XII
lont, le refus, le dsir,
dgot,
la
croyance,
le
doute, la
rflexion (nazar
kalm
alnafs). L'objectivit des sensa;
tions est d'ailleurs aussi suspecte qu'invrifiable

les
puisqu'el-
nous montrent
les corps
comme
continus.
e)
pre)
Chaque accident ne dure qu'un instant (qui lui est proles dures n'existent donc pas. Le temps n'est que
nt
(sg.
collections arbitraires d'instants htrognes,
an)
= awqt (sg.
sion
waqi). Ce qui nous apparat
comme
la succesle
monodrome et irrversible des premier des six modes de la priorit

ceci,
instants n'est que
[taqaddom), que Dieu

:
accorde occasionnellement
riorit
par rapport cela

[tab' ~-
ant-
de date, causalit, convenance
simple accou(dignit),
tumance momentanment imprime), prsance

rang
(fonction), essence.
Il
n'y a ni natures (1), ni person^dt.

;
nalits
en
soi,
mais seulement des accoutumances,
mais f) L'accident ne peut tre surimpos l'accident seulement latome de l'un il ne peut sortir que l'un. Au;
trement Dieu ne serait plus

et
le
crateur direct de chaque chose,
l'enchanement des causes secondes se poursuivrait ad

Il
infinitum (tasalsol), ce qui est absurde.

ni en puissance (2), ni en acte
;
n'y a pas d'infini,
ni simultan, ni successif.
,
g)
Au
lieu de cinq
universaux (mofraddt)
il
n'y en a qu'un
il
l'accident.
Au
lieu de dix catgories [maqolt],
n'y en a
que deux: substance

ou
(= atome)
et localisation (3)
(k'imyah)
lieu [kawn = ayn = makn).

h)
Quand un atome,
Objections
:
deux instants diffrents,

le silex
1'
et 2',
(1)
le
feu est latent {komon) dans
Nazzm
contre Dirr, Bqilln (Hazm, V, 60). Le blanc dilate (farq), le noir

contracte {jnm') la vision (Hazm, V, 137, 60).
(2)
Ibn Sn a victorieusement tabli

de toujours ajouter
)),
qu'il
y a
un
infini potentiel,
l.
possibilit
1,
par ses trois preuves, dites du
pa-
ralllisme
4.^)0-455).
(3)
de r
chelle {sollmi), et
du
bouclier (Jorjn!,
c,
Qui
deux modalits (supr,
p.
527, a. 6).
THOLOGIE DOGMATIQUE
553
\
occupe
le
mme
il
lieu A,
il
est dil au repos [so/coii)

il
^\,
deux instants
rents,
diffrents, l'et2',
est dit
occupe deux lieux

(1).
diff-
et B,
en
mouvement (harakah)
l'abornement
Celte
rduction du
mouvement
(2),
A B
du dplace-
ment
local,
vu du dehors, sans considration de la force
qui le provoque
amne
les
motakallimon
certaines
:
affirmations d'un relativisme outrancier (3). Ex.
Entre les
l'air,
deux mouvements verticaux d'une pierre lance en

qui retombe,
il
et
n'y a pas d'instant de repos intermdiaire
Soient deux
le face
atomes,
A
.
et B,
face face
(mohdhh)
si
B bouge. A, quoique immobile,

face a chang
doit avoir boug, puisque
Inversement, l'homme assis dans
une barque qui bouge

corps se dplace,
ne se dplace pas
Quand
un
seuls, des
atomes superficiels
sont en
mouvement,
etc.
Ces postulats, d'un positivisme tranchant, et d'un
mat-
rialisme implicite, amenaient donc refuser absolument

toute existence aux ides gnrales,
aux dterminations im-
matrielles (les Anges tant dfinis des corps subtils, et les mes considres comme de simples accidents sans dure,
incapables donc d'tre ressuscites identiques). L'objection

dcisive, entrevue par
Hishm
et Bishr, fut
tel
pose par Mo'amn'existe pas
mar
(1)
(ma'n) (^).
La science de
vnement
l', et
Le
fait
de son
arrive en A, l'instant
;
ni
un
repos, ni
un mouvement
il
est cr (k'inyah)
en B, 2', n'est en A, recr en
("Allf, Jobba',
varie, et le
(2)
Abo Hsiiim, Ash'ar) Pour Mo'ammar, le lieu mouvement n'existe pas. Qui fait sanler d'A en B (Nazzm, Bishr, Ibn al Rwand, Qlansl).
;
Tahnaw, p. 127.5 Hazm, V, 46. De mme que la maladie rsulte d'une cause [Hllah), la science provoque un tat d'assimilation individuelle, spcial l'esprit qui la
(3) Isfar'in, ap.
(4)
conoit
'i/m al Hlm, accident d'accident (ni par 'Allf); farq, 181.

s'tait
Dj
la
question
pose, pour savoir en quoi la
foi
de Zed pou-
vait diffrer
de celle de 'Amr ifarq. 191, 192, 196).
554
CHAPITRE
soit.
XII
en dehors de l'vnement,
La science que Zed garde

que cette distincet identiques
de cet
vnement
n'est pourtant pas tout fait la science

alors,
qu''Amr en garde. Mais qu'est-ce,
tion formelle qui interviendrait entre
deux purs
et
nants? Aprs Hishm, Mars, Ibn Kollh
Ibn Karrm,
Abo Hshim,
(1)
suivi par Ash'ar et Jowayn, rsolut la

les
question
comme
philosophes grecs, en accordant un
mode
d'existence immatrielle rudimentaire, une modali-
sation conceptuelle aux ides; existant,

se, 'alxVlitldq) (2),
non pas en
soi
(m
mais en tant que prises dans une certaine
accejition [ivajh
secundum qind
f qadiyali)
cette acceppi.
tion
constituant notre esprit en un certain tat [hl\

(3)
:
ahwl)
parce que notre esprit les pense
telles (4).
Par une marche convergente, mene en sens inverse,

Mohsib, prcisant son exprimentation psychologique, son
analyse
si
dlie de l'acte volontaire dans le
cur
de
(5),
en
trouvait l'origine premire, non pas dans l'arbitraire vide
de notre vouloir seul,

pure,
ni
dans
l'inertie foncire
tat, hl,
la
pense
mais dans un certain
de l'me, d une
:
certaine orientation (jihah) (6) de Tide entrevue
offerte,
prsente notre vouloir sous une parure dsirable, revtue
d'une grce sduisante
et toute divine,
lgitimant (sans l'im-
poser) (7), l'acceptation de cette ide par notre vouloir. Et
(1) Shahrast, I, (2)

(3)
101
farq., lSO-182.
Comme
les platoniciens et les
uhrqiyon.
Ash'arl,
(A)
li
Hazm, IV. 208, V, 49. Ikhtiss al Hbn bi Zayd

:
lihl.
par dterminisme, dit
'aynihi
rduisant toutes les possibilits d'existentialisation de l'ide
cette conception dtermine qui
nous en
est
impose momentan-
ment.
(5) Ici p.
494,
.^12.
Il
suit, ici, les
donnes de Shaqq
comme
xMisr.
(6)
Hallj, Taw., X, 17.
(7)
propos des
mes
vides
du
vrai,... consciences vides, vierges

,
(striles),
o aucune suggestion divine n'a pntr
HallAj ajouter la
l'cole
555
de
]VIoht\sib plaait
dans cet
tat, acceptation,
donc
stabilisation en
nous d'une certaine acception de
l'ide,
dans
nue
tielle
la
culture patiente de ce
germe fcond, intention
insi-
(1)
par Dieu dans l'me lorsqu'elle mdite, l'essen-
vocation de
l'homme dou de
parole. Ces tats [ahvml),
faveurs divines {faiv'id), grces actuelles (lataif), tant,

selon eux, le point d'insertion, de greffe, en nous, de ralits
sanctifiantes [haqaiq],
plus hautes que les corps prissa-
bles
les actes divins [afl].
Abo Hshim
riens, et
l'tat
avait
emprunt ce mot h/
p]n
Mohsib aux mdecins.

/)/'
grammaigrammaire, M/dsigne
?lux
du verbe
rapporta
l'agent.
On
sait
qu'en langues
smitiques, contrairement nos langues modernes, les
mo-
des et les temps du verbe sont relatifs raction. Le hl est

cette couleur exceptionnelle
du verbe, cette nuance person:
nelle de l'action qui dcle l'intention de l'agent (cfr. tahwil)
HAL.
en mdecine,
l'tat
physiologique spcial, l'qui-
libre fonctionnel actuel d'un tre vivant particulier, kayfiyah
mokhta^âh
bi
dhi nafs. 2* en
grammaire
le
le
temps o tu
te
places par convention
(prsent historique, futur). 3 en droit:

futur du traitement spcial
le
sohbat
alhU maintien dans

istishb,
que
j'ai
appliqu une action lgale dans

pos par
5
pass (principe
de permanence,
Shfi'), 4
Mohsib
no:
tion de l'tat mystique. rle (tvajh)
Abo Hshim
et
et Nasir
Tos
le
que
je conois,
assigne cette ide, dans
l'conomie de mes actes. 6 Ash'ar, Baqilln, Jowayn, par
dterminisme, rduisent ce rle (en nous) toute
la ralit
du concept.
Les auteurs
cits
aux
n"' 5 et
comparent
les
cause en
est
que
la
puissance divine ne violente pas

52).
la
nature char-
nelle (in Qor.

(1)
LXXIV,
holol al faw'id (Mohsib, mahabhah, in fine) ; hotol, en grammaire, est {'incidence de l'accident de flexion sur un mot (f mahall).
656
CHAPITRE
XII
modes d'inhrence des

doctrine
attributs divins en Dieu,
avec les
8"
modalits d'insertion des concepts en notre esprit.
La
commune
des thologiens postrieurs, avec Fakhr

;
Rz, et Jorjn, rejette la notion de hl (1)
mais
le petit
catchisme
de Sanos
la
reprendra
(2).
:
La
notion du points noqtah, chez al Hallj (3)

est l'origine
Le point
de toute ligne,
le
et la ligne tout
en-
tire n'est
que points runis. Or,
point ne peut se pas-
ser des points, ni les points de la ligne. Et toute ligne qu'on
mne, perpendiculaire ou oblique,

de ce point-l
sort, par
un mouvement,
le
mme.
Et tout ce sur quoi tombe
regard
d'un chacun, c'est un point, entre deux autres points. Cela
indique bien que Dieu s'explicite travers tout ce qui est
aperu
fie (4).
et
considr
tout ce qu'on voit face face Le signi-
Et c'est pourquoi j'ai dit: Je n'ai rien vu
o je n'aie
vu Dieu.
La
notion de l'instant^ waqt, chez al Hallj
L'instant est, dans le
champ de
le
la vision
le
mentale, l'qui:
valent du point de rebroussement dans

l'unit
plan gomtrique
de mesure psychique,
la
dysrythme qui
fait
rveille, la
dissonance qui surprend,

cience,
ce
piqre qui
reprendre conscette
changement de rythme du cur,
touche
divine dont l'extase {wanl) n'est que la trace physique, l'aspect sensible,
quand
il
y en a un.
Comment
se produit-elle?
L'extase, disait Jonayd, c'est une suspension des qualits

Shahr,
101. Ibn
(1)
Tahaawl,
s. v.
I,
al D',
419. Horten,
ZDMG,
LXIII, 303-324.
1896. (2) 'aqdah sog/ir, d. J. D. Luciani,
(3)
(4)
Akhb, Comp.
Et
.
9.
le
indique l'expansion divine [fayd)

lieu
I
panthisme qarmate de Mo'izz Tu es lelieu, car le lieu et pure la pense, Actualisateurdu

:
le lieu est le centre, c'est lui
qui montre o
Tu
es
(fragm. IV
de
l'd
Guyard).
THOLOGIE DOGMATIQUE
557
(humaines) lors d'une louche (simah) de l'essence divine,

force de joie
>'.
C'est, rectifie
Ibn 'At, une suspension des
qualits (humaines) lors d'une touche signifiant l'essence

divine, force de douleur
(1).
Hallj,
sortant de ce dil'extase, est
lemme
(2),
tablit
que
l'instant,
comme
de
chose
transitoire, un moyen, non une
fin,
la grce.
Abo'l
encore
Sawdi, qui lui demandait
(3).
:
Pour
le
Sage, y
?
a-t-il
un
instant
?, il
rpondit
Non.
Pourquoi
Parce que
la tris-
l'instant est
tesse, tandis
une brise de joie qui se lve soudain de

que
la
:
sagesse est un ocan dont les flots baisaussi,
sent et remontent
pour
le
sage, l'instant est une nuit

il
obscure {waqloho aswad

Les dons de
Et
'<
wa
mozlirn). Et
la
rcita
la
sagesse exigent
disparition de tout ce qui est lien,
le
novice se trahit par
un regard sans
pntration.
L'extatique assiste la ngation du

l'extase,
nombre
et
l'affir-
mation de
au del de
la post-ternit .
La
post-
ternit indique une cessation du morcelage suivant le
nom-
bre,
et
une disparition des instants dans l'aevum divin

.
(sarmad)
L'instant (au
sein de la
cur de Ihomme)
( la
est
comme
la
une coquille au
mer; demain
mare de
(4).
Rsurrection) les coquilles seront jetes sur
le
sable (o elles
s'ouvriront et mourront, dcouvrant leur perle)
(1)
Tahnaw,
p. 1454.
(2) Qu'il tranche

(3)
comrae Ibn 'At
(cfr. ici, XlI-ii-b-3).
(4)
Ap. Kalbdh, ta'arrof. Baql, shaih., f. 173 iafsir,

;
in Qor.
XGVIII, 3.
'Attr, tadh-
kirah,
II,
140.
558
CHAPITRE
XII
fi.
.'2
m
(D
cl
ft^
<D
THOLOGIE DOGMATIQUE
2.
559
(1)
:
Les modes d'existence des choses, ad extra
r Une
chose esl dite mohdath, contingence, invente,
en tant que dpendante de Dieu, accidentellement, en dehors de l'essence divine

:
ex. la science
que Dieu a de sa cra(mo'tazilites).

(i.
tion (Jahm), les actes libres de
l'homme
Moh-
dath, d'abord diffrenci (2) de makhlomj, cr
e.
ralis
hk
et
mine, explicitement)
(3), s'y idenlitia
peu
peu,
est,
quand
par l-
on eut reconnu que tout mohdath, contingence,
mme, maqdor,
[taqdir)
projet
>
et
soupes dans l'quilibration
du dessein divin
(4),
donc
ma'lom, connu
et
dnombr d'avance par Dieu (5). 2 Une chose est dite mawjoad,
envisage par Dieu
:
existante, ds qu'elle a t
le fiai
ds qu'elle a subi
(ijdb alisrn),
le
[kon
'/d),
reu
le voile
du
nom
(6)
scel [tab')
de
la
con-
ilnênce {hodoth),
{'or/ ai
lui
dterminant une
;
place
virtuelle
makn)
kn
devant Dieu
lui constituant
uneheccit
les
idale de possible, kn.

liens (7),
Pour
Hallj,
comme
pour
Isma-
est la qualification et
makn
la quantification,
purement immatrielles, de tout concept possible, devant

Dieu.
Toute chose, qui
n'tait pas, puis est,

.
ne peut surla
gir qu'
une
place
(prpare) (8)
Quand
le
dcision
cratrice,
{ibd')
le fiat
[takwin], se sanctionne par l'innovation
de
telle
uvre [mn) divine dans
monde,
c'est
son
existentialisation
comme chose, son kawn (pi.
akwn)^
(1)
(2)
(3)
Conues dans notre esprit comme isoles, mises hors de Dieu. Jahm, Zohayr Athar (Ash'ar, ms. Paris, lioS, f. 100*). Soit qae Sa puissance ft considre comme incomplte, ou sa
science
(4)
comme
implicite (cfr.
:
ici,
Xll-iii-c)
cres (Jahm).
Ibn Karrm
Khalq
bi'l
qodrah.
(5) Hallj (cfr. ici, p. Xll-ii-c), Ash'ar.
(6) Hallj, in Qor.

(7)
LVIl, 3 (Solam).
p.
Taw.,
I,
8,
XI, 2, 13, et
203 (A-li). Mo'izz.
(8)Ta\v., XI,2.
56o
CHAPITRE
XII
localisation propre, individuation hic et nunc.
Elle est, en
;
elle-mme, une crature substantielle, khalqah
par rapport
ta-
aux autres choses cres, une
clture
,
;
une nature,
et
bfah (ou 'dah, une simple accoutumance)
Dieu
lui
con-
fre alors en plnitude son existence distincte, wojod^ en

la faisant surgir hic et ?umc, innove, mabclo'.
'Allf et Ash'ar ont
donn une coloration matrialiste,

le
spatialisation, au
mot kawn en
modes
liant par
un nexus
(1)
l'atome qui y surgit. Mais, pour Hallj et les Ismaliens,
awn dsigne
(marsomt)
l'exposant
ce
fait
tous les
d'existentialisation,
matriels
est
:
et spirituels
(maf'olt) (2),
et
kn[Z)
commun
les
tous les possibles (en
nombre
infini)
que Dieu
envisage:
mawjod
z=
mokawwan
(4).
l'a
La chose
est dite
malora, connue, en tant que Dieu
prvue, et vise en sa science. Son tat, par rapport aux
choses cres, avant et aprs son existence, c'est
le
nant,
'adam (ma'doion)
c'est la
(5).
Son unique mode de permanence,

la pose,
confirmation divine, thobot, qui
qui peut la
dfi-
graver dans notre mmoire (premire science)

nie
lj,
comme
pour Dieu, donc ventuelle [z=

contre les mo'tazilites
(6),
\^^
sens de momkin). Hal-
montre que tout mohdath,
contingence,
est
spcialement connu,
:
md loiun
hayz. Et
>\.
parti-
culirement projet, maqdor, par Dieu

(1) Pour eux, kawn pur nant (vide). Pour
ds ledbutde la
le
=
les
hosol
al
jawhar
fi'l
makn
est
ishrqiyon, au contraire, lemakn {=zhay'

rel de
l'espace,
kal) est
un compartimentage
cadre prexistant aux
tres qui s'y coulent.

(2)
(3)
Taw., XI, 2 cfr. komon de Nazzm. Syn. thobot (mo'tazilites), lakivhi azali (Mtord).
; :
(4)
Mawjod
ik
dhihnt des philosophes

et Ash'ar,
le
possible, et le ncessaire.
al
(5) Principe mo'tazilite, rappel par
Ibn
Rwand
(cfr.
c l
shay
ilt
maivjod
Khayyt, Ka'b
l'abandonnant, posent 'acfa/n
ihobot, et parlent de
(6)
l'existence
du nant
Ibn Karrm).
Pour Hishm, 'AUf, Jowayn, Dieu ne connat ab aelerno que
les
universaux.
THOLOGIE DOGMATIQUli:
oDI
gense,
comme
parlie iutgranle de la nialire premire

(
I
de
son dessein, masiuah ). 4 La chose est dite mafhoni

concevable, du
sibilit
(2),
comprise, c'est--dire
moment que
son ide correspond une pos-
(f's^nÂQ.momkn) pour notre entendement (seconde

:
science)
qu'elle se ralise
ou non. Vis--vis de Dieu,
et
de
nous, son
mode de
prsentation s'appelle tuhaqqoq, consta-
tation. Je laisse ici
de ct
le
ncessaire
et
le
viable [wjib^
j'iz), l'impossible et l'absurde
tions de logique et de
ques{mom(am\ morale que seuls Abo Hshim et les

mostaliil),
philosophes hellnisants mlent l'ontologie.
D'o
les discussions suivantes sur les prcellences (3)

(il
wojod'> hawn. L'existence prime l'tendue

tres immatriels)
existe des
HoCdiniyon,
;
hokam
les
et ash'arites
postrieurs (Ghazl, Rghib)

kallmoii
contre tous
anciens mola-
disciples d"Allf et Ash'ar, pour qui ces
deux
cra-
termes sont identiques. Pour Hallj
comme
pour Mo'izz,
la
wojod
signifie la qualification
par Dieu (kn) de

les coles
ture (4).
La proposition sera outre par
mana-
tiste (ishrq
de Sohraward d'Alep) et monisle [wahdat al

'Arab), identifiant la virtualit des ides avec
wojod d'Ibn
l'existence des choses (ou inversement).
mawjod^ ma'lom
(1) Cfr.
ici
(5). Il
y a plus de choses existantes
Xll-ii-c.
(2) Mot innov l'poque d'al Hallj (Taw., X, 17). En grammaire, mafhom (opp. mantoq) esi le syn. de ma'nd (opp. lafz). A. H. Basr, le dernier grand mo'tazilite, pose .mafhom mawjod H- ma'dom + i'iibdr (== hl). Jhiz et les Basriens appelaient encore indment
ma'lom,
(3)
la fois, le ralis et rirralisable,

:
Pour les mo'tazililes kawn wojod, thobot =^ tuhaqqoq, ma'lom =; mafhom (sauf chez A. H. Basr). Pour Ash'ar, ces quatre termes sont synonymes. i, 8 Mo'izz, fragm. VIII de i'd. Guyard. (4) Taw. XI, 2, 13
;
;
(5) Cette fausse proposition parat tre
de
la
proposition suivante
une induction (mawjod \. ntomkiu).
illgitime tire
3(5
502
CHAPITRE
et
XII
que Dieu n'en a pos

connat tous
les
connu
;
l'origine
la
prescience divine
la
corps
elle ignorait,
avant
gense, les
accidents (1); et parmi eux, les futurs libres (actes humains)
avant leur production. Ce sont
l les objets
d'une seconde
science divine, cre la fi mahall^ exprimentale
Jahm,
Hishm, moUazilites, Ibn Karrm, Ibn

les
al
Rwand.
Contre
lui
hashwiyah, hanfites, slimiyah, halljiyah, ash'arites,

est
pour qui tout rnaivjod
mdlom ab
aeterno
(2).
ivojod'>imkn. L'existentialisation d'une chose
im-
prime un caractre de
lit,
ralit suprieur sa
:
simple possibi-
envisage par Dieu
Mo'tazilites,
hokam
(3), Hallj,
Ibn al Khatb.
;
Contre
pour qui
Ibn Kollb, Jonayd, Ash'ar, Ghazl, Ibn 'Arab
Dieu,
le seul Etre,
ne saurait changer, ni crotre,
mme
le
en
gloire accidentelle.
sible
Rien de plus ne se trouve dans
pos-
que dans
l'existentialis (4), dclare Ghazl.
(1) Pour les philosophes, Frb, Ibn Sn, auxquels se rallirent Jowayn et Ghazl (au milieu de sa vie ladoniyah, qists mostaqim contre monqidh), Dieu ne connat ab aeterno les futurs que sous la forme grave (irtism) d'un nombre limit d'universaux (kolliyi) : Il
:
ignore les particuliers {joziyt. Gfr. Ibn
al
D',
399
Sadr Shrz,
(2)
(cfr.
Pour d'autres
Hilyah,
s. v.).
raisons,
Jonayd discerne
le
mawjod du ma'lom
Ash'ar les identifie presque entirement. Gfr. His-
hm pour
(3)
qui mokawwan jism (Maqdis, bad\ I, 38). Pour qui wojoild > ivojob (sauf pour Dieu, l'Etre ncessaire,
al
wjib
wojod).
(4)
Laysa
f'l
imkn abda'
mimm kn
proposition clbre, sou-
tenue un moment par lui dans quatre ouvrages (Ihy, jawhir al Qor' an, ajwibah mosakkitah, maqsid al falsifah) et dont l'optimisme
rsign a t extrmement discut (cfr. bibliogr. ap. Ibn
ibHz,l\, 169-208). Elle drive
faire
al
Dabbgh,
d"Abbd (Hazm,
III,
164): Dieu ne pouvait

il
un
autre monde, et
II
ne peut rien retoucher;

cet univers-ci (pas
(-(-
n'y avait rien de
plus
tirer
Yahya-ibn'Ad,
aussi soutenu cela
du possible que
le
:
de miracles essentiels).
philosophe jacobite
364/974) de Bagdad, avait
Dieu ne peut changer
l'ordre
du monde
Dieu ne
563
/ihah
la cration
nihi/ah
(\) />'ir/%5/i?L'existenlialisalion
de
a-t-elle
un but? Son terme

la
est-il
plus que sa
source?
Toute
chose tant limite,
conclusion de son
existence la
ramne au
seuil de son origine, la rduit

les
au rang
et la
d'un possible, devant Dieu. Tous

plupart des
l'existence
motakalUmoun,
:
mystiques, notamment .lonayd
mme
le
pour
pour
humaine.
Contre
Hallj,
pour qui
terme est
pour cha;
ralisation dfinitive (nihyah
iahqiq), et peut tre
l'homme
dification (2), Selon lui, l'existence est

le
que chose
don d'une bont qui ne
se
reprend pas [jod)
un perfectionnement continu, dans un

min, en vue de
la postternit [abad).
sens (jihah) dter-
mafhom
>
malom. Dieu conoit

ne nous
plus de
possibles
qu'il ne cre (et
notifie) effectivement d'tres.
Pour
Ash'ar, cela signifie simplement le mystre de Son bon plaisir [tajwz) notre gard. Pour Hallj, cela signifie que Dieu
est
amour
inpuisable, qu'il conoit librement en

infinie
Lui-mme
tels,
une plnitude
de possibles (mafhomi),
la
comme
indpendamment de
considration
accidentelle
(pre-
science) qu'il en ralisera et rvlera une infime partie hors
peut envisager aucun possible sans

1326, p. 237,
(1)
tit
le quantifier,
donc
le raliser; c'est
l'exclusion catgorique de tout possible

1.
non
le
ralis (Qift, hokani, d.
21
238,
1.
3, 10, 11).
ici,
Le signe
tsi
.employ
remplace
signe usit pour
la
non-iden-
logique, que l'imprimeur ne possdait pas.
Quoi de mieux, V origine {bidy ah) ou le terme (nihyah)? Gomment comparer entre elles deux choses qui n"ont pas de point de contact Le terme n'est pas le simple dsir de se trouver combl, c'est
(2)
!
la
la
ralisation dfinitive!
...
mon Dieu
si
la
contemplation de
prternit (azal) me consterne (car je ne T'y aimais qu'en figure), que (Hallj, inBaql, Shaih., la contemplation du levme (ajal) me console
!
f.
127). u Celui
pacifie
que Dieu a mentionn pour un bien en Sa prternit,

la
Dieu
son cur en
postternit (in Qor. Xlll, 28). Cfr. Sol. in
Qor. LXII, 4.
564
CHAPITRE
(i).
XII
de Lui-mme, en crant
c'est
Pour Abou'l Hosayn Basr,

la
avouer, par renonciation

(2),
doctrine mo'ta/Jlite
com-
mune
qu'au del de Sa prescience concernant les futurs
que Sa cration ralise (ma'lom), Dieu a une
science
moyenne
l'infinit
(3),
'limiyah qadmah, qui embrasse ab aeterno
des possibles, /^^rmz lesquels nos fuluribles, ces in-
tentions
humaines
rflchies (4), dont la ralisation (ou le
rejet) est
impartie par Son investiture notre libre choix.
azalhjt^ les prternels
= baryt
(5)
^\<'
AvoW' de grce pr-
concds.
Au
del des
nous sont accessibles deux

fois
naturellement
modes d'existence prcdents, qui Hallj mentionne

,
une modalit
d'existence
:
pure et
simple,
ineffable et surnaturelle,
immacule
;
les droits
de gracier,
la
oi^ prtei'nelles des saints
il
la
dcrit (6)
comme
pr-
sentation totale,
telligible,
devant l'essence divine, d'une image in
humanit,
moyen de
nmot
rassemblant ceux de ses

11
Noms
et Attributs
qu'en Sa prdilection,
la cration
S'est
complu
manifester, au
d'un univers o l'homme

(7)
sanctifi les reflte;
comme Sa spciale couronne de gloire
accidentelle, jamais.
(1) Sol.
inQor. XLVil, 21.
(2) Gfr.
comme
et Nasr
supr, p. 562, C'est donc avouer que Dieu connat aussi futurs ceux des futuribles qui se raliseront Sohrawardi d'Alep
:
Tos sont formels

l'objet
1'
Ytlimiyah divine est
la
contrepartie de la
maHomiyah,
connaissable (Sadr Shrz,
340'').
(3) Je risque, faute
de mieux, cette expression de Molina,
la place
ici
du barbarisme scibilit . Il semble que A. H. Basr d'ibn Karrm [khligiyah, etc.).

(4)
s'inspire
Dieu
les
connat avec prdilection, en

des cratures,
les seuls
premier, puisqu'ils sont,

II
parmi
les actes
parmi lesquels
choisisse,
pour
en
difier les agents, dirait-on

(f>)
en langage chrtien.
Amoureuse
:
(6)
p.
prvision par Dieu des supplications de ses Saints. Ap. Fasl fil mahabbah, traduit infr, d'aprs Baql. Gomp.
barjdl, trad. par crations
n,
298, n. 2
au
lieu
de
cratures gra-
cies, intercessions qui est le sens vrai (cfr. labarr,

(7)
anabari minho).
San
al lhot.
3.
565
conues en notre
(1).
Les degrs de ralit des choses

esprit
ab iatr
comme
relies,
menant Dieu
tahaqqoq al motahoqqiq^
la
simple vrification, constata;
tion (2) de la
chose par notre entendement (fahm)
portant
attribution, pour nous, d'une trace mentale correspondante,
marque par l'emploi d'un nom quelconque, isni^ simple vestige de la chose en notre mmoire. La chose est entre seulement en nous comme un sujet de
un sens donn, rna'n
;
paysage dans
l'il
:
du spectateur
distrait,
comme un
aspect,
une
qualification
ivasf alwsif. Telle est la ralit

telle
minima,
que
,
en nous, dtelle ou
chose existante:
ceci...,
anna, l'indication de sa diffrence individuelle saisie du dehors, au vol, le fait de son existentialisation, sa seule singularit particulire,
son
heccil^
annujah
(3)
(contour ex-
terne de son ipsit, howyah) c'est son individualit, du
dehors, sa silhouette, sa caricature

nalit,
2
pas encore sa person-
du dedans.
(4), la ralit
haqiqah
(de la chose), vrit, essence

;
l'ap-
prciation exacte de son sens
sa dnomination correcte et
scientifique, tasmiyah^ prdicable et classable

telligence.
pour notre in-
La chose
est
est
maintenant sauvegarde, consigne
(1
Cette
mthode
forme chez Kuikki {Daio), approfondissant

le
les aspects
de l'uvre de l'obligation chez
croyant
isim
(= fard
aVamal),
(2)
'mn (==
haqiqat al 'amal,),
et
yaqn
{=
ikhls al 'amal).
Le mot tahaqqoq apparat chez Hallj (Motahaqqiq, opp. MotaIII, 89; dans ses vers (ici p. 95: 2** rcension). Il est employ par Qorash et A. H. Basr (qui le dfinit islat pour le mawjod, asl pour le ma'dom). Akhb, 42; La forme est sre (Taw. II, 6 ); ce n'est ni (3) Hallj 'aniyah, ni dniyah ; d'ailleurs Anniyah figure dans la trad par Himst
rassim), en son commentaire de Qor.
;
:
et
Kind de l'uvre plotinienne Thologie d'Aristute pour rendre le grec T Ti, To ri Yiv eivat (p. 189 forme ann p. H8). Syn. shabah,
;
mithl.
(4)
LesGholt avaient pos
le
problme (Shahr.
II,
26).
566
en nous,
CHAPITRE
XII
comme
;
le rsultat
de Texprience dans
le
carnet de
l'observateur
repre par ses qualits propres,
comme
:
la
saveur d'un
al
fruit
dans
la
bouche, grce son attribut

esprit
sifat
mawsof. Elle devient pour notre

;
comparable, donc
sei
assimilable
nous savons
quoi
ce qu'elle est,
uiddit,
jnhiyah
3"
(1),
son essence (dht).

rel, le vrai (de la chose)
;
haqq^
le
l'essentiel,
pour
nous, dans la chose, c'est ce par quoi elle nous devient con-
cevable
(2),
ce
suc digestif spirituel
hadmahrohmyah^
qui nous la
fait
assimiler: ce que nous avons de vritablediffrents, avec elle. Cette liaison seelle aussi,
ment commun, nous

crte qui
soumet son essence, chez
Dieu
sa
comparution devant Lui, principe transcendant

de sa
il
et gratuit
ralit. C'est ainsi
que dans les choses

Dieu, sous les
comme
en nous,
nous devient
loisible d'entrevoir, bouillonnante, la

(3),
Source
unique
des sources
noms
qu'elles porl'tre
tent, sous les
transcendantaux qu'elles refltent. Sous
pur, dsexistentialis, puis dsessenci, de chaque chose,
notre dsir reconnat la

Vritable, al
mme
Vrit unique, le Vrai, le
Haqq
al Maivsof, Celui qu'elle dcrit, al
Mo-
samm^
Celui qu'elle
nomme.
la ralisation
Ce troisime degr de
(1) Choisi
de
la
chose en notre
par Hims et Kind pour trad. t
t.
Frb prcise sa dis la distinction
tinction d'avec l'heccit {f'osos, p. 66-67).
Comparable
entre
forma (actus primus)
et
operatio (actus secundus). Gfr. Ghazl,
maqsid, 144.
(2)
tifier
La a thoal annyah aPol al haqq logie d'Aristote s'arrte l aussi (al Bri p. 12, 13), de mme Frb {fosos, 82, 55 seq), identifiant Dieu la vrit de l'nonc conforme son objet, ou de l'objet conforme de la son nonc del ralisation d'un tre {lil maivjod al hsil)
la'tU, ta'ivil, tahqlq).
11 ne faut pas s'arrter l, comme Dieu au rel {tahsl, opp. tanzh,
le
panthisme qarmate,
et iden-
proposition qu'il n'y a pas

(3) Halirij, in
moyen de
45^
nier .Gf.Ghazl,
mi.v/ifrd?,
18,28.
Qor.
XXX,
THOLOGIE DOGMATIQUE
667
me
est l'ultime degr
la mditalion,
exerant
11
les puis-
sances de l'me, puisse normalement atteindre.
nous met
en prsence directe, au seuil de l'Etre transcendant. C'est la
simple vidence intellectuelle du croyant monothiste, la
ddlqyah du
howa hoiva
la.
sa/dnah du Prophte
(1)
cet tat prlude la vision intellectuelle de Dieu,

al llallj
;
royah^ note
ni l'une ni l'autre
ne consomment
l'union mystiest infiniment
que avec Lui; qui, purement surnaturelle,

au-dessus.
Correspondance des termes employs par al

l.
Halla
j (2)
Les choses [entre
elles)
la
nature
Tab' (rosom,
II.
tab'i', 'dt).
Les choses en tant que
cres [entre elles)
l univers
Khalq (hadath, khal'iq, san'i\

III.
was'it, 'al'iq).
Les ralits des choses, devant Dieu

'ilm al haqqah (3)
:
haqaiq
A:
al
= wasfal wsif = ta'arrof. B haqqat al haqqah =^ 'ayn al yaqn = sifat mawsoiif = 'irfn. C haqq al haqqah = haqq al = ma'rifah yaqn = al Mawsof wsif
='ilm alyaqn
:
(4)
IV.
La
divinit
al
Haqq.
:
Distinction des termes
rosom altaV
de
la
ts:
khaliqah
le scel
(cfr. .?7;)m,p.53).La
dlimitation
chose par Dieu,
de l'individuation, n'puise pas

fait
toute l'action cratrice qui s'exerce sur elle. Dieu

dans ce sens Taw., passim
II, 2-4,
;
chan-
(1) Corr.
(2)
cfr. Baql, in
Taw.
III,
IV
in Qor. Cil, 7 (cfr.
Qor. X, 36. Makk, qot, I, 119)
Taw.
(3) (4)
XI
et Kal.
(ici p.
= =
tahaqqoq
al
565).
Ma'rof,
al
Yaqn.
568
ger aussi les choses par
Ash'ar.
CHAPITRE
le
XII
dedans.
Hallj, contre
Jahm,
khalqah^ haqiqah
(1 ).
Le
fait
d'avoir t cre, spare de
son Crateur, donc changeante et prissable, n'puise pas

toute la substance d'une chose, vis--vis de Dieu.
Il
y a une
intention spirituelle qui persiste entre l'Ouvrier et son

vre,
mme quand
il
ufrappe son uvre de disparition. La
disparition , fana, survit au
disparu
fni^
remarque
Mo'ammar. Chez l'homme,

que
lit
en particulier, cette conformit
Dieu devient d'ordre conceptuel, discursif. L'agent physi[znt)
d'une fornication [zina] n'puise pas toute
la ra-
conceptuelle que Dieu dfinit
fornication
(Ibn Kar-
rm). Se prosterner,
<<
face au soleil,
le
n'implique pas
Ibn
al
forcment l'intention d'idoltrer
soleil (Mars,
Rwand, Abo Hshim). kfir
tsj
kop\ selon
, l'ide
<*
Hallj.
wasf>^ îfah
(2).
La
description
que je
me
fais
d'une chose n'est pas identique priori sa
qualification
exacte. Ibdites, Hanbalites, Hallj. Contre Jhiz, qui, par
libertarisme rationaliste, vmiîfah wa^f. Contre Ash'ar,

qui, par
dterminisme occasionnaliste, rduit wasf ksifah.

nj ha.qq (31.
:
haqiqah
pas
La
ralit (d'une chose) n'implique
le rel
al haqiqah doiin al
les
haqq
dit Hallj, suivi
en cela par Ash'ar. Dans

ralit,
choses cres, parce que leur

et
en
soi, est dfaillante,
que
le rel^
en elles, c'est
l'intention cratrice qui les soutient. Et en parlant
du Cra (4)
;
teur
(t)
le
terme
divinit
est
moins
fort
que
;
Dieu
Problme de
I,
la
distinction (sans contradiction
contre lesDruzes)
entre ihir et btin.
Shahr.
(2)
192; farq., ilH, 193, 213 Hazm, V, 41. Problme de la distinction entre sorah et man. Jhiz, mokht;
rt,
I,
41
Tina'ot,
DalU.
l'ide et
(3)
Non-confusion de
de
l'tre (distinction
entre
la
logique et
l'ontologie).
(4)
Macedo
don, ce qui est en de de (ppp. ivar), en dessous
l'ide
669
de
la
consommation des
attributs dans l'essence sim-
ple n'puise pas l'Acte Pur, le mystre essentiel de Dieu, al
Ghafjh. Halhij incline appliquer
ici,
non
la
simple
diff-
rence virtuelle des mo'taziliteset de
iNajjr. entre attributs et
essence, mais la diffrence formelle propose par Ibn Kollb

(et
Ash'ar)
C'est
pour Lui seul que Dieu

en
:
est,
ll
absolument
et
immdiatement,
Haqqah,
d'un
la Vrit
soi, al
Haqq
Haqq.
ralit, vrit
en grammaire, le sens propre

;
mot
(opp. majz, sens figur)
cf.
la
Qsim, osol, 10,99
2" en droit,
emploi du mot,
le
tel
que
coutume
/.
(o7'f) le fixe
;
(umrr) dans
langage
(iMlik, ap.
Qsim,
c, 43)
3 les
monistes postrieurs l'ont confondue avec
A^r^^.
Haqq,
rel,
vritable
fait,
1^
en grammaire, conformit de
ll
notre jugement au
mothaqat al hokm
wq^
'Anbar
;
croit qu'il suffit de raisonner correctement
pour l'obtenir
:
de
mme
Jhiz et Dwoiid
la
(1 ).
Nazzm
2
rectifie
c'est la confor-
mit de
chose notre conviction 'iHqd)^ et notre convic;
tion n'est pas inl'aillible (2)
en
oôz//, la
crance, ce
:
quoi on a droit, ce qu'on peut abandonner
(3)
hoqoq Allah
de, qui
manque de
la
coque, autour de
la j^raine
la
vasque, en descreux,
le
Il
sous de l'eau. Ce terme signifie une conformit par
le vide, le
manque,
exclut
cela qui n'y est pas impliqu,

la fois l'identit
mais qui seul comblerait.
logique {howa hova), l'antagonisme logique
(Khilfy didd),
(nadd) et l'inconciliabilit radicale (ghayr). remarqu, il faut se garder de confondre le dedans (= Venvers, si elle n'a que deux dimensions) d'une chose, avec son inverse {= parit) ou son contraire {= antagonisme). {l)Kull mojtahid mosb (Qsim, Le, 38, 72, 138 ;Sh. nizn, I. 28; Ibn al Mortad, monyah, 63, 67).
la parit
Comme
Tait
l'a
(2) D'o
la
sa dfinition
de
la
sincrit (sidq)
conformit du rcit
conviction de celui qui
le fait;
que
:
le rcit
contredise ou
non
le fait
en
soi . Jhiz,
au contraire,
la dfinit la
conformit du
rcit ce qu'est,
fait le rcit)
en
soi, le fait; aussi
bien qu'
J.
conviction (de celui qui
(ap. Sanos,
(3)
moqadd, d. Tahnaw, 330.
D. Luciani, 1908, p. 107, 221).
SyO
CHAPITRE
al"
(
XII
[=^ faraid) 0^^. hoqoq

d'abord un
tien, cf.
('
abd
3 en thologie
c'est
adjectif pithle
lah
haqq
ap. credo chr-
thologie
;
plotiniennedited'Aristote, traduite par

al
Hims
le
et Kind)
il
devient substantif,
Haqq
le
tout court,
vrai Dieu
(1),
dans
le tafsir dit
:
sous
nom
de Ja'far
dans
les cercles
mystiques de Kofah
;
Ibn Ghnim, Ma'rof
et Misr l'y
empruntent
aprs eux,
le
mot
est classique
en
soufisme
(2).
On
attir
lira
utilement dans les Taivsn^ l'apologue du papillon

Il,
;
par la lampe (chap.

de
la ralit
2-4)
la
lueur de la lampe,
c'est la science
sa chaleur, c'est la
ralit
de la de la
ralit
l'arrive au contact de sa
flamme,
est
c'est le rel
ralit (considre) .
et la ralit
Le Rel
au del de
le
la ralit,
(II, 1).
n'implique pas (ncessairement)

la
Rel
L'apparence de
Loi (spare de sa ralit), c'est une
impit qui est dguise, et la ralit de l'impit c'est la

sagesse divine qui est manifeste
se distinguent par le sens
;
L'impit et la
foi
elles sont,
quant
la ralit,
chose unique
de
la foi, est
(3).
Celui qui spare (en thorie) l'impit

;
un
infidle
celui qui
ne spare pas (jugement

(4).
pratique) l'impie du croyant, est un infidle
ibn
Hazm
et Ibn al D' critiqueront
(5),
chez Ash'ar, des pro:
positions analogues,
un peu dformes
;
L'impit, au sens
propre (nafs al kofr) est mauvaise

(1) Cfr. les
mais l'essence de Fim al al
noms composs du
Hd)
;
ttiophore
Haqq
ds
le iiP sicle
(imms
zedites, Nsir,
p. 425).
nah, d. 1309,
La
Mo'tazz (Shihb, safcitation de Motarrif (ap. Sh. tab. I, 33)

le texte
d'Ibn
semble interpole. la Vrit que suppose (2) Le Dieu rel, exprimental, expriment toute dmonstration, le But des rites, la Base des obissances (HalXLIl, 17. lj). Cfr. Qor. XXII, 6 Cfr. ici, p. 256. Akhb. 35. (3)
;
;
(4)
(5)
Akhb. 51. Hazm, IV, 208
Ibn
al D',
399. Ibn Forak les rtractera.
THOLOGIE DOGMATIQUE
b'Jl
pliai/nai kofr) est peut-tre bonne, puisqu'elle atteste
le
Crateur Rel
c)
La
ralit est autre [ghayr)
chose que
le
(1).
Les ressources de la langue arabe.
1.
Il
Les matriaux de
la
grammaire.
est inutile de scruter les

si
uvres des mystiques musul-
mans
l'on n'tudie pas de trs prs le
mcanisme de
la
grammaire
auteurs
arabe, lexicographie, morphologie, syntaxe. Ces
rattachent
qu'ils
constamment
(2),
les
termes techniques
nouveaux
(4)
proposent
leurs valeurs ordinaires,
La dmarche ordinaire de
;
l'intelligence est d'aller

et
du dedans au
{tasaicwor,
dehors
elle part
de
la
mention pure
simple de
l'ide
dictum simpliciter) et elle conoit l'affirmation d'une acception de l'ide {tasdq), pour aboutir un jugement pratique (hokm). Ici, c'est la
dmarche inverse, une invagination

gence constate
la la
du dehors au dedans:
;
l'intelli-
position pratique de l'ide {ivasf, anniyah)
puis, par
conception de son essence thorique {haqtqah),
principe premier, la Vrit divine [haqq).

l'tape conceptuelle aboutit h saisir l'ide
Dans
par
la
elle envisage son premire dmarche,
un
ct,
une acception
{wajh d'Abo Hshim, jihah d'al Hallj). Dans la seconde, l'tape conceptuelle aboutit ce que l'ide nous pntre par un angle, un attribut En soi, l'tape est la mme (sifah), qui devient en nous un tat (hl).
hl la conception du verbe mental. wajh Des Qarmates aux mystiques contemporains (surtout
:
Hallj), toute
la
diffrence est
l,
dans
le
but de
la
l'investigation.
Ils
emploient les
mmes
nu
le
termes, et procdent
mme
d'enveloppes successives, de
la ralit.
dcomposition, par dvtement Mais au centre du noyau mis

le
mystique trouve
l'tincelle
divine qui l'extasi et

il
transfigure,
et le
qarmate
:
la froide
vidence, o
se perd, dans la raison imperson-
nelle
(2)
sorte
tamen
inaequali...
le
Voir Mohsib, sur
mot
'aql
{=
l.
c.
supr, p. 543
le
Ibn Sdah, mokhassas,

Ja'far b.
;
III, 15,
28)
'Amr Makk sur
comp. avec mot taivbah (ap.

;
Hayyu, tabaql al mohaddithin bi Isfahn, ms. Zah. tar. mol ma'rifah (ap. Taw. XI, l). Comp. M. S. Howell, 65) Grammar of the classical arable language, 4 vol., AUahabad, 1880-1911
Hallj sur le
:
inventaire inestimable des principaux traits classiques arabes sur

matire.
la
572
CHAPITRE
XII
l'usage courant, constat par les
grammairiens
ils
tirent
aussi soigneusement parti de la diversit des formes et des
propositions.
Comme
l'hbraque, la
la
grammaire arabe
a t
domine
;
dans sa formation par
considration d'un livre rvl
le
Qor'n. Dans ce livre, l'ange n'intervient que

lisant
comme
la
lecteur
Mohammad
les dcisions divines
qui disposent des
choses particulires. Dieu, FOnomaturge de

titue ainsi
gense, res-
aux mots arabes,
si
souvent mtamorphoss par
la fantaisie
des potes paens, leur caractre, un scel, une

;
conscration
la chose
:
le
nom
coranique,
?.???,
confre simultanment
sa ralit, selon la science divine,

la
du
son exis-
tence objective [kaivri) dans
cration,
et
son cours lgal
(hokm) parmi nous
c'est le ivad\ la frappe

effigies,
nom
des
(1).
Les mots sont donc des
frappes par Dieu lui-mme,

(et aussi
pour commmorer,
comme
des mdailles
mongestes
naies notre usage), les intentions de Ses

singuliers, de Ses crations particulires.
faits et
Le Qor'n, non
seulement n'a pas
se plier
ncessairement nos conven-
tions de prosodie [nazm] ou de prose rime (?;') (2),

il
mais
ne doit ni srier synlactiquement ces actions divines quant

[i'rb], ni
au sens
signaler la diffrenciation de leurs inten-
tions par le
moyen
fixit
de quelque aspect [hi)
Dieu en tant
l'unique et impntrable Auteur.
L'tonnante
dduite,
patients
des racines smitiques, leur

(3),
trilitralit^
(+206/821), des travaux de lexicographes comme Khall (+ 75/791 ),

pour l'arabe
ds Qctrob
1
est
un phnomne d'importance philosophique consid-
rable.
En arabe, l'tymologie d'un mot
est
immdiatement
(1)
0pp. ihhm.
V/z al Qor'n, o
la
(2) Bqilln,
question est traite en dtail (ma.
Caire,
(3)
I,
128).
Pour riibreu par Jehuda Chayyug.
THOLOGIK nOGMATIQUE
578
des quinze formes
reli,
repre
sous
la
forme
reste
la plus drive
verbales, le
mot
le
perptuellement
mme
pour
l'interlocuteur
plus ignorant, la source toujours vive
du
la
sens fondamental, aux trois

racine.
consonnes primitives de
De
suite, les dictionnaires
arabes ont pu tre consti-
tus sous une forme scientifique, les
mots
classs par radi-
caux. Rfrant ainsi pour chacun au sens fondamental du

verbe, du
mode d'action cr, considr le verbe dsignant minemment l'impratif crateur [knn !).
;
a tre
La morphologie arabe inventoria

chaque racine, non
tes,
les diffrents
aspects de
comme
de simples dnominations iner-
substantives
(1),
mais
l'action divine, des verbes,
comme des actualisations de afl; le maximum d'nergie se

s'intro-
trouvant dans
orient
(bi
le
miqwal, l'impratif, jugement pratique,

(2).
man)
;
La considration des noms

;
duisit ensuite
l'infinitif,
aprs
le participe actif (fcCil)
par l'tude de
divine
masdar;
l'vnement [hadath],
l'action
{/z7,
considre au passif; sans mention de l'objet agi
mafl'acte,
olmotlaq)
rsidu verbal, demi-vid, trace fige de
jugement spculatif thorique, sans

en composition
pectif (4)
:
force prgnante (3).
Ces mots, ces formes verbales, furent analyss, ensuite,

(lalf),
ranges dans leur ordre logique res:
taqdim, takhir
ce qu'on
(et le
doit mettre devant, la
proposition
introductive
sujet),
moblad
ce qu'on
(et l'at-
doit placer en dernier, la proposition
nonciative
tribut),X'/?<^r (5). Dans leurs situations
rciproques (espace)
(1) Cfr. le chinois.
c, p. 69, 1210. infr {fad fil mahabbah). La classification classique de Sbawayh {asm, sifdt, af'nl) sent le mo'tazilisme en attendant le
(2)
/.
Tahnaw,
(3) GCr. Ilallj,
classement hellnistique [ism,

(4)
fi'l,
harf).
0pp. tartlb, l'ordre donn, tel quel (Qsim, o.sotH, 45). Les logiciens appelleront le sujet niatvdou, et l'attribut ma/imoM/, (5) accentuant la subordination du second au premier.
574
CHAPITRE
XII
l'
par rapport celui qui les profre (motakallm^

celui qu'elles interpellent (mokhtih^ 2"),
personne),
l'absent dont elles
parlent
[ghaib,
(1)
:
3*').
Dans leur degr d'actualisation

l'action parfaitement dcide,
;
(temps)
md^
le parfait,
tranche, ralise et
sanctionne
et
modri\
l'aoriste (litf
ce qui ressemble
au masdar)^ l'action qui s'achve sous
condition (passe, prsente, ou future).
En poussant
cette dernire tude, les
grammairiens arabes
dans
observrent que, tant l'aoriste {moldri' ) qu' h VmniiU (?7asdar), les racines verbales souffraient alternativement,
la
prononciation, d'une des trois
maladies
chroniques
1.
('lal)^ les
trois colorations vocaliques finales, 0, A,
Qu'au-
cune
mits
shii^k
d'elles,
;
dans
le
discours, n'tait exempte de ces infir-
al
maql manot bil Hlal wal afl maqronah bil

(2).
note al lallj
Que ces
infirmits vocaliques
n'altraient pas la frappe [wad') des verbes placs sous leur
dpendance accidentelle (qarinah)^ que c'taient des conditions gnrales, dterminant la substance
du discours
la fois ce
lui-
mme, en
les
soumettant, transitoirement, aux

(3),
significations
gnrales suivantes
correspondant
:
que
nous appelons
voyelle
cas, et
modes
dnomination
aoriste
masdar
0.
dammah. marfo' A. fathah. mansob

kasrah. majror
(lev, enlev), indicatif (A:^rfa).
nominatif (sujet).
(dress), subjonctif [kay)

(tir,
1.
abaiss)
accusatif (rgime).
gnitif
(complment indirect,
avec particules)
apocope, sokon. majzom (trancfi). imprativ(/).
Et, le
('
mo'tazilisme aidant, ces
infirmits
vocaliques
ilal)
furent rattaches logiquement des causes les engenles
(1)
Ce qui correspond aux deux types de dcret divin admis par

:
ahl alhadth
p.
\rr\ocsihle{mobram),ei cond'it\onxie\{mo'allaq){^ 07 0-a,
152).
(2)
In Qor. XII, 106.
(3) Cfr. l'ide
de nombre, pour les noms,
comme pour
les verbes.
THOLOGIE DOGMATIQUE
576
les rgis-
drant (taivallod, d'al Farr), certains vocables

sant
,
'
awmil
(1), les
provoquant au moyen de particules
(Im'of al
''Ual{t)
horofai ma'nôpp. ux horo/ al mabn,

sg.
consonnes radicales
bina), sans
infirmits vocaliques.
La considration de fonctions gnrales,

immatrielles, conqurait ainsi droit de cit
rnadn, ides
(3)
parmi
les
grammairiens.
bientt entre
le
Mais une srie de conflits
(4)
s'levrent
rationalisme des thologiens mo'tazilites. et
les constatations
exprimentales des grammairiens.

ici
:
Deux
doivent tre mentionns
Quand
on
vit
les mo'tazilites s'efforcrent
de saisir
le
sens unique,
incommunicable, assigner chaque forme de chaque racine,

que,
comme
.5z/rt^
les fonctions
gnrales prcites, les
mmes
bution
adjectifs,
(=
attributs), taient
impartialement
employs pour
colorer
des mots diffrents. Cette attri-
commune attestait
qu'on pouvait dcouvrir une si/noditrentes, dont
nymie permanente entre des racines
on
avait cru les sens irrductiblement distincts.
Problme des
(1) Cfr. Hallj. in Baql, shath., f

(2)
bi,
loo^
Pour
;
waw,
fa
anna
ka
hatt,
moadh,
qisra,
pour idfah, wasf
pour l'apocope
:
istithn, tajalli
:
pour
shart, ja/,
ma'rifah (Fris ap. Ibn Sdah, mokhassas, XIII, 45 seq.)
motardifah, homonySous trois formes d'asm, a noms mes; motawtiah, noms gnriques (de classe); moshtarikah, synonymes (Ghazl, mihakk al nazar, 12; maqsid, 145). Correspondant aux
(3)
trois types
d'argumentation, dialectique, syllogistique et parabole, exa-
mins infr. koU mojtahid mosb qady a'yn l to'amm (4) En grammaire (faux en kalm) il y a des 'ilal mojawwazah (il n'y a que des mojibah, en kalm) les foro" priment les osol (en kalm, c'est le con: :
:
traire). Cfr.
Qsim, osoul, 105

et
polmiques entre logiciens
Ibn Jinn, Khasais, 273 seq. D'o les grammairiens (Jhiz, Ibn al Rwand
;
;
contre Ibn Dorostawayli, Nsh
cfr.
Yqot. odah,
intellectuels
;
III,
105 seq.)
les
uns tudiant l'instrument des changes

se,
les autres la
pen-
en dehors de ses conditions matrielles d'expression.
576
CHAPITRE
XII
synonymes^ motardift (polyonymie de

Nadr, Tha'lab, Ibn Fris, Abo
il
la
chose)
ni par
'Al,
bn
al
;
Salh pour qui

autres tant
n'y a qu'?^;?
nom
propre, pour une chose
les
des
noms figurs, des pithtes (200 noms pour sabre , etc.) et

L'tude de l'annexion de
contre Ibn Khlawayh
Ibn Jinn.
l'article dfini al,
comme
prfixe
au
nom [mmdar],
pour en marquer
la
dtermination (subs-
tantive),
mit en prsence d'un autre problme. La dtermi-
nation drive d'une intention immatrielle (et personnelle),

elle
ne devrait donc pas tre saisissable dans la structure
note du langage (mais seulement dans une inflexion musicale de la voix)

;
si
elle se trahit,
al,
dans
elle
les
noms d'action, par

temporalisation
l'emploi de l'article dfini,

les
ne transparat, dans
verbes eux-mmes, que par cette
exceptionnelle du verbe, qui ne nous rfre plus directement

l'action en cours, mais la personne interpose de l'agent
le hl^ l'tat subjectif
:
du verbe,
(I)
le
;
prsent historique, la nar-
ration ou citation, hikyah

les
phnomne anormal pour

transpos
,
grammairiens arabes
le
rcit sur l'tat pass,
dans
prsent, passage du nidl au modri^
par dplace-
ment
de de
(Taftazn),
la
du mot
(Jorjn).
Ce dplacement de
connotation, n'altrant, formelle(2)
ment, ni
(1) Cfr.
le
mot ni l'ide, montre bien

p.
que
la
mme
racine
supr,
555. C'est toute la question de rassimilation trans
formante pouvant intervenir de Dieu

l'imparfait,
l'homme
le
passage du parfait
l'investiture de la
:
parole (prdtermine par Dieu) au
sujet parlant
la
le
passage du style indirect au style direct.
En particulier,
hikyah
est-elle licite
pour qui
;
lit le
Qor'n
Oui, selon les mo'ta-
zilites et les
Slimyah
non, selon Ibn Ifanbal (parce qu'impossible)
et Hallj (parce
que ce
n'est pas
une
investiture sacramentelle, mais
une intervention instantane de Akhb. 12). Cfr. Ibn al Farr, mo'iamad; et ici, p. 514, l'Esprit (2) Cfr. aussi l'emploi alternatif du masdar comme participe actif ou monawwir, ou monawwar). passif (nor
une
effusion imprvisible de la grcc',

:
THOLOGIK DOGMATIQUE
677
verbale est lgitimement

tincts. C'est le
prgnante
de plusieurs sens dis(
problme des homonymes

Hanlali,
Sliti',
blrotropie du
et thologiens,
if.
:
vocable
ni parles premiers
grammairiens
notamment Abo
Abo Hshim, A.
Jobba
,
Bar,
il
est
le
:
admis par Moqlil,
Bqilln
{\
)
;
pour qui
nom
est htrotrope , ism
moslUarik
ce qui veut dire

;
d'abord qu'il existe lgalement des
homonymes
la dfinit,
et aussi
que
l'ide n'a pas
qu'une acception, linaire (sens

le
divis),
mais qu'elle dtermine, dans

tallisation
'>
mot qui
une
cris-
plusieurs axes (2) (sens compos).

2.
La
mise en ordre des ides.
Une
disposition concerte des matriaux du langage perla
met seule
pense directrice de s'lucider, l'intention

;
matresse de s'exposer
l'tat dcompos
passant de
,
l'tat
condens (mojmal)
(m.ofasai) de l'implicite
l'explicite
s'en
\lajalli)\
le
(=
confus, ishkl)
[dimn], elle
issue
du
tuf
commun
dgage toute seule,

[idmr)
(3).
comme un
dessin du
fond
de
l'toffe
Certes, en principe,
mot
doit tre pris uniment, sans y

(4).
chercher d'intention
alasl'adam al idmr
la
Mais on
n'nonce pas une phrase pour

(1) Gfr. infr.
(2) Gfr. la figuration
simple satisfaction de
des atomes polyvalents en strochimie.
Il
y a
effet,
donc une topique de la mmoire , un dans l'usage normal, qui est forcmeot fonction des
(arrire),
canon de l'imagination. En
tt-ois
dimen-
haut (bas), droite (gauche), un terme sions de l'espace, avant subir, sans dformation, que trois sortes de conversion imagine peut naire le contraire (comme une image dans une glace), {'inverse (mettre
:
la tte
en bas,
aller
des consquences la cause), et Vintussusception

l'envers
(comme d'un gant qu'on retourne momentanment

rparer)
;
pour
le
voir les recherches de Listing et de Tait sur la gomtrie de
situation. Distinction entre didd,

(3)
naqid
et khilf.
Tahnaw,
s.
v,
bayn.
'i,
(4) Qarf, ap. Qsim, osol, 45, n.
?>S,
n. 2.
578
CHAPITRE
XII
construire une proposition grammaticale correcte

ciation îbrah, larlitorique, hayn, dpasse la
elle
renon:
grammaire
assigne un but suprieur
commun
la
somme
des sons,
des sens et des fonctions des mots isols qu'elle groupe et
concerte
elle
argumente,
elle
expose un jugement.
(1) et
Nous distinguerons avec Ghazl

ros), trois types diffrents
tion.
(a)
Tbn Roshd (Aver-
dans
la
marche de l'argumenta-
La marche
dialectique (2), tariqah jadaliyah (qiysjal,
lm), particulire aux thologiens. Elle part d'une hirarchie positive, tablie priori, entre les deux faits considrs
(taqaddom, afdaliyah)
(3).
Elle passe
du
tronc
[a^l)
la
bran<the
{far^) (4), et
conclut fortiori (argumentations
a minoriad majus, amajoriad minus

x<
les
deux premires
voies
de
la
Halaca lalmudique). Et
elle
ramne
la solu-
tion d'une question nouvelle, celle
du problme gnral
ainsi rsolu {radd al gh'ib il al shhid). Elle constate sim-
plement que l'ordre des deux
faits,
c'est
ainsi , 'anna^
voici .
Elle
n'envisage dans les deux choses que leur

;
heccit incommunicable, leur vestige, rasm
et elle
dnonce
pas
leur distinction relle [ghayr

{'aks)^
plus vaste que la contradiction,
owXeuv
identit totale (itrd).
Nafy^ ou
est
ithbt
de milieu entre ces deux alternatives.
Aussi
la
forme prfre des dialecticiens
l'argumenta;
tion par le
dilemme
la
ibtl^
acculer l'absurde
motlabah^
;
montrer que
comparaison pche au dehors par un ct
mo'radah^ signaler une contradiction interne

constater, par l'vidence, tahqq,
Ou
faire
l'univocit.
C'est l'argumentation d'autorit, la prsence victorieuse

(l)
Maqsid,
p.
9
la
tadammon, motdbaqah,
syaecdoque
;
iltizdm.
(i) L'iaverse
(3) Gfr. (4)
de
critique par Ibn al
Rwand.
supr,
p. 552.
et
Noms
rservs ensuite au petit
au grand extrme du syllogisme.
THOLOGIli:
DOGMATIQUE
le
679
du
par
fait
invoque,
comme
{i).
:
triomphe sensible des miraprouve l'existence de Dieu

;
cles de
le
Moine {lahaddl)
Elle
dcret crateur
le
aurait pu faire
^vm, le bon plaisir ta/chfi?^ Dieu monde autrement; tarjh, Dieu aurait pu
ne pas
le
crer.
positive des faits, qui sert de base cette
La hirarchie
Ex.
mthode, repose sur l'acceptation d'une autorit enseignante.

:
Qor'n, XIV, 29-33
la
bonne parole
est
comme
d-
un arbre...
C'est Shfr qui a pos, en Islam, les rgles

islidll^
de cette argumentation, dite borhn anni, ou

duction. Ibn Hanbal et
Dwod
les
prcisrent avec encore

l'as/
plus de rigueur, montrant que
le
sens(m'yd) de
devait
concider en tout avec

soit valable [tanqth al
le
sens du far\ pour que la dduction

(3).
mant)
{qiys mottarid'alala^lalma'rof).
De mme l'immite Nsh On trouve de bons
exemples de
p.
cette
argumentation dans
le tafsir
de Tostar,
46, 116, 121.

(b)
La marche syllog'utque
tciHill
;
(4),
tariqah borhnyah [qiys
khafi, tamthill,
istihsn), des juristes hanfiles et

le
des
philosophes hellnisants: c'est
dgagement d'un moyen

considrs, pris respectiElle
terme
(^^7^7),
entre les deux

et
faits
vement comme majeure

conclut a
effets
simili,
mineure d'un syllogisme.
de
la
mme
cause (moyen terme) aux deux

111 -VII, XII-XIll, de la
le
semblables
(cfr.
les voies
Halaca talmudique). Elle
formule
diagnostic,
pose
le
(1) Cfr.
supr, p. 365.
opp.
(2) Infr, chap. XII-v. (3) Qsim, osol, 68, 1. o, Mant, dpendance substantielle
qarinah, accidentelle
(4) L'inverse
(cfr.
supr,
p. 574).
de
la
mtonymie.
vache
Elle
amne
reprsenter
le
moyen
terme cherch par un signe caractristique permanent,
commun aux
deux choses. Ex.
cette
et cette
viande sont saines.
580
CHAPITRE
,
XII
pourquoi
Uma\
ce ne sont plus les simples silhouettes
des deux choses qu'elle considre, mais une relation gnrale
commune
(qarnah) qu'elle en dgage, par quoi elle les
compare, moyen d'investigation analytique (secundum quid,

7nin
wajh don wajh) renseignant sur leurs essences.

que,
tout ainsi que...
les
De
mme
ainsi,
(ka^ mithl).
Inventoriant
un un,
lments simples que ces deux concepts
ont, ou non, d'analogues
{jam\ farq\ qat\ wa?l)^

:
elle
conn'est
l
clut leur identit incomplte, par quivocation
Elle
pas
lui, et elle
n'est pas autre

:
que
lui,
La hya howa, wa
hya ghayroho
telle est la
formule classique de
la distinc-
tion formelle [hayn^
don)
ce qui est concevable distinct.
C'est l'argumentation rationnelle par
excellence, la re-
cherche analytique du concept indispensable,

de poser
\''x{\)
permettant
fit
du problme rsoudre. C'est ce que
Wsil, en isolant l'ide du fsiq,
musulman coupable de
pch grave
concept incompltement identique, donc for-
mellement
dfinis
distinct, de
deux autres concepts antrieurement

,
musulman croyant
et
impie
(2).
De
mme
Jahm, pour
et
fois
l'ide de l'essence divine (3),
demmeHishm
(4).
Ibn Kollb pour les attributs divins, qu'ils isolrent la
de l'essence divine
et
du monde cr
De
mme
Hallj,
pour
la sagesse
II
divine, ma'rifah, cette conception
pure de Dieu, o
peut Se former dans l'me humaine.
Elle n'est pas Lui, et elle n'est pas autre
que Lui
(5).
En revanche, au point de vue synthtique, la marche syllogistique est pleine d'embches les gnralits qu'elle
;
forge sont
constamment
w iqtirn
reviser. Ce sont des cadres provi iiifikk ) (cfr.
(1)
Le nexus,
(opp.
infr, ^ V).
(2) Voir infr, iV. (3) Ibn Hanbal, radd 'all zandiqah,
(4) Farq., 49-50. Et infr, IIL (5)Taw., XI, 23.
f.
A^
Hazm, IV, 205.
THEOLOGIE DOGMATIQUK
soires, des classements dduits
(isldll)
58l
de
telle
ou
telle
relation gnrale
commune,
et trs ditfrents, suivant

Il
qu'on
risque
a choisi (arbitrairement), celle-ci ou celle-l.
y a le
sophistique de prendre l'identit incomplte pour l'identit
complte (que
le
syllogisme ne peut procurer qu'en thorie).
L'exprience fut d'ailleurs
abondamment
(1).
faite,
en Islam,
par l'cole juridique d'Abou Hanfah

pos,
lit,
Le matre avait
:
comme
condition de la validit du syllogisme

le petit
l'ga-
entre le grand extrme et
extrme, relativement
la cause du statut juridique du grand extrme,

far'^
moswt
al
m asl
il
'illat
hokmihi
Mais seul
le
discernement
galit
)>.
(ibnah) d'un spcialiste peut apprcier cette

plus,
n'y a pas
De
en
qu'une
cause
commune
susceptible de
il
jouer
le rle
:
de moyen terme entre les deux extrmes,

si la
a plusieurs
terdiction
cause canonique illah manômh) de l'inest qu'il enivre, le vinaigre est licite
;
du vin
si
c'est qu'il est ferment, le vinaigre est interdit.
LesHanfites
se perdirent
dans cette recherche interminable des causes

laquelle Mlik se droba,
logiques
et
que Shfi'
supprima, avec beaucoup de bon sens, en droit canon.

L'argumentation syllogistique n'a qu'un procd de clas-
sement
sr, la
numration,
la
le
dnombrement;
et
qu'une
synthse satisfaisante,
hirarchie naturelle des
nombres
par rapport l'unit. C'est dans ce sens de l'ordre graduel

et
du prcepte conditionnel que
les
philosophes ont dvelopp

:
leurs preuves de l'existence du Dieu unique

lois
harmonie des
les
de l'univers, uniformit de la
la
loi
morale pour tous
hommes. La premire,
Mohsib
(1) Cfr. (2)
preuve par \'azamah, majest

le sh'ite
divine, apparat d'abord chez

et
Mofacldal, puis chez
Ibn
Karrm
s. v.
(2).
Tahnaw,
qiys.
Mofaddal, tawhd, d. Stamboul, 1330; Mohsib, 'azamah, ms. Faydiyah, 1101, IV ; Shatir. I, 146-147.
582
(c)
CHAPITRE
XII
La parabole potique, tariqah khitbiyah^ chre aux

susceptible de
(1).
eft'et,
mystiques; marche d'argumentation admise par Ghazl,
comme
Roshd
mener
la
vrit
ce
que nie Ibn
C'est, en
relativement son point de dpart, la plus
hunnble, la
plus malaise saisir des marches de l'argumen-
tation. Elle ne part pas,
de
fait,
pos priori
(c
che d'une
analogique
[nishah,
cause
comme la dialectique, d'un ordre ni, comme le syllogisme, de la rechercommune iilah), d'un moyen terme
d'une
faits
mais simplement d'un rapport indtermin

(2),
nasab)
proportionnalit
hypothtique
esquisse entre les deux
considrs. La parabole pro;
pose Texplicitation relle d'un sens figur

la
c'est l'inverse
de
mtaphore: un adjuvant
l'ide
la rflexion,
une adquation
vivification
soudaine de
au rel
une intgration, une
spirituelle. C'est par
une espce de transport, tajdwoz, qu'elle

figure au sens propre, de l'image la
incite passer
ralit
;
du sens
transfigurant le sujet pour qu'il se
consomme en
sait?'e//e,
son objet. Elle part d'une distinction qu'elle

proposer une
identification^
la
pour
une imion
raliser.
Ce n'est plus
prdication immdiate d'une identit, ni
mme
c'est la
la tlise
dmontre d'une relation permanente,

fconde) hypothse
:
pure
(et si
qu'entre les deux
choses considres une convenance exquise peut tre conue,

qui les dpasse, et qui va nous concerner aussi
:
que
la
ren-
contre fortuite qui les a associes nos yeux est une attention notre gard,
un regard notre intention,

vers un
fait
pour
nous
attirer,
avec
elles,
mme
point de convergence
final (3).
(1)
(2)
(3)
Manhij al adillah, 19. Entre 'omdah et fadtah, entre masdar et hl. Avec les mmes lments de folklore humain, quelle diffrence
la
dans
construction intentionnelle des paraboles, jtaks bouddhiques
THKOLOGIB DOGMATIQUE
583
La parabole
de deux
n'est pas le
simple rappel de renchanement
fails, ni
l'analyse comparative de
le
deux schmes au
de l'autre l'objet
point de vue logique;

entre l'un et l'autre
c'est
fait
rapport indtermin qu'elle pose

le sujet, et
:
de l'un
un
fil
conducteur qu'elle tend, un germe d'union qu'elle

pour comprendre une parabole,
sme, l'insinuation d'une intention matresse, une invitation

choisir.
refaire en
Aussi,
faut-il
soi-mme une espce d'exprimentation morale

en
du
sujet, s'en revtir,
revivre
le
un instant
l'histoire, la
concevoir d'un coup,
comme
;
drame classique condens

on peut arri-
par la rgle des trois units
alors, seulement,
ver goter (dfiawq) ce qu'est l'objet de la parabole. Elle

attire,
par sa simple grce

elle
et,
comme l'avertissement ibrah)

la
d'un conseil,
Cette
peut engendrer
vocation.
a t condense, en syn-
marche de l'argumentation
taxe arabe, sous une forme elliptique
extrmement remar-
quable, istU/m,
l'exception
(cfr.
cara(tristique de la syntaxe
smitique en gnral
les
voies VIIl-XI de la Halaca
talmudique).
L'exception juxtapose, sous la forme d'un

le
paralllisme, deux propositions dont
contraste clate. La
:
formule gnrale de Vistithn est celle-ci

sinon [=^ except)
Il n'y a
pas
rf'y,
Le saut, qu'une formule aussi htroles logi-
gne impose l'intelligence, a choqu bon droit

ciens, arabes et
musulmans. Vistithn
tient, elle
est pourtant
un type
de phrase qui se
vrit
;
peut aider la pense trouver la

ni
ce n'est ni
une affirmation simple,
une tautologie
ni un
dilemme
:
indcis, ni
un enthymme. C'est un rudiment

"
de parabole
la
juxtaposition de deux propositions, l'une

:
sujet (niobtada)^ l'autre attribut [khabar]
-f-
une
universelle ngative,
E,
suivie d'une particulire affirma-
(rsorption dans l'indtermin), /âîiucês judo-chrtiennes (cooprations distinctes la
mme
uvre, au
mme Royaume),
et
amthl cora-
niques (sparation de l'homme d'avec Dieu).
5?4
tive, 7.
CHAPITRE
XII
La phrase conclut d'elle-mme,

/'e:rce;^^?o;i,
irrt^sistiblement
la
la
seconde proposition,
transcende
premire, qui
(1 ),
nonce
et
la rgle. L'istithn figure
chaque page du Qor'n
malgr
les rserves
de certains logiciens musulmans

type le premier
la
(2),
on peut en
citer
comme
Dieu
membre
:
de
la
pro-
fession de foi
musulmane,
(3).
shahdah
droit, le
Il
n'y a pas de
istthn s'ap-
divinit, except
En
terme
plique au rappel du
fait
de Dieu
qui
il
pose cette exception,

chaque instant
loi
imprvisible et souveraine,
menace
d'interrompre l'ordre normal des vnements,
naturelle
ou rgle canonique,
tence divine
(4).
pour
ceux qui croient en l'omnipo-
Le problme se posa de suite en Islam,
et
d'une manire
gnrale, pour tous les contrats, toutes les dclarations faites,
devant tmoins,
clausule
s'il
[ar les
croyants
l'adjonction rituelle de la
risquait de devenir,
les
plat
Dieu
[istithn)
dans
la
bouche des hypocrites, l'chappatoire
dispensant
de tenir leurs engagements pour l'avenir (dettes, promesses) (5),
sous
le
prtexte que les jeux de hasard (marchs
terme, assurances =:??myfz>) sont interdits, par le Qor'n.
La solution
fataliste et dfiante
l'efficacit
d'Ibn'Abbs, maintenant
obligatoirement
de
Vistithn prononc,
mme
quand
(1)
il
y avait eu serment prt, et au bout d'un an coul,

la dfinit
Qai
expressment (LXVIII,
18).
(2) llh est
un
genre, mais
AUh ne
;
rentre pas dans
un
genre.
II
En
aucune istithn n'est proposition rgulire monogne. XVI, 2, IX, 31 fana'). Cfr. Qor. XLVII, 21 II, 256 (howa) (3) Reg., XXII. 32 Ps. XVII, 32 Deut., XXXIU, 26.
ralit,
; ; ;
(4) Voir Moqtil, tafslr, ap. Malat,

91. Ibn al
f.
137-138. Qosh.,
I,
49. Ibn al
Farr, mo'tamad. Ibn BatUih 'Okbar (H- 450/1058), osol al sonnah.

Ghazl, ihy,
I,
U', 392, 395, 398,

osofil,
II,
406. Tina'otl, dall

07.
Cfr.
'Al
ahl al 'oqol (ibdite). Qsim,

cite par
31, 50,
324).
Qr
(monographie
Brockelmann,
Sho'ayb
et
(5) Discussion entre
Maymon
{farq.^
74-75).
TnOLOGIE DOGMATIQUE
585
par Ibn
fut adopte par les Khrijites, et (attnue)

life 'Al,
bai et Ash'ar. Pratiquement, elle tait intenable [\).
HanLe Kha-
Abo Dharr
et Ibn
Mas'od, eurent
la
sagesse d'an-
nuler Yistithn pour
les
engagements sociaux
venir
effet
immdiat
[filhl: dclarations d'hritage, tmoins en justice). Mais,
pour ceux dont

mo'tazilites
et
l'effet est
(/?'/
moslaqbal), seuls les
hanfites
annulrent
explicitement
X'ist-
thn(2).
Vistithn,Vexc,e\>i{on
distinctif, la
s'il
plat
Dieu
, est
reste le signe
la
parabole type de la vie sociale, pour
Commu-
naut islamique.
cercle (3),
On
a vu tort un
serment en forme de
un blasphme implicite, une invocation de Dieu

croyance en
la valeur
(1)
Le Qor'n ayant
et
bris la
absolue du serla
ment,
calm
les
il
apprhensions du parjure par l'institution de

fallut trouver,
:
kaffrah (V, 91),

l'abus
pratiquement, une restriction sre
de Xist\thn
ce fut l'introduction,
dans
les
conventions, d'une
:
condition liant
les parties
contractantes en cas de non-excution
impli-
quant, par exemple, l'enpfagement d'honneur de divorcer

dfaillance, d'avec sa
dj, le iihdr est
(2)
Il
en cas de
le
femme
prfre {talq mo'allaq). Dans
Qor'n,
conditionnel
(LVIII, 2-4).
:
y a
un
cas particulier clbre
le
croyant sincre peut-il oser

relle-
dire
Je suis croyant
(ana
moimin), en sous-enfendant
ment
Dieu
{haqq)7
Ou
bien est-il tenu d'ajouter l'exception
s'il plat
(in sha Allah) ?
Oui, obligatoirement, pour

et
le
l'avenir, dclare
Ibn 'Abbs
son cole, par dfiance

le
et
barr tawakkol).
prsent et pour abandon (= ta-
Non, pour
al
prsent, oui, pour l'avenir, mais avec

:
humilit
et
sans douter [shakk) de
Thawr, Ibn Adham, Ibn

rak, Sahl So'lok.
la bont divine IbnMas'od, Hasan, Mobrak, 'Alqamah, Ibn 'lyd Ibn FoNon, ni pour le prsent, ni pour l'avenir, disent
;
les mo'tazilites (par libertarisme), Mtord et
Ibn
Karrm
(par fidisme),
Mohammad
Thir, Isfara'in et Baqilln (par dterminisme), Wsit
(par quitisme).
Fris, seul
qu'ai Kbidr ne fait pas istithn, tandis
XVIII, 68).
son,
Ilallj,
ana' kfir
la doctrine d'al Hallj, montre que Mose le fait (Baql, in Qor. maintenant la distinction de Hasan, disait, en orai(Baql, shath., 155^, et ici p 123 I. 4), et, en extase
fidle
ana'l
(3)
Haqq
(cfr.
supr,
p.
525).
Vamin
da'irah.
586
CHAPITRE
XII
immdiatement
fond, estbon
rer
le
rsolutoire de la promesse
prcdemment
prte en L'invoquant.
;
C'est
un espoir discret que Dieu, au
qu'il
voudra bien, un jour, en personne, lib-
croyant des prescriptions pesantes de la Loi rvle.
Dih, la shahdah aliesle que \a ralit de Dieu transcende

l'ide
que
la raison et la rvlation
nous fournissent de
correspondent
la
divinit .
Dieu n'est pas conjur, priori, par nos sers'ils
ments
divine
ils
ne sont valables que
la vrit
or, elle
ne dpend pas de notre arbitraire, quoiqu'il
nous en constitue parfois l'interprte.
De
mme
:
dans
les
conventions sociales
de
la
le
recours au
s'il plat
Dieu
trahit,
part du croyant,
un souhait,
lui
la payer. et rsi-
petto
que Dieu lui-mme vienne son aide, pour
remettre la dette qu'il contracte, sans avoir de quoi
Dieu seul peut excuter nos contrats avec Lui-mme,

lier
nos contrats avec
les
hommes.
Telle est l'ide directrice
d'une srie de solutions juridiques, mentionnes ici-mme.

Celle d'ibn Sorayj (1), librant le
(1) P. 166,
Qarmate pnitent de son
I.
18. (Vest la
fameuse mas'alah sorayjiyah (Groldziher,
introd.
cfr.
au moslazhir de Ghazl, qui l'admit un moment, p. 78-79 ; texte, p. 57). Les Qarmates faisaient prononcer au nouvel initi
liant
une dclaration-contrat,
indissolublement son divorce d'avec sa

1) sa
femme
prfre (cfr.
ici, p.
585, n.
est
divulgation des secrets de
une doctrine d'mancipation intgrale (o fard devient nfilah, et mahzor, mobh). Le lien indissoluble, le nexus prtendu {iqtirdn) n'est donc que subjectif, entre la raison del libert individuelle, de la il est justiciable ( part soi) et l'ide seule raison de l'initi. Ibn Sorayj montre au Qarmate pnitent que la dclaration qu'il a faite n'est pas un vu, mais un cercle vicieux. En adhrant une doctrine de libert inconditionne, il n'a pu conditionner
leur secte.
Or
la doctrine
qarmate
son adhsion. 11 peut donc tablir tout autre nexus idal qui lui convient, aux lieu et place de cette dclaration-contrat. Par exemple cette suppo Si jamais je dclare divorcer (taldq) d'avec N (ma femme sition-ci prfre), je l'ai dclar dj trois fois d'avance . Un mariage suppos
:
dissous d'avance ne peut tre suppos l'objet d'un nouveau divorce. Les deux suppositions s'annulenl, le prtendu pacte est dissous, grce une
THlOLOGIE DOGMA,TIQUE
DSy
contrat d'initiation impliquant divorce, en lui montrant que

la raison
ne peut se
lier
contre elle-mme par un nexiis in-
dissoluble. Celle d'al Hallj, permettant au
musulman
fervent
de s'acquitter Azc
et ?iunc
le
de cette condition (du contrat de

plerinage, hajj (i), en lui rem-
socit islamique) qu'est
morant
(a)
qu'il n'y a pas
de pacte inexcutable, avec Dieu.

tirs
Exemples d'argumentation
des uvres d'al Hallj
marche
dialectique: paralllisme antithtique (Taw.,

fin)
;
XI, 10), et synthtique (id. XI, i5
arguments a minori
ad majus (Taw., XI, 14, 19)

(b)
anaphore (Taw., XI, H).

476-477
496.
marche
parabole
syllogistique
sorite traduit in extenso, supr, p.

(c)
:
cfr. p.
Le
cercle qui
na
pas de porte,
et
dont
la
le
centre ne peut
3).
lre atteint
que par un transport de

et le papillon,
pense (Taw., fV,

Il
La lampe
vient
:
qui l'aperoit et s'y brle.
de-
celui qui est arriv la vision [nazar), et ne se soucie

;
plus d'en entendre parler

la vision
puis, celui qui atteint l'Objet de
(manzor), et
4).
il
ne se soucie plus de regarder
(Taw., H,
suggestion de non-divorce (ce qui est meilleur que
le
divorce), et la
:
conscience du pnitent.est libre.
Les tenants de cette thse ont t

et
Mozan, Ibn Sorayj, Ibn

nizn,
II,
al
Haddd, QatTl
de Pascal.
ilo).
Cf.
;
Abo
Ishq Shrz (Sh.
le pari
(1) Ici, p.
275-283
par
347-348.
En
et
effectuant sur place les rites crmole
niels
prescrits k la
le
Mekke
en payant
triple
de
la
kaffrat al
aymn prvue
al hinth,
Les juristes l'appellent kaffrat expiation commutatrice du parjure . Elle ne commue ici
la partie
Qor'n (V, 91).
videmment que
vres de
la
Mekke),
les
u.ansik
du contrat affrente aux hommes (== les paunon pas la partie due Dieu et incom; :
mutable
(=
les rites
crmoniels)
distinction inattendue en Islam.

le
La conception hanbalite assimilant

telle universelle est
hajj une obligation sacramenpratique

(cfr.
intenable dans
la
supra, p. 347, n.
1).
Les immites
n'tant qu'un
et Hallj
>>,
en font, ce qui
est plus sens,

la
profession islamique
excutable en dehors de
fin,
un Mekke
contrat
:
de
la
Ka'bah
moyen, non une
du
culte.
588
CHAPITRE
(II,
XII
Commentaire du Qorn
109):
O que vous vous
tourniez, c'est face Dieu .
Telle est l'image (1), dit al
Hallj, de l'apparilion de Dieu
Sa cration
comme
:
la lune,
dont
le
premier croissant, visible dans toutes
les contres,
se dissimule derrire les ruines et les
monuments
qu'elles
s'cartent, ces ruines
Et c'est la Lune, alors, qui regardera
(par notre il)
elle
ne sera plus (pour nous) Celle qui est
regarde
3.
(2)
>.
Les graphies synthtiques

textes, le
V alphabet philosophique (jafr).

fait
Dans nos
(a)
langage
passer,nous l'avons signal,

:
d'une ide une autre, en tablissant de l'une l'autre
tantt une subordination positive, l'inverse d'une hi;
rarchie
(b)
ex.
des branches au tronc de l'arbre
(3).
tantt une interdpendance logique, un nexus

:
perma:
nent
image de
la
coproprit d'un moyen-terme interpos

:
proprit ^nv\(\\x&, khaslah. Ex.

(talqih)^ signe
le
la
fcondation rciproque
le
de l'unit spcifique, entre
dattier
;
mle
et
dattier femelle, al hozn^ talqlh al "âmal al slih
l'attri-
(1) Cette
parabole
si
:
expressive exige,
comme
la
prcdente,
un
cer-
une transformation de coordonnes, un dcentrement mental soudain, qui a son analogue avec ce que les manuels d'astronomie modernes demandent l'tudiant quand, le faisant pastain effort de pense
;
ser de l'hypothse gocentrique de Ptolme
l'hypothse hliocentri-
que de Copernic,
demandent, tout en continuant voir le soleil tourner autour de la terre, de comprendre que c'est la terre (et luimme) qui tourne autour du soleil.
ils lui
(2)
Gomp.
:
la
Mon/h panthiste de Mo'izz (fragm. IV,

sans
le
d.
Guyard,
la
p. 224)
Toi. qui manifestes l'Un,
nombre,...
vision
[nnzar) est
est
un
voile, qui
Te masque, sans
exister
pour Toi
et
Cela qui
;
regard {manzor), c'est Toi, car

es
le lieu,
Tu
y es, sans
que
278,
cela soit eu Toi
Tu
car
le lieu signifie
Texpansion
(
ici,
l'manation), et pure
p.
le
1.
la pense... (cfr. suite, p. 556, n. 4). Cfr.
9.
:
(3) Ici p. la fleur.
579
chez Autk (daw), ce devient
type
(c)
de
la
racine
THOLOGIE DOGMATIQUE
tion, c'est ce
(c)
689
qui fconde l'uvre pie
(Hasan Basr)
(1).
tantt un embotement apparent (2), qui se trouve tre

;
un encastrement, l'envers d'une gradation

L'importance
;
et qui,
sous des
voiles successivement levs, recle une assomption vers le

rel.
crot,
pour
l'tre,
en se transportant du
la
dehors au dedans
la
en pntrant de
;
gangue au mtal, de
l'huile
coque au noyau
du verre translucide
che allume, dans

35) (3).
la
lampe qui
luit
m[yat alnoi\ Qor. XXIV,

de la
Pour
wai'
illustrer ce dernier type
de combinaison d'ides
(4),
al Hallj
(5),
emploie
le
procd des cercles concentriques dales
emprunt par
les figurer,
Immiles
la tradition hellnisil
tique.
suffit,
Quant aux deux premiers types de combinaison,

pour
d'employer des droites
et
des points,
ou des
chiffres. C'est
aux procds de chiffrage imagins par

de son temps, qu'ai Hallj pacurieuse notation synthliqne de deux
les algbristes et alchimistes

rat avoir
emprunt
la
formules des Tawsn (X, 21), o des sries de chiffres, mal-
heureusement dforms par

frentes hauteurs,
les copistes,
sont inscrites dif-
comme
des notes de musique, par rapport
(1)
A p. miyah
s. v.
Cfr.
ici,
p. 580.
et
(2)
Raisonnement d'ibn
et
al
Farr sur 'imn
islam (mo'tamad)
d'Antk sur 'imn

(3)
yaqn.
;
Lumire des cieux et de la terre sa lumire est un mur, o il y a une lampe, sous un verre..., lampe allume grce un olivier bnit. huile que le feu n'a pas touche... Admirable verset, dfigur par l'exgse immite (ici p. 481), et dont
Dieu
est la
comme
la
niche, dans
la contre-partie,
concernant
les incrdules, se
trouve in Qor.
XXIV,
39.
(4)
l'on peut, sous

le
plus que
tout
forme paradoxale, parler d'une Partie qui est cfr. Shbistr, (formule de la page 129, n. 2
;
golshn-i-rz, chap, XI).

(3)
Taw., IV,
;
YI, 8, 18
les crits
1 V, 11 VIL 1 X, 1, 16, 21. Cfr. Plotin, Enuades, pseudo-Empdocle (Asin, Abenmesarra, 63, 69); et druzes Ibn Sd Batalyos cfr. Taw., p. 166 et n. i-i.
;
le
5 go
CHAPITRE
;
XII
k une seu\e porte {\)
notation reprise parBali 'mildans

(2).
son kashA'ol,
et
qu'explique Narq
clii (Trs
:
Que
signifient ces
ce sont probablement, selon
l'usage arabe (chronogrammes, nigmes) les valeurs
num-
riques des lettres initiales de certains mots, caches aux profanes

;
ou,
mieux encore, ces
lettres isoles, offrant

la clet
par elles-
mmes un
sens complet, dont
nous
est
donne par
l'alphabet philosophique du temps, lejafr des Immites.
L'origine est coranique
28 sourates du Qor an portent,
en
tte
du premier verset, une ou plusieurs consonnes non

(3),
vocalises
qui
s'pellent
comme
des lettres isoles.
Telles sont les

.
marques (=
Ce sont
les
sceaux) du (Qor'n et du)
Livre Evident
les favtih^
ou khawtim alsowar.
illettr, se les vit
Ces consonnes arabes isoles,
Mohammad,
montrer
et se les
:
entendit peler par l'Ange,

:
comme
sceau
de sa mission
c'est--dire
comme
les
preuve, que Dieu lui-
mme
est l'auteur direct de l'articulation
du langage
qu'il
(4),
rcitait.
Dieu
II
lui
souffle
mots, lettre par lettre
comme
compose un un (5) les gestes de nos rles et les vnements du monde. Cette affirmation particulire de la
(i) Gfr. notation (2)
musicale d'Occident, au x* sicle de notre re.
Chaque lettre est reprsente par le chiffre initial de sa valeur numrique chiffre inscrit au-dessus de la porte (ordre des units), ou tangent (dizaines), ou transverse (centaines) {moshkilt al 'olom, 266). Gorr. Taw., 190. Comp. aussi les alphabets secrets des Qarmates, dont Griffini a retrouv la clef, et ceux d'ibn Wahshiyah. (3) Les Jkhwn al saf (III, 138) notent qu'en tout, sur les 28, il n'y en a que 14 d'employes ainsi, et au plus par cinq. Or 28 est le second nombre parfait (6, 28, 496...), le nombre des vertbres et des articulations des deux mains 5 est le nombre de la quinte et le nombre de rislm (cinq conditions de la foi, etc.) 14 est le nombre des lettres impliquant ['idghm de l'article dfini et celui des lettres non pointes,
:
etc.
(4) Gfr.
supr, p. 420, 499.
(5) Ici
infr.
THOLOGIE DOGMATIQUE
bgi
soumission totale du Prophte l'omnipotence divine, jusqu' la dcomposition du langage en ses lments premiers,
est caractristique
:
elle brise la
magie du mot tout
fait,
le
pacte verbal des sorciers et des potes, l'orgueil

croit pouvoir inventer des
humain qui
les
mots bien
lui.
Les grammaii'iens arabes, ds l'abord, tablirent que

lettres,
mme
isoles, taient quelque chose de plus que des

le
sonorits.
Que
langage comportait, non seulement des
variations dans la position de la langue par rapport aux dents,
au palais et au gosier, suivant

horof)
(1 ),
la
consonne [makhrij al
[lafz
;
mais des variantes dans l'mission

dpendant du
l'a
cor-
recte, vicieuse, interversions)
sujet,
et
des
diffrences de sens, suivant
propos de leur articulation
en composition avec d'autres (no/^). Bloquant les trois questions,

et
ayant remarqu de bonne heure chez certaines

isoles leur rle spcial et
consonnes
immuable de
particu-
les conjonctives
(horof),
ils
gnralisrent, et s'efforcrent
de dterminer
le concept caractristique correspondant

le
chacune; persuads que

de chaque racine
sens complexe, mais constant,
trilitre est la
somme des
;
sens individuels
le
de ses trois consonnes composantes
et
que
sens de
la
racine n'est modifi qu'accidentellement par les permutations
dans l'ordre de ses

doctrine de
codifie par
trois lettres
fondamentales. Telle est
la
,
Vsthtiqq akhai\
smantique suprieure
Abo
'Ait al Fris (2).
Elle est voisine de l'tyet ses dis-
mologie
ciples
;
philosophique
prconise par Platon
destine,
non fournir (comme aujourd'hui chez

tel
nous)
le trac
capricieux des vicissitudes historiques de
ou
tel
tel
vocable, mais fixer, hors du

devrait rester
temps, l'ide-type dont

le
phonme
constamment
signe.
(1)
Risfah, d'Ibn Sn.
(2)
IbQ Jian, Khas'is, 525. Gfr. de nos jours Fris Shidyq (sirr ai
p. xv).
layl) et Landberg [Arabica, XIII,
592
GHAPITHE
l'origine, ces
XII
Ds
pour
consonnes isoles du Qor'n taient,
les lecteurs,
un rappel de ce commandement souverain

IÛes
qui donne tous nos actes leur valeur devant Dieu.

taient donc non seulement
la
formule rsumant
le
contenu
des sourates, mais aussi la clef divine de l'histoire, de la

cration au jugement.
Moghayrah entrelace
(M/) sur
les vingt-huit
consonnes
comme une couronne
la tte
lui,
de Dieu
(1).
Et les autres sh'ites, revendiquent,
comme
pour leurs
imams,
lettres,
le
privilge d'interprter les

(2),
comhinaisons de ces
que
de les consulter
science du
/<2/"r,
comme
des tarots divinatoires.
C'est la
'ilm al jafr
wal jm'ah
C^),
le
VI*
imam,
Ja'far, passa
pour avoir,
le
premier, appliqu aux
consonnes supplmentaires de l'alphabet smitique en arabe.
La doctrine d'Ibn Hanbal, sur le Qor'n incr , affirmant en bloc que ses consonnes taient incres, non seulement quant leur mission par le sujet humain (croyant ou
impie), mais quant l'intention de leur articulation,
en
composition
(4), lafz
hl Qr^n ghayr makhloq (5), suscita
(1) Shahi-astQ, s. v.
/or^., 229-230.
s. v.)
;
(2) Abo'l Kbattb (ap. Friedlander, Htrodoxies... lisation du procd Ikhivn al safa, III, 138-140.
:
rationa-
(3) Cfr.
(4)
Casanova,
J.
A.
1898,
p.
151.
Mas non pas quant
leur
makhraj physiologique, particulier
chacune,
(5)
Ma
prononciation du Qor'n est incre . Proposition attaque

:
par
les
q'iion bl lafz
Karbis, Mohsib,
Dwod, Bokhr. La
la raison, et
formule, un peu obscure d'Ibn Hanbal, doit tre replace dans son
poque. Les mo'tazilites rduisant l'inspiration

ayant montr
Nazzm
comment
se transmettait la science (cfr. supr, p. 511),
la vieille ide populaire que les consonnes articulant la shahdah et le Qorn n'taient pas les mmes dans la bouche d'un croyant et dans la bouche d'un impie avait t critique par Qsim Dimishq (/'ar'., 185) Ibn Hanbal concda qu'elles taient les mmes, chez l'un etchez l'autre, mais soutint que tous deux participaient, par le fait de leur articulation,
:
un
fruit sacramentel incr.
THOLOGIE DOGMATIQUE
b)3
parmi
les
sunnites un
et
mouvement
d'ides analogue. Jonayd,
Kharrz, Tostar
Tirmidhi se servent couramment des

sh'ite.
valeurs assignes aux lettres parle tableau du Ja/r
Mais
ils
n'y tudient pas le dcret divin de prdlermination
des racines arabes,
ni
mme
le
commandement
divin qui
permettrait de discriminer la valeur des vnements historiques

;
c'est l'inspiration divine
du souffle humain, l'bransurprendre

;
lement de nos lvres par Dieu
qu'ils essaient de
kalm Allah bihorof
^^,
leur dit V'aqidah hanbalite (1).
Cela signifie peut-tre que l'inspiration divine s'est astreinte

ne se rvler aux
hommes que
par les vingt-huit canaux
des consonnes ai-abes, en assignant chacune un sens ne

varetur.
.
Pour l'entendement de
fawtih des sourates
l'extatique, dit Kharrz,

y
il
Valif apparat tout autre que n'apparat le lm
(2).
Dans
les
(3), dit
Tirmidhi,
y a
une
soli-
allusion au sens de la
sourate, connue des seuls Sages de

les
Dieu sur Sa
terre,...
gens dont
ils
curs ont
atteint
Sa
tude essentielle, d'o
ont reu cette science, celle des

(4).
consonnes de l'alphabet...
Les ulmas du vulgaire ne

(5).
connaissent de la science des attributs divins que les lettres
de l'alphabet mises en composition

sont la clef de tout
Les consonnes isoles

(6). ^
nom
d'entre les
noms
Pour
les
ces mystiques, les diverses
consonnes isoles sont

sg. nafas),
formes lmentaires du souffle humain [anfds,
telles
que Dieu
les
inculqua
Adam.
Si tout cri
d'animal a
(1)
Ibn
Qodmah
{'aqdah, ap. Najd, 1328, pp. 5oo-o56).
C^jSarrj, lonia', 89.

(3) Elles sont le secret
le p.
du Qor'n
(id.,
f.
(Tostar, tafsir, 12)

id.)
;
elles
forment
Nom Suprme
;
de Dieu
cfr.
Ibn Sam'on, ap. Taw.,

ibrz, I,
XV
(4)
et
Ibn Bhoyeh,
Si''.
Tirmidhi, naivdir al osol, ap. Ibn
al
Dabbgh,
259-260.
(5) Id., 'ilal al
sharVah,
f.
166^; tandis que

isoles.
les
sages de Dieu
connaissent
(6) Id.,
le
sens des lettres
Rhatam
al mli/ah. question
CXXXIX.
38
g/i
CHAPITRE
fortiori
xii
un sens pour Dieu,
chaque consonne expire par
des lvres humaines a une signification complte et immua-^

ble. Et,
si les
consonnes coraniques sont incres, articuler

(1), c'est
un mot en rassemblant ces consonnes

crateur.
mimer l'acte
la
Pour
la
plupart des mystiques postrieurs, des

les
Slimiyah Ibn 'Arab,
consonnes arabes sont
moda-
lisation ncessaire de l'activit cratrice, qu'elles soient ou
non dans
le
Qor'n
(2),
et le
mystique, en s'en servant conve-
nablement
peut,
non seulement inventer des mots nou
veaux, mais
appeler
en sa prsence, faire comparatre

>^
souverainement,
voquer
les
choses dont
il
nonce
les
noms. Cette science 'isawiyenne du

respiratoire , qui
souffle (3) est
une
cabale
permet d'effectuer des miracles, dclare
Ibn Ârab.
Hallj a pris dans cette question une attitude tout
distincte de celle de Tirmidh
;
fait
il
rectifie la
doctrine d'Ibn
Hanbal d'aprs Tostart

admettre
le
(4), et
surtout bn 'At(5). Poureux^

tel
caractre
m67'(ê
de l'inspiration du Qor'n,
que leurs lvres
le rcitent,
n'implique nullement d'astreintel
dre Dieu, de toute ternit, n'exprimer
sens qu'au
(1)
Voir
les
formules de prire de
Rif'
le
hizb al bahr de Shdhil

cits
ici,
est construit sur les
deux
sigles
coraniques
pp.
419-420
[RMM., XIV, 116

rif'yte).
cette lgende serait
donc plutt shdhilite que
(2)
Connaissance de
la
soryniyah, langue-mre de l'arabe
ambi-
tionne par tant de mystiques (Nbolos, comment, sur SVioshtar), dont

apparat au vulgaire comme l'mission drgle de prodrome de la folie, constitue pour les initis un langage substantiel et enivrant, o Tcpel d'initiales isoles, une une, voque des ralits spirituelles, simples et ternelles, dont les mots ordinaires ne sont que l'image complexe, kalidoscopique, ternie. (3) Le secret des miraclesde Jsus, selon Ibn "Arab [fotoht, I, 188).
la glossolalie, qui
cris inarticuls,
(4) Ici p. 29.
(5)
Selon Mohammad-ibn-'isii Hshim, in Baqli, Qor. VII,
cfr.
Yfi', Na$hr,..'.L
4P.
THOLOGIE DOGMATIQUE
5g5
moyen de
telle
consonne. Notre langage, cet engin d'expli-
cilation articul,
aux prises avec
les
choses
comme
unegrite
plusieurs ongles, est un outil qui montre combien notre

esprit est assujetti par Dieu la matire.
Celui qui parle
au moyen de
(ma'lol)
;
lettres
(horouf), c'est qu'il est

le
subordonn
et celui
(bi
dont
langage est une succession d'arti(1).
culations
Il
qb), c'est qu'il est contraint {modtaiT)

pas
n'existe
(2), ni
d'engin
pour
saisir
(darrdk)
l'acte
Il
de
Dieu
pour dcouvrir [hattk) Son mystre.

et
donne
aux noms leur sens,
aux
lettres leur cours, car les lettres
sont cres (mabdoiCah)
et les souffles
humains provoqus
;
les lettres sont l'locution
du sujet parlant
(3).
Dieu est exempt
de tout cela essentiellement
Dans
\q^
Tawsn, dj
ne
les
consonnes (du second arc, au del de

(4)
la Tablette)
;
sont plus les consonnes arabes
(sauf une)
;
et l'union
les
mystique
qu'il
prche est encore au del
transcendant
lettres (5), les prescriptions lgales.
Ce qu'Ibn Hanbal a affirm contre

Tostar a prcis,
les mo'tazilites, ce
et
que
c'est
que Dieu dclenche

articulation
Lui-mme, par Sa grce, notre

ration divine du notq (6).
compose del consonne

prier; l'inspi-
quand nous avons, grce au Qor'n, appris
(t) Hallj, ap.

Il
ya
Kalbdh, ia'arrof(ch. Taw., p. 189). un jeu de mots sur un terme grammatical: horof {arillah)r>^
signifiant la fois consonnes et
particules (causales, de subordi-
nation). Litt.
qui recourt
des particules, c'est qu'il est mis en

la
cause
(2)
et
qui parle par bribes, c'est qu'il est mis

la thse hellnistique
:
question
Contrairement
al
al
;
ffaqg hV\ h^t =.koll

selon Frb {fosoih,
kaml
kamlt
darrkah
par dfinition
70, 17).
(3) Hallj, in
Qor.
I, 1
cfr. Ghazl,
mishkt, 34.
(4)
(9)
Taw., V, 26. Le chirographe.
(6) Cfr. ici, p. 659.
596
Hallj
fait
CHAPITRE
XII
du notq^ non pas un

ni
liabitus
mnmonique
une internous vou-
comme comme
Ibn Hanbal,
les Slimiyali,
une grce habituelle du croyant

actuelle,
mais une grce

quand
II
vention surnaturelle personnelle, un conseil
amoureux de
TEsprit qui nous

lons
;
fait
articuler,
(1).
veut, et si
Rohntqah
Connatre la formation elles sens

le
des lettres isoles ne confre pas ipso facto, l'homme,

secret de les
tet.
composer suivant
le
rylhme crateur,
la
sain-
L'Esprit provient du
Commandement
divin ,
il
non de
la
conjuration du cabaliste. Dieu seul, quand

vie,
Lui plat,
peut appeler la
par notre bouche, les choses qu'il nous

et c'est
apprend
nommer;
avec la
foi
s'il
seule que notre

veut,
bismillah
peut s'attendre devenir,
Son
fit .
Comme
les
autres mystiques du temps, Hallj se sert du

;
tableau du jafr immite (2)

d'exposition, un
sh'ite.
Il
c'est
un procd commode
mais pour
pote
moyen
donc
;
d'entrer en contact avec le public
l'utilise
non pour
qu'il
tirer des sorts,
tirer la
pense hors du
fait
brut, extraire
un sens moral de
le vrai
la texture
mme
(3),
du mot
nonce
comme
se sert de la
rime pour souligner sa pense. Cela ressort de

de ses analyses
u
ses
nigmes
tymologiques
des
noms
:
pour (1) C'est l o se marque sa distinction d'avec les Qarmates eux l'me raisonnable, nafs ntiqah, provient de la Raison universelle, 'aql koll, qui l'initie au nofq par une illumination, purement idale (Guyard, Not. et Exir., XXII-2, fragm. VII), qui ne la transforme pas, par o elle se dissout dans la pense pure (Mo'izz, ap. Guyard, l. c, fragm. VIII, commentant man 'arafa nafsaho . Cfr. ici, p. 513) Je suis en Toi distinction {ana bika lal/d) (id., id., p. 224). C'est le Roh ntiqah qui a dit Oui , tout seul, sous la forme d'Adam, au Covenant (cfr. ici, p. 297) ce oui de la prdestination, qui, dit pour Adam seul, vaut pour tous les lus qui le retrouvent, en tenant compagnie Dieu, ce qui est la compagnie de Esprit^ en la compagnie de l'Absolu (Wsit, in Qor. V, 109 comme Hallj ailleurs, Wsit prcisera du 'fmuiii de l'Absolu (SarrAj, lornc 358) . Cfr. ici, p. 298).
:
<
(2) Publi ap.

(3) Ici p.
Essai.
;
127, 13U
Taw.,
I,
15
VI, 25
XI,
'li)
Sol. in Qor. Vil, 1.
THOLOGIE DOGMATIQUE
697
Mohammad,
'Azzti^
trs
librement bulies an moyen des
valeurs connues dujafr.
condamne la tendance cabalistique qui attribue une ])uissance magique aux lettres il les met en dehors du mystre essentiel isoles du Qor'An
Dans deux passages
dcisifs, Hallfij
;
de Dieu
La science que
le
Prophte reut mission de prcher
(I),
c'est la science (analytique) des consonnes [isoles qui sont
au dbut des sourates]

est
dans
le
LA
le
de l'A dans
tive,
Point,
(3)
(2),
et la science
des consonnes
et la
science
du
LA
la
dans l'A,
et
et
du Point dans
sagesse primiet
et
de la sagesse primitive dans
la prternit,
(4),
de la prternit dans la donne premire
et
de la
donne premire dans

Prophte, lorsqu'il
le
mystre du
Howa (=
Lui). Et c'est
renonciation de ce mystre (essentiel) que Dieu appela le

lui dit
>*
Sache qu7/
est, qu'il n'y a
pas
de divinit, except Dieu
(Qor. XLVIl, 21).

le
La science qu'exprime
Qor'n... est dans les conson-
nes entrant en composition [mou alla fah). Ces consonnes
proviennent du cercle de base [du Trnel (khattal

(1) Ilallj,
istiv) (5)
ap. Sol.
in
Qor. XLVlI, 21, VII,

?).
Comp. Akhb. 60
(Extraits de son Alif

(2)
malof
Add. de VII,
1.
(3)
(4) al
Non
mashVah,
et
c'est--dire al
maHom,
:
dit la glose.
(5) Cette image drive de la cosmographie
du temps,
telle
qu'Ibn
Hanbal
de
la
Ibn Karrm
six,
la
compltaient
au sommet du monde, en haut

;
sphre suprme des cieux, Dieu pose son Trne
ce qui le limite
;
dans l'espace), par une sorte de cercle de base sur cette base du Trne rgne une inscription circulaire portant < Ici ilaha ill Allah , [certains y ajoutent (ex. le hanbalite Barbahr) wa
d'un ct (sur
:
Mohammad
raôl Allah
disant que Dieu ferait asseoir
le
Prophte
prs de lui sur ce Trne]. Partant de cette donne, Hallj, pour qui les
lettres sont cres, les considre
comme
la
haie qui jalonne ce cercle de
base du Trne, l'enceinte sacre qui nous interdit de pntrer au del.
BgS
CHAPITRE
XII
cercle dont le centre est fixe, et la priphrie au ciel
et
autour de qui tourne
le
tawhid.
(1),
Celui qui identifie

(2).
ripsil divine la dfinition de ce cercle est un impie
Voici deux pomes, de
lui,
:
galement
significalifs
Ismo, mc al khalq...
(3)
Uq Nom,
qui L'unisse avec sa Cration
~;
on
l'a
cherch, en Lui, et
[pour
elle,
Afin de connatre, par ce
Nom, une de
ses significations.
Mais on ne peut passer sans interruption de Dieu une cause cre Qui manifeste ncessairement Celui qui l'a manifeste.
...
ThaHkhalaiq...
(4)
(Dieu), rintime des consciences, se cache, laissant des traces intell i[gibles,
Du
Et
ct de l'horizon, sous des voiles replis de lumire.
Mais comment? Le
ici,
comment
;
ne se devine que du dehors,

est l'Essence divine en
c'est le
Mystre
dont
le
dedans
Elle-mme.
Les cratures s'garent dans une nue tnbreuse
En
cherchant, et elles ne savent que faire des signes.
C'est par la conjecture et l'imagination qu'elles pensent aller vers Dieu,

Et, tournes vers l'atmosphre,
elles
poussent leurs cris jusqu'aux

[cieux.
dans
le
mystre de
l'Ipsit divine
il
s'en suit
que
la
phte, qui veille cette interdiction, est de se tenir

cette rgion
mission du Proconstamment dans
comme
l'pe
il
de l'Approche {donow), en dehors de l'essence divine, flamboyante au seuil du paradis interdit. Et la formule
la
fait rciter
du tawhid,
ipsit,
aux hommes pour
cela
mme
Dieu seul
peut appeler ses saints passer outre, participer au mystre de son

qu'est la rcitation de la
en transcendant pour eux cette interdiction de l'union mystique shahddah (Akhb. 42), signe de l'esclavage lgal
de
la lettre
(Taw.
Y, 23 seq.).
;
(1) Qor. XVII, 29

(2)
comp.
LUI,
est
6.
;
Akhb. 35,
34.
Le Trne
cubique selon Ibn 'Arab
sphrique
selon d'autres (Alos, â/d, 234).

(3)
Ms. Londres, 838,
f.
3i27,
,
Gela est nettement contre la recherche
magique du
Nom Suprme
ism a'zam.
cf.
(4) Cit par Nbolos,
hatk;
ras.
Londres 888,
f.
327.
THOLOGIE DOGMATIQUE
Op,
le
699
SeigQeur est parmi

elles
uvrant en
elles, chaque changemen t, une uvre inconcevable, d'heure en heure.
Elles ne se retireraient pas de
Lui, Tespace d'un clin
d'oeil,
si
elles
1
[savaient
Car
II
ne se
retire pas d'elles,
aucun moment
>y...
IT
Cosmogonie (adar,
a) L'image de
i
'adi).
Dieu (sorah).
Les doctrines
l"
amour,
essence de Vessence divine
selon al Nallj.
La cosmogonie islamique
coraniques
^lam
;
a eu expliquer divers
thmes
/i/ial
(1)
la cration
du monde (des corps),
ai
la
crafion des
ressources
\
des
hommes, des
actes
humains, khnlq al arzq

la
et surtout la
prdtermination de
;
figure , sorah, destine

fois,
Adam
;
figure que Dieu

;
fit
comparatre deux
inviter les
rer, Lui,
avant
la
cration
d'Adam
l'une,
faire
pour
ado-
Anges
elle,
l'adorer, elle
l'autre,
pour Se
par
au
nom
de toute
se fera
la postrit future
d'Adam
[mithq) (2). Leur
examen
dans l'ordre inverse, qui
est celui de l'importance relative de ces thmes.
sorah, figure, image: La forme corporelle de l'homme,

la
,
plus belle forme
(Qor. LXXXII, 8
LXIV, 3
cfr.
Gen.
26).
((
'al soratihi,
Deux hadith prcisent: c'est Son image >, que Dieu a cr l'homme 'a/sorat al Rah:
mn,
{{)
l'image de Dieu
(3).
Les sunnites Hashwyah
les
Qor. XXXII, 3
XLI, 8-H
et verset
yahsof al rizq umyaqdir
y>
(XXXIX, 53, etc.). (2) Deux ou quatre

fativ, i\G)
;
mille ans avant
la
cration des corps (Haytam,

le
sept mille ans (Riw, XIX). Concidant alors avec
Khalq al arzq. (3) Admis par 'Obayd, Ibn Hanbal, Ibn Rhawayh, Momin
Draqotn, Tabarn (Shahr.
l.
I,
al
Tq,
186
II,
24
Najd, 406-408
Haytam,
c, 206
Fakhr Rz,
as'as,
103-H3).
600
CHAPITRE
XII
acceptent, tels quels, sans discussion,

descriptive arbitraire (1)
;
comme une donne

le
l"^
les sh'ites
Gholt l'interprtent
comme
(isot),
la
premire manation divine,

fris (2).
Dieu-humanit
Les thologiens,
adolescent imberbe et
le
n'acceptant que
premier de ces hadlth

:
(3), tablirent
que
son
(h)
vise
Adam
son image
lui
:
= selon la forme mme

'Al Rida,
qu'il avait
prpare pour
Jahm,
une
Abo hawr,
Hallj (4). Le type de cette
image
est
donc en Dieu
;
comme
une pure forme

fois,
intelligible,
et
et
simple
intelligible, la
pour Lui,
pour nous.
T Les
moHazilites dfinirent
cette
similitude divine, en
l'homme,
comme
la
rectitude
fonctionnelle de la pense discursive

<i
['iibRr)^\-A
raison aql).
tab'ir bih)
Dieu ne cre rien, qu'il ne rende significatif (ya

^>
pour une crature responsable.

la cration
Il
faut qu'il y ait
dans
(5).
quelque tre capable de penser, i'br

tira ceci
:
De ces principes de Nazzm, Ibn Hyit

sonner, d'examiner et de penser
Il
est
im-
possible que le premier tre cr n'ait t capable de rai)^
(6).
:
SÎbn Karrm, mdiu
tant davantage sur le mthdq, prcisa
La premire chose
cre par Dieu a d tre une forme vivante [jism hayy)^
capable de penser
[i'tibr)
et c'est cet tre
humain
qui,
symtriquement au Covenant, prononcera, au

(l)Gfr. leZoharsar
Vlidl,
(2)
f.
nom
de Dieu,
le
macroprosope. Na'm-ibn-Hammd (Dhahab,

8,
s.
V.)
Il)n
Qotaybah, mokhlalif,
5^.
(3)
Hadilh al mi'rj selon Nasmi, tohfah, ms. Londres Or. 7175, 'AU selon les Noseris. Car corporit implique composition, ce qui est inadmissible en
Tabars, ihlij/, 208
Dieu(Mzar).
(4)
;
Makk, qot,
I,
168
Hallj, in Qor. (les
deux versets
en premier,
prcits), Grhazli, niishkt, 34.
(5) Itazra, III,
125
fnrq, 209. D'o
le
hadlth
ce que Dieu a cr
c'est la raison .
(B) Shahrast, s. v. Pour lui, ce dmiurge est Jsus, fils de Dieu non par engcndretnent charnel (irildah), mais par prordination [bind)
(farq, 260).
THOLOGIE DOGMATIQUE
le
6oi
Jugement dernier
Qarmales,
(1).
4''Alasuite des Noseris, de Fayyd
et des
ostar et son cole, les Slimyah (2)

celte
identifient
Mol.iammad avec
le
premire-ne des cra(3). 5
tures
pour
Covenant, tout au moins
Les Ash'arites
rduisent cette similitude l'ensemble des attributs divins
de perfection
fait
[s'ifAt
al kaml)^
(vie,
aux transcendantaux que Dieu

science, puissance) (4).
concevoir l'homme
Mallaj, revisant le vocabulaire des Gholt. distingue for-
mellement
sister les
lhol, la divinit imparticipable

,
qui
fait
sub-
atomes
et nsot^
l'humanit
(5V Nsot,
(difie),
qui
tranchera entre les jugements
c'est cette
forme
la
assume par
l'Absolu
la
parole divine
antrieurement toute
cration, ce vtement de gloire (kisivah) du
tmoin de
(shhd al gidam), qui, par la voix du

et qui rendra la
Boh ntiqah^
jura
le
Covenant;
suprme sentence. La
nsot est figure, au Covenant, par
Adam,
et personnifie,
au Jugement, par Jsus
(6).
Nul d'entre
fait
les
anges
et les
rapprochs ne
elle a
sait
pourquoi
et
Dieu a
finira,
la cration, les
ni
comment
commenc
puisque
langues n'avaient pas encore parl, ni les
yeux vu,
ni les oreilles ou (7).

tait
Comment
pouvait rpondre
(Adam), qui
(1)
encore absent des
ralits,
en suspens de-
Farq, 209.
(2) Infr,
VL De mme
le
Ibn 'Arab {sorah ijmlyah),

cfr.
et Jl
{insn kmil).
(3)
(4)
Non
pas pour
Jagemeot
infr,
:>
V.
Hazm, IV, 208.

III,
(o) Ici p. 124. Cfr. p. 298. Cfr. al 'adl al
Ibn 'Arab, fotoht,

;
86)
al
haqq
al
makhloq bihi (Tostart, ap. makhloq bihi (Tirmidh,

;
Khatam, quest. 89 Ibn Barrajn, ap. Ibn 'Arab, /. c, III, 491) mohV de Ghazl (= ghawlh mishkdt, oo critiqu par Ibn Roshd, manhij,
;
72).
(6)
Riw. XIV, XVIII, XXII
il
n'y a
aucune
21
trace d'influence chr-
tienne (corr.
Taw.
131).
;
(7) Ilallj, in
Qor. VII, 171
cfr. in LI,
et
Riw. X.
602
CHAPITRE
XII
van t Lui, Sa question
Ne
suis-je pas votre
Seigneur?
C'est Dieu qui fut, la fois, Celui qui parle et Celui qui r-
Oui !](!) ^ parla en votre nom sans vous, et c'est un Autre que vous qui rpondit pour vous (2); vous vous
pond
taisiez,
vous, et Celui qui ne cessera pas demeure, ainsi qu'il
a toujours t.
C'est parce
que cette image, vtue de
gloire,
Le recouvrait,
que Dieu invitales Anges L'adorer, sous lansot, sous

l'humanit prfigure d'Adam
chute de Satan
(3)
:
ce qui fut l'occasion de la
Tercet
Sohhna man azhara nsotoho...

la gloire
(4)
Los
Celui
dont l'Humanit a manifest (aux Anges)
Le mystre de
Sous
la
de Sa Divinit radieuse!
.
Et qui, depuis, S'est montr Sa crature (humaine), ouvertement.

Si bien
forme de quelqu'un qui mange et qui boit que Sa crature a pu Le voir face face,
le clin d'il (va)
Comme
de
la
paupire
la
paupire
(5)
F ad al
'Alim ai Gharib fil mahabbah
Dieu, en Son antriorit prternelle
(6),
en Son moi,
qu'il
(ait
Unique, nul n'tait avec Lui. Ce n'est qu'aprs
(1)
Pense particulirement dlicate

la
!
note Kshif, qui
la traduit
en
Cfr.
la
persan, et
(2)
Le oui Kharrz et Jorayr, ap. Baql, in Qor. YII, 171). Voir au contraire thorie mo'tazilite du mystique Qahtab {fnrq^ 259 et ici p. 479, n. 2).
;
commente (en un distique, in Qor. YII, 172). fut un dcret rendu sous forme de question (Wsit.
(3) Cfr.
chap. XIV.
;
:
voir n. 3. Tous les mots en sont pess (4) Texte ap. Taw., p. 130 san al thot (ici supr, p. 297) dkil wa shrih vise Jsus (Qor. V, comp. Luc VII, 34 Malth. XI, 19 Marc II, 16 et 19-20 Joann. 79 lahznt al hjib (var. Inmhat al stir) dsigne le fit divin III, 29)
;
:
(Qor. LIV, 50
(5)
fo
XVI,
79). Cfr. laql, shath.,

littrale
f.
129.
Trad. persane
ap.
Baql,
Shathydt,
ms. Qdf'askar,
I7ia-172^, collationne sur l'autre manuscrit. Le commentaire, pro172''-174i', ggt cit l

:
venant des f (6) Azal
(B).
(c'est
masboqlyah bighayrihi, inahalietas
plus fort
que qidam).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6o3
cra les individus, les formes et les esprits, ce n'est qu'aprs

qu'il (leur)
montra
la
science
et la
Sagesse, puis, qu'il
com-
posa
le
langage sur
les (trois)
bases
molk, mlik,
mam
lo/c (2), et qu'il (leur)
enseigna
/?7, fd'il^
mafol
(1).
Alors, en Soi,
Il
contemplait, en sa prternit, en Son
moi, en tout ce qui n'tait pas visible,
Il
connaissait l'en-
semble de
de
la
la
science, de
la
la
puissance, de l'amour, du dsir,
prudence, de
majest, de la beaul, de la gloire. Et,
en ce qu'elles dcrivent, en sa douceur, en sa misricorde, en sa saintet, en ses inspirations de ces images

(3), et
en tous les attributs
(4) se trouvant son essence, car ils sont son

Il
essence [hya dhtoho).

si
contemplait
et,
tout ainsi que

tu t'en
toi,
tu voyais
quelque chose de beau en ton entit,
r-
jouirais un long temps, et
d'une manire que nul ne pourrait

qui s'efforcent d'valuer la
ils
comprendre. Et
valeur du
ciel et
si
tous ceux
la terre
de
y arrivaient,
resteraient imles instants
puissants devant cette valuation-ci,

<(
car
de
l'antriorit
prternelle, hors de celte antrioril
mme,
sont incomprhensibles, et le contingent ne peut se fixer en

cet avant , et,
si
cent mille postrits
d'Adam
se runis-
saient dans les ternits futures pour en runir le compte,

elles
a
ne pourraient y arriver.
Alors, par
une Ide
(5),
par toutes Ses ides, en Son

:
(1)
Royaume,
Roi, sujet (l'affranchi, l'lu)

:
origine
da dialogue.
(2) L'acte, l'action, la passion
la
triple modalit nous permettant
d'analyser son opration

(3)
origine de la grammaire.
esprits crs, angliques
Arwh, non pas des
ou humains
mais
dit
la
des intelligibles purs (/J).

(4) Sowai^,
figure
non pas des visages humains, mais comme on
d'un raisonnement, d'une question (B). Baql remarque
ce
sujet qu'ai Hallj, dans le centre
mme
de l'Amour, ne pouvait trouver
comme modes
hbihl
(5)
:
d'expression que l'quivoque, iltihs
(comme
les
motas-
du
Qor'n).
la
Ma'n. Remarquer
marche
suivie
sift, puis
ma'n, puis
dhl.
60i4
CHAPITRE
11
XII
moi,
discourait, de tous les discours;

;
conversait, de
11
toutes les conversations [mohdathah)
et alors
acclamait,
de toute la perfection de lacclamation. Et (dans cette triple

opration),
Il
composait une ruse (mT), de toutes ses ru11
ses: d'un ct,
apportait la guerre (/mr), de toutes les

11
guerres,
et,
de l'autre,
apportait la suavit [talaUof] de
toutes les suavits. Et ainsi de suite, des autres aspects (sy-
mtriques, maqmt)^ dont la description serait longue

si
car
et
chaque arbre sur

toute eau de
la face de la terre tait
un calame,
mer
encre
(Qor. XVIII, 109), les
hommes
n'arriveraient pas la terminer.
Et lorsqu'en Lui-mme, ainsi.
Il
s'entretenait, en toute
Son essence, avec

Ide, c'tait
l'essence de son essence, alors, c'est par
son Ide, par toutes ses ides, qu'il contemplait; et cette
CAmour\ dans
la Solitude,
[mahabbah
bi al nfi-
rd) de tout cela que nous avons numr, tout le long du
temps
qu'il passait converser et discourir. Alors
II
contemla perl'at-
plait Ses attributs,
un par un
(1),
puis trois par trois, puis
quatre par quatre, et ainsi de suite jusqu' arriver

fection. Alors,
en Soi,
,
11
contemplait, par
le
moyen de
tribut
Amour
en
la totalit
est
de l'attribut
Amour
, car,
en Son essence, F Amour
l'essence de l'essence [fi dhtihi
hya dht
dhtih) (2),
il
est
pour Lui Ses attributs, en toutes
Ses ides.
(1)
<
Deux par deux
parat
omis. Cette curieuse ide a t dfor-
me (+ 319/931) en son Kitb tatvhd al mawqinn chaque attribut de (extr. Ilin al Mar'h sharh alitshd, t. IV in fine) chacun de Dieu est un Dieu au second degr, avec tous ses attributs
par Ibn Masarrah
: ;
ses attributs est

(2)
un Dieu au
3 degr, etc.
al
D'o
le
vers persan d'Ibn Ab
Khayr
Hem
:
'ishqem
[Dieu
wa hem
:]
'shiqem
wa hem
ma'shoqeni
(d. Eth, n 17)
dit
Je
suis l'Amour, l'Amant et l'Aim
Baql remarque qu'ici
al IlaUj,
conformment Qor. V, 59, contredit la thse des anciens thologiens dclarant que l'amour, en Dieu, est un attribut cr {mobda).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6o5
le
Alors, par raltribut
Amour
->,
U jetait
regard en
(chaque) attribut d'entre les attributs, c'est en
lui qu'il tenait
Son discours
et
Sa conversation, jusqu' ce que son temps
y passt, autant
que dans
fl
le
premier cas
(1).
Alors, par les
attributs de l'Amour,
contemplait, dans
les attributs
de
l'Amour,
core
(2).
afin
que tout autant de temps
y passt, et plus en-
Alors, dans cet atlribiil (qui Lui est) propre (3),
contemplait, par ses attributs (qui Lui sont) propres, afin

qu'ainsi tout autant de temps y passt. Jusqu' ce qu'il eut jusqu' ce contempl, dans tousses attributs, un un,
qu'il
contemple, en leur perfection,
totalit
des attributs;
afin qu'ainsi, la
dure y passt, qui est indescriptible, de ses Prternits [azaliyt], de sa Perfection

la
(/:!m/),
u
longueur de
de sa Solitude
Il
(infij^d)
e son Dcret [mashah).
Alors,
se louait
Il
Lui-mme, en Son moi. Alors, en Ses

noms,
attributs propres,
louangeait ses attributs propres. Alors,
en Son
Nom, U
louait Ses
et
en tout attribut
II
louangeait Son essence et Sa louange.
Alors. Dieu dit
qu'il rendrait visibles ces attributs

;
de
l'Amour en
et
la Solitude [infird]
afin
qu'en eux
l'
(<
regardt,
qu'avec elles
discourut.
Il
regarda dans
avant
pr-
ternel [azal) et cra une image [sorah) (4). Cette image est
Son image, image de

garde en une chose.
future. C'tait
Il
l'essence, et Lui, Dieu, lorsqu'il rey cre
Son image pour toute
l'ternit
une image,
et
en cette image, pour l'ternit
future, se trouvrent la science, la puissance, le

(1)
mouvement,
ici
Alina prcdent. La mention des temps

l'ide
et
des sicles est

fait
un
pur symbole de
l'attribut {B).
que
c'est le t'ijalli
de l'attribut qui
subsister
[t) Pour que la lumire de l'Amour part l'Amour, Dieu est molafarrii {B). (3) L'amour.
(4)
commente
Baql.
En
Non
pas taswr, une figuration imaginaire, ni takhyil,
une
repr-
sentation intellectuelle: mais
une image
relle {fi).
6o6
CHAPITRE
XII
la volont, et tous les attributs.
Lorsque Dieu irradie (une

iiii,
fois) par une individualit (shakhs), elle devient (1)
moment d'entre ses moments. Alors, 11 la salua, un moment d'entre ses moments. Puis 11 l'acclama, un moment d'entre
Lui
!
(howa howa)
(2).
En
cette
image,
Il
regarda, un
ses
moments. Alors
II
II
lui
parla, lui
fit
un souhait
(3),
et
ensuite
la suscita la
vie (nashar).
Ainsi cette image
(= Adam)
eut accs ce que Dieu connat, et qu'elle ne
connaissait pas avant ce
moment-l
(4).
Alors Dieu la loua,
la glorifia, et l'lit,
II
avec ces attributs,

avait, avec inten-
issus de l'opration des Attributs dont
tion, prpar l'apparition dans celte individualit [shakhs)
en
le
les faisant paratre
dans cette image (.mh-ah). Dieu devint

Provident [Rziq)^
11 fit
Crateur [Khliq),
<
le
Los Dieu
!
(tasbih) et
11
il
n'y a pas de divinit, except Dieu
(tahiU),
et,
manifesta
les attributs
ad extra
{sift al a
f ai)
au-
tant de fois Dieu cra des splendeurs et des merveilles (5)

qu'il regarda en elle (l'individualit
fois] (6), Il
humaine), [autant de
et
II
l'introduisit
(7).
dans
le
Royaume,
fois,
irradia en elle
et
par elle
Pour Hallj
(et c'est la
premire
la
remarque
Baql, que
la thse s'affirme), le
mystre de
.
Cration, c'est l'amour,
essence de l'essence divine
Elle Covenant de l'huma-
nit, c'est la
crmonie de
;
l'lection
nonce par l'Esprit de

de Son caractre
(1)
Pour toujours [B)
Il
le revtit
de
la familiarit
{khollat al kholq) {B).

(2) Ici, p. 517.
(3)
Tahnyah
litt.
dire haniyy ,
comme
celui
qui sort
du
hammam.
(4)
(5)
(6)
Ta'lm al asm (B). Comp. Riwyah, XXV, XXVII. Nombre des lus.
(7) Afin que, par {B).
l'homme, toute
la
cration devienne
Son Royaume
THOLOGIE DOGMATIQUE
Dieu, la figure de la prdestinalioa des
607
participer
hommes
la
cet
amour
essentiel, sans
aucun motif que
pure gn-
rosit divine (i).

2.
Le jour du Covenant
(Qor.
{inlkq).
:
MUhkq
mes
(et
= Covenant
VU,
171)
l''
prexistence
des
traducianisme). Immites
(2).
proclamation
de l'autonomie de la
raison humaine, de son aptitude pen-
ser Dieu. Mo'tazilites.
3 signe dela///;-A (Qor.
XXX,
29),
marque imprime dans

la religion naturelle,
toutes les raisons, les soumettant

;
au monothisme Marque universelle

Nfi' et Ibn 'Ajrad
(3).
ThaUabah, khrijite contre
Foi
incre nin qadm) selon Moqtil

lites:
(4), suivi par
lesHanba
Dieu S'affirmant Lui-mme

les
et
Ses croyants.
Dieu veut donc sauver tous
hommes, remarque Ibn Karde l'humanit

c'est sa
rm
(5),
puisque
la foi,
c'est l'aveu initial
shahdat al dharr) encore dans les reins d'Adam;
rponse
Oui
parole qui subsiste et n'est supprime que

(6).
;
par une dclaration formelle d'athisme

le
Antk observe
y a
monothisme,
c'est la
hanljiyah
(7)
il
une religion
rationnelle
naturelle, grave chez tous les
hommes, base
pour l'apostolat de l'Islam Hanlfiyah = mdrfah

(1)
(2)
; ;
adlyah
Akhb. 13 Soi. in Qor. F.XII, 4 Riw. XV, XTX. (Les mes cres d'abord mojarraIbn Bboyeh, 'ilal, dbut.
dah, puis, pour leur viter l'orgueil, lies

(3)
la
matire).
;
Les enfants,
mme
SO
les
;
des infidles, sont saints
jusqu' ce qu'ils
apostasient {farq^
(4) Ecrite
Mobarrad,
II,
177).
;
dans
curs, qu'elle sauve (Qor. LVIII, 22
Ibn
al
Farr, mo'tamad).
(o)
(6) p.
Premier aptre sunnite. Farq, 211-212 Ibn Karrm distingue 'mn de ma'rifah (cfr. ici, o39) la foi n'est, pour lui, comme pour Antk et Mohsib, que le
;
;
gage du
salut. Gfr.
Ibn Qotaybah, mokhlaVf, lOo, 159.

le
(7) Et l'Islam, c'est
groupe cultuel {millah)
{Daiv). Gfr. Ghazl,
monqidh,
*4.
6o8
d'al Hallj
CHAPITRE
XII
= Khalilhjah des hermtistes
Harrniens
(1).
4 Principe divin de ce signe,
qui prpare tous

l'union batifique.
marque de l'amour immuable, les prdestins (musulmans ou non) Khollah de Rabh, Kolayb =:r mahahhah
(2)
:
adiyah (amour primitif) de Mohsib

crt,
cis .
11
Avant
Il
qu'il les
les a lous
avant qu'ils Le gloritient,

'olci
les a
remer-
= Karmah
(premire misricorde), 'inyat al

i'
sabaq ^grce de la prsance),
tizl al
Haqq
bihim (esseuleprivilge
(3),
;
ment de Dieu en
pour
les sages,
(4).
eux), 'Ad' /
zM^m.j (pacte du
ahl al ma'rifah)^ dclare Jonayd
suivi
par Hallj
Mahahhah^ amour rciproque de Dieu

59
;
et
du
fidle (Qor.
V,
11,
160): 1" Les traditionnistes et les thologiens sont
d'accord, pendant les trois premiers sicles, pour proscrire

ce terme) (5)
est
;
car,
remarquent
les thologiens,
l'amour
une espce du genre
volont
or la volont ne s'attache
qu'aux choses particulires. Le
fidle
ne peut donc aimer ni

loi.
l'essence, ni les attributs de Dieu;
mais seulement Sa
Son
service.
Son bienfait
(6) .
Et d'autre part,
Jahm
et les
mo'tazilites nient qu'il y ait
un plan
divin, prparant expresait
sment
le salut
des lus, ou que Dieu
prdilection
immua-
ble [mowlh^
(t)
mowfh)
70
:
(7)
pour Ses
Pilus,
mme
avant leur
Shahr,
II,
:
ap.
extr.
inavou de Tismalien Hasan Sabbh,

de
II,
fosoil arba'ah
(2) (3)
(4)
extrait qui va
47
II, 155).
Mahabbah (in I/ilyah). Daw al arwh cfr. ici,

;
p. 36.
la socit
Wsit
la socit
de l'Esprit, dans
de l'Absolu
(in
Qor. V, 109)
p. 538).
(5)
qiydrn biivaf al
milhq al aivwal
de
(Baql, lafs.î. I,
Qui se trouve dans
les Isra'ilydt
Wahb
tas.
('Abd
al
Whid-ibn-
Zayd, ap. Ibn Taymiyah, risdlah, ms. Zah.

(6)
(7)
;
129, VII).
Tahnaw, 273 complter ici, p. 161. Affirme par l'ibditc Khzim (Kln, ghonyah;
,
I,
73, 82), le
mo'tazilite Fot (Shahr.

les Ash'arites; les
93
le
signe, c'est la foi)
Jonayd, Hallj,
/.
Immiles
et les Ilanbalitcs (Ibn al
Farr,
c).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6oiJ
conversion
actions,
et
quand
ils
pchent. Dieu ne se soucie que des
aimant toute bonne action {wall koll hasanah)^ dtesaction

:
tant toute mauvaise

libert de
2
un revirement
[badal) de la
l'homme
peut
reste toujours possible (moHazilites) (1).
L'homme
racheter
son
me
Dieu, en Lui fai)

;
sant
le sacrifice
de sa vie (khrijites
short
et ce ra-
chat
{shir) irrvocable est

(2).
une preuve
d'affection (Habib
cette
'Ajam)
('w^^r)
Hasan Basr observe que

les oppositions, le
affection
de l'homme pour Dieu est paye par Dieu de retour
(3).
3 Aussi,
malgr
,
mot mahabbaJi,
Il
amour
rciproque
s'implante dans l'usage.
est
employ parles
Dieu
a clbr
et
Bohniyon:
est la
Mon amour,
dit Dieu,
selon Ibn al ^^'ard,

(4)
;
rcompense du
culte pratiqu
devant Sa cration Son amour pour
les
croyants
indiqu
l'amour
comme
la plus
))
intime forme d'observance que notre

(5).
culte puisse Lui offrir
L'amour est un
attribut de l'es-
sence
dclare l'ibdite Khzim, suivi par tous les mysti-
ques
(6).
Jonayd distingue encore
L'amour de Dieu, pour
Ses saints, est un attribut de l'essence
(=
de
incre)
son
eflet
en eux n'est qu'un attribut de l'acte (== cr)
(7).
'Amr
Makk
se tait
L'amour
ferme
et
est le secret
Dieu, qu'il confie

:
aux curs de
foi
pure.
Hallj dfinit
^(
L'amour
(1) Mas'od, moroj, VI,

(2) fflynh.
20
critique ap.
Hazm
III,
o2, IV, o8.
(3) Ici, p. 31 1, 'ishq,
terme prudent, pour viter de paratre
aimer
l'essence divine, rpudi par Ja'far.

l'asseoir
Gholm
Khall
garde-toi de
auprs de qui prche

;
l'affection et
l'amour (pour Dieu)
{sharh
al sonnah
(4) (5)
cfr. ici, p.
192).
Ap. Mohsibi, mnhabbah. Cfr. Rabh.

Tafsir de Ja'far, ap. Baql,
I, p. 36 cfr. Riw. VI. curs pouvaient atteindre le fond de l'amour, en leur (Yahya Rz, ap. Hilyah). Kalbdh, akhbr, 9*.
;
(6) Si les
Crateur
(7)
Ap. I/ilyah,
s.
v.
ms. Paris.
la
1369,
f.
96^.
Ibn 'At au conCfr.
traire les place tous
deux en
persit
divine {baqo).
Nasr39
bdh
(ap. Yfi'i, nashr, 43=).
6 10
CHAPITRE
XII
est attribut
prenne (sarmadyah)^
;
et
grce prternelle ('in
yah
azaliyah)
sans cette grce prternelle,

c'est
tu n'aurais
pas appris ce que
que
le Livre, ni la foi
(1).
Ghazl a
rsum
Ihyk
cette doctrine en cinq
grandes thses, dans son

al Fcrid et
(2).
Et cet
amour
le
est
chant par Kln, Ibn

,
Shoshtar
tins,
comme
vin prternel
bu par
les prdes-
en
la nuit
du Covenant.
(3).
b) La cration des actes humains

1.
Leur attribution Dieu.

82,
etc.).
r(Qor. XXXVI,
et
Dieu les prpare, dclenche
manifeste (irdah, amr, ibdd'), un un, en toute souve-
rainet. Cette prmotion physique (4)
celle
d'une pierre
dont
11
tire
arbitrairement une tincelle (Hashw., Zhirites
ta'),
ou
celle
d'une plante qu'il
fait
crotre
(Jahm, Dieu
Jhiz
khalqah)^ ou
celle
d'une lueur de raison qu'il
allume Sa lumire (Hishm)
(5).
2"
Hasan Basr
a investi (d'avance, w mit/i) les

Il
hommes
de leurs actes;
:
attend donc d'eux /dus que l'obissance passive
la libre
et
constante adhsion du cur.

:
D'o l'enqute mo'tazi-
du cur sont donc constitus indpendants de Dieu (Wsil, Ghayln) Us ne sont pas crs par Dieu (11^ base
lite
les actes
du mo'tazilisme), mais seulement pr-occasionns [mohdaMrtA) par Dieu et crs par
l'homme
(6).
Le cur est dou
d'avance d'une
capacit d'obir
la Loi [istlt'ah qabl al
/7) qui le laisse libre, prcise

(1)
'AUf: mais l'extriorisation

4"
;
Qaysar, ms, Paris, 3165,
f.
corr.
Vaux, Gazali, 255
in
Qor. XLII, 52.

(2) Ici p. 181. (3)
Khaiq apl al
Qor. VII, 178
;
'ihd.
(4)
XVIl, i4-16
;
XVIII, 04-80.
;
(5) Hazin III,
54
V, 40
Ibn Qotayhali, mok/italif, 59

les
farq, 50.
(6) Penser que Dieu cre (Moqaddas).
actes
mauvais,
c'est jar, selon eux
THOLOGIE DOGMATIQUE
6x1
de son choix (gestes) est directement cre par Dieu.
Bishr
les autres
observe que
(tawld)
,
les actes
du cur s'engendrent
les
uns
mais que Dieu intervient pour leur conception en
fournissant leur
l'intellect.
nom Mo'ammar
la
et
mmoire, leur
statut juridique
Jhiz avouent que les actes du

:
cur
sont rellement [haqqata) dirigs par Dieu
la
fantaisie
seule de se croire libre reste la volont. Jobba' en tire
que, puisque les actes extrieurs qui s'ensuivent sont
norma-
lement en conformit avec cette
fantaisie,
c'est
que Dieu,
leur auteur direct, s'y soumet [moti] (1). Hallj et Ash'ar rfutent cette conclusion du mo'tazilisme.
l'cole jabarile
:
Jahm
et
Dieu manifeste dans
les
le
actes
humains Sa
de Mars
puissance (qodrah) cratrice,

dcret simple, incr
et
comme
;
droulement d'un
(=
irdah
cfr. lakhliq azali
des Hanfites). Ce dcret incr vise seulement les atomes
[lisn dht),
non
les accidents qui sont l'objet
de dcrets
crs successifs (lisn iil\ cfr. science cre de Dieu, des

moHazilites).
Ibn Hanbal
Dieu opre aussi dans
les actes
humains par Sa parole rvle [kalm],

les croyants, d'un
notification,
pour
commandement
a,
[amr) incr, chaque
instant
{=
khalq fi koll ivaqt, Ash'ar).

:
Ibn Karrm essaie

;
une synthse
Dieu, ab aeterno,
entre autres puissances,
celles de poser [khliqyah]^ d'noncer (//w), et d'excuter
en dlai! {qailhjah)
le
les actes
humains
leur ralisation dans
temps
s'inscrit sur autant
de registres correspondants,
crs dans sa science, en son essence (2).

(l)((Tu m'obis plus que
lata'if,
I,
Tostar
:
Dieu
je
ne T'obis
dit
Bistm (Sha'rw,
I,
127)
cfr. les
amrayn
de Tirmidh (Ibn 'Arab, folohl,
204)
et le
fameux vers d'Ibn 'Arab (Alos, nashwah, 77)
Le serf est Seigneur, et le Seigneur est serf! Ah, comment savoir lequel est l'oblig ?
est le point faible d'Ibn
;
(2)
Karrm
inhrence d'une innovation
{ihdlh) en l'essence divine
les mo'tazilites,
comme Jahm,
plaaient les
attributs de l'acte hors de l'essence .
6l2
CHAPITRE
XII
Se manifeste encore travers

intention,
l'inspiration
les actes
humains,
(taf'il)
comme une
incrce,
d'une actualion
chaque respiration ( khalq

4 Hallj
:
f kollnafas, d'ibn Slim).
Rien, dans Tacte humain, n'chappe l'action
divine (l):la puissance de le poser

celle
comme
fait
[hodoih),
le
de l'noncer
comme
sens h'd) et celle de
raliser
comme
intention [iahqiq
ihd')
sont pareillement,
ab
aeterno, Dieu.
2.
Leur atlrihulion l'homme
le fiat .
1"
Qor. XLII, 10. Prdtermination (jabr) de ressources,
arz^ qui seront concdes

ploite (2),
l'homme pour
[ajal], et
qu'il les exil
pendant un temps limit
dont
lui
sera
demand compte.
[ikhtiyr,
Arzq = aksb,
Jahm
;
gains
individuels
(en bien ou mal), dit
lots
imposs notre choix
Hishm), ce qui dtermine notre responsabilit
lgale [takllf).
Hasan entrevoit plus

lui
l'homme
a t
investi [tafwld) in principio de ses actes,
puisqu'il est
dou de raison. Cette investiture

tant
permet-elle de disposer
arbitrairement des cwzdq et des aji? Hasan incline un insle penser^,
puis se rtracte devant Yazd Raqsh (3)
cette investiture
ne devient relle
et
fconde en lui que
s'il
s'unit Dieu par le
renoncement, correspondant Sa grce,
expliquera Misr. Lqs arzq ne sont d'ailleurs que des moyens,
non une
fin,
pour l'homme
(4).
3" Ja'far,
Hasan 'Askar
!)
;
N'ijar (impit!),
(1) Gfr. l'ash'arisme
tafiv/d (associationnisme
mais
aivsdf al fa"dl qadimah.

:
(2) Tataiinuo', ibtighd

(3) Malat,
f.
Dieu
/.
a les clefs
3;ri.
Tabars,
{mnc/dUd} du rizq. c, 167-168. Baql, tafsr, t.
II, p.
213.
Ta/wd
(4)
est l'oppose detadbir, note Kalbilh {ta'arrof).
qui s'abandonne
mme
mort)
les arzq ilcux mille ans avant les corps mais celui Dieu ne Lui demande pas de rizq pour demain, de que Dieu ne lui demandera plus d'acte, demain (= aprs la
;
Dieu a cr
fi
(IJasan, in Qor.
XLI,
ap. Makk, qol,
II. 8).
THOLOGIE DOGMATIQUE
6l3
quelque chose entre deux
(1)
donnaiil
aux liomuies
moyen
lites
(2)
d'obir aux
interdictions
:
commandements, et d'observer les A" Mo'tazidoctrine immite commune.
L'investiture
donne au dbut, une
foi-s
pour toutes,
vaut rellement pour chacun,

Dieu
))
comme
une
rapacit d'obir
pralable
(=
grce prvenante suffisante), istitaah
qahlal fCl\ mancipation dfinitive. Chaque

titu
homme
est cons-
matre souverain des actes de son cur [yafal\), et
libre en son choix [ikhtiyr
sabab moaththir de
l'acte)
Dieu n'intervient que pour l'extriorisation du geste (fa'all)

'Allf (3), A. H. Basr, Jowayn, et hanfites.
5
le
Ibn
al
Rwand, dsabus, dclare que Dieu
in tervient
dans
cur,
,
non pas
l'avance,
hic et
quand
mine
II
l'a
cr
capable d'obir
mais seulement
(4),
pour dclencher arbitraireil
ment
{/'ab?')
l'acte
au fond du cur qui
est attribu:
,
istit'ah
ma' al fi' l
= kasb (sans qoivwah mo athlhrah) = moC'est la doctrine de Najjr, Ibn

;
qranah (sans modkhaUyah).

Kollb
fier
et Ash'ar. Bqilln la mitig

(5).
le fidle
qualiaction,
son acte (vertu, vice)
6 C'est
une
mme
le
istit'ah ba'd al f'l,
qui dclenche l'acte (dans
cur), et
effets, ses
qui lui
fait
produire, aprs^
comme une
(extrait
le
cause ses
(t) Tabars, ihtifj, 210,
230
de
la rislah il ahl al
Ahwz
de H. 'Askar^. Dieu ne confre pas

les Qarrnates).
tafwd aux imms (sauf selon
(2) Ce moyen, passage mystrieux du possible l'actualis, selon Sabziwar (sharh al asmd, 121), consiste en individuation de l'acte,
:
vacuit
du cur
I,
(sirb),
et
indtermination momentane, ressources pra-
lablement fournies,
(3) Shahr.,
(4)
cause incitant l'agent

bien
l'acte.
64.
dit
Ibn Karrm
fort
le
jabr (dterminisme thologique)
consiste ne faire intervenir Vistif'ah qu'au

das). Cfr. Ibn al D'l,
(5) C'est l,
III,
moment
;
de l'acte (Moqad-
419
Sabziwar, 121
la
farq, 170, 201.
prcisment,
part
que Bishr rservait
Dieu (Hazm,
54).
6l4
fruits
CHAPITRE
XII
Il
au dehors
Abo Hanfah, Abo Hshim.

deux pouvoirs
y a
asso-
ciation , dit sfara'n, des
(divin et
humain)
pour
celte production.
:
Dirr, Ibn Karrm, Toslar et
Hallj
c'est la
mme grce
l'acte
divine qui, modalise, intervient
avant, pendant et aprs l'acte du cur. Le concours de Dieu

et
de l'homme, dans
humain,
n'est pas la ralisation,
laisse notre choix [qadar], d'un

[)ieu,
programme prvu par

et
ni
la
concomitance fortuite d'une pense
d'un
:
geste, ralise en nous, impuissants, par le caprice divin

c'est
une
disposition acqurir
>,
iktisb,
se ralisant in-
cessamment, une entente croissante, qui se resserre et mrit ce qui n'est satisfaisant, pour l'homme et pour ses fruits (1)
;
Dieu, que par l'amour
ce qui est la ralisation dfinitive de
l'investiture divine, et la conscration difiante de la libert
humaine
(2). Seul, celui
qui s'abandonne Dieu acquiert la

lui) n'a
puissance (ôr/rA), et cette puissance (en

limites que celles de son
d'autres
abandon
2
(3).
Le
fiat!
(Kon
;
khit 'ijd)
(4). 1
:
Jahm
;
Kon
=^
Kalimah
dith la
4
'Isa
cr.
= takwn = takhlq incr.

f
Abo Hanfah id. mais 'jd 3" 'AUf Kon = Kalm, h: ;
mahall
(=
:
Isa, chez Ibn Hjit)
cfr.
Fakhr Rz.
Ibn
Karrm
;
Kon = qawl mohdath

mais q'ilyah
f'l
dht
5
+ i'im + khalq)
Kon
est incr.
(=
ilidth
:
Ismaliens
1'"
manation, nor sha'sha'n
kon
takwin,
[b
tat initial
d'branlement
(4)
symtrique du tamkn
:
kr),
l'explique en dtail (/) amnt, il y (1) Ibn al Haysam, Karrmiyea, qadar {2] pendant l'acte du cur, le kasb accord est une qodrah moathlhirah, qai produit, (3) aprs l'acte du cur, une fa'idah, grce Syn. nous faisant remplir les conditions du laklif (Shahr. I, 153).
a
;
fiH, 'anial,
son\
;
(2) Tostar, tafsr, p. 47

(3)
Tahnaw,
zantiqah,
s. v.
f.
Ibn lanbal, rndd
'aliil
il''.
Guyard, fragm. isma(crit
liensy 229.
(4) Inbithlh al ashiy, inverse
de VinbVlh al 'ooni
Druze
taqstm al 'olom).
THOLOGIE DOGMATIQUE
arrt final.
6l5
incr
;
6**
Ibn Kollb
(cr).
Kon
'Isa,
mais non pas amr
pas
= Kalm nafs,
Hanbal
:
7 Ibn
Kon
=
:
amr
azal, incr (mais ce n'est
cralurej.
O*"
Kon
= Kalm
nafs incr
= amr azal.
A
du
8"*
Ash'ar.
incr
Hallj
= 'jd (in Qor. X,

bismillah.
cr,
82
XXXV, 82);
le fidle
peut y unir son en Dieu, et
IC
le
Ibn 'Arab:
la fois, incr,
en tant
qu'exercice
pouvoir crateur confi

de Jsus
(i).
l'homme, par
moyen de
;
la spiritualit
Textes hallagiens
'Othmn-ibn Abt Mo'awiyah
dit (2) Halluj

il
passa la nuit
dans
avec de
la
lui,
grande mosque. Dnawar;

et l'un
y avait du
!
monde
d'eux lui
demanda
?
shaykh
que dis-tu
la parole (athe)
[kalimathaqq).
Mose
de Fir'a^vn C'est une parole vritable Et que dis-tu de parole (monothiste) de

la
C'est
une parole vritable

le
(elle aussi)
toutes
deux
sont des paroles dont

est
cours prternel
(
(=
prescience) (3)
.
conforme
leur cours^postlernel
sanction)
les
Hallj dit un d'entre les disciples d'fAbo 'Al] Job:
b', le mo'tazilite (4)
tout ainsi
que Dieu a convenu de crer
corps sans
(y
tre incit par une) cause,
de mme
il
II
convenu
d'y crer leurs attributs sans (y tre incit

le
par une)
cause; tout ainsi que

pas en propre pas en propre
le
serviteur
(l'homme) ne possde
fonds de son acte,
de mme
ne possde
(5)
son acte lui-mme.
(1)
Dieu, d'abord
Tu nous
a crs, et ce fut par la bont, et ta
[gnrosit {jod) elles-mmes.
Farq, 205, 260-2G1

;
Ibn 'Arab, fosos, 257- 2o8, fotoht,

;
III,
328, 331
(2)
Arendonk, Zeidiet. Imam., 305 Akhb. 33.
Hazm
IV, 197.
(3) Contre les mo'tazilites, niant la science divine desfufurs libres.

(4) Sol. tab.
(5)
Contre
la lliorie
de l'investiture relle
et
vers quoi
Hasan Basr
avait inclin. Gfr. P.
Lombard
Suarez.
6l6
Puis
CHAPITRE
XII
Maintenant
Tu nous a indiqu la bonne voie, et ce fut par ta grce elle-mme. Tu nous convoques au Paradis, Toi-mme.
nous
suffit
Ah
Par
cela ne
pas. Si c'est
bien ainsi que tu as
ajri,
ds
[l'abord.
ta grce [fadl),
parachve
ta
bont (birr)
Sinon, l'uvre que
Tu
avais entreprise va rester
mi-chemin
(1).
3.
L'attitude de Dieu regard des
hommes
;
la doctrine
mystique
de la souffrance
ses origines
questions souleves.
eux
UaUUude
de Dieu gard des
hommes.
Qor'n
n'a pas leur en rendre compte, elle est impntrable

(2).
pour
Jahm,
zhirites, ash'arites
c'est l'indifTrence
d'un bon plaisir souverain, tamrrof^

libre jeu, se
tajioz.
Dieu, par un
borne appeler
les
hommes
l'existence
comme
des noms, sans se soucier de ce qu'ils reprsentent, actions

lgales ou illgales, intentions
bonnes ou mauvaises, damns

.
ou lus
l obdll
peu m'en chaut
Qu'importe
s'il
change
ne
d'altitude leur gard? [badd, de certains Immi(es) (3).

2 Puisque Dieu a
donn aux hommes une

mal
(cfr.
loi, c'est qu'il
change pas sa manire djuger leurs
Il
actes, sa justice, 'adl:

i.
n'aime pas
le
Moghrah),
la loi (2"
e.
l'acte ext:
rieurement vicieux, qui corrompt

l ijohbh al
base mo'tazilite)
fasd
(4).
Certaines cratures ont donc
la libert
cratrice
dont l'ange peut se servir pour crer
la rbellion
elle mal, et
Mal
et
l'homme pour crer l'iiypocrisie et le mensonge. mensonge serontjustement punis et Dieu fera rgner
;
la justice.
Qor. XXIX, 10.
3"
Objections synthtises par
(i")
Pome
trad.
en persan par Haravv, (ahaqt,

n'a pas cr le
.^4.
(t)
On
sait
seulement qu'il
108-109
;
monde
par jeu, mais pour
jeter la vrit sur l'erreur et la pulvriser

(3)
('t)
(XXI, 16-17).
Hazm
III,
Malat, 234.
77. Oui, sans
fjor. II,
201
XXVIII,
;
rpugnance
(A'a>7/),
prcise
al
Hallj (in Qor.
H, o\)
contre Moghrah et Ibn Kollb.
En revan434).
che
l'ash'arite 'Atvvi ose dire
que Dieu peut mentir (Ibn
al D',
THOLOGIE DOGMATIQUE
[bii al
617
Rwand
(1
si
Dieu ne cre pas toute chose,

11
comme la
;
cration peut lui tre co-lernelle,

et sa
n'est plus tout puissant

loi,
science est borne; et quelle sottise d'dicter sa
simplement pour l'exposer au refus ventuel de notre

d'inditrence.
libert
4 Alors
que
les
premiers mo'tazilites res-
treignaient encore la bont de Dieu sa justice distributive,au
don
qu'il
fit
l'homme de
choisir, parla libert, sa destine,

(lotf)
la
Bishr tablit qu'en Soi, Dieu est une bont

;
sans
limites (2)
libert
et
que, ce qu'en manifeste l'exercice normal de
(actes d'obissance,
la
bonnes uvres),
la
n'en
;
est
la
qu'une limilalion,
mesure de
capacit de chacun
connaissance de ce qui
leur
,
lui est profitable

soi,
{adah)
(3), le
meil-
non pour Dieu en
mais dans
la position
de cha-
cun. Bishr croyait d'ailleurs que la raison en elle-mme avait

l'efficience
voulue pour nous
le faire lire
[l'i
yat al adah){\)
Son
disciple Mordr, qui en doutait, chercha

;
une solution
en mystique
car, notent les mo'tazilites (5), le simple exer-
cice de la libert psychologique est
une preuve [mihnah),

:
cause une douleur [halw). L'cole d'ibn Karrm l'enseigne

la
souffrance et l'preuve ne font qu'un

(6).
c'est la libert
de
choisir
Le problme de
tels
la
douleur avait t prsent
de front par
les
zanddu/ah,
qu'Ibn ab' rA\vj(7). Les
(1)
Kilb na'l al hikmah. Gfr. aussi

III,
la
critique de leurs
XVI
points
ap.
Hazm
U-2.
(2) Gfr. Ibn Sn.

(3)
Hazm
lll,
164 (nie
le
wojob
:
qistas, tOl),
(4) Gfr.
(5)
(6) (7)
Nazzm
p.
avait dj dit
I,
al asiah pour Dieu cfr. Ghazl, salhhom (farq, 116).

;
ici,
o4o. Shahr.
83.
Mas'od, moroj, VI, 21.
Ms. Londres Or. 8049,
f.
M^.
si
Pourquoi
les
catastrophes, les pidmies,
Dieu
est
bon,
dit-il
Ja'far (Mofaddal, p.
frent-ils ?
69 seq.). Et surtout, pourquoi les enfants soufBakr suppose qu'ils ne soulTrent qu'en apparence (Hazm IV
,
191). Ibn
I.Iyit
croient qu'ils expient (rincarnations.
Hazm
III,
120)
6r8
CHAPITRE
XII
mystiques en acceptent Tobjection. Antk

jod^ karam)
(1),
Mohsib
et
Hallj maintiennent que la cration s'est faite par pure bont

[lotf,
\}l[o\y'^\h\^
rsumant avec force

que
u le
l'ensei-
gnement de
justice (2)
ses matres, affirme
cur
pour
sait
que
le
Seigneur, juste en Son dcret, ne saurai! tre suspect d'in;
et
que
le
choix que Dieu
fait
.
le
cur
est
meilleur que
C'est
le
le
choix propre du
cur
donc
renoncement qui
est la plnitude
de
la libert.
Etre satisfait de Dieu, prcise Ibn 'At, c'est reposer son

le
cur dans
choix prternel
II
fait
par
le
Seigneur pour son

(3).
serviteur, car
lui
a choisi la meilleure part [afdal]
Quelle est celte meilleure part, selon Ibn 'At, suivant la

doctrine de Hayyn Qays,
Abo Hshim 'Othmn-ibn Shark

(5) ? C'est
Kol
(4)
et
Yahya Rz
la tentation
l'preuve (sanctifiante),
mhnah, dont
[fitnah) n'est
Il
que l'esquisse
;
(6)
Lorsque Dieu aime son serviteur,
l'prouve
lui,
et
quand
II
l'(en)
lui,
aime davantage,
ni
fils
Il
s'empare de
ne
lui laissant,
ni bien,
(7).
L'preuve, tentation, puis souf-
france, est le signe de la vocation, de l'lection.
Comme
Or,
cela,
(1)
(2)
l'avait tabli Bishr, les actes d'obissance et
bon-
le fait est qu'ils
souffrent et qu'ils sont innocents
prfigures, en
de
la
saintet parfaite.
Daiv.
Ap. Hilxjah,
'
s.
n.
ici, p.
(3)
Awrif, IV, 256. Gfr.

aslah,
le
45-46; ahsan^
;
le
bien, ce qui con-
vient
meilleur, ce qui est profitable

la
afdal, l'excellent.
le
(4)
Le dsir dpasse
ici p.
souffrance
(Jm, nafaht, 35). Cfr.
mot
d'Antk,
(5) Si
472.
n'tait
pardonner
le
s.
pas
la
chose que Dieu prfre,
Il
n'aurait
le
pas prouv par

(ap. I/ilyah,
(6) Sol. iu
pch
;
celles
de Ses cratures qu'il honore
plus
n.
cette sentence est latitudinariste, morji'te).
Qor.
XXV,
22.
al
(7) hadth al iqlin, qu'Ibn Yamn-ibn-'Ad [maivdo't),
Jawz suppose avoir t
falsifi
par
et
qui drive d'une sentence de
Hasan
(Sh. tab.
I,
29) et surtout
du type de Job.
THOLOGIE DOGMATIQUE
619
la
ns uvres de chaque
homme ne
manifestent
;
misricorde
divine que sous des limitations individuelles
mais, ce qu'Ibn
'At dmontre, c'est qu' travers les dfaillances de la libert
de quelques-uns,
la
misricorde divine, mise nu,
vient
s'offrir tous diins sa plnitude.
Dieu a cr
et
prvu tous
les actes
humains avec sagesse

pour
isols, la
Sa misricorde, qui se mo-
dalise visiblement travers les actions
conformes Sa
loi
naturelle,
conlirmer
naturellement,
au moyen
d'exemples
vient, travers les
apparences ext-
rieures contredisant Sa loi (mal, mensonge), se livrer tous,

tout entire,
d'une faon directe, intime
et
surnaturelle.
Elle poursuit, travers le
mal commis, chez l'agent

(1),
comme
chez
le patient,
une exprience d'ensemble
une preuve
purificatrice qui les pntre, l'un
comme
u
l'autre, solidaire-
ment, jusqu'au cur
par l'application mdicale du malscience de la souf-
heur, del souffrance, bal. Telle est la
france
qui s'bauche chez Jonayd (2), et qui, par l'exp-
rience quotidienne, confronte la mditation progressive
du type coranique de Job, s'panouit pleinement chez Ibn

'At et al Hallj (3).
Est-elle sans racines
en Islam? Non pas. Croire
la des-
tine
hnn bil qadar), dclare Obayy-ibn-Ka'b,
suivi
par
(1)
Inversement, on ne peut associer l'intention de ceux qu'on aime

fait,
au bien qu'on
C^)
qu'en compatissant
al bald,
lui
leurs
chagrins.
Lak
II,
lisn ft 'ilm
crit
C'est la souffrance qui lui enseigna le
Nor (Sarrj, /orna', 354). soufisme (Jonayd, ap. Qosh. 22

;
Tagr.
Dieu,
ft
17<S)
commandements
et interdictions
de
la
Loi sont,
pour
;
ce n'est [)as la souffrance qui
moyens d'prouver son serviteur (id., ap. Baql, in Qor. IV, Qi) est un malheur, c'est la duret du
cur, qaswat al qalb, l'insensibilit (id., in id. XXXIX, oO). C'est la pense qu'efUeure Motanabb, aux premiers vers de son merveilleux pome Laki, yd mandzilo, f'l qolobi... awldkomd yabk...
(3) Elle s'U'vit
chez Makki (qot,
II,
51, 53, 109) et Shdhil (Sh.
tab.
I,
7).
620
CHAPITRE
XII
Ilasan Basr, Ibn Hanbal et
Gholm
:
Kliall,
n'est pas faire
montre d'un fatalisme aveugle

fait
c'est croire
que Dieu ne
te
pas souffrir pour que lu pches, ni pcher pour que tu
souffres
(1).
11
ne faut pas se laisser prendre

la
la
ruse
(makr) de Dieu, cder

(iance
tentation (2)
il
faut
faire
con-
[hosn al zann) (3) Dieu.
Or,
si la
maladie
est plus
que l'accident,
et la
douleur plus
que
la
:
blessure, la souffrance du
c'est
cur
est plus relle

trs
que
le
pch
tique,
un appel de Dieu, affirme un

(4).
ancien mys-
Hayyn Qays
mais
La pauvret
est
un ocan de soufparfum, pour
france,
la souffrance tout entire est gloire (divine,
îzz) (5)
affirme Jonayd.
La souffrance
une
est
les esprits des sages (6), dit Kln.
C'est le
germe de
la
pnitence et
le
seuil de l'amour,
transfiguration vivi-
fiante offerte sous le voile d'un
remde, daw^ d'une br-
lure (7). Le
malheur
et la souffrance sont plus universels
ishah n'est pas khat (Yfi', marham, I, G4 (1) Adage classique comparer aveec Qor. IV, 81). D'o la longue discussion en Islam primi:
tif
sur les limites lgitimes de l'emploi de
la
mdecine. Etant malade,
il
n'est permis d'user de
remdes {'aqgr), qu'aprs s'en tre remis au bsn plaisir de Dieu, qui est le Mdecin, al Tabib (Wak', tibb, ap. Ibn Makk, guf,, II, 21-23; alFarr, mo'tamad; cfr. Tabars, Z. c, 116
;
Kln, ghonyak,
L 36
Ghazl, ihyd, IV, 204).
On
y a
cherch
la
nga-
tion priori de l'efficacit probable des ren)des, mais c'est simplement

l'application d'un principe gnral
la
ngation de l'indpendance des
causes secondes
(2) Cfr.
vis--vis de
Dieu
(cfr.
pour
la
prvision des pluies
saisonnires, pour
ici, p.
le
calendrier des astres).
528, 541.
21)
(3) hadlh qods n
de
la
collection
Nabahn
{jmi'). Cfr, Ibn
Ammr
{fihrist, 184).
(4) Sarrj,
masrV, 182.
(5) Sarrj, /orna', 221.
(6) (7)
Bahjah, 60.
D'o
le
vocabulaire
thrapeutique
des premiers mystiques.

le
L'humilit souveraine avec laquelle Dieu cra
monde Le
porte
cacher
l'offre
inoue qu'il
fait
aux
hommes de Son amour essentiel
sous
THOLOGIE DOGMATIQUE
62
que
la
Loi d'obissance naturelle, et que la Loi rvle, puis;
qu'ils existent sans elles
et,
quand
ils
en sont issus (diction
d'observances pnibles, ou sanction de drogations

ses), loin
commi-
de
les contredire,
;
elles, ils les
confirment
comme
la
un rappel divin
Loi, car
ils
et ils
peuvent nous servir Iranscendre
sont une vocation l'union mystique. La souf;
france dcape, elle prsente au cur Dieu, tout seul
car l,
on ne risque plus de s'attarder au cadre cr de
la
rencontre,
la
comme
la
cela arrive
dans
l'lan
de la joie. Telle est
con-
clusion capitale qu'ai Hallj donne, avec de grands dtails,
doctrine d'ibn 'At
(1)
d'accord avec
lui
(type de Job) (2):
La bonne patience,
garder
c'est rester paiet
sible, sous les vicissitudes
du destin, eu secret
la
en public.
L'abandon Dieu,
sous
la
c'est
braise chaude (khomod^
cendre), sousles vicissitudes du destin.
La bonne
vers son
se pr-
patience, c'est que le serviteur jette son regard
Matre,
et qu'il
Lui livre son me,

Alors,
si
parce qu'il sait bien
(ma'rifah) Qui
sente,
il
11 est.
une de Ses sanctions

;
demeure
Lui,
soumis subir Sa sanction
sanction
qui ne lui cause plus aucune affliction.

la
Dieu irradia
il
dans
conscience de Job,
lui rvla les clarts
de Sa bont, et la
s'cria
souffrance perdit pour Job son amertume. Alors

le voile
ddaign de
l
la
souffrance
et
;
Ses lus, pour qui tout a t cr,

et ils
la
sont ceux
qui
i/y reconnaissent
n'arrivent Le
payer de
retour, en L'aimant, qu'au

lit.
moyen de
soufTrance, l'cole de l'iiumi-
Le divin ne peut se dcouvrir que l o les cratures dfaillent. L'unique gloire des cratures, c'est leur rapport (gratuit) l'acte qui
sont cres
(Hallj, in
les a cres, c'est qu'elles (1)
Synthtise dans
le
hadlth al
ihtil.
Les
Qor. XXXIX, hommes qui ont

p. 46, 70,
,
63).
le
plus
:
durement soutfert ont t les prophtes... (cfr. ici, Hodhayfah (in Mottaq, Kanz, V, 164; Sarrj, loma
;
311)
;
2i8,
II,
353
Kal-
bdh, akhbr, \^^
Ivharkosh, -231^
xMakk,
;
qot,
24, 51, 53,
10U
Qosh. 173
;
Hojwri,
kashf, 388-389
Ghazl. ap.
Sobk, IV,
171, 177
Ibn
al
Jawz, maivdo'l.
;
(2) Ilailj
ap. BaqI, in Qor. XI, 117
XII, 83
XIV, Ui
XXI, 83.
622
CHAPITRE
!
Xtl
Le malheur m'a touch

souffrance esl
(Qor. XXI, 83); je n'ai plus de
rcompense esprer de
puisque
la
mon malheur, devenue ma patrieet mon bonheur.

souffrance et de
la
ma
(L'union mystique expose
souffrance)
(1)
Celui qui
rvle le secret de Dieu aux cratures, et dsire faire durer
en soi cet instant (d'union), ressent une souffrance qui dpasse les forces de la nature cre [kawn).
rien, c'est signe
S'il
ne ressent
que cet instant (d'union)
lui est retir.
De
mme
cur
que
c'est
par la tentation que Dieu provoque notre

;
Lui faire une vraie dclaration d'amour, avec preuve

cette dclaration
la
de mme,
thme de
d'amour ne saurait tre agre
par Dieu qu'avec
souffrance
II,
comme
XIV.
signe
(2).
Tel est
le
ses Riwyt,
c'est
VI
et
La souffrance,
rfe
Lui-mme,
tandis que
la
le
bonheur,
cela vient
Lui
Ordoka.,.
(3).
(4)
Je te dsire, je ne te dsire pas

je te dsire,
pour
Non, mais
(1)
pour
le supplice (des
rcompense (des Elus), damns).

voir le dizain d'al Hallj,
Celui qu'ils
Kalbdh, t'arrof. Et
la
perscution
en
shln,
commenant
ainsi
Man sdaroho...
ont enthou67
siasm, et qui divulgue ce qu'ils cachent, sans craindre de leur tre confront, passe pour
cit par Baql,
un trompeur...
al
(Solam, ghalatt,
al S',
f.
il
est
Ibn
Jawz, Ibn 'Arab, Ibn
Shattanawf).
:
Pour(2) De mme Nbolos {radd matin), rpond l'objection quoi Dieu fait-Il souffrir ses saints, s'il les aime ? L'amant ne torture pas Tobjet aim La souffrance n'aurait pas lieu, s'il n'y avait pas
:
(eu) dclaration publique d'amour {laivl al da'w,

C'est celui qui dclare aimer qu'incombe
la
ma
ivaqa'a'l bal).
le
charge de
prouver. La
gloire ternelle prouve la sincrit de l'amour de Dieu pour ses saints,

et la soufFroncc qu'il leur envoie
prouve
124
la
sincrit de leur
amour
Gha-
pour Lui
zl, lui,
.
f.
;
(3) Hallj, in Baql, shalh.,
cfr. in
Qor.
XXXVII,
s.
106.
(4)
douleur {ihy, IV, 98). Distique clbre (Khatb, iaWkh Baghdd,

la
ne choisit pas
n.)
Ibn 'Arab,
I,
qui
le
commente,
l'attribue par erreur
Bistm {/otohdl,
78^2
II,
4o2, 732).
Miniature persane du XVI sicle
nis.
Londres India Office n 1138
i 40'>
Planche_XXI.
Lapidation d'al Halij(pp. e2-Q'2).
THOLOGIE DOGMATIQUE
023
Tous les biens qui m'taient ncessaires, oui, je les ai reus, Sauf Celui qui rjouirait mon extase, par les tourments (1)
!
<(
Cela exprime,
le
commente Ibn
'Ata, le
tourment grandis-
sant du dsir,
passion,
il
transport de l'affection, l'incendie de la
le
dsir de
rAmour.Quand
il
s'est purili et parfait,
s'lve jusqu' cette citerne d'onde pure,
o Dieu pleut,
perdurable, l'eau vive [sakab).
Celui qui considre sa contrainte (passive) (2) ne lui est
plus assujetti, pourvu qu'il subisse cette contrainte, en deliors
de
la
contemplation de
la
il
contrainte en elle-mme, en
la subit.
contemplant Celui pour qui

Dieu)
al
il
[Pril de la joie mystique^ qui risque de distraire de l'union

:
Un
soir,
dit
Ibrahim ibn Ftik

:
(3), j'entrai che/>
Hosayn-ibn Mansor
pria jusqu'au
il
priait, et rcitait la
le
sourate
II.
Et
moment o
il
je
me
rveillai,
;
en tait,
sommeil me vainquit. Quand dans sa rcitation, aux sourates

jusqu'au bout.
XL-XLVI
il
et je
compris
qu'il voulait aller
Lorsqu'il eut termin la
rcitation du Qor'n, par unerak'ah,

je prie en
me
sourit, et dit
Tu penses que
qu'il
vue de Le
satisfaire? Mais, celui qui s'imagine satisfaire Dieu par son
service [khdniah),
c'est
se
suffit
!
de sa satisfaction
comme
d'un salaire
(4) (de son service)
Et
il
rcita
(i) Gfr. prire
souft'rance
Misr
ap.
semblable de Shibl (Baqi, in Qor. XXXII, !3) cette du cur, que les mystiques convoitent (Mohayriz, Mihirjn, Sarrj, masri\ 214, 1-43, 178, 180), et que les damns, eux,
:
n'ont qu'imparfaite
203).
(2)
Il
(cfr.
Beckford,
Vathek,
1787,
p.
186,
191,
194,
s'agit
de
la ligature
;
mystique de
la
volont, idtirdr fVl ahicdl
(Qor.
les
22), ou /a5//(inQor XXXII, 16); que prophtes craignent (Makk. qot, I, 229 Qosh. II, 200), et que les
XXVII, 63
cfr. in
XXV,
saints subissent (cfr.

(3)
ici.
VI).
le
Akhb. 49
avec un curieux commentaire d'Ibn Taymyah sur sur
distique final.
(4) Cfr. Tavs'. 146,
le
cur
mercenaire {ajr), que
la
proccu-
024
CHAPITRE
XII
la
Quand l'amant
arrive au plein lan de

le distrait
gnrosit,
Et que l'ivresse (de prier)

Alors,
de Tunion avec l'Ami, de ce que l'affection souhaitait amoureux, de l'impit.

:
on peut constater
la ralisation
(Continuer ) prier D'al Hallj,

C'est Toi,
serait,
pour
les
galement
(1)
Loin de
mon ravisseur, ce n'est pas l'oraison qui m'a ravi; mon cur l'ide de tenir mon oraison (dhikr)
!
L'oraison est
la
perle
mdiane (d'un gorgeriu orfvre) qui Te drobe [mes yeux,

laisse ceindre
Ds que
ma
pense s'en
par
mon
attention.
Table des questions
ho/cm
pation de
la
II,
(2),
amr
(3),
irdah
(4).
h^sanction
(finale,
du
fait,
rcompense
;
distrait
de
la
sacro-saintet du prcepte (in

l'avait dj dit
Baql, Qor. LIV, 50)

56).
Abo Hzim Madan

mowallih
l,
(Makk, qot,
(1)
Taw. 170. Lire
et
wsitat
cfr. in
Qor.
XXXVI,
10.
(2) Infr,
(3)
XXXVI, 82. amr, commandement 1" marqu

;
et Qor.
par
le
il
l'impratif {sghah
isti'ld)
en droit canon,
jazm grammatical de est d'excution imm;
diate (faivr: Hanfites, Malkites occidentaux, Shfi'ites)
tion
ou d'obligapermanente {takrr, Mlik) ou il notifie simplement [ivaqf) un Abo Hshim), une ide divine [mcCn nafs Ash'ar). conseil (nadb Contre les mo'tazilites, les lgistes constatent qu'amr n'implique pas
;
: :
irdah (Qsim, osol, 46, 109)

(4) irdah, volont
: :
cfr. ici, p.
627, n.
5.
dtermination d'une acception exclusive [min

;
wajh don wajh Mortal, 'ihr, 302 Ibn Kamlpsh, Khil]iyt). Les premiers thologiens en dduisent que volont ne peut se dire, en Dieu, qu' l'gard des choses particulires, cres Dieu se cre leur gard une volont et une nolont [Knrh) symtriques 2 Najjr et Ibn Kollb posent que Dieu se veut Lui-mme, d'une volont simple, incre. De mme Hallj (corr. Taw. 145-148 et notamment p. 145, 1. 15-16, o j'ai suppos sans preuves qu'il avait adhr Taw. X, la doctrine, commune alors, de la volont divine cre )
; ;
:
11 {irdah
si fat
al dht)
Sol. in Qor.
LVII,
3.
Pour
Ilallj, la
volont de Dieu,
une
et incre,
>^
irdah, se notifie pour
les cratures
sous forme du
dessein premier
la et
de Dieu, mashVah
le
maHohn, le donn de la cration telle que pour la mise en branle. La mashVnh, une
science divine
classe
simple, prternelle, est
THOLOGIE DOGMATIQUE
626
en laquelle Dieu se complat),
le
prcepte (qu'il dict et

et prdit)
1
commande),
et \q (lc7et ((\\\\\ a
voulu
de Dieu sont
:
formellement distincts pour l'homme.

(hokm)^
(1)
tel
.
Hasan
Dieu
ne punit pas pour donner (arbitrairement) cours Sa sanction

Il
punit pour une infraction Son prcepte
(amr)
[qad]
2"
'Amr-ibn- 'Obayd
11
<(
Dieu ne dcrte pas

Il
acte humain.... et
le
punit !/>:((
ne
:
commande
que
ce qu'il veut {l
yamor,
ill
bim ard)
JaTar
:
adage mo'taDieu a com-
zilite
soulignant
(rtmr)
la difficult
(2). 3
mand
Satan d'obir...
!
et
II
dcrte (masluah) que

la
Satan n'obit pas
(3) .
4**
Les mystiques admettent aussi
distinction entre le dcret et le prcepte, et font de ce conflit
apparent l'origine de
sanctionne
la souffrance,
preuve du cur, que

pntr l'inten-
la saintet (4).
Le
fidle qui a
tion (divine) (5) des actes qui lui ont t permis (par Dieu),
chose cre
(cfr. ici, p.
632).
La
spcialisation de ce terme parat dri-
ver de l'adage
(cfr.
ma
I,
sh'a Allah kn,
wa ma lam
yasha' lam yakon

le
Makk, qot,
128)
noter que les philosophes rejettent impossible (Tahnaw)

:
second
membre
il
de cet adage
comme
;
car,
pour eux,
et
la fait
n'y a pas de futuribles
3 Ibn Slim, inversant la terminologie d'al-
Ilallj,
appelle
la
volont divine,
une
et incre,
mashVah
il
se modaliser en autant de volitions divines cres [irdl) qu'il y a de
choses cres [mordt, propositions

balites
f.
:
XV et XI,
incrimines par les han-
Ibn
al
Farr,
mo'tamad). Cfr. Shdhil (ms. Paris, 1350,

cfr.
90
(1)
='-'').
Makk, got,
I,
128
'Amr-ibn-F'id, ap. Ibn
Qotaybah,
mokhtalif, 37.
(2) La solution mo'tazilite est que Dieu s'est priv, en crant l'homme, d'une partie de Sa puissance en renonant actuer les actes libres
;
humains.
(3) Tabars, ihtijj, 243. C'est rest la doctrine
immite (Koln,
A'o/,
ap.
Dmd,
'iqzt, 119).
:
(4)
le
Jonayd cur {ihiU

s.
c'est
;
par
le
prcepte et l'interdiction que Dieu
prouve
Baql, in Qor. IV, G2).
(5) tla'a,
litt.
en
a
pntr
et
le
sens anagogique
la
{moitala'. cfr.
Qmos,
V.),
en
compris
got
sagesse {ma'rifah).
6a6
et persiste louer Dieu,
CHAPITRE xn
par dessus tout, Dieu sanctifie son

(1).
me
la
>\
observe Kiiarrz
Hallj
Le prcepte
(2), et le
est la
source de l'union mystique ai/n al janC)
dcret est
source de
la
science
puis
il
expliqua, dit Baql, que
les actes
des
hommes
s'accomplissent conformment aux
prordinations de Son harmonisation et de Son dessein premier, ayant t inscrits dans les tablettes de Sa science et
les versets [zabr)
de Son quilibration. Et Hallj attira
l'at-
tention des fidles sur leurs actes, pour qu'ils pient le jail-
lissement des sources de Ses secrets, qu'ils observent les
donations de Ses lumires, qu'ils Le reconnaissent Ses

signes et attributs, qu'ils redoutent Sa puissance et Sa
jest (3)
.
ma-
Ibn Slim, par semi-mo'lazilisme, rduit la
souffrance, bal, une attnuation suspensive de la volont
divine (4)
tantt Dieu a
command une
chose
et dcrte le
contraire, parce qu'il n'a pas voulu
donner Son comman-
dement
toute sa force (chute de Satan) (5); tantt Dieu a

il
interdit la chose dont
dcrte l'existence, parce qu'il n'a
pas voulu donner Son interdiction toute sa force (pch
d'Adam)
(6). 6
Les mystiques monistes postrieurs,

coadamne
extraite de
;
comme
al
(1) Propositioa
son Kitb alsirr{\h\\
Jawz,
ndinos, X. CtV. Baql, shatli. 60

(2) Gfr. ici, p. 260. 369.
(3)
'Attr, II, 40).

est de Kiiarrz
Le terme
t.
In Qor. LIV, 50 (Baql,
II,
p. 294).
taflis, 2.
p.
(4)
(5)
Makk, qot^
I,
129
'Izz
Maqdis,
Problme qui
avait arrt
Kharrz (Taw.,
171), et
que
traite le
Ta
sn al Azal.
(6) Eu ralit, Dieu veut constamment, en plnitude, et invariablement, Son prcepte et Son interdiction. La libert de l'homme ne requiert pas que Dieu s'eli'ace, pour qu'elle se dploie bien au con;
traire
elle s'arrterait net.
La souffrance
sanctifiante provient de l'ac-
ceptation, en
plus du prcepte appris et du dcret subi, d'une aide mdicale, d'un conseil divin aidant surmonter et rsoudre l'apparente contradiction pendante entre le prcepte et le dcret, corr. Taw.,
p. 147.
Gfr.
ici,
p. 45-46.
627
Ibn
ble,
Isra'l,
que s'astreindre avec

L'homme
prfrent adorer, en y cdant, le dcret, irrsistielfort
au prcepte, frangible
(2)
;
(1).
Le prcepte
[rida).
est au-dessus
du dcret
et la
sanction
parfait le prcepte, car elle seule satisfait pleinement Dieu

plat Dieu, et
la
Dieu se complat en l'homni
me (3), non
pas dans
soumission brute au dcret,
mme
la pure obissance au prcepte,
mais dans
l'tat
de satisfac-
tion rciproque qui en rsulte: rida; selon les mystiques,
ds Hasan, Ibn Hanbal, Ash'ar, Sobk(4); contre les mo'tazilites,
Abo Hanfah. Jowayn
(5).
taki/
ma
yolq
(6).
L'obligation qui surpasse les
forces. Dieu demande-l-Il

ses forces naturelles.
l'homme
al
'
ce qui est au del de
Non, selon
Daqq
les mo'lazililes, hanfites,
Isfara'in, Ghazl, Ibn

tatd'). Si, selon Ash'ar
Id (pour qui yotq
yos de-
(l'homme n'a pas de comptes

:
mander
que
Dieu), et surtout selon al Hallj
car Dieu vient
surnaturellement, par Sa grce, au secours de l'homme, ds

celui-ci, se
;
reconnaissant impuissant,
le
Lui avoue, par
la prire
et s'en
remet
Lui
ce qui lui est bon. C'est al
Hallj qu'il faut restituer le vers

(1)
(2)
f.
fameux
(7)
Ibn Taymyah, kaickib, XXVI-I qui dnonce cet antinomianisme.
Amr, au-dessus de Khalq

al
(Ibn Hanbal,
radd
'al'l
zandiqah,
s. v.
;
&^\ 'Abd
Rahmn
Rz, in Farr, tabaqt al hanbilah,
F-
rb et les philosophes.
(3) Qor.
LXXXIX,
la
;
28.
Hasan incrimin par

/.
les
Iramites pour sa
doctrine de
(4) II, (5)
rida (Tabars,
lY, 256.
rida
c, 161).
derniers
;
265
Pour
les trois
rida
= amr csjirdah.
un dicton
classique,
:
Pour eux,
amr
= irdah.
C'est maintenant
citent,
(6) Sobk, H, 266.

(7)
A p. Ibn Khallikn, wafayt.

manuels de thologie
que
les
en
!
le
prfaant d'un vers explicatif
Impuissance de l'homme Les destins passent Sur lui, en chacun de ses tats regarde bien.
;
Ce
etc.)
dicton, attribu tort
Ma'arr, cite
un proverbe (Prends
garde,
Ll,
connu (Jeliuda Hallev, Ahazari. trad. U'Mschch], i 10; 472), que Motanabb a rappel (sous la rime balai ).
Z DM G,
628
CHAPITRE
XII
A Iqho fil yamin

lui criant
:
. .
Dieu a jet l'homme,
les
mains
!
En
Prends garde
lies derrire le dos, dans l'ocan. Prends garde que l'eau te mouille
t
ni'mah 'alal kfir

l'impie qui sera
(1).
Dieu dispense-t-Il des grces

selon Ash'ar (indiffrence de
damn? Non,
Son bon
plaisir).
Si,
selon les mo'tazilites, hanfites,
Bqilln. El selon Hallj, qui tablit que Satan reut, avant
sa chute, la grce d'une contemplation sublime (Taw. VI,

34).
\,
lui
tadhb al mott Dieu peut-Il obit Non, ce serait injustice [zolm], selon
(2).
faire souffrir celui les
qui
mo'ta-
zilites et hanfites.
Si,
selon les mystiques
(3),
Ibn 'At sur-
tout et Hallj
car c'est alors pour sa sanctification.
selon
faii iva
baq idh shaa. Dieu peut-Il prolonger ou

si
clore une existence,
et
quand
II
veut?
Non,
Si,
selon l'avis
des mo'tazilites
Sa justice L'en empche.
absolument,
Jahm
<*
et Ash'ar. Ibn
,
Karrm
(4).
,
prcise, par la notion de
l'extermination
ikhtrm
Dieu,
qui
fait
tout avec
ordre,
n'extermine personne
mme
un enfant ou un
des
impie, sans parfaire en cela un bien (mldh) :1e sien propre,
ou celui d'un autre. C'est
la
doctrine d'al Hallj
(5) et
Slimyah
(6).
thawb, fadl
aw
âdll.
La rcompense des lus
est-elle
pure
grce, ou leur est-elle due, en rigueur de justice (7)? Pure

(!)
Sobk,
II, II,
265.
(2) Sobk,
267.
(3) Ash'ar l'admet aussi,

nie-t-il, ce
mais seulement par arbitraire divin; aussi

la possibilit
que
209
I,
les
mystiques admettent,
d'un chtiment
post
mortem
Taw.
{'iqb)
:
pour
le
le
croyant.
al 'dlum
(4) farq,
contre
fand
en bloc des
mo'lazilites.
(5)
10.
;
(6)
sition qui
crit
Rien de nuisible (darr), de Dieu envers Ses cratures propofit exiler Makk (Sam'n, f. 541" ; Ibn al Jawz, nmos,
1).
par erreur adarr. Cfr. Taw. 153, n.
(7) Sobk, II, 2G7.
De
mme
pour
la
punition des dauins.
THOLOGIE DOGMATIQUE
gnice, selon Jalim,
629
Mordr
et
Ash'ar
Dieu pourrait rcomet hanfites.
penser les mauvais.

liallj prcise
;
Due, selon moHazililes

le
la
rcompense cre,
Paradis cr, est une
grce proportionne aux actions humaines qu'elle est destine
rcompenser; mais
la
rcompense
inci'e, la vision
batifique, est pure grce

c)
i"
(1).
la cration [bad' al Khahf).
La gense de
Hashwlyah^ Immites modrs: exposition
(2)
de la
:
succession des crations isoles, des
jours
coraniques
inscription irrvocable sur la Tablette (laich
= qad =ôimn
;
alkth) des actions et
ressources
(noiin,
'>
humaines
;
au moyen
du Calame
des cieux
et
de Y Encrier
dawt)
cration du trne,
et
la
des deux terres (dans l'eau), et excution des

Tablette, confie aux anges (3) [tad/r).
JiadUJi (attribue
termes de
2**
Imdmites extrmistes. Utilisation d'un

:
La premire chose que Dieu cra, c'est la lumire pour un systme d'manatisme spiride Mohammad (4)
JaTar)
tualiste
[^)
Noseris
Dieu, lumire,
,
mane une lumire,
la lu-
mire mohammdienne
qui se dissocie en parcelles lumi-
(1)Cfr. ici IV.

Mottaq, Kanz. II, 449 Moqaddas, ofrf'; Malat, /. c. une des objectioDs des znndiqah od ne sait si le Qor'n attribue le taivaffl al on/os aux anges ou Dieu (Tabars, /. c, 122). les motalvallimon, suiGfr. question controverse du baq al onfos
(2)
Farq, 127
l
(3) C'est
vis par Gliazl [lahfol,
I,
79, 84), en font le rsultat d'une intervenici
tion divine surnaturelle (cfr.
p.
551-553) incessante, tandis que
les
philosophes ^ voient un phnomne naturel (cfr. ici p. 558). (4) In Baql. Qor. XIJII, 81. Il se peut que lumire ait, dans
la
pense de Ja'far, dsign simplement la rvlation du Qor'n (cfr. mais les Immites en ont fait une semence lumineuse, (jor. XXIV, 35)
;
transmise par traducianisme, de mle en mle, jusqu'

Cfr,
Mohammad.
106),
et
qasdah
dite
d'Abbs (Ibn
QotaAfbfh,
mokhtalif,
les
pomes postrieurs du hanbalite Yahya
Sarsar.
630
neuses, en toiles
travers les
:
CHAPITRE
XII
prcipites, en punition de leur orgueil,

:
sphres obscures des manations infrieures

:
ce sont les mes, ainsi emprisonnes dans les corps
et ra-
menes, travers divers cycles de transmigration, leur

place primitive d'toiles, grce aux incarnations divines,
elles
si
ne
les
ont pas mconnues leurs apparitions
sinon,
damnes,
(b)
elles subissent cinq

la
mtempsycoses.
la
Druzes:
premire manation de Dieu,
Raison
universelle, se modalise en ides particulires, les mes,

qu'il
immerge dans une matire assujettie des lois aveugles ces mes conoivent, travers leurs corps [khalq awwal)
;
matriels, la Raison qui est leur origine, grce Tillumination initiatique de cette Raison qui vient les retrouver
(=
que
se-
conde cration, khalq thnt)

cette
et elles se
le
rsorbent en Dieu,
n'tait
le
Pense impersonnelle dont
monde
(1).
le
mirage discursif, mulli forme et passager

3
Nazzm, comme
en une
les
Grecs, pose
les
problme de
la
ma-
teria
prima. Dieu a cr tous

fois,
lments premiers [ashy^

:
aroiyja)
avec science
tous les tres individuels
qui apparaissent au fur et mesure [ohor), se trouvaient
dans ce dbut, en puissance (komon)

hirarchique (taqdr) les y
ger
?
(2).
Dans quel ordre

les
a-t-ll placs
avant de
en dga-
(a) solutions manatisles. Les cinq principes ternels
de Plolin
vo),
et
des Harrniens
(nafs,/7oXy3
i|/ux>7
;
(3)
le
crateur, la raison ('aql,

la matire), le vide,
l'me
ou hayolii,
:
le
plein.
Ou, selon
le
mdecin Rzt
Br,
nafs kollyah,
hayol,
les
makn
(
:
mal),
zamn (=
'aql,
khal) (4). Ou, selon

arilal), nafs, ha;
Qarmates
sbiq
(= amr,
'illat
yol, khal,
(t)Cfr.
(2)
ici p.
mal
cfr.
(5).
(b) solutions
hellnisantes
systme
481, 508.
;
Farq, 127
Shahr.
Il,
Khalq
bi'l
qodrah, d'Ibn Karrm.
(3)
(4)
142.
p.
BroQ, nind, p. 32; Irad,
163
qidmat
tl,
al
khamsat ashy.
'aql
(5) Sacy,
Druzes,
II,
22,
4'^
ou
sbiq,
kalimah,
(opp.
THOLOGIE DOGMATIQUE
63 I
d'Ahmad Kayyl
rpartition et subdivision
:
des cinq prin-
cipes suivant trois aspects, trois nmondes
les fq, horizons
(sphres d'influence spirituelle embotes

p. 483,
ôqol,
ici
supr,
544)
le
:
monde
les
matriel,
et,
entre deux, les cinq

logiques
:
sens(l}. Frb
quatre causes
prises pour
lypifier l'ordre des tres
s'engendrant
cause substantielle
[hayol)^ formelle (so?-ah}, efficiente
('zV/^^ /'ilah), finale
[tamm).
Ils
se classent en trois
mondes: robohiyah (aha;
diyah, koUlyah), ami' (qalam
= roh
lawh
= nafs
(2).
loahdali,
kathrah) et klialg (trne, escabeau, cieux)

et
Ibn 'Arab
Farghn extraient
la cration
du Crateur par un mouve-
ment
d'volution rationnelle en cinq temps, imit des Qar:
mates
la
monit (ivahdah^
)
; ;
ipsit)
l'unit (iv/iUiiyah,
:
ralit
mohammdienne
,
l'unicit (ahadiyali
la 2 irradiation
ralit
humaine
V^ irradiation)
;
(science des
(3).
ides cres)
et la cration
des ides et des corps
Avant d'exposer
rieurement
celle
la thorie d'al Hallj, qui

il
rappelle ext-
d'Ahmad Kayyl,
faut rappeler qu'en
deux
livres capitaux,
l'ex-mo'tazilite Ibn al
Rwand venait de
:
redmontrer deux donnes renouveles d'Aristote, savoir
que
le
monde
cr peut tre coternel au Premier Moteur

;
[kitb altj) (4)

[klh al
mais que
(5).
le
mouvement
doit avoir
une
fin
loulouah]
Ai Hallj parat renoncer

;
la pre-
69 cfr. Guys, Les no-israaliens de Hasan Sabbh ont une liste plus voi sbiq, tl, jadd, fath, khayl (cfr. sine des monistes ultrieurs Salisbury, J.\OS, 1851, p. 300).
p. 10.
didd), nafs (opp. nadd) selon Seybold, d. desAo-r//,
(1) Sh'ahrast, II, 17-21.

(2)
fosos, 68
cfr.
thologie d'Aristote , 2.
I,
(3) Farghn, montaha,
9-107
tajall
signifie la fois irradia-
tion
et
explicitation
la
ce sont les cinq hadrt ('amd, hab,elc.).

la
(4)
Contre
43,
tendance gnrale de
la
thologie islamique affirmer
Dieu plutt par

ici, p.
1.
destruction que par la construction des tres. Cfr.
14.
(5) Question de la destruction
du monde en bloc doctrine

;
mo'tazilif
632
CHAPITRE
(I), la
XII
mire
pour des motifs
tirs
de la rvlation
Il
(2),
mais
il
reprend
la
seconde en son ktbal sayhor.

le fait
constate, pour
premire, que
que
le
monde
cr ait
commenc ne
:
peut se dduire
logiquement de
(3)
l'unit divine
le
<*
Le Point
primordial n'est apparu
que pour
la
triomphe de l'argud'origine
i^'an)
ment dcisif
de propre
Voici
(ân)
(Aoy/iA)
en certifiant
marque
la ralit,
pour maintenir la preuve de l'existence
du mystre divin [khafyah).

la
comment
gense
s'est
opre, selon
lui
le
point
:
primordial s'est modalis

(4)
comme une
toile six
rayons
Ce que Dieu a cr en premier, ce sont six choses

^.y/êc^^
[ashy) suivant six
[ivofoh) (^)^ en modalisant par

:
cette opration l'quilibration [taqdr) [de l'univers]

[les
6 aspects
:]
Le premier
aspect (/) c'est le dessein pretant que chose], lumire

(7),
mier (mashiah)
(no7').
(6), qu'il cra, [en
Puis
il
cra
II
(^)
l'me (nafs)
[4)
puis (S) l'esprit

(5) les
{roh) (8). Puis
cra
la
forme [sorah), puis
consonnes
[les
(ahrof), puis (6) les

:
noms
(asm).
(9)],
6 choses
(/)
la
lumire dj
nomme
puis (?) la
I,
{farq, 102), rfute par Ibn Kai-rrn et Ash'ar (Ghazl, tahfol,
22
Ihn Roshd, id.,

(1)
(2)
Il
Il,
38).
ici
s'en disculpe,
p.
645.
Non
de
la
raison. C'est l
une
possibilit
l'infinit
des possibles que Dieu envisage,
qu'on ne peut exclure de

de ces
et la quantification
possibles par Dieu pourrait tre de toute ternit.

(3)
(4)
Akhb. 32. Ap. Solam,
lafsr, in
;
Qor.
XXV,
2. Cfr.
Tmvsn,
p.
149.
6 36 (5) 6 Taivsn, p. XV).

(6) C'est--dire le
X =
cf.
les
36
lettres
de Vism a'zam selon Ibn Sam'on

tafs. in
notification de ce qu'il a
(7)
ma'iom (Hallj, ap. Sol. connu et voulu tre

et dilatable.
Qor. XLVIl, 21)
sa cration.
L'individuation prissable et dlimite.
(8)
La
vie
immortelle
nous passons de l'ordre rel des natures quantits perceptibles aux sens ce premier sens
(9) Ici
:
l'ordre formel des

est
l'intuition, puis
viennent
la vision, le
got, l'odorat, l'oue et
le
toucher.
THOLOGIE DOGMATIQUE
633
/) le
couleur (kiwn), puis

[raihah). Puis
11
(3) la
saveur (Laam), puis(
parfum
(6')
cra (5) la dure [dahr) (1), puis
l'es-
pace (2) {mifjdr).

[les
6 modes tlquiUhration'.]. Puis

11
II
cra (/) la tnbre

(:^),
{'am), puis
bilit
cra
(!?)
la
\-i)
lumire [nor]
le
puis [S] la
(5)
mo-
[liamkah), puis
(iô/o/ir/),
repos [sokon], puis

('<2f/m) (4).
l'exis-
tence
puis
(tf)
le
nant
Puis, suivant
cet ordre, selon les autres aspects.
(Et
Von a dit
[qlla)
ce que Dieu a cr en premier, c'est la

la
dure (dahr), puis l'nergie (qowah), puis

{jaivhar), puis la
substance
forme
[sovirah),
puis l'esprit [roh), puis,
suivant cet ordre, chaque crature, l'une aprs l'autre, selon
chacun des
11
six aspects) (5).

le
les cra dans

Il les
secret (ghmid) de Sa science,

et
II
connu de
Lui seul,
mit en quilibre,
compta toute chose en
Sa science.
Tout a
Autres fragments
t li,
par sa dfinition
mme,
et fix,
en son
instant
mme. Ne
s'exilent de Sa dispensation {qadr),

>>
que
ceux qui passent ct de Sa manire d'agir (tawr)
(6).
Le Trne (de Dieu) est l'extrme limite

;
oiî
l'allusion de
la crature puisse atteindre et l'expression

;
aprs, l'allusion s'interrompt,
car Dieu est au del de l'allusion et de l'ex-
pression... (Qor.
XLVl,
28)...
Les expressions ont leur ori-
(1)
(2)
Correspond
:
l'oue.
(3)
Var maqddr (cfr. Sohraward, ap. Tahnaw, s. v.). La lumire figure deux fois comme explosion du dcret,
:
et
comme
quilibration de
(4)
la
couleur.
est pose
La limite parfaite
en dernier. Ces
six
modes sont de
:
l'ordre virtuel de la pense.

(o) (Ceci parat tre Tinterpolation
d'un diteur, pensant au hadith

ta
Ce que Dieu a cr en premier,

(6) In
c'est
dure
).
Voir
TausUi,
p. 149, n. 5.
Qor. XIII, 9.
634
gine
et
CHAPITRE
XII
leur terme en vous. Autoris regarder le Trne, le

S'il
prophte en parla.
aurait t frapp de
avait regard le Matre

(1).
du Trne,
il
mutisme
On
voit que,
comme
les mo'tazilites,
Jowayn,
et les
Im-
mites, Hallj voit une mtaphore dans le verset

assis [istaiv) (2) sur le
Dieu est
Trne
mais, pour
ralit
lui
comme pour
;
Ibn Karrm,
elle contient
(3).
une
mystrieuse
c'est
plutt une parabole

les
Avec Jahm, 'Allfet Jobb', contre

et le mo'tazilile Foiit (4),
;
hashwyah, Mlik,
il
main-
tient
que
Liieu est
rellement partout
et
non pas seulement
d'un ct
[jihah), au-dessus olow) de nous, contre
les hanbalites et
contre Ibn Roshd
(5).
D'un autre ct, pour

potence divine,
al Hallj
faire saisir
l'imminence de l'omni-
reprend
la
mtaphore d'Ibn Kar;
rm
Son
(6), disant que Dieu
pse
sur les cieux
il
parle de
poids
{thii)
pour
le
cur (7), de Sa
descente
par
la grce (8), de
Sa
venue
au Jugement
sans matria-
liser Dieu par ces paraboles.
XLVI, 28; XL, I.H. Pour ist.aiv/ (Sobk, III, 263). (3) De sa transcendance. Cf. Ibn Kollb (Kln, ghonyah, I, 83). (4) Pour qui Dieu n'est omniprsent que par Sa science (Ash'ar, ms. Paris, 1433, f. 49'' cfr. f. 100'' conciliation des deux thses par Zohayr
(1) la Qop.
(2)
; :
Athar. Cfr. Ibn Hanbal, radd...

(5)
(6)
f.
16^).
manhij, 67.
'adhdb al qabr, in Qor.
ici
LXXXII,
XXII
;
(cf.
XIX. 92)
ap. farq, 206.
(7) Cfr.
p.
129, 479.
(8) Gfr. ici p. 639, et Ri w.
expression condamne par 'AU Ri(i

'lyd,
(Tabars,
l.
c, 208),
et
employe dj par Ibn
mtaphoriquement.
THOLOGIE DOGMATIQUE
636
III
Thodice {tawhld, fift).

a)
La
confession ngative de la transcendance divine.

1.
L"aqdah
d'al f/allj.
La sourate CXII du Qor'n

condense,
la
contient, sous une formule
premire
dfinitio'i
:
par voie ngative de

i.
la
transcendance de l'unit divine

Q,O\s${vQ
e.
de l'essence divine
ad extra
{$
Et
Jahmestle premier thologien qui
ait tent
de l'appliquer dialectiquement, en
balayant
(2)
toute souillure cre hors de sa notion de Volouhijah, divinit pure:
c'est--dire
en purant toute description,
tout
adjectif, sifah. suspect de rfrer notre savoir {ma'rifah)
ou
Il
notre imagination (tawahhom) une chose cre, shay' (3). tablit que, tout ce que Dieu nous fait savoir de Lui posile
tivement, c'est que, pour
moment,
qu'il
Il
n'est ni spar ni
uni
(<
Sa cration),
ni au-dessus, ni
en dessous; qu'il se
dlivrer
L'asservit souverainement,
peut s'en
pour
rester seul, par la destruction finale (4j des cratures, toutes
prissables (fana).
Les mo'tazilites, imitant, avec des restrictions, son

tude,
mais
;
alti-
faisant, eux,
du tawhld un acte
lont seule, en dehors de Dieu,
rduisirent
a
libre de la vola
Ihodice
l'expos didactique des rsultats de la

tanzh
via remotionis ,
foi
exigeant de chaque thologien une profession de
explicite, 'agldah,
rpudiant toute analogie par quivocation

et la
entre
(1)
le
Crateur
que
crature
(5).
La formule gnrale,
;
Eq
tant
sainte, note Tostar {tafsir, 21)
cfr.
concile de La-
tran, 1209.
(2)
takhmm (Khashsh,
ap. Malat,
f.
167 seq.)
ta' fil.
(3)
(4) (5)
Comme Mme du
vivant, ayant des mains,
un trne
paradis et de l'enfer,
nafy al tashbh.
636
CHAPITRE
khrijites et
XII
commune aux
aux
mo'tazilites, est
[\).
donne en
dtail par Ash'ar
dans ses moqll
On
la
comparera
utilement, ainsi que celles des Immites(2), des hellnisants
comme
Frb
(3), et
des Slimyah
(4), celles d'al Hallj,
qui vont suivre.
Nous avons
de
foi
d'al Hallj
deux rdactions de sa profession
dogmatique, 'aqidah, dfinissant son altitude tbolola
gique dans
question de Tunit divine, taivhd.

(5),
il
On
sait
qu'au
cours de son procs
eut en rdiger une. L'impor-
tance des deux textes ci-dessous est fondamentale. Le pre-
mier publi, en taisant son nom,

sion de
foi
comme
tant la profes-
type des sofis, en tte du ta'arrof d'^\ Kalbdh

(6),
{+ 380/990)
d'al Hallj:
il
provient, au tmoignage exprs d'al Sohra-
ward d'Alep en son commentaire, du
KilM
;
JSafy al tashlnh
n'existe pas d'avant qui
avoir (7)
ne saurait y d'aprs qui Le dpasse, ni de du qui Le fasse avancer,

il
Le prcde
ni de d'o qui
Le rencontre,
ni
de
ve?'s
qui s'y accole, ni de
dans qui Le fasse descendre, ni de lorsque qui Le suppute, ni

de
si
qui Lui
commande,
ni d'au-dessus qui
Le surplombe,
ni
d' au-dessous qui Le diminue, ni dên face qui L'affronte, ni
d'auprs qui Le gne, ni d'en arrire qui Le blme, ni d'en
avant qui Le
(1)
dilate, ni
i4r3,
f.
d'auparavant qui Le fasse apparatre,

;
Ms. Paris,
Kcishif
al
49^^ seq.
Mas'od, moroj, VI, 20.

ihtijj, 99,
I,
(2) Attribues
'Al et
JaTar (Tabars,
100
Najd, radd^
256
f.
ghit,
da'wah islamyah,
70
ms. noseri, Paris, 1450,
31^).
(3) fosos, 70, 83. (4)
Makk, qot, H, 85 seq.

260.
(5) Ici, p.
(6) Cfr. textes
aprs Essai: Akhb. 20 (comp. \8).

:
(7) f,
avec l'imparfait
ni
la
au sens de
l lofai. C'est la
ngation incon-
ditionne de l'action ira{arfaite (aoriste), non sa ngation conditionnelle,
lam yafal,
ngation inconditionne de l'action parfaite
(parfait).
THKOLOGIE DOGMATIQUE
ni .\iprs qui
ni ' il est qui
687
Le
Le
fasse disparatre, ni de ô;// qui le concentre,

fiisse
trouver, ni d'i/ nest pas qui en prive,

(I).
ni de
symbole secret qui Le divulgue
La prordination du contingent
(2), c'est
Sa transcenc'est
dance, du nant, c'est Son existence,

prternit. Si tu dis
et
du terme,
(3),
Sa
Quand?
passons
Son
tre
[kawn) a devanc
l'instant.
Si tu dis
avant
passons,
cet avant dont lu parles est aprs Lui. Si tu dis
Lui!
(Howa)^ passons,
le
!
H
il
elle
Wsont
Sa cration. Si
tu dis
Comment?
ah
n'a pas d'analogie qui Lui soit
pro-
pre, on ne questionne pas propos de Lui par son^ on ne
questionne pas par o, on ne questionne pas en qiwiW

qu'on ne cherche pas en quoi
II
(est)
consiste, sa quiddil [mhi-
yah) ne s'apprciant dans aucune chose d'entre les choses,

car son essence s'est soustraite la description. Si lu dis
o?
'),
passons
Il
Son existence prime

;
le
lieu
et si tu
dis
qu'est-Il?
passons
Son
(psit ihowiyah) (4) s'est carte
des choses.
n'y a que chez Lui que deux attributs soient
runis simultanment sans qu'il se trouve mis par eux en
dsaccord, car
11 demeure cach quand II apparat, et II demeure patent quand 11 se revoile (isiitr), Lui, le Patent,
le
Cach,
le
Proche, l'Eloign
mettant ainsi sa cration
hors d'tat d'en infrer l'hypothse qu'il puisse lre partie

(intgrante) de sa cration.
Il
agit sans
tablir de contact
[mobsharah]
contre,
Il
(5),
Il
se fait
comprendre sans qu'on Le ren-
guide sans clins d'il. Les suggestions ne Le tour-
(1
yosayyirho khaf.
la
(2) (3) (4)
taqaddom al hadath. faqad soit, il suffit, passons (formule de coupure

:
transition).
Techn.
les
actions des cratures en 'manent, soit par contact
immdiat (corps
Frab
corps) mobsharah, soit par intermdiaire,

;
sabab
(Qsinj osoi, 86), taivld (Tahanaw)

(5)
cfr.
Nor (Sarrj,
lonia', 38).
l'identifie la
mhiynh
{fosos, 70).
638
CHAPITRE
les
XII
il
mentent pas,
pothque.
penses ne Le hantent pas,

il
n'y a pas,
pour Son essence, de type,
ne pse pas sur Son acte d'hy-
Al Qoshayr donne de sa Rislah

Il
le
second texte, en tte du chapitre

(2)
:
II
(1),
sous cette forme
a li le tout la contingence, car la transcendance est
Lui.
Quant
ce qui est manifest

;
dans un corps,
le
l'acci-
dent
le
dtermine
et ce qui est
rassembl par
;
dcret n'a
de forces que par Sa confirmation
ce qu'un
moment cohre,
fait
ce qu'Un Autre subsister en proie aux ncessits, ce que l'imagination agrippe,

un moment
le
dissocie,
est
la
(facult de) reprsentation s'y hisse

est atteint par le
ce qu'une station abrite
ce qui est contenu
dans un genre
est
rclam par
le
comment.
!
Mais Lui, Los Lui
qu'il soit exalt,
il
ne saurait y avoir
A'au-desms qui Le surplombe, ni
' au-dessous qui
Le diminue,
ni d'en
ni
ni de limite qui L'affronte, ni d'auprs qui
Le gne,
arrire qui
Le blme, md'en ava?2tqm Le limite,
d'aupara-
vant qui Le fasse apparatre, ni d'aprs qui Le fasse vanouir,

ni de tout qui
d'il n'est
Le concentre,
ni d'il est qui
Le
fasse trouver, ni
il
pas qui en prive.
Pour Le dcrire,
(3),
n'existe pas
d'attribut,
Son acte n'a pas de cause

mlange
Son
tre n'a pas de
borne.
Il
Il
se tient loign [tanazzaha) des tats de sa cration,

[imtizj] avec sa cration,
Il
n'y a pas en Lui de
son
acte n'admet pas
d'amendement,
s'est cart
d'eux en Sa
transcendance,
comme
eux s'cartent de Lui en leur contin? ,
gence
(4). Si tu dis
Quand
Lui
passons, Son tre a devanc
l'instant. Si tu dis
(Howa), ce
ici p.
et ce
sont Sa
(1) Ed. Ansr,

(2)
I,
45, Akhb., n 20. Cfr.
405.
Comp.
le
milieu avec la prc^^dente {in medio).
(3) Cfr. Misr, ap.
Qosh. 160.
(4) Cfr.
V'aqidah
(/.
immite
Wojodoho
ithbtoho,
ma'rifaloho
tawhdoho
c,
p. 99).
cration. Et
si
63g
tu
dis
O?
passons, son absolu et son
existence priment
le lieu.
Et les consonnes sont Ses signes,

[thbdt)
Son existence
Sa sagesse
son
est
est
Son affirmation
(
mme
(qu'il existe),
son attestation
(1),
Lui-mme)
qu'il est
unique
[marfaioho tawhidoho)
unil('i
et celle
sienne alleslalion de
est
Sa distinction (taniyzoho) d'avec sa cration.

les
Quoi que rvent
imaginations.
Il
contredit tout cela (2),
comment pntrerait [yahll) (3) en Lui cela qu'il a fait surgir, comment retournerait jusqu' Lui cela qu'il a fait crotre ?
Il
ne saurait y avoir d'yeux qui se Le figurent, ni de penses qui L'afrontent. Sa proximit, c'est Sa prvenance. Son
c'est
loignement,
Son ddain [ihnatoho). Son lvation

Dernier,
Patent, le Cach,
n'implique pas descente, Sa venue n'imj)lique pas dplace-
ment.
le
Il est le
Premier
et le
le
Proche, l'Eloign, Lui qui aucune chose ne ressemble,
Lui, l'Audient, le
Voyant
(4).
On peut observer dans

sa forme
sives,
:
cette 'aqidah d'al Hallj
d'abord,
la
prsentation mthodique des ngations succestoutes les
au
moyen de
particules grammaticales
d'quivocation (adawdt al tashhih) par lesquelles notre raison
pourrait s'ingnier nous mettre en relation logique avec
Dieu
gnralisation
548, n. 2
I,
;
d'une thse hanbalite

haynonah azaliyah
(5)
(-^
applique
(1) Cfr. ici p.

al
c'est la
Khald) d'Ibu
Haysam (Shahr.
146).
(2) Gfr. Misr, ap.
Qosh. 160.
de noter qu'ai
(3) Litt. descendrait.
(4)
ici,
Il
est intressant
l.Iallj
applique
la rgle,
;
nonce
si
d'viter les particules d'quivocation en

les
parlant de Dieu
;
l'on
examine
ploi
Tawsn,OQ trouvera
cette
rgle observe
il
vite
l'em-
de hattd, car ce qui suit doit tre de
mme
genre, acception et
gnralit (Cfr. il), et n'utilise

-dire
:
que
les particules
du juriste
?,
c'estill,
fa, icaw, faqad, lianna, ka'annaho, famd...

'\c\
in, l...
ma... siw {Cih.

(5)
p.
470).
al
Voir
p.
640, n. 3. Cfr. Ibn
Jawz, ro'os, 45
Sohraward,
toq.
640
ici
CHAPITRE
XII
en suivant, en dtail, la classification des philosophes
hellnisants. Elle nie que Dieu rentre sous aucun des cinq
universaux
(1),
:
sous aucune des dix catgories

ici,
(2).
Ensuite,
pour
le
fond
l^via êmotionis est utilise

la
comme une
;
arme qu'on retourne, contre

montrant
Dieu
;
raison
mme
qui Ta forge
qu'elle s'expose ainsi
nue
et
sans dfense, son
l'action directe et
incomparable de Dieu sur ses crala
tures est affirme, ainsi que

attributs et Ses
prennit positive de tous Ses
noms
rvls.
Cette 'aqdah, sous une forme originale et philosophique,

est
du type des 'aqdah hcmbalites
rvl,
tel
(3)
elle part
du
fait
divin
de Yincomparabilit^
balkafiyah
le
(4)
de Dieu,
les
qu'il s'est dcrit

tel
Lui-mme dans
Qor'n pour
croyants
quel, sans corporil (tajsm) (5) ni idalisa-
tion [t'wil) (6).
Sauf peut-tre le propre (iakhassos) qui serait sa saintet, qods. mot d'Ilyi Karrm, qu'ai Sauf peut-tre la substance {jawhar (2) Hallj vite ici), qui rpond assez ses mots dht whid gaim bi
(1)
:
substance d'ailleurs incomparable puisqu'elle peut runir nafsi/ii simultanment deux attributs opposs. (3) Comparer surtout V'agdah tablie par Ibn Ya'l alFarret Abo'l Hasan Qazwn (-f 442/1050; l'ascte, disciple d'Ibn Sam'on), et dicte
;
par
le
khalife
al
Q'im en 432/1040
Affirmer
les attributs
et
de Dieu,
qu'il
c'est
c'est affirmer qu'il existe
actuellement {ithbl tvojod),
non pas
;
est ainsi effectivement dlimit ni
affirmer les
Noms
et
compar {iahdd aiv kay/yah) Attributs, tout en niant l'quivocation et ses

al
parti-
cules
(=
ka, ka'anna, mithl) (Ibn
Farr, tabaqt al hanbilah, ms.
Zah.
(4)
tar. 59). Cfr.
aussi Kln, ap. bahjah, 177.

;
Pose par Mlik en premier
puis par 'Othmn-ibn-Sa*d Drim

109'').
contre Ibn Karrm (Haraw,

(o)
dkamm,
Gomme
Moqtil
ni
quivocation,
le
prendre
les attributs,
note
hanbalite
comme Hishm. Il ne faut 'Awn al Dn Ibn Hobayrah, ni

au sens figur
v.).
(w2a;<:z),
s.
au sens propre (haqiqah),

c'est invention
>>
c'est quivocation, ni
(Ibn Rajab, lab. hanab.,
(6)
Comme
les
nio'tazilites,
qui inventent
des concepts
pour Le
figurer.
THBOLOGIE DOGMATIQUE
Elle va plus loin, elle fait de la via remotionis
64
'
une des
la
for-
mes de
la vie asclique,
une ascse de l'intelligence
d-
nuant des images

mditation sur
la
cres, la purifiant de la nature charnelle,
basharyah, l'accoutumant,
comme
chez les prophtes,

;
la
nature divine, mmaillyah
ce qui prpare
l'union mystique. Ce qui importe, puisque Dieu existe sou-
verainement,
c'est,
aprs a\oir reconnu l'inanit des ides

et qu'il n'est pas,
qu'on se forgeait sur Lui,

tout cela,
c'est d'carter
afin qu'il
nous apprenne Lui-mme ce
qu'il est,
qu'il s'explicite devant notre intelligence, puisque
nous ne
pouvons
vivre sans Lui
renonant tahlir, de nous Lui,

(1),
aucune analogie par quivocation

expliquer l'analogie par proportion
nous, en nous crant.
prions-Le de nous
a pose, de Lui
(2^ qu'il
Quelle est cette Vrit [Haqq) dont tu nous parles?lui
dit-on.
Celui
qui causalise
(w2o'i//) les tres,
sans tre Luile
mme
iawhhU
Tous
causalis [ycClall) (3).

c'est cesser
Le premier pas dans

hors de Dieu)
de s'isoler
(^rt/)76?,
(4) .
les attributs rvls qui
nous traduisent directement nous

assurs d'obtenir Sa familiails
l'action divine sur nous, bien loin d'tre des voiles qui
Le cachent, sont
rit, car,
les
moyens
(5)
Dieu ne changeant pas,
sont en Lui, essentiel-
lement.
Il
n'est pas, en Lui, d'essence
dnue idon)
d'altri-
(1) tashbh, iqtirn (in

(2) (3)
Qor. XIII, 42).
Qor. XIX, 57) qui peut devenir wasilah (in Qor. V, 39). In Qor. X, 35. Noter qu'il appelle Dieu mo'ill, non pas 'illah, ni
nasab
(in
surtout
'illat al 'ilal
Cause des causes

les
Ibn 'Arab est donc fond

;
lui prter
une
critique d'une invocation contenant cette dnomination
invocation hellnistique que
ishrqiyon faisaient remonter
Pialon
(Bah
p. 383.
'An)ili, h'nshkol,
284, 330). Rectifier en consquence notre n. 2,
(4) Hojwir, Kas/if, 281

(5)
cfr.
Taw. VI,
8.
(ici p.
Mais non des
fins,
comme pour Gorpn
352).
41
6/i2
CHAPITHE
XII
buts
(1).
Us sont Sa
qualification (itlhf)
(1 his)^
qui peut
se rendre assimilable notre iutelligence par la vision nue,
La
((
caractrisation
>
graduelle en nous des caractres divins,

(2) h
s'imprimant sur notre raison, lakhalloq
akhlq Allafi^
est tudie par Hullj et Wsit, propos des
Prophtes
(in
Qor.
LXVIH,
5) (3),
comme la
prfigure spirituelle de l'union
mystique,
comme
le
revtement
par l'homme de
la
forme
glorieuse sous laquelle
Adam avait t ador

(4).
(parles Anges);
au moyen des
attributs du Seigneur
le
Commenl,
c'est
d'ailleurs,
croyant pourrait-il se dispenser
un instant de recourir Dieu? Prtendre Le connatre,

de l'ignorance
;
s'accoutumer Le servir,
est folie
;
c'est
de
l'ir-
respect
tentif
se
prmunir contre Sa guerre

est sottise
;
rester inat-
Sa paix
discourir sur Ses attributs, c'est

c'est se silencier
;
divaguer; s'abstenir de L'affirmer,
cheret se
cher
rester
proche de Lui,
fait
tourner sur place
contenter d'tre loin de Lui, dcle une
me
le
vile (5).
Dieu
les
guide par son

;
tre qui les

fait
embrasse
par son nom

fait
le
nom
le
Premier
vers
le
,
mysleur
Dernier
Il
comprendre
le
;
la gloire
,
Il
subsistante et prenne; par son
nom
et le
Visible
et
leur
apercevoir la belle et vidente

,
(1
lumire
par son
nom
(6).
Cach
leur inspire la vrit

;
tmoignage
Premier, sans antriorit

;
Dernier,
sans postriorit
C'est par Lui
Visible, sans dehors
Cach, sans dedans.
que
les attributs dcrivent,
non eux par qui
II
(1)
Taw. X,
18. Gfr. in Qor. XXIII, 14.

la citation
(1 bis) Gfr.
de
la
page
47fi,
l'on
peut traduire ... et
que
ta
conformation ne
le
soit plus
qu'une
conformii<^. Lui.
mme
(2) Misr en parle

(3)
premier. Ce devient
;
un hadth
['
A.baiVi,modkhal).
p. Solam, Baql
cfr.
aussi Sarrj, loma', 89, 36G.
(4) Ici p. 006.

(o)
Akhb.
21.
(6) In Qor. LVII, 3.
THlOLOGIE DOGMATIQUE
est dcrit.
elles
643
les sagesses,
C'est par Lui qu'on

II
comprend
non
par qui
la
est
compris
c'est
par Lui qu'il v a dtermi-
nation de
quantification (ôrf al makn), sans qu'il ait
quantification ni dtermination. C'est par Lui qu'existe le A;/ (= heccit pure) de la cration, sans que Sa cration (= Son acte la crant) ait d'heccit (j).
Al Mozn
(2),
Dieu
l'ait
en Sa misricorde,
dit
(3)
Quand
Ibn Mansor, Dieu

le
l'ait
en Sa misricorde, vint la
Mekke, on
(au mllhq)
questionna sur
l'attestation
du genre humain
(4)
il
tawhid. Et
affirmant de Dieu qu'il est unique, et sur le parla, si bien que nous en oublimes la formule
lui
canonique du tawhicL Et nous

convient-elle Dieu?
qu'elle Lui plat,
(dict)
;
dmes
Cette formule
Elle Lui
convient,
pour autant
mais
comme pithte (rvle) (5) et prcepte non pas comme qualification (6), ni comme
Tout ainsi que nofre gratitude pour Ses
>,
ralit (Siennes).
bienfaits Lui
plat (7). Comment [ann) notre gratitude de Ses bienfaits pourrait-elle Lui convenir (8) ? Et il ajouta
c<
Tant que tu te fabriques des expressions, tu n'affirmes pas le Dieu unique jusqu' ce que Dieu S'empare de tes expres
;
sions, en te faisan! renoncer elles, et qu'ainsi ne subsistent plus, ni l'nonciateur (cr), ni son expression (hu-
maine)
(9).
(1) In
Quor. LVII,
3.
(2)
Il
s'agit ici
du
traditionniste
Bokhar en 341 /9S2 (Sam'n,

(3) Sol. in
Ahmad-ibn'AbdalIh Mozn, mort
527).
Qor.
III, 16.
(ici p.
(4)
Terme d'Ibn Karrm
607
'
16^
'
(5)a7.
(6) wasf.
)'
(7)
ex congruo.
cfr. ici, p. 302, n. 3. Proposition cite par Bron, fjind,
;
(8) ex condigno
{')
I,
43.
Gomp.
ici,
p.
576.
644
CHAPITRE
XII
Est-ce Lui, lui (howa howa) (1)?

lui
Non
Dieu
est,
par
del tout
treint),
lui
dsigne simplement l'objet (res-
qu'on affirme ainsi ne rien possder d'autre que soiDieu, parfait en Son essence, postternel en la
est l'Un qui existentialise
mme. Or
dure des temps,

qualifie, vers qui
toute
chose
tend toute chose soumise un matre
(marhoh)
II
S'il S'atteste toi
consume son hte. Il renverse son agresseur. Lui-mme, c'est qu'il t'a devanc (2) ;s'll
(3).
te
masque
sa prsence, c'est qu'il t'coute

la
Al Hallj se sert ainsi de
voie ngative
pour introduire
;
l'aftirmation positive, en nous, de la divinit

ralit souveraine,
comme une
s'imposant nous, sans que notre con-
tingence
et
nos relativits modifient en rien Son attitude k

11
notre gard.
trine,
ragit ainsi, et trs fortement, contre la docalors,
commune
du caractre cv^
>
;
posteriori, des
attributs divins
de l'acte
tablissant un
tel
paralllisme
entre l'attitude prternelle [azal) et l'attitude postternelle

[abad) de Dieu l'gard de Ses cratures, qu'on lui a fait
observer qu'il risquait ainsi de

coternel Dieu (4)
faire
supposer un
monde cr
de l'Unit
plein (6)
Qu'est-ce que
le
tawliid (5)?
le
L'attestation
comme dans
dans
la
divine reste la
(1)
mme, dans
simplement
le
vide
le
Dieu
est-il
sujet vis
prdicatiou logique de
ridcntit ? Thse moniste.

(2)
Au
jour du Covenant.
(3) Sol.
laQor. GXII.
\.
ici
(4)Cfr. supr, p. 632. Ces objections semblent prsentes

disciples d"Ibn
par des
Karrm
elles atteignent plutt
lehallagisme de Wsitt
que
celui de Fiv\s{taqaddom al shawhid).

;
Texte frad. en entier par Baql, Shalh. 132 rsum ap. Sarrj, loma\ 364. En opposition la thorie dlbn Ivarrm sur la production actuelle d'vnements dans l'essence divine (ici p. 654) cfr. l'expression hellnistique de l'ash'arite Simnn AUh hdmil lisiftihi. (6) Contre l'manatisme du mdecin Rz (ici p. 030). Ibn al Haysam posera, de mme, Khald baynonah azaliyah.
(h)
; :
THOLOGIE DOGMATIQUE
6^5
d'initis.
Commente
cela,
nous ij^norons ces termes

dans
la
Tel
et
est le tatvld: Dieu, tel qu'il fut
prlernit, et tout
d'tre,
la
ta
ainsi qu'il sera
dans ce qui ne cessera
jamais.
Pourquoi qualifies-tu Dieu au moyen de

de
prlernit
ce qui ne cessera d'tre
Soutiens-tu l'ternit des

moliailil)'^.
choses contingentes {qidam al

contredit l'entendement de
tingentes
(
Ta parole
mon
savoir; ces
choses con-
, c'est ta
parole
Qu'est-ce que
le
soufisme (1)?
Que
et
ton annihilation
soit telle
que
tu n aies plus ni
nier, nia alfirmer.
Expli(2),
que-nous
cette phiase.
c'est l'affaire
de la divinit.
;
Calcinations Dveloppe
liminations
cette ide. Elle
est
inexprimable
la
connat qui la connat, l'ignore qui

je t'adjure de m'expliquer.
l'ignore.
Par Dieu,
:
Mais
il
rcita le vers
Ne t'altaque pas Nous, car voici un o\^\ Que Nous avons dj teint, dans le sang des amants.
b) Sa octrxne. des attributs divins.

l
.
Leur classification en gnral.
sift,
attributs.
lQor'n: affirmation, avec insistance,
d'un Dieu unique, omnipotent, au terme de Son acte, dans

la
conclusion de Son opration cratrice elle-mme

(3),
II
nous reste impntrable namad

(1)
;
en Son mystre, ghayh.
(2)
Ibn Yazdan^r, f. \1^ trad. Baql, Shath. 134. tawmis ira raivdmis deux termes techniques graduant
:
la
mort
:
mystique
(3)
4, et
(cfr.
;
Hojwr, Kashf,
s.
v.
et la
qnsdah
d'al Hallj
sokotit.,.)
comp. Sarrj, loma\ 357-358. man l jawfa laho (Ibn Hanhal, Zorrah)
;
(cfr.
Qor. XXXIII,
supr, p. 549)
/oct(J)U|Cov,
ditE. Zigabenus. Spiritualisant,
comme
haw'ij
bilt't
Ja'far,
(Ja'far,
masmod ilayhi bil cette impntrabilit (samad Lisn, s. v. Tostar, iofs. 200) = masmod ilayhi in
;
(Hallj, in Solam, tabaql)
qui n'est ni parent, ni
Hallj l'approprie enfant, qui apprend l'homme

),
al
l'Esprit
de Dieu
a se dtacher,
646
Il
CHAPITRE
XII
s'est rserv les plus

et
beaux noms
??o//:,
(1).
Tout ce qui
Il
est
nommable
cr est sien,
'ibn, etc.
nous ordonne
de dire au dbut de nos actions
bismllh al
le
Rahtnn al
,
Rahtm
au
Nom de Dieu,
la foi
le
Clment,
Misricordieux
est
pour reconnatre que

lien avec
en Son mystre
(2),
'(
notre seul
Son omnipotence
V taHl^
tanzih)
:
dnudation de l'essence (par

(3).
via remolionis ,
de Jahm, Dirr et Najjr
Les attributs de per-
fection [sifl al nafs) (4), imparticipables, sont de simples
synonymes, pour dsigner (awsf al dht) l'essence divine olohyah impntrable nous, qui Lui sommes perma:
((
bles par pure contrainte passive
(idtir?')^
n'ayant rien de
commun
(sift)
avec Elle. Quant aux termes rvls, impliquant
quivocation avec les choses cres, ce sont les attributs

acquis,
crs
modalits
descriptives
de
l'action
cratrice, sift al fi'l (5), aussi diverses
que
les catgories
d'accidents
(6? V(/)
;
qu'elles dclenchent; elles seules
nous
prouvent Dieu
[aqivl]
3 tanzil^
et
Ses
noms [asm) ne sont que des sons

la rvlation,
maintien des donnes de

et
de Moqtil.
Dj Dirr, Hafs au
Aboii Hanfah ragissent contre Jahm,

(6)
nom
de la rvlation, estimant
que Dieu a positive-
ment une essence
(wA??/A) et peut-tre aussi
une heccit
[annyah] dcouvrables. Moqlil, en plus, maintient, contre

son exemple, de tout lien charnel (ici p. 488, et ici p. 503, n. 8). Cfr. Ibn al D', 422.
(i
)
1.
samadi ai rok
asm hosn.
sihghah islamique (Qor.
II,
(2) C'est la
132),
tenant lieu de la for(cfr. ici p.
mule
(3)
(4)
trinitaire
du baptme chrtien
108, 115
y
;
Vistithn
584).
Shahr.
I,
Malat, 167.
Ibn KoUb
:
met
jod, karam.
f.
Khalq, 'adl, rizq, ihsdn (Ash'ar, (5) Ex. Kind, rislah, 34-35.
(6)
61''). Cfr,
'Abd alMash
Hazm
II,
174
Shahr.
I,
114.
THOLOGIE DOGMATIQUE
647
tels
Jahm, raffirmation dislincte des divers attributs divins

que
le
Qor'n
les rvle [tlibt:
doctrine suivie par hawr,

Il
Mlik, Ibn Hanbal, Ibn Rhawayh).

le
pose, en outre, que
principe de leur ralit en Dieu, l'origine aussi de leur
rvlation
unit
,
en nous, c'est la
(1), cette
foi
incre de Dieu en Son
'mn qadim
science parfaite de
Lui-mme
dont
II
II
S'atteste
la
Lui-mme
foi.
qu'il est
unique;
;
et
im-
prime en nous
certitude (partielle)
en rtablissant en
nos curs, parla
Cette thse fut adopte, avec des va-
riantes, par les hanbalites, les slimyah et al Hallj.
Pour
lesSlimyah, Dieu est Foi,

la
(et
mn
Foi
(i).
Al Hallj, dveloppant
pense d'Ibn Hanbal, maintient une distinction fornnelle
non
virtuelle) entre la
de Dieu et
la
ntre
Dieu
11
S'atteslant
Lui-mme
qu'il est le seul efficient (sni')

;
cru en Lui-ntime, en Son mystre
avant qu'on croie en Lui

(3).
selon ce qu'il a dcrit de

k""
Lui-mme
tawil,
interprtation
et les
rationnelle,
ils
des
Mo'tazilites.
Contre Moqtil
Hashwiyah,
placent les actes du

l'esfoi
cur hors de
sence divine
;
toute action divine,
donc impermables
ce qui rduit forcment la profession de

la
monothiste d'un chacun,

(iilus
construction intellectuelle
ou moins laborieuse) d'une dfinition ngative de la

le
transcendance divine, sans exprimentation de Dieu dans
cur. Leur tawil est une simple attnuation du tdtil de

Jiihm.
Il
n'y a
que des distinctions virtuelles entre

simples
dfinitions,
les attri-
buts de
perfection,
(4),
plus
ou
moins
approximatives
Ap. Ibn
al
de l'essence. Les attributs correspon-
(1)
Farr,
molamad.
I,
(2) Kiln, (3) Sol. in

(4)
ghonyah,
Qor.
III,
71.
16.
D'o
la question, qu'ils posent,

:
de
(<
l'attribut le plus
;
approch
l'ternit absolue, Jobba' la puissance, Abo Hshim, akhass sifah Bqilln, Jowayn(cfr. Jahm) lascibilii, A. H. Basr(lbn al DA', 398).
;
648
CHA.PITRE XII
danls, visant les actions cratrices (ftal af'l) sont choses
cres
[l
hor.s
de l'essence (1) et hors de la cration matrielle

(2)
:
fimahall)
science cre
Dieu, thoboL)^ puissance
(= prexistence des choses en cre (= leur prdtermination
en Dieu, qad)^ etc.

6 ibtl,
annulation de l'essence (rduite par

:
via
remo-
tionis
une quasi-indtermination)
et les
Immites
moham-
madiyah, MaymoCin
Ismaliens. Le mystre prternel

iôtisev'iue (lhot
et ineffable, la divinit,
'ohvl) a
lumire
= nor
elle est
pouvoir excutoire et science pralable,
vivante sans vie, puissante sans puissance, audiente sans
oue et voyante sans yeux, oprante sans

til
membres
ni
ou-
(3). Elle
engendre
la
premire manation, nor sha'sha

et victorieuse,
et
'ni,
lumire tincelante
les
nor yaq]ih\ dont
proviennent
prophtes
imms
d'o la seconde
ma-
nation, nor zolmi, lumire tnbreuse et vincible, nor
maqhor^ dont proviennent

sibles,
les astres et les
cratures pas-
mles de tnbres. Cette puration par annulation,

(4),
note Mo'izz
permet d'accder (ta/ml)

que l'quivocalion
l'ide
pure de
la divinit, tandis la
(kishbih) ne
permet que
l'ide
comparaison [tamthU) avec un symbole cachant

.
pure
(ma^n)
6 tashblh,
quivocation
Hishm
(5),
Immites 'alawiyah,
la distinction
(i) Ceci fait
penser dj l'application, en Dieu, de

1'
aristotlicienne entre la puissance et
acte , essaye par Bishr
(Shahr.
I,
82).
(2) Cette pithte,
caractristique des substances

attributs
(ici
p. 5.^8),
pose
k
un
dilemme
trangers
ou hion considrer ces

la
comme minemment
;
Uieu,
convergeant en Tessence
.\
divi[ie (Ibn
Karrm, Hallj)
ou
l)ieu
comme
pure divinit, fonnellc'nent distincts de l'essence divine
(Ibn Kollb, Ash'ar).

(3)
et
Ap.
Malat,
3.")
comp. fragment du pseudo-Bqir (Shahr.

1851).
II,
29
Salisbury,
('f)
JAOS,
Fragm.,
(5)
d. Guyard. Auteur du radd 'aliVl tanzh.
THOLOGIE DOGMATIQUE
et
/jQ
Noseris (Ivhasb). Selon llishm, Dieu ne Se dcouvre

k
pas nous par Ses

fient les
attributs de l'acte
crs, qui
II
modi-
choses au
moyen
d'accidents; mais
(
nous mani-
feste
de faon permanente Ses
attributs de l'essence ,
incrs,
dans
la diversification
mme
des substances parti;
culires, et l'individuation des individus
plaant en chacun
et Lui, intention-
une ressemblance, moshbahah, entre eux

nelle, et perceptible
nos sens, au moyen de qualits sensi-
bles (1). Celte formule risque devient chez Khasb l'affir-
mation d'une interdpendance esthtique entre

et la cration matrielle
:
le
Crateur
la
le
forme (sorah)
n'est pas l'intelle

;
gralit
du Crateur, mais
Crateur n'est pas sans

la
aucune forme ne L'emprisonne, mais nier

[tamthl) et en individuation [tashkil)
nir le mystre [ghayb)
forme, c'est
dtruire la puret divine (tanzlh), qu'elle manifeste en image

;
c'est
renoncer
dfi-
(2).
7 doctrine conceptualiste
des yncn, ides
(3).
Par un
mouvement de pense
les,
calcul, essayant de faire cadrer la

les
formule mo'lazilite de l'essence divine avec
donnes rv-
Ibn Kollb place, au-dessus des
attributs de l'acte ,
crs,
entre eux et l'essence, y adhrant, dix super-attri-
buts prternels [azaliyah), essentiels Dieu, incomplte-
ment (donc formellement)
distincts de l'essence (4)
puis-
sance, science, vie, stabilit [baq], ternit [qdam]^ oue,

vue, parole, volont [irdah], et nolont {/iarh).
Ash'ar n'en garde que quatre (5) [ma'nawyah)

puissance, vie et volont
(1) farq. 49,
;
science,
et
place les trois autres, oue, vue
216
est
Ibn
al D'l,
420. Dieu, en tant que type de perfec;
tion
du mtal,
un
lingot d'argent {sabkah faddafi)

Il a sept
en tant que
type de perfection de l'homme,

(2)
coudes
, etc.
Dussaud, Sens des

Ihn
Il
iVoseiri5, 100.
(3)
sifdt
= sens des asmd.

fait
(4)
(5)
al
D', 396.
supprime Karh. Bqillu
une
liste
de quinze.
65o
et parole,
CHAPITRE
XII
un peu au-dessous (dhtyah)
au-dessus des
at-
tributs de l'acte
[fillyah)\ crs, eux,
mais co-essentiels,
selon
lui.
Ces remaniements attestentla difficult que les thologiens

islamiques trouvaient concilier l'immuable simplicildivine
avec
le
principe de Jahm, dissociant tout prix
(1),
en Dieu,
les attributs
de l'essence
des
attributs de l'acte ,
Son
attitude vis--vis de
Lui-mme, d'avec Son
attitude vis--vis
de Ses cratures. Ash'ar concde Ibn Hanbal (contre Ibn

Kollb) que
la
Parole divine n'est pas seulement une ide
sim|)le, en Dieu,
8*
mais un commandement prcis, pour nous.

a
foi in-
Dveloppant l'affirmation de Moqtil, d'une

,
cre
qui posait le problme de notre accs positif l'ex-
primentation de l'essence divine,

Mars
divins,
l'cole liantite,
de
Mtord,
essaie d'tablir que
tous les attributs

,
rvls et irrvls, ceux de
l'essence
comme
ceux de
l'acte
sont galement incrs, co-ternels
Dieu. La premire synthse de celte doctrine est due Ibn
Karrm.
Il
affirme d'abord que tous ces attributs, co-ter-
nels, dcrivent rellement Dieu sans altrer la simplicit de
Sa substance
(<'//ia^/'
aljawhar)
agit.
(2)
puis,
que
chaque
fois
que Tune de Ses cratures

dans l'essence divine
Dieu manifeste intentionnel:
lement un de Ses attributs incrs

(3) ,
il
y a
donc
production,
d'un vnement nouveau, d'une
dtermination nouvelle de ces attributs. Cette seconde proposition, dduite d'une exprience
mystique mdite, introla
duisait en thologie islamique l'ide de
prsence
relle
de
Dieu, au dedans de chaque crature, par

cession de
(
le
moyen d'une
suc-
grces actuelles
la
multiples
(4).
Mais sa formule
(1)
(2)
Pour mieux isoler Ap. farq, 203.

fVi dht,
transcendance di\ine.
(3) ihdth
(4)
On
peut, en termes chrtiens, dire qu'il s'agit du nexus rnyst-
THOLOGIE DOGMATIQUE
65 1
malsonnante choquait
le
respect d Tminente simplicit
divine. La rectilication, tente par Ibn Slirn (1), en identifiant,
comme
Mars (2), la multiplicit de ces grces actuelles

la
la totalit
des cratures,
nature de l'univers, aboutit
la
soit nier tout caractre surnaturel
grce, soit diviniser
la nature Q"
comme
un
flux divin.
Al Hallj part des deux propositions d'Ibn Karrm.

(3).
Dieu dpasse tout ce qu'il nous a rvl de Ses attributs
Tous
les attributs, rvls et irrvls,
ceux
".
de l'essence
[mhiyah),
comme
ceux
de l'heccit
(annhjah), sont
galement incrs, co-ternels l'essence qui Se dcrit libre-
ment
Quant
rm.
nous par eux, sans
qu'ils
altrent Sa simplicit.
divines,
il
la
multiplicit successive des grces
l'admet, mais en rectifiant la seconde proposition d'Ibn Kar-
Comme
Moqtil l'avait
fait
pour
la
;
super-science divine
(= Sa
foi
certitude de ce qu'il est en soi
qu'il
imprime par
pour
la
en nous, en autant d'exemplaires qu'il y a de mmoires
et
de croyants),
comme
la
Ibn Hanbal l'avait
fait
le
rieux qui unit
la
grce.
gloire
Ibn Kollb ne considre que
la gloire
essentielle de Dieu, multiplicit iinparticipable d'attributs simultan-
ment
ternels
Ibn
Karrm n'envisage que
les ralits actuelles et
suc-
cessives de la grrce, multiplicit de manifestations pourtant insparables de Dieu, sorte de gloire
accidentelle de Dieu.
Ibn Slim
et
Ibn
'Arab voient en ces deux gloires deux aspects quivalents de l'Un. Ibn
Hyit
(et Hallj) les diffrencient

le fiai
formellement, et placent leur contact
dans
divin s'infondant en
I.
l'homme
sanctifi
(ici
p.
520
et p.
614;
farq, 261,
(1)
7).
Dieu
saisit
Il
Il
ses attributs.
tant
ou non.
d'Ibn
al
par un seul attribut ce qu'il saisit par l'ensemble de ne cesse en Son essence de considrer l'univers, exisne cesse de crer. L'action (/?7) est chose cre, mais
l'actuation {taf'l) est chose incre

liste
(propositions
II, I,
VIII,
IX de
la
Farr, mo'lamad).
(2) al
takhlq 'ayn al
in fine).
makhloq
(ap.
Nasaf, jmi' ikhtildf al
madhhib,
(3) Sol. in
Qor. XVIII, 109
VII, 158.
652
CHAPITRE
XII
super-attribut de la Parole
qu'il dict,
(= Son
attestation
Lui-mme
par
la
Loi rvle coranique, pour nous, en
autant de
commandements
l'intelligence),
(1),
jugement de
pas en nous
les
qu'il y a
de dilemmes, pour
le
al Hallj rduit l'unit,
non
mais en Dieu,
les divers aspects
de
la
grce,
concessions divines prmdites, droits de gi'ce prter-
nels, bariyt, azaliyt[l)^ fcondant les intentions de chacun.
Toutes, d'un mot, ont t articules d'avance, au Covenant,
dans
le
Oui
>
de l'Esprit incr de Dieu,

et
Roh
(3)
nlqah.
Qui vient, au fur

avec nous,
si
mesure,
articuler
en nous, et
qu'il a dj articul
nous y consentons, le vu de fidlit Dieu pour nous, avant nous, sans nous ,
au Covenant, avait nonc seul
par une prvenance exquise de l'Amour. Sous la forme
d'Adam,
science,
l'Ksprit,
(4)
la
l'loquence et
l'lu,
la libre puissance divines. Sous la
forme sanctifie de
en son cur consentant, l'aveu de
l'amour vient natre,
comme
un cho
reconnaissance sin:
cre d'avoir effectivement reu ces dots prternelles
'nd
alqawlmn
2,
bariyt (5), dit al Hallj, la veille du supplice.
La
science et la puissance
la "parole
Vesprit.
'ilm
wa
qodrâh^ science et puissance.
La scolastique muplein exercice (sih:
sulmane
dfinit la vie, hayt,
comme
le
hat) simultan de la science et de la puissance (6)

(1)
ce qui
Gomme
ici,
Ibn Slim.
p.
(2) Cfr.
564
laqaddom
al shawhid.
(3) L'pithte
ndfiqah
p.
(cfr. ici p.
297, 482) rfre au
Qor'a ntiq
distingue
d'Ibn nanl)al
(ici
659), et la q'iihjah qu'lbn

;
Karrm
expressment du Kalm (farq, 207)
plutt qu'au Niiq des
Qarmates
(= Timm
(4) Ici p.
qui reoit l'influx de
la
premire manation) ou qu' Igutafs
ntiqah des mdecins hellnisants.

298, n. 602.
ici p.
(5) Corr. trad. donne de grce prconcds .

(6)
298,
1.
3-4
par l'aveu de mes droits
Tahnaw,
s. v.
THOLOGIE DOGMATIQUE
conslilue, en Dieu, le secret de Sa suprmatie, de
653
Son pou-
voir suprme. L'analyse des motakallimon s'eflora de les

dissocier, pour les tudier
tion
sparment
tandis que l'initia-
des
Immites
(1),
extrmistes
prtendait confrer cette

relle.
suprmatie
en son unit inintelligible mais
Pour
la
science:
Jahm
pensait
que Dieu
s'tait
cr
d'avance une science des contingents. Les moHazilites en

exclurent
ralisant
: :
les futurs libres (actes
humains)
(2)
puis, gn-
soit,
tous les accidents avant leur incidence
(Mo'am;
mar
et
'Abbd), ne lui rservant que les substances

lui
soit
au
contraire tous les particuliers, en ne
rservant que les
universaux (Nazzm, Jowayn) (3).'Allf, seul, voyait,
comme
Trans-
Jahm,
cette science
formant un
/r/?//
(limit)
Fot en affirma
la simplicit et le caractre prternel ilmazal) (4).
fuge du moHazilisme, Ibn allûwand, reconnut, le premier,

l'universalit de la science divine des futurs de toutes cat-
gories, en tant que futurs iim al maqdort)

lj et les
ce qu'ai Hal-
Ash'arites appellent
le taqdii\
l'quilibration (5).
la
Corrlativement, les mo'tazilites avaient limit
puis-
sance divine aux vnements matriels chus effectivement,
ne
lui
soumettant
ni les futurs libres,

;
ni les futuribles, ni
les possibles
en gnral
seul,
le
dernier mo'tazilite, A. H.
scibilit
Basr, envisagera dans toute sa gnralit, la

nelle
ter-
de Dieu
(6).
Ibn
Karrm
tenta de dfinir l'unit profonde de la vie
(4) Ici p.
138,507.
(2)
tion.
Connus seulement, un
Pour
un, au fur et mesure de leur produc-
(3) Cfr. les Grecs.
viter de faire de la science divine
une con-
naissance analytique {lafsil, singillatim), ce qui impliquerait droule-
ment
{istirsdl
comme
208
;
d'une chevelure). Sobk,

Ibn
432.
III,
261.
(4) Ash'ar, S2-53.
(5) farq, 108,

(6) Ici p.
al D',
564.
654
divine,
et
CHAPITRE
XII
dans l'insparabilil de
la
science et de la puissance
pour dire que Dieu ne nous en rvle pas
la plnitude,
il
travers Sa cration {qu'il possde et connat),
figura
Sa
puissance
comme
un mystre rel
et actuel,
plnitude in-
cessante et infinie d'actes nouveaux, spciale Son essence

[takhsis al qodrah) (1).
tar
En termes moins malsonnants, Tos {sirr
entrevoit le
secret de la suprmatie
alrobo-
biyah), dont l'apparition abolirait la m.ission des Prophtes (2). Hallj,
de
mme,
note que la rvlation des
sciences
de
la
puissance divine
(3).
olom
al qodrah)
affolerait les
cratures
Ash'ar affirme encore l'omnipotence et l'om-
niscience divines
comme un bon
verbe.
plaisir souverain,
mais en
restreint l'activit la cration arbitraire de notre univers.
Kalm.,
la parole, le
r Qor'n.
;
Le Qor'n tout
divine,
entier est une
lecture
rvlant
l'homme la parole
notifie sous l'aspect de
mots
intelligibles
cette parole tant
le seul signe mettant en connexion Dieu et
l'homme
signe
de sparation plutt que d'union, pacte contenant

tions de la Loi.
2
les
sanc-
Jahm
(4), le
premier, reconnut
le
caractre cr [makh-
loq) de cette
nit,
lecture , se refusant envisager la coter-
en Dieu, d'une multiplicit de sons, de mots arabes,
d'allusions des cratures.
Parole
quand
il
s'agit
de
Dieu, ne peut tre qu'un

imparticipable.
synonyme
ineffable de
Son essence
L'argumentation de Jahm convainquit

thologiques
:
les diverses coles
Khrijites
(notamment
Ibdites) (5),
ImalD',
(1) farq, 208,
1.
6,
15
thse
condamne par Ibn Kollb(Ibn
396).
(2) Ici p. 31.
(3) Sol. tab.
(4)
(.^)
Ibn Hanbal, radd...
f.
7 10'.
Tina
ot,
DalU,
THOLOGIE DOGMATIQUE
655
fils
miles
(1), Mo'tazilites (2),
Hanfiles (Abo Hanfah, son
Hammful
et
son
petit-(ils Isma'l) (3) et
mme
Dwod
certains Ira(4).
ditionnisles,
Ibrahm-ibn-'Olayyah
et
Sur
les
conseils du hanfite Bishr Mars, le khalife rendit en 212/
827 un dcret (rapport en 234/848) (5) obligeant tous les docteurs de la Loi souscrire la formule du Qorn cr .
ta
La grande majorit
Qor'n
csui-e,
obit, puisque,
comme le
dit
Jhiz
(6), le
est
un corps ijitm), susceptible de prononciation,

et
rythme
composition, cr en tant que substance
relle, isole, coute
dans
durer
l'air,
perue sur
le
papier, sein-
dable et reliable, runissable et divisible,

et dcrotre, prir et
2 L'objection
.
soumise crotre
\int
du ct des plus fervents
lecteurs
du Qorm.
travers la forme cre de ces mots (7), Dieu ne

;
leur faisait-il pas saisir parfois un sens essentiel
et
pouvait-
on dire que ce sens (ma'n)
ft
cr?
'<
Dieu irradie pour ses

(8).
cratures par Sa parole, mais

n'est ni Crateur, ni crature,
ils
ne voient pas
c'est la
Le Qor'n
mais
Parole de Dieu (9).
Provenant de Lui,
bues
elle s'en
retourne Lui
Sentences
attri
JuTar. Son disciple immite

, le
Hishm dclare
al
Qorn sonh
a quitt les
Qor'n est un concept immatriel
qui
Compagnons du Prophte pour remonter au

ont apostasie, instaurant
ciel,
quand
(1)
ils
Abo Bakr au
Son
acte
lieu
de
Ibn
al D',
432
la
parole de Dieu n'est que
(sic).
(2) 'Allf {favq, lOS). (3) (4)

(5)
(())
ibn
al
D', 390.
Fondateur du rite ziiirite. Patton. Ibn Hanbal.

Jhiz, mokhtnit,
II,
123-126, 145
(ttise
immite)
Shahf.1,96.
:
(7)
Critiquables
bien des points de vue {mat'in)

;
cfr.
Yabya
YamaD,
(8)
tirz, III, 4iJ0-465

I,
Thir
Jaz'irl, libydn.
Ap. Makki, qot,
47.
;
(9) Ja'far, selon
Ibn Hanbal, ap. Ibn Bohiol, ama/, majm. Zah. 38

190.
Yfi',
marham,
II,
656
'Al (1).
CHAPITRE
XII
Mo'ammaret Thommali,
prcisant celte doctrine
conceplualiste, isolent le Qor'n des accidents qu'numrait

Jhiz, et ne le disent cr que
mtapiioriqiiement
(2).
Maymon
le
al
Qaddh
(3),
autre disciple de Ja'far, sans dire

fait
Qor'n coternel Dieu, en

le fils
une manation divine;

les cercles pitistesde
attaquant
Basrah,
il
d'Abo Hanf'ah dans
disait
Cette louange sage, la parole de Dieu, lu-
mire (diy)
pas?
et clat
de Dieu, qui est sortie de Lui et revient
Lui, peut-elle tre cre? Avant de l'avoir cre, Dieu ne

parlait
et
il
sema
ainsi la thse
du Qor'n incr
(4).
parmi
3
les sunnites, dit
une tradition ibdite
conceptualiste est due Ibn

le
La formule thologique correcte de cette protestation KoUb (5) Dieu est, ab aeterno
:
verbe est un sien attribut, subsistant en Lui
Dieu est
ternel quant au verbe, le verbe subsiste en Lui,
comme
il
la
science subsiste en Lui
et
comme
la
puissance subsiste en
Lui. Le verbe ne consiste pas en ime lettre ni un son,

divise ni ne se
ne se
dcompose, ne
se morcelle ni ne varie. C'est
en Dieu une ide simple {ma'?i whid), qui a pour vestige

[rasm) les diverses consonnes et la lecture du Qor'n. C'est
une erreur de dire

du verbe diffrent
le
verbe est identiquement Dieu, ou par-
tiellement Dieu, ou autre chose que Dieu. Les expressions

et varient,
mais
le
verbe de Dieu n'est ni

(dhihr) de Dieu
did'renci, ni vari.
diffre et varie,
De mme, notr^ louange
tandis que Celui qu'elle loue (Madhkor)
n'est ni difierenci ni vari.

(l)Malat,
(2)
On
nomm
le
verbe de Dieu
f.
44. 54.
la
Hazm
III,
(3)
Le fondateur de
Texte
in
franc-nnaonncrie qarmate.
192'-^.
(4) in'ot, Dalil.

(5)
extenso ap. Asli'ar, woqliU, ms. Paris, 1453,

al Qi.ttan,
f.
'A bdallali-ibn Sa'd-ibn Kollb

ditionniste, est
Yahya, le grand trace thologien anti-mo'tazilite de Basrah dont Ash'ar

fric de
/.
reprit les thses matresses (cfr.
c,
f.
99^j.
THOLOGIE DOGMATIQUE
'<
657
arabe
,
;
parce que
il
le
vestige l'nonanl tait
une lecture
;
en arabe
a t
,
nomm
arabe
pour une cause {Hilah)

;
mme, pour une cause parce que le vestige l'nonant tait hbraque (I). De mme, on l'a nomm u commandement (amr), pour une cause, et interdichbraque
de
tion ,
pour une cause,
et
information
[kliabar]^
pour
une cause. Dieu a toujours

fut
t parlant, avant
que son verbe
qui a
nomm commandement , et avant qu'existt la cause fait nommer son verbe commandement . De mme
pour ses dnominations
interdiction
niait
et
le
information
Ibn Kollb, ajoute Ash'ar,

u
que
Crateur
soit,
ab aeterno^
Informateur
et Interdisant (2),
:
et disait
il
Dieu ne cre rien sans

!
lui dire
fit
[kon
!),
et
:
est
im-
possible que ce kon
soit cr.
Il
soutenait que
est
ce qu'on
entend rciter aux lecteurs du Qor'n

('ibdrah)
c'est
une expression
sens du verre-
exprimant
la parole
de Dieu
ce que Mose a coul,

(3)
;
Mose exprimant
6)
:
la parole
de Dieu
le
set (IX,
[Si
un
infidle te
demande
l'hospitalit,
cueille-le afin qu'il coute la parole de Dieu] est:
afin qu'il
compre7ine\^ parole de Dieu
et
selon sa doctrine, on peut
admettre aussi
le
sens
(4).
afin
qu'il entende les lecteurs
(du
Qor'n) la rciter
(1)
Wsit reprend cet argument, mais oppose

l'immutabilit
t.
la diversit
des lan-
gages
tafsr^
du commandement
:
qu'ils traduisaient (Baql,
II, p.
25).
(2) Cfr. Hallj, in

le
Qor. XXIII, 14
;
Dieu
s'est
impos
Lui-mme
et,
nom
de Crateur lorsqu'il a cr
Il
ses
noms ne
Il
Lui ont pas t inno-
vs alors,
tait dcrit
par
la
capacit de faire paratre la cration,

a manifest et publi le
tait
lorsqu'il les a cres
(=
les cratures),
nom
Crateur devant les cratures. en Lui, en Sa prternit...

(3) Cfr. I.Iallj
Cenom
cach
et repli (mrtd'own)
sur
l'tat
de ligature oqdah) de
la
langue, obtenu
;
alors par Mose (Sol. in Qor.
XX, 26
Baql, in Qor. YII, 139
senten-
ces et vers ap. Ibn Khams, manqib).

(4) Cfr.
Sobk,
II,
51
et l'anecdote
du
fihrist,
I,
180, qui est

42
une
calomnie de mo'tazilite.
658
Cette
CHAPITRE
XI
mise au point du conceptualisme de Mo'ammar,

les shfi'ites
adopte par
Karbs, Mohsib et Qalnis, par
Tostar(l), par des hanfles
comme Abo
et
'Ismah
(3),
(2), est
devenue classique avec Ash'ar
Ibn Forak
qui la
retouchent sur un point signal par Ibn Hanbal, amr.
La thorie d'ibn Kollb

seulement
offrait la
parole incre de Dieu,
comme une
ide simple , la contemplation de

s'attestant
l'intelligence
humaine: Dieu
le seul fruit
Lui-mme,
rel,
unique. Est-ce l
que
le fidle puisse tirer
de la
lecture du Qor'n ? N'est-il pas le principe de vie de la
Com-
munaut islamique?
4
Au
cours des poursuites engages contre les docteurs,
traditionnistes surtout, qui refusaient de souscrire au formulaire officiel
du
Qor'n cr
Ahmad
le
Ibn Hanbal avait t

il
traduit en justice, flagell et emprisonn,
n'avait rien d'un

(4)
professionnel de la scolastique, Jhiz

le
remarque
dans
cette
compte-rendu ironique
(5) qu'il
nous a
laiss de
cause clbre. Les formules d'Ibn Hanbal n'en sont que plus
(l)Ms. Kpr. 727. (2) Iba al D', 390. (3) Le Qor'a est une expression, une mtaphore de la parole divine (Hazm IV, 209). D'o la thorie ash'arite de Vincomparabilit (i'jz) du Qor'n. Ce n'est ni les histoires qn'W renferme {qisas thorie
;
traditionnelle), ni sa structure p;ramraaticale (iiazvi
critique par
Naz-
zm, Mordr, Ibn
al
Rwand
cfr.
ici,
p. 58), c'est
Vide divine qu'il

III,
exprime {ma'n), dclarent Ash'ar De mme Hallj (Taw. I, 9 et ici

;
et BqillAni
p.
(Hazm
15, 16,207).
595).
aurait-il
(4) Je
ne suis pas un molakallim

ah
rpondu aux dilemmes

le
du qd Ihn
(5)
Dowd.
II,
Mokhlrl,
132-139
;
il
n'eut pas affronter
glaive nu, ni
beaucoup de coups de fouet trente seulement, et d'un fouet aux nuds uss, aux bouts effilochs . Devant la lchet des uns, le silence (u'a^/)
des autres, et l'incertitude [shakk) de quelques-uns (Najjriyah), Ibn
Hanbal, trs vieux
alors, confessa
hautement sa
foi
dans
la
rvlation
aux hommes de
la
Parole divine.
THOLOGIE DOGMATIQUE
b50
intressantes tudier, car la ferveur de leur dfenseur, en
commenant
la
droute du mo'tazilisme, vint attester en
outre au public, d'accord avec la conscience intime de la
Communaut islamique
qu'une
a
que
le
Qor'n tait pour
elle plus
expression
conceptuelle de la Parole
;
incre,
offerte la pure mditation des intelligences

les
qu'il tait
)'gie
pour
mmoires
et les
volonts une 7-vlation
une
de vie,
signe de salut et
turelle
âi/n
de rprobation, amr,
une
source surna-
d'oraisons,
permettant de s'entretenir avec Dieu,

(1
).
yashâb bih 'ibd Allah
Voici les formules d'ibn Hanbal, telles que les donne Ta-
bar
(2),
son consciencieux adversaire
I.
Le Qor'n
s'articule [ntiq] (3) par la

;
langue des imil
pies
comme
par celle des croyants
pour
les uns,
est
mis-
ricorde, pour les autres, sanction.

II.
La langue
rcite le Qor'n et les langues sont cres
l'oreille l'entend et les oreilles
sont cres
;
le
cur
[qalb) le
retient et les
curs sont crs
mais
le
Qor'n, au fond des
curs,
III.
est incr (4).
Les consonnes qui font notre prononciation du Qor'n
sont,
loq).
comme
telles {^),
mcves
(lafi bl
Qor an ghayr makhautres
IV. Quiconque dit que
Dieu
et les
tionns dans
le
Qor'n (cheval, mulet, jinn,
noms menhomme, chien,
porc) sont crs, est un associateur et un impie.

Ibn Hanbal, radd 'alal zandiqah,
40^
Qor. LXXIII, G.
(1)
f.
(2)
En
sa radd 'alal
Harqomlyah
(Ibn Hanbal, n Kofah, tait

;
de
la tribu
des
D' (433, 392, 395) d'aprs

Fris (in hidyah).
(3) Cfr. le
Awld Zohayr-ibn-Harqos) ouvrage utilis par Ibn al le shfi'ite Mohammad-ibn al Fadl Kzarn
d'al Ilallj.
rok ntiqah
(4) C'est
(5)
Il
une
voix, saivt (Kln,
ghonyah,
I,
53).
(cfr.
ne
s'agit
pas des consonnes isoles de leur sens
'aqdah
d'Ibn Qodraah, ap. majm. 1328, p. 555-556).
660
V.
est
CHAPITRE
XII
Quiconque
dit
que
la foi
hnn) tout entire est cre
un impie.
VI. Vistithn^ pour exprimer qu'on est
un croyant,
est
d'obligation
(1).
La
mme
alfirmation de la ralit permanente d'une grce
divine, inhrente au Qor'n, s'esquisse,

la doctrine d'Ibn
tar,
moins hardie, dans

;
Krvim {qaiii/ah incre)
de
mme, Tos-
conservant un vocabulaire semi-mo'tazilite, exhorte tout
fidle
comprendre
que
c'est Dieu,
en ralit, qui parle
par
sa langue de lecteur
(2). Ce
(lisn al qr)^
quand
il
se rcite
(tilwah) le Qor'n
vocabulaire des Slimyah conduira
tout naturellement Ghazl (3) la doctrine philosophique
de l'union
la
pense divine par
le
moyen d'une opration

est contraire
intellectuelle
normalement
notre porte. Cette thse des

les hanbalites,
Slimyah, condamne par
l'enseignement d'al Hallj
L'homme
qui
unifie
Dieu
(=
qui croit raliser (en la

;
rcitant) la formule
du tawhd), s'affirme soi-mme
s'affir-
mer soi-mme,
ralit
c'est s'associer
implicitement Dieu. En
la
Dieu S'unifie Lui-mme, par

il
langue de celle qu'il
veut d'entre ses cratures. Et
ne S'unifie pas par
ma lan1
gue (indigne). Lui dont

5
la
demeure est avec Sa gloire Sinon,

(4).
qu'aurais-je faire du iawhid'l
Mohsib, dveloppant et rectifiant la fervente protesPour ces deux formules,

tait
(cfr. I.Iallj, in
(t)
cfr.
ici,
p.
585.
La formule
III,
d'une
ferveur nave,
saint
thologiqucment insoutenable de tout autre qu'un

Aklib. 48)
;
Molisibl, Karbs, Bokbrl, Ibn 'At,
en
le
prouvant, se firent poursuivre

I,
comme (/ri't/own
II,
6i/ /a/i;
par d'obstial kalm,
ns tradifionnistes (Sobk,
H5--118-'').
(2) Proposition
liste
252
44
al
Haraw,
dhamm
XIV
de
la liste
I,
d'Ibn
Farr
(=
proposition
de
la
de KlAn, (/honxjah,
84).
I,
t.
(3) iliij,
H, 199, 200. Cfr. Makk, qot,
47,
II,
85.
(4) idib. 48.
Comp. Wsit,
ap. Baql,
II, p.
256.
THOLOGIE DOGMATIQUE
talion d'Ibn llanbal, considre surtout le Qor'n
66 1
comme une
comment
source surnaturelle d'oraisons, apprenant

s'entretenir avec Dieu
la lettre
;
l'me
sans l'astreindre rpter toujours

Il
mme
de ses versets.
et,
vie ternelle,
y voit
un avant-got del
prcisant ce qu'avait laiss entendre
Mi^r (1), enseigne
qu'au Paradis, Dieu parlera aux lus,

(2).
de Sa voix
notion du
mme, kaldm bâwt

At/?/A
Del, irmidli
tire la
mystique
(3),
conversation avec Dieu, des
saints mohaddithon,
admis
converser
avec Dieu, Lui
parler en
((
Son langage
(4). JNolion
reprise paralHallj en ses
Rwyt
1
mas'alat alroh, la question de l'inspiration, de l'Esprit.
Qor'n, versets XVII, 87

le
(cfr.
XCVII,
4), VI, 98,
XXXII,
les
8.
Ces versets,
premier surtout, furent interprts par

interdiction formelle, pour les
Hashioiyah
comme une
hom-
mes, de scruter l'opration divine qui,

vie,
va de Dieu l'homme
comme un souffle de mais non pas comme justifiant

V Esprit [W\u, ou anglique)
l'identification mo'tazilite de
avec son
homonyme,
le
Vesprit
humain. Ibn Hanbal rsume

terme coranique
parfaitement
statut paradoxal de ce
dit
:
mixte
Quiconque
;
l'Esprit est cr [makhloq) est

le
un
hrtique
dle
(5).
quiconque
effet,
dit
ternel (qadm) est un infi-
En
les
la
pour
les cratures, la
(6).
grce divine n'ap-
parat
2
le
comme
de
fconde
qu parte post
Pour
immites extrmistes, l'Esprit

premire manation divine
;
est la
marque,
scel
son signe est
(1) Rcitation, par
bah). Ib
(2)
(3) (4) (5)
(6)
David, du psautier, en Paradis (Mohsib, mahabHanbal n'avait os parler que de la vision. Proposition incrimine (Dhahabl, ms. Leyde Or. 1721, f. SS'^). Sens spcial du mot hadilh. Cfr. ici, p. 64, 510. Quest. 54, 57, 66, 71 de son khatam al aiuliyd. Ibn al D', 433. Mme thorie que pour la foi. Les privilges prterneis ne sont confrs que dans la postterici,
nit (cfr.
p. 563).
602
CHAPITRE
(1),
XII
l'amour d"Al
dants. Cette
gendre du Prophte,
et
de ses descense
marque de reconnaissance qui

,
transmet
inicLcle [(andsokh)
d'initiateur initiateur (2), est
un secours
de
lien
surnaturel pour
tes,
l'initi.
Certains poles tendances imrniet
comme
Kotliayr et Qays, gnralisent,

les unit leurs
font,
l'amour qui
bien-aimes,
la
marque du
prternel de prdestination, l'origine
commune
et divine
de leurs esprits
3"
(3).
Pour certains sunnites pieux^
la
rohniyah, Y
inspi-
ration spirituelle , est le don que David obtint de Dieu, pour
L'aimer, par une contrition fervente, des oraisons jaculatoires frquentes et un genre de vie renonc, sans
la
abandonner
scrupuleuse observance de
(4-
la loi. C'est la
(4),
doctrine expresse
de Wohayb-ibn-Khlid
165/781)
un des matres selon

le
Mohsib
de Rabh
al
Qays, Kolayb, Fath Mawsil. D'o

,
nom
de
Rohmyon
'<
spirituels ,
donn
ces
preal
miers mystiques sunnites par l'hrsiographe Khashsh

Nisa' (5).
L'un d'eux
Nibj
:
(6)
probablement, rsuma
le
leur doctrine en cette thse
il
a deux esprits dans
cur
du mystique qui aime Dieu

l'Esprit de Dieu,
son esprit, muable, cr,
et
11
immuable, incr, roh qadmah
(7).
invoque, entre autres arguments, un hadith
Mes yeux dor-
ment, mais
mon cur
veille (8), tir
du Cantique des Can-
tiques (0). Cette thse, que Kharrz semble carter (10), ne

Signe de prdestination (Moglilrah, Ibn
Hrditairement ou non
ici,
:
(1)
(2)
al
Hakam).
(cfr. ici, p.
dans une crmonie
507).
(3) Cfr.
(4)
(.n)
p. 177.
Mohsib, mahabbak.
Ap. Maiat,
f.
162-167.
Bront, Hind, 34.
(6) Sarrj, (7) Cit ap.

(8) Cfr.
loma\ 222.
Solam, ghalatt,
78
;
Kalbdh, akhbr,
105'.
(9)
V,
2.
(lO)Baqll. in Qor. XVII, 87.
THOLOGIE DOGMATIQUE
fut
663
positivement dfinie et thologiquement soutenue que

al HailAj.
par
croyait, dit
un adversaire, Ibn alQrili
(1),
que
le
sage
est,
par rapport
(2) Dieu, dans la situation du
rayon du
est
soleil,
qui en sort et y revient, et dont la lumire

soleil.
:
un
flux
venu du
Voici ce qu'avait crit al Hallj (3)

la
Le
flux
(madad) de
lumire du
soleil vient
du Trne,
le
et le flux
de la lumire
de l'esprit vient de Dieu. Si
Trne
il
cessait de
communiquer
son flux
son
la
lumire du
;
soleil,
s'assombrirait du haut de
ciel {falak)
et
si
Dieu cessait de communiquer son flux
l'esprit, l'esprit s'assombrirait; et c'est le sens
du hadith
du Prophle
illades dans
Dieu lance chaque jour trois cent soixante
le
cur de chaque croyant

;
(4).
Fris est le seul le suivre en cela
Wsil est moins forHallj distingue forl'Esprit

:
mel
Dieu
(5)
Nasrbdh se rtractera
l'esprit
(6).
mellement
(7).
:
humain, cr, de
n'entre
incr
de
Mais d'autres
les identifient priori
tel
Abo Bakr
du
d'
Qahtab
((
l'esprit
pas
sous
l'humiliation
fit
(8).
Et telle fut peut-tre la doctrine
Abo
Holmn
(9),
car telle est la tendance slimiyenne
(10).
(1) rislah,
351
cfr.
Amr Hosayn Maybodhi, ms. As'ad
1611,
f.
74"
Sadr
Shirz, asfr, 454^.
(2) Lire min, au lieu de bn. (3) A p. Kalbdii, ta'arrof, ms. Oxf. 44^.
II
s'agit
du dclenchement
de
la
conscience morale (syndrse).
(4) Cf.
Riw. XXVII
Qor. V, 109
ici,
Ghazl, ladonnhjah, 31
Sohraward d'Alep,
ap. 'mil, Kashkol, 272. Ibn Jorayj ap. Mohsib, rVdyah, S&^.
(o) In
;
XVI, 102; XVII, 87 (arich azaliyah),
(6) Cfr.
p.
407.
(7) Cfr. ici, p. (8)
o1o-320.
/.
Kalbdh,
c, supr. Comp.
ici,
p. 485.
(9) Ici p. 362. Cfr, Wsit, p. 485, n. 7. sorat al Rahmn (Makk, qoU, (10) roh
I,
168). Cfr.
;
ici,
p.
514.
L'Esprit, c'est
deviner hic
et
nunc
l'action cratrice
toute chose, sous
un
certain aspect, est incre, pour les Slimyah.
664
CHAPITRE
tradition
XII
La
du
rite
hanbalite tolre qu'on admette en
quelque manire
l'ternit
de l'Esprit de Dieu
(1).
Mais
la
thse a surtout t reprise par les mystiques monistes, sous

l'influence des Ismaliens.
Pour eux,
l'Esprit (2), ro^/A, c'est

la
l'opration (tafwid) de la
deuxime manation divine,
Raison
('aql)^
sur la troisime (w/^), l'me. Aleur exemple,

parle de l'Esprit
Ibn Qasy
(3)
comme
Son
d'une empreinte per-
manente
fait (4)
(sorak
q'imah)^
opration
de la
Lumire
mohammdienne
(=
'aql).
disciple Mosaffar Sibl

;
de l'Esprit un attribut divin inhrent l'essence
doctrine qu'il enseigne Ibn'Arab.

'Izz al
Dn Maqdis, mlant
la tradition
hanbalite au
mo-
nisme hellnistique,
tamkin, amr),
constituant
et
le
;
l'imitation de
Sohraward d'Alep,
pose les deux formes du macrocosme, l'incr (malakot^
et le cr [molk,
takwn, khalq),
:
comme
Esprit,
dualisme du microcosme de l'homme
corps
(5)
ce qui s'accorde avec la doctrine d'Ibn Slim,

celle d'al Hallj.
mais non pas avec
IV
Eschatologie [ivdd^ waîd).
a)
i.
La promesae
et la
menace divines.
La
notion du repentir (tawbah).
La
loi
coranique nonce des prescriptions et annonce des
sanctions divines, promesses pour ceux qui obissent,
me-
(1)
(2)
Taraq (ap. Sam'n,
370').
la fois
humain
et divin.
(3)
(4)
KhaV al na'layn, ins. Shahd 'Al, 1174. En son madnon sagh'ir, souvent attribu
Ms. Berlin, 3492, f.i^^.
Ghazl
(Ihn
al D',
399).
(5)
THOLOGIE DOGMATIQUE
665
naces pour ceux qui se rebellent.
Comment
?
obtenir les pro-
messes
et
chapper aux menaces
l^'Lanolion fondamentale, pose juridiquement parles

Khrijites, est celle
mouvement de conversion vers Dieu. Avouer publiquement sa mfiance de soi et sa crainte de Dieu, proclamer son abandon
du repentir, tawbah,
litl.
retour,
Dieu [tawakkol]
et sa
renonciation tout esprit propre {ia-
barr'analhawlwa'lqowivah) (l),en reconnaissantque Dieu

seul a puissance et force [hawqcdah) (2)
l'on s'est
;
chaque
fois
que
tromp dans un acte public, dans une observance

agit de renier sa faute extrieure,
lgale
(il s
non de regretter
;
son pch).
Telle
est la primitive doctrine des Khrijites
origine de la
confession publique toute formaliste qui est

les Ibdites.
encore de rgle chez

nglige
et
(3)
2" Cette
notion est
parla majorit des premiers croyants, sunnites

;
immites
confiants que la simple continuation convaina faire dif-
cue de leurs pratiques cultuelles doit sulfire pour

frer
(<
{iria)
et abolir
le
par Dieu Ses menaces.
Hasan
aux
Basr approprie
actes
vocabulaire juridique khrijite

lui l'attrition,
(4)
du cur
tawbah devient chez

Dieu
;
retour du
cur, motiv
{])
ii
et volontaire,
regret de L'avoir offens,
Khotbah de Thert
d.
Motylinski {Congres Orient. Alger,

tafsr,
84). Cfr. Uor.

(2)
1905), repris par mystiques (Tostar,

;
46
Klu, ap. balijah,
III, 129 Les Khrijites dirent avoir obtenu d' "Ayishah, mourante, qu'elle confesse C'est Dieu qui a tu 'Othran . (3) Ash'ar, par dterminisme divin, la supprime, en invoquant le le damn est hadith d'Ibn Mas'od, que Nazzm traitait d'apocryphe
IX, l.S
IV, 81.
damn dans
sa mre
{inqilb
le
ventre de sa mre,
comme
l'lu est lu
dans leventrede
(al
shaql shaql.
.)
contre
Abo Hanfah
on ne peut renverser son destin Sobk, H, 265). Pour Ash'ar, Dieu

le
prmdite, avec la
mme
(ici,
prdilection, sur
mme
plan, les
damns
et
Ses saints [mowfh).

(4) fiqh,
nifq
p.
189)
cfr.
Shamrakh,
trad.
Masqueray,
p. 182.
666
CHAPITRE
XII
Lm(hozn).
Ses lves mo'tazilites l'ludient au point

;
de vue thorique
fique,
comme un examen
la
de conscience scientiles actes
une rcognition de
pense qui revient sur

:
extrieurs pour leur mise au point historique
un regret dans
[nadm), sans ferme propos
a::,m)
(1).
La
foi
n'tant chez
les
eux qu'une pratique sincre de

actes extrieurs, 'mdl,
l'action est,
la Loi, se vrifiant
ce retour sur
soi-mme aprs
chose
pour Jobba'
:
comme pour Abo Hshim,

(2).
indispensable
est
aprs l'analyse intellectuelle [nazar)^ dentelle
une application particulire

(cfr.
Les sunnites Mor:
ji'tes
n 2) approfondissent leur fidisme

le
Moqtil et
'mn,
Mlik maintiennent que
cur possde, dans

salut,
la foi,
non seulement un gage de

prdestins:
foi (3).
mais
la
grce efficace des

la
Aucune
action mauvaise ne nuit, avec

et varient, la foi les
Les actes passent

elle les
demeure imla
muable
rit
prcde et
prime;
elle seule est indis-
pensable.
Entre ces deux positions extrmes,
majofoi,
des sunnites pieux [ahlalhadlh) constatent que la

Ils se
pourtant, ne subsiste pas sans les uvres.
divisent en
deux tendances suivant leur dfinition de

et Mohsib).
la foi (Ibn
Hanbal
Pour
la
premire,
il .y
a lieu
de faire pni-
tence pour la faute commise, mais ce n'est pas indispensable
au salut
(4).
La seconde seule admet
la ncessit
;
absolue du
repentir, intrieur, souverain et universel
Yahya Rz
qu'il
le
montre admirablement que ce repentir

faut
est
une grce
demander par
la prire (5)
Tostar dfinit
repentir
;
comme
{{)
un devoir d'obligation
(//(/)
permanent
(6)
'Amr
(2)
(3)
Sauf pour Abo Hshitn et "Abd al Jabbr {shmil, f. 130 -''). Hazm IV, 218 de mme Bqillni. Moqtil, selon Hazm IV, 205 (contra Ibn ai D', 434) Qalht.
;
:
(4)
Gholm
Kliall,
sharh al sonnah.
I,
(5) Prires
ap. Hilyah;cfv. Sh. tab.
81.
(6) Ici, p. 30. Cfr. les
Bakryah.
667
Makid comme une ncessit canonique (wjib) (1). Hallj, contre les hashwiyah et les mo'tazilites, montre (c l'exemple
de JaTar)
(2)
que ce devoir doit passer avant

;
le rite
crmopoint de
niel et la recherche intellectuelle
et
que
c'est le
dpart pour trouver Dieu.
La conversion [inhah) vient avant la sagesse les cratures qui se sont le mieux converties et retournes vers Dieu
sont celles qui L'ont
le
mieux compris
;
(l).
Le gain
(rizq)^
pour ce monde,
c'est tre et jouir
puis dsirer et subsister.
Le gain, pour
suite, aprs,
l'autre vie, c'est tre
pardonn,
et
agr
en-
viennentles degrs
:
(2).
La mortdes obisils
sants, c'est le pch
quand
c'est la
ils
savent Qui
ont offens
(3).
((
La pnitence,
destruction de ce qui est charnel
grce l'affirmation de
la divinit, le
meurtre de notre esprit
propre devant
les cratures et
devant Dieu, afin de nous
ramener
toujours
cet tat primitif o Dieu
demeure, ainsi qu'il sera
(4).
'(
Celui qui veut goter quelque chose de ces
grces, qu'il place son
me
en l'un de ces trois tats-ci

ventre de sa mre,
comme
comme
ment
lorsqu'il tait
dans
le
amnag
sans pouvoir rien y

il
faire,
nourri sans
;
mAme
il
le
savoir; ou
sera dans la
tombe
ou
comme
sera au Juge-
(7).
(1) 'Abdallah ibn-Hayyn [tahaql mohaddithhi... Isfahn, donne son opinion en dtail. Akhb. 38 Sol. 103, 147. (2) Baql, in Qor. IX, 113
;
;
s.
n.)
(3) In
Qor.
(4) In Qor. (5)

(6)
XXXIX, 55. XXX, 39 cfr. Riw. XX.

;
In Qor. XXIII, 15.

In Qor. 11,51.
(7) Sol.
Jawmi', 189.
la
Id. p. 158''
La pnitence de
ce
;
que tu ne
et la grati-
connais pas t'incitera
pnitence de ce que tu connais
tude pour ce que tu ne connais pas t'incitera la gratitude pour ce que car il est dfendu au fidle de se mouvoir ou de s'arrler, tu connais
;
sinon pour
un
motif
le reliant
au commandement de Dieu.
668
2.
CHAPITRE
Le rle de
la foi la
XII
condition de la menace divine.
taklf (al wa'd)
la condition
requise par la promesse

dit le
divine. C'est tre croyant [moîmin] au monothisme,
Qor'n, qui vise aussi des actes
{a
mal)
prescrivant des
observances lgales
{liht).
(tcfl) et conseillant
des bonnes uvres

re-
Hodhayfah
le
et
Hasan sont d'accord pour

est inconstant (1),
connatre que
cur du croyant
foi
que sa
rcitation de la formule de
[qaw] est intermittente ;d'o

la
ncessit d'en raviver la
mmoire par
pnitence
soit acte
(atlri-
externe (confession publique); soit intention interne
tion convaincue), ce qui est plus efficace (2), note Hasan.
Pour eux,
2
la foi,
'mn
qawl
âmal (avec niyali).

la
Jahm
la foi est
une vidence nue, un aveu de
cons-
cience (tasdiq), un savoir simple [marifah^ fahasb) que Dieu
nous imprime, attestant Sa transcendance. Cette vidence

intellectuelle,
don imperdal)le
ni
et 3
prdestin, suffit; sans
formule explicite,
uvres.
Immites
la foi est
de
deux
sortes,
profession externe [hokm
îlm na&ar
qawl
4- 'amal)^
et ralit interne [haqiqi _= ta^dq

;
ma^riinitiation
4
fah, qui fixe la profession externe)
cette dernire, issue

la
d'une illumination de l'intellect par

chez
les extrmistes)
grce
(=
-\-
prserve de l'apostasie
(3).
HanLa
fites et
foi
Mlik
'mn
et
= islam =
(4).
îlni
^= qawl
tasdlq.
est formule,
;
conviction inculque par Dieu (sans les
uvres)
c'est
une directive incre [hidyah qadmah), qui
ne varie pas (Jowayn)
MoHazilites
'mn
= islam
foi
shar'ah
= tawhd).
La
foi est
un
nom
qui dfinit l'en-
semble variable des actes cultuels externes: formule de

(1)
Hanbal, V, 383, 395.
(2) al
nyah ablagh min al 'amal (Makki, qot,

al D',
/.
II,
152).
(3)
Ibn
434.
;
(4) Nasaf,
c.
Ibu
al
D't, 389-390.
THOLOGIE DOGMATIQUE
et
669
uvres des membres

[tasdlq), k
l'intelligence a, par
si
un retour sur
elle a
elle-mme
apprcier librement
foi et
ralis
(1).
;
l'accord requis entre sa formule de

6<^
ses
uvres
et
Hashwiyah
La
foi
est formule,
puis uvre amal)

7
inversement (Gholm
maintenir
le
Khall) (2).
Ibn Hanbal essaie de
nom
de
foi
l'ensemble des conditions n signifie
cessaires au salut (3).
Foi
pour lui, tout ensemble

observance
(5)
islam (gestes extrieurs), sharfah (observance des prceptes

et interdictions) et surtout din (dvotion de notre
Dieu) (4)
elle varie. C'est
un dveloppement
foi
de
la
dfinition indcise deSbfi': la

la langue, et,
est^rt^^^du cur,i|/m/'de
accessoirement, \imal des

S*'
membres (donc
le
va-
riable)
d'
-\-
(6).
ostar essaie aussi de maintenir

foi est,
seul
nom
'imn
(7).
;
La
est
pour
lui,
qawl + 'amal[= islam)

mystique sunnite
niyah
bien plus, elle est celle certitude incre (yaqta)
du cur, qui
renonce
Ibn
Dieu mme.
foi
9 L'cole
faire
del
seule la condition suffisante du salul.

:
Karrm dislingue
cette condition trois modalits

fitrah) invariable,
a) la
formule monothiste [qawl,

tous les
hommes
raisonnables sauf
;
commune ses apostats (= athes),

[fardaVamal
qu'il appelle 'imn, foi
b)
l'obligation lgale
sharfah
(t)
{V)
(3) (4)
= islam)
f.
c) la
sagesse, mcCrifah
III,
{= \iqdalqalb)
(8).
sUmxl,
Ibn
al
1161^
Hazm
188.
sharh al sonnait.
Farr,
moHamad
englobe
Soyot, dorar, 112.
Ce
qu'il appelle aussi

lui,
millah (sens bien driv du sens usuel).

les
Shar'ah, pour
{ridd, taslhn).
ici
faraid, et dn
les
sonan
et
naiofil
;
La
foi est
en partie chose incre (Ibn Shql
cfr.
p. 660).
(o)
Comme
chez Ibn lyd, Bishr Hf et
Abo Hamzah
;
(liojwr,
Kashf, 286).
(6)
al
Ghazl, ihya,
I,
90
Rgbib psh, 102
Sh. lab.,
I,
177
Ibn
D', 392.
(7)
(8)
e
Ms. Kopr. 727, V. Qui n'est pas de la

i'tiddl, s. v.).
foi (ap.
Dhahab, ms. Leyde 1721
f.
74-75
Dhahab,
676
CHAPITRE Xh
Antk,
Mohsib
et
Jonayd ont une
classification
ana-
logue {\) :a)\3. formule monothiste {hanifiyah, /?/rA) qu'ils

appellent tawhd, ce qui est plus exact, et dont Yisim
(=
;
mil'
b) la
lah) n'est qu'une des formes de profession extrieure
ralit de l'observance des devoirs

le
canoniques
;
qu'ils
unissent au ta^diq sous
nom
de
foi
etc) la certitude
surnaturelle, fruit et essence de la
foi
agissante, yaqin^ ou
ma^rfah (-= aussi
la
conscience de
la prdestination).
Al Hallj dduit de cet enseignement un ordre de classe-
ment
la
condition du salut [taklif) a deux aspects
was'it,
rites intermdiaires obligatoires
(= fard
=;-
'mn
= shacomme
rfah), eihaq'iq (== ma'rfah)^ ralits finales de ces rites,
dont l'observance doit tre spiritualise, envisage
une rgle de
9
vie (sonan):
carie second aspect seul estle but (2).
Qarmates. Les
rites (aussi
bien far'id que sonan) ne des actions de grces,

;
doivent tre considrs que
comme
facultatives (nfllah), laisser au libre choix de l'individu (3)

ils
n'interviennent pas
comme
la
condition du salut; l'initiaet certitude
tion,
en elle-mAme, est rsurrection

la
de rejoindre
immdiatement,
10" Ash'arites
la
:
mort,
foi est
Lumire
divine.
totale,
La
une vidence
imposant
conscience l'aveu [ta^dlq) de la science que Dieu grave en

explicitement,
;
elle,
et
point par point, des donnes corani-
ques
grce indestructible, et qui peut s'accrotre (4).

travail de pense,
Tout ce
malgr
les
divergences de forla
mules, aboutit la distinction d'usage, qui discerne, dans
communaut,
(1)
Ommah
;
(5), et
parmi
les
croyants
(a) le
mu-
Antk,
aw
277.
ici,
p. 888-589.
(2) Ici, p.
(3) Malat, 35.

(4)
Ibn
al
D', 391
Qalht, Kashf, 164*.
(cfr. Ka'b) y maintient tous les moslimn, contre l'cole ash'arite qui n'y accepte que les mou^minn (cfr. la dis-
(5) L'cole d'Ibn
Karrm
sulnian, mosiim, celui qui
fait
jt
profession extrieure d'Islm,

//i)\ infidle,
par ses paroles
et
par ses gestes (opp.
impie).
(b) le croyant, est srieuse et
moiimin^ celui dont
la profession
d'Islam
convaincue (opp. tnoshrik, celui qui associe,

le
mlange, en son adoration,

(c) le
Dieu unique avec
les cratures).
dvou, mo/chlis, celui qui adhre de tout son cur

;
Dieu dans sa profession d'Islam (opp. monfiq^ hypocrite)
synonyme
par
'r'if.
Ces diffrents concepts sont constamment mis en cause
Wdld^
les
ai Hallj (1).
la
menace
divine.
La majorit des premiers

(2),
sunnites pense que celte menace ne vise que les infidles
sommant de
se convertir
foi est
et
ne concerne pas
les croyants.
Car, selon Moqtil^ la
quelque chose d'incr, eu eux,
qui doit forcment les sauver des atteintes du feu de l'enfer

;
c'est l'origine
de
l'intercession
du Qor'n
pour qui pour qui

rle chez
l'a rcit (3),
de
l'intercession
du Prophte
le
(4),
lui a obi
l'intercession des
Imms joue
de
mme
les
Immites extrmes.
les
L'essentiel est
les actes
donc de multiplier
shahddah^ sur-
non pas
2"
uvres, mais
foi, la
tout l'article de la mort.
Hashwyah
la
menace du
feu concerne
aussi
les
et de Tertullieu sur l'Eglise) ifarq, 220. Quant aux degrs d'iatimit sociale entretenir avec le croyant suspect d'htrodoxie, il yen a deux bien marqus pour les Ash'arites (farq, 220-
cussioQ da pape Calliste
223, 348-351).
(1) Ici, p. 123, 25G, etc.
(2)
Les
raorji'tes devraient
mme
il
dire,
sous peine d'inconsquence,
que
foi
Satan
est
un
croyant, car
a affirm [iqrdr) et
II,
nonc
{qaivl) la
(monothiste)
(3)
, dit
Makkl, qoiU,
;
134).
;
Kalbdh, akkbr, 333''
Tostar, tafsr, 4
Ibn Jonayd, shadd,

l'au-
20. Cfr. l'inscription des tombes turques,
demandant au passant
mne
(4)
d'une
Ftihali .
Voir infr.
672
CHAPITRE
XII
commis des pchs graves {/cab'i?-) mais {iva'id mowaqqat sorte de purgatoire) aucun croyant ne peut tre damn. Celui dont le cur
croyants ayant
;
temporairement
contient
le
poids d'un atome de

(1).
foi
sortira de l'enfer ,
tat de
af-
firme Mlik
Le croyant mort en
pch grave,
,
sans repentance, ne peut rester ternellement en enfer

dit
Gholm
Khall (2). C'est aussi, explicitement, la doctrine

finit
des Immites modrs. Dieu
par pardonner au croyant:
directement ou par intermdiaire. D'oii l'adage
commun-
ment adopt en Islam,

et Ash'ar (4)
et
que
Shfi',
Ibn Karrm, Tostar(3)

:(* Il
onl,
les
premiers, nonc
n'est pas per-
mis de
est
3"
dire d'un
(5) .
musulman
qui prie [min ablal qblah), qu'il
damn
Ni
les Khrijites (6), ni la
minorit pieuse des premiers
Sunnites ne
pensaient ainsi.
a
Hasan
Basr, Yazd Raqsh
prient et font pnitence
pour ne pas rester ternellement

la
en enfer
(7).
Bakr, fidle interprte de
pense de Hasan,
enseigne que tout croyant mort en tat de pch grave, sans

repentance, est
damn ternellement
(mokhallad)
sans pr-
il) Qalht,
(2)
Kashf, 164b.
;
Sharh al sonnah comp. Ibn al D', 434. 212 ms. Kpr. 727. 'Amr Makkl {loc. cit., p. 571) dit aussi on ne peut excommunier un croyant pour une faute (rf/mn) .
(3) farq,
: ;
(4) Ici, p. 183.
les
Pour Ibn Karrm et Tostar, l'adage signifie simplement que tous moslimon font partie du corps de la communaut (en ce monde). Pour les autres, le sens est plus grave Il sufft . Mon serviteur de
(5)
:
savoir qu'il a
un Matre
qui pardonne, pour tre pardonn (JiadUh selon
Moslim
dans
le
ap. Nabahn,
jami,
n" 24)
la
telle est
l'iVjd'
il
que
le
laxisme
si,
rolikite et ash'arite identifie
rahmah. Mais
s'agit
de savoir
Qor'n, la'all
{=
peut-tre) signiiie likay
(=
afin que), selon
l'exgse rassurante innove par MoqAtil (rgle III de son tafsr fi

tashhih...
;
mo-
Malat, 122).
(6) tabryat al fossq.

(7) Jhiz,
bayn,
III,
81.
THOLOGIE DOGMATIQUE
678
et
dre pour cela la
foi
c'est
un hypocrite
un adorateur de
:
Satan
(1).
Telle est aussi la doctrine d'al Hallaj

(2). Zajjj
Satan,
quoique croyant monothiste, est damn

encore
4
le
soutient
(3).
dam
ternel [abadi) du croyant
non repenti
Les moUazililes suivent l'opinion de Hasan Basr, en

n'osant trancher la question de culpabilil, donc de
l'un ou l'autre parti des
thorie, avec des attnuations dans la pratique et l'application

:
damnation, entre
Compagnons du
Prophte, au cours des guerres intestines des annes 36/656
tifs
41/661. Peut-on respecter
et
admettre indistinctement
fait
leur autorit, leur tmoignage en

faut,
de droit canon,
s'il
en morale, absoudre ou condamner ^;jrem^n/ les moils
de leurs dissensions personnelles, pch grave dont
n'ont pas manifest de repentir avant leur mort? 'Amr-ibn
'Obayd
s'y
refusait
le
absolument. Wsil, 'Allf
et Jhiz se
rsignent, dans
doute, admettre ce qui leur est gale-
ment
attest par
deux tmoins de chaque parti

la
(4).
Mais
pour Hasan, dont
doctrine est prcisment ne du contrefratricides,

les
coup de ces guerres

sant morale de la
deux problmes sont

des curs, la bonne
;
indpendants. L'essentiel,
c'est la paix
Communaut musulmane
le
pour
cela,
il
se doit d'exprimer sans hsiter
jugement priv de sa cons(5),
cience sur
tel
ou
tel
pch de ses chefs
mais
il
refuse
d'imiter les khrijites, et de s'insurger contre ses chefs (6),
sous prtexte de redresser ou de punir leurs fautes. Dieu

(1) farq,
200-201.
(2)
(3)
Taw. VI.
Qosh. 209
;
ce
que nie
I,
l'ash'arite So'lok.
(4) farq, 306-307.

(5)
Ibn I^hallikn,
140
Aghn,\y, 74
Sam'n, 397^.
:
(6)
Ibn Sa'd {tabaqt, VII, 103, 119) a des citations dcisives
Ne
tirer
vas-tu pas te rvolter, pour changer ce
gouvernement
faire
injuste ?
;
C'est
43
Dieu qui
le
changera, en nous faisant
pnitence
non pas
l'pe (VII, 12S). Cfr.
Hodhayfah
(in
Ibn Qotaybah, mokhtalif, 25, 47).
674
CHAPITRE
fois qu'il
XII
ils
veut la
respecte l'ordre politique dont

leur conduite
ont la
ils
garde, et qu'il
rprouve
prive
quand
pchent. Cette judicieuse distinction de Hasan entre ce que

l'Occident chrtien appelle le spirituel et le temporel n'a pas
triomph
(1)
en voulant faire concider la

la
Communaut
des
croyants d'ici-bas avec
Communion
des lus, les zedites
(venus du sh'isme)
et les mo'tazililes
(venus du sunnisme)
l'unit
ont appris aux docteurs islamiques prjuger de
morale
externe,
et relle
le
des curs
au
moyen
pour
d'un
phnomne
consensus
juridique
Quelle
1^
et politique (2).
est la condition requise

l'infidlit; selon les
la
menace divine?
Immites, et
S'il signifie
,
il
Kofi\
Khrijites,
morji'les (hanfites). Ce critre est insullisant.
l'absence de la profession de
foi
monothiste
conclu
rait
au salut de tous
les
monothistes [honaf)^
kitbs
(juifs, chrtiens,
sabens), mazdens, et
la religion et
mes, prdisposs
Ibn
mme tous les homnaturelle, comme le montra

que
les
Karrm
(3),
n'excommunierait
apostats
(4).
explicites {ridda/i), et les adorateurs

Si,
du mal {zandaqah)
d'autre part,
il
signifie
dsobissance une autorit
ficacit
musulmane, juridique ou politique , la multiplicit et l'inefdes excommunications fulmines par les Khrijites
prouva
:
et Mo'tazilites (5)
que ce terme de kofr ne pouvait

et qu'il y avait
s'appliquer
dment aux croyants,
pourtant
des croyants en pril de damnation.

2**
shwk^ l'associationnisme
(6),
mentionn dans
le
Qor'n
(1) C'est celle
(2) Cfr.
infr,
des mystiques anciens, y compris IJallj. VI Dirr [farq, 202) et Nazzra ont critiqu ce
;
prjug, premire bauche de Vijin'.

(3) Cfr. supr, p. 607.
(4) Cfr.
mpr,
I,
p.
487.
et n. 6,
(3) Cfr, ici, p.
185
Nazzm
est le
premier
l'avoir
osc(Klnl,
ghomjah,
82).
(6) Cfr. ici, p. 167.
THIROLOGE DOGMATIQUE
67
;
(IV, 51,
H6). Ce terme
est
malais dlimiter
les /?/-/-
hadlth (shti'ites, hanbaliles) qui le prconisent y voient,
non seulement Tidoltrie polythiste reproche certains

juifs et
chrtiens, mais, chez les
musulmans
.
tides, la ngli-
gence
et l'oubli
du
Dieu premier servi
L'exprience des
leur
mystiques, et notamment d'al HallAj
(I),
montra que,
Dieu
dans
la vie
contemplative,
comme
dans
la vie active,
tait bien
rarement
l'objet unique,
immdiat, des penses

convaincus
;
les plus ferventes et des actes
rituels les plus
puisqu'entre Lui et nous,
il
y a, forcment, ces penses et
ces actes interposs, d'o pril d'associationnisme implicite

[shirk khafi) (2).
On
sait, d'ailleurs,
le
que
le
no-hanbalisme
h cause
d'Ibn Taymiyah et
wahhabisme condamnent l'immense
majorit des
musulmans comme
rnoshrikon
de
leur confiance excessive en l'intercession du Prophte et des

saints.
Le shirk qu'ai Hallj condamne,
c'est le
mauvais
;
usage des moyens d'aller Dieu, des uvres d'obligation
lorsqu'on les prend pour le but, pour leurs ralits finales.
T
qui
nifdq (ny), l'hypocrisie, mentionne dans le Qor'n
(IV, 142). Etat d'incertitude, analys par
Hodhayfah
(3), et
mne
la perversion de la conscience.
Le Qor'n n'en-
seigne pas de
battre. Les
moyen normal pour
la discerner et la
com-
Immites croient trouver un signe de discrimiet
nation sr
irrvocable dans l'amour pour 'Al et ses des-
cendants,
et
excommunient
(4).
[tabarri)
le
ceux qui sont privs
de ce privilge
Mohsib
trouve en
ceux qui fon

la
aimer Dieu {tahabbob)
en faisant pratiquer
Loi (5)
non
pour elle-mme, mais pour Lui.

Akhb. 4, 48 sur le shirk khafl cfr. Ibn 'Arabi, fotohl, chap. CXGVIII (et glose de Sha'rw, yawqit^ 132).
(1)
: ;
(2) Cfr, suprt
sur
1,
dhikr
120.
(3) Mottaq, Kanz,
(4) Cfr. ici, p. 349, 139.

(5) Cfr. ici, p. 618.
676
CHAPITRE
les trois critres
XII
Combinant
taux, kahair.
coraniques prcits, les tho-
logiens essayrent de construire une liste des pchs capi-
numre quatre pchs d'obissance Satan, contraires la Sonnah

Le Khrijite Asfar (Sofryah)
(1)
et punis par la Loi {hodod)
comme
:
signes
d'infidlit
secondaire
le
)^
(2)
(kofrni'mah, far')
l'adultre, la dtraction,
vol et le meurtre. Les lves mo'tazilites de Hasan en

(3)
donnent neuf
d'aprs 'Al et Ibn 'Omar
associalionle
nisme, meurtre, dtraction, hypocrisie (riya), manger
bien
de l'orphelin, s'enfuir du rang, s'expatrier (aprs l'hgire),
magie, colporter un secret dfendu. Les

tiques attribues
la ruse
faridt
(4)
:
mys-
Hasan en donnent quatre

(5),
se fier
{amn min makr) de Dieu
Lui associer quelque
chose, dsesprer {yasah) de Sa misricorde, tre dsabus

{qonot) de l'inspiration de Dieu
tt
Il
cette liste des pchs (plual
irrmdiables que capitaux) est utilise par

:
Hallj (6).
dfinit le per\ers, khadith
celui qui considre les choses

(7).
perverses avec l'il pur de la candeur

Liste des questions
:
qahol al tawhah^ acceptation rsipiscence.
Par
la
Communaut
le
pcheur qui a subi
la
sanction lgale [hadd)
est radmis ipso facto. Les khrijites exigent en plus la taw-
I, \ô\farq, 70. Par opposition l'infidlit principale {kofr millah, asl), crime d'idoltrie, contre Dieu et le devoir canonique, rprouv par la Loi. (3) Shmil, 112'': les deux derniers ajouts par Ibn 'Omar. Gomp.
(l)Shahr.
(2)
la liste
zhirite
(Hazm, IV, 224)

;
cinq capitaux
:
infidlit, adultre,
sodomie, rbellion (baghy), vol
trois vniels
meurtre
et exposition
de
femmes, tafkhd.
(i)
(.^))
(('))
Ms. Paris. 780, 6, 37, 39, 31. Cder l'preuve, succomber

Glr.
II,
ici, p.
la tentation,
528. Les SAlimlyah ont
qol,
148), qui
une liste de dix-sept (MaUk, donne ces quatre pchs des curs en tte.
26.
(7) Sol. in Qor.
XXIV,
THOLOGIE DOGMATIQUE
677
bah, sorte de pnitence publique. Certains crimes retranclient dfinitivement de la
Communaut,
selon les coles
rigoristes: l'apostasie publique {riddah) ou secrte [zanda-
qah
Thawr, Mlik
contre les hanfites), l'assassinat pr-
mdit (Bakr)(1).
2
Par Dieu
(2), tout
pour
les
kbrijites, mo'tazilites et mysti-
ques
pcb est une offense Dieu, une infidlit
(/o/r) ncessitant taivbah.
Dieu
est-Il
tenu
;
de pardonner
si,
(ivoojb), qui se repent?
non
(Ash'ar)
;
en rigueur
de justice (Zaydites, Jobba')
oui,
mais pure gnrosit,
jod
(A. Q. Ka'b) (3).

partiel (coexistant avec
Le repentir
est-il
Fimpnitence
partielle)
valide? (4) Oui, selon la doctrine
commune
Hasan
(lianba-
liles, mo'tazilites, ash'arites).
Non,
l'altrition doit tre uni-
verselle ('Al, 'Al Rida,
Qsim
le zedite,
Basr, Wsil,
al
Ja'far-ibn Mobshir,Bishr, Tostar,
AboHsbim (5),'Abd
Jabbr).
Comment un menteur
mensonge?
l'ide de la
peut-il
avouer son repentir du

(6)
:
Sophisme de l'Epimnide, tudi par Sobk

comme
foi
tromperie ne doit pas celui qui la conoit, mais

une
celui qui s'y assujettit, par un nexus illusoire,
rgle rationnelle.
s'en
'Imn al moaiiid {!)
La
de celui qui
remet
l'autorit d'un autre est-elle valide?

il
Oui:
hanfites, Mlik, mo'tazilites et Ghazl (car

et
y a acte libre
raisonn). Non, selon Ash'ar (car

foi
il
doit y avoir dtermi;
nation divine directe de la

cde, et reconnat que
(1) Gfr. ici, p.
(2)
en chaque croyant)
Bqilln
l'illettr doit
recourir au juriste ('/'Â).
279-280
Strothmann, Zeidit.
381).
Contre
la
majorit
;
(ici, p.
133i'-136'' (3) shmil,
cfr.
shaf'ah.
I,
(4) shmil, 138^

()
Kln, ghonyah,
82,
H9.
(infr).
farq, 175, 176.
(6) II, 199. Cfr. le cas
du shkk fVl shdkk

II,
(7)
Hazm
IV, 226
Sobki,
206
Qsim, osol, 70, 139-142.
678
CHAPITRE
XII
b) Les fins dernires.

1.
Ce qui survit de l'homme aprs

la
la
mort.
Selon
le
Qor'n,
mort
totalise les gains [arzq)
ou dlies
du mourant, au terme du monde,
fix (;'a/).
Ce qui leur revient dfini-
tivement, dot (hazz) ou expiation [wizr)^ sera proclam la

fin
et d'ici l,
la la
ne concerne uei(x{l).
1''
On en
conclut d'abord
les individus
non-solidarit entre les gnrations et
dans
Communaut
(2).
Les mes des morts

;
meurent
et ressuscitent avec leurs corps
d'ici l, inutile
de
s'occuper d'elles et de leurs aksb. C'est la doctrine du fana

d'ibn 'Abbs (3) et d'Ash'ar
Jbir et Ibn 'Oyaynah y (4) survie spirituelle, atteste par le opposent celle du haq^
;
Qor'n pour Jsus

partager 'Al
les
Immites
et certains shdhilites font
(5) ce privilge d'avoir t ravi
au
ciel.
Elles
sunnites admettent aujourd'hui la
survie corporelle de Mo-
liammad dans sa tombe, Mdine (6). 2" Hasan Basr observe que la mort
intervient singulire-
ment pour
son
se
certains: l'assassin ne frustre-t-il pas sa victime
(magtol) de certains
gains
ne
le fait-il
pas prir avant
terme
normal?
Il
parat l'avoir cru un
moment,
puis
rtracta devant Yazd
Raqsh(7), car
la
les moHazilites,
reprenant cette thse, en concluaient que
volont de l'as-
sassin avait prim la volont divine, en retirant la victime

Principe coranique de
responsabilit indivisi
(1) Cfr. ici, p. 3135.
la
duelle devant Dieu

(11,
l tazir
wzirah ivizra
'okiir,
souvent rpt
135
LUI, 39,
etc.).
(2) Et l'impossibilit
(3)
(4)
de la substitution mystique. Cfr. farq, 170-174. Qotaybah, mokhtalif, 187-188. Ibn Qui admet tout au plus l'oppression physique du corps dans la
Sh. tab.
44.
tombe.
(5)
(0)
IT,
Samhod, waf al imf.
(7) Malal, 333.
THOLOGIE DOGMATIQUE
certains gains.
67^
Aa
>*
del de celte solidarit complexe qu'il
renonait scruter, Hasan prfra reporter son regard sur ce
jour de
demain
(= Jugement), o
lui,
II
verra Dieu, o
il
ne
sera plus question, entre Dieu et

tes
(\).
de
gains
ni
d'ac-
3*^
L'exprience simultane des Immiles pieux
(2) et
des
disciples mystiques de
qu'il y avait
Hasan
les
amena
considrer (3)
des morts
mal tus
(4),
effectivement lss,
qui pouvaient revenir (rafah) parmi ls vivants, et apparatre

:
pour demander instamment que leurs arzq, laisss en

soient
rgls:
suspens,
vindicalion de leurs crances ou
extinction de leurs dettes (5).
Les Hashwyah expliqu(6)
rent cela par une survie charnelle
du corps dans
souffrait
la
tombe,
le
corps comprim
[daghtah)
avant d'tre
localisa le
(7),
entirement consum. C'est dans

dbat de l'me
et
la
tombe qu'on
des deux anges (so'alMonkiriva Nakr)
et l'on plaa sous terre
deux
salles d'attente (8)
pour
les
esprits des
morts {maqaiT?i\ arivh), pour

doctrine du supplice de
les
les justes Rid\\
(ou Jbyah), pour les coupables Borhot.

4 C'est la
la
tombe, âdhdb al
BishreiJobba'
;
qabr
admise par
Immiles
et Sunnites,
ni par les autres mo'tazilites, Najjr, les Khrijites et les
(1)
Makk, qot,
II, 8.
(2) Partisans fidles
d'une cause infortune, d'un lgitimisme cons-
tamment vaincu.
(3)
Apparitions cites, ap. Ibn Jonayd, shadd al izr, 16 seq.
(4)
(.5)
maqtoid talaf.
L'aumne
(Qor. IX, 105).
(6) Proposition trs crue, attribue aux Slimyah par Ibn al D', 391. (7) Qui est ton Seigneur ? ton culte, ton prophte ? ton livre ?
(Samarqand, qorrat al
anges sont figurs par
'oyoti,
34, 37)
les trois
bashrah. Les deux

dresses chaque
les
deux pierres
tmoins
bout de la tombe. (8) Les deux barzakh des Zhirites (Hazm IV, 69).
680
CHAPITRE
(1).
XII
Qarmates
dont
Les mystiques
la spiritualisrent:
titre,
^>,
Ibn Karrm,
le livre
fondamental porte ce
^^
affirma que la souftait relle (2)

;
france des morts,
privs de l'Esprit
le
de
mme
Tirmidh, sous
mme
titre (3)
il
ne
s'agit plus ici
de lsions physiques, mais de l'agonie de ses attaches charnelles, soufferte par l'me spare tenue distance, de son
cadavre
5
(4).
Les Qarmates introduisent immdiatement leurs adep
tes
morts,
esprits dlivrs de l'ordure des corps
(5),
:
dans
une immortalit bienheureuse purement

des
spirituelle
dlivrs
cinq tyrans
(hokkm),
la
le Ciel [falak]
qui
fait
alterner
et
la nuit
avec
le jour,
Nature {tabiah) qui donne dsirs
regrets, la Loi {nmos) qui
commande
et interdit, l'Etat
(soltn) qui contrle et punit, la Ncessit qui contraint
au
travail de mtier quotidien (6).

6
a
Les Immites modrs posent une distinction entre la
compensation
et
le
pardon
(7).
Quiconque a
et fournir
ls le
prochain doit demande)* pardon Dieu,
une com-
pensation temporaire dtermine (iwad) au prochain en ce
monde ou dans
c'est
l'autre
s'il
ne peut s'en acquitter (/^/^),

la
Dieu qui fournit au prochain
compensation
(8).
On
(1)
(2)
Hazm
Ibn
IV,
6fi
cfr.
Qor. LU, 47
XL,
49.
al D',
383.
(3) Hojwr,
(4)
Kashf, 141.
la
Comme
souffrance
!
persistant,
le
membre amput.
:
Cfr.
la
chanson des 10 ah du mort (Luxor, 10-4-1910) ah la nuit solitaire, o le mort isol, dans sa tombe familiariser avec la formule du taivhd
!
Le quatrime
doit se
troite,
(5)Malat, 37.
(6)
Ikhwn
al safd, II, 88-89, 91.
(7) Ibn
(8)
le
al D',
435
cfr.
Shahr,I, 105-106.
la
Au
contraire, selon les sunnites,

et la
distinction ne se pose pas

;
pardon
compensation
ls est sans
sont dfinitifs
le
montant de
la
compensation due
celle
est prlev sur la part
de Paradis de l'un
;
et ajout
le
de l'autre,
si le
pch
si le
ls est
un pcheur,
THOLOGIE DOGMATIQUE
68l
remarquera que
cette tliorie considre la survie,
entre la
mort
lion.
et la
rsurrection,
comme
strile,
pour
la
compensa-
7AlHallrij, dont la doctrine s'inspire de Tirmidh, en-
seigne qu'il faut user en ce
monde des
arzkq
(!)
mais
son
condition de ne pas
s'y attacher,
car ce
sont des moyens,
non des
gain
,
fins.
le
'<
L'abandonn Dieu ne connat pas

;
ne
dcompte pas
il
n'en
les
fait
pas l'objet de sa retats mystiques, ^lm
qute
(2).
Aprs avoir dcrit

il
deux
:
al yaqin et \iyn al yaqin^
ajoute (3)
Je ne
me
;
rends plus
compte
[riz),
s'il
me
reste atteindre
un terme
[aja) ni
il
un gain
ncessitant que je
me meuve
vers lui
n'y a plus
d'obligation se mouvoir (ainsi), pour celui qui n'a plus
d'esprance placer en sa prochaine respiration
Car ce
que l'union mystique procure, ds
celte vie, dpasse infinio,
ment
tout
gain
et
tout
terme
toute
dot
l'
(4)
cre.
C'est la
mise au point de
la thse
mystique de
indiffrence
(5)
aux dots personnelles
condamne par
Bqihin
comme
usurpation d'un attribut divin imparlicipable. Al Kallj, d'un

motsaisissant.ti-aduil raveuglement de Satan, disant, damn,
de Dieu
Je Le sers
maintenant plus purement..., je Le ser-
raotaQt est prlev sur sa part de tourments,
et
ajout celle de son

quitiste, sou
oppresseur (Ibn
al D',
:
435).
la
(1) In Qor. V, 3
contre
renonciation aux gains

;
tenue par Shaqq et Ibn Karrm

enseigne par Thawr, Tostar
(2)
et
en mitipjeant l'obligation
gagner
Ibn Slim (iklisb).
In Jawmi', 139''.
(3) In
Qor. Cil,
7.
;
(4) hatz, pi.
hozoz
opp, haqq,
est la
pi,
hoqorj
(cfr.
Sarrj, in
Gha-
zl, ihy, IL 206).
Le hazz
Dieu,
o,
dot personnelle convoite par

7),
l'esprit
propre (Hallj, in Qor. LXXII,

elle,
par
lame mercenaire. Ce
donnera,
qu'il faut
n'est pas
mais
qui
l'a
prpare
et la
songer
et ses
droits
hoqoq, sur nous.
(5) Ghazlt, iJpj,
IV, 273.
682
vais avant pour
CHAPITRE
XII
ma
dot, et
maintenant
je
Le
sers
pow
la
Sienne
(i) ,
2.
Les Assises du Jugement

et
le
Juge
ses assesseurs.
Thmes coraniques
Aprs
des
la la
traditionnels sur la Bsurrection (2)
destruction
pralable
(3)
de toute chose cre

[baHJi]
(fana), durant
un certain laps de temps, rsurrection

de certains animaux
les
;
hommes
trompette
et
;
Isrfl souffle
dans
du
morts apparaissent, dans Faffre
(4)
lever (hawl al matla'^), eu corps et en
esprit (5), dans la
nudit de leurs corps suants et de leurs consciences (kashf al
sq
ihr alasrr) (6)
Dans
la
balance (mzchi) a lieu

le
la
pese
(sirt)
des actions individuelles. Les lus passent sur

sept arches,
pont
rpondant sept questions;
ils
se dploient
en rangs, puis s'immobilisent {woqof), chacun seul avec
soi-mme,
recueilli [khalwah). Alors, sous la
forme
transfi-
gure d'un Juge, Dieu se
laisse entrevoir {nazar)

(7) et lui
un instant,
dLV\{hsh).
questionne IVime (mosaalah)
compte son
Les lus, lavs dans un bassin de purification {hawd', ch.

kawthar)^ sont mis en possession des joies du Paradis, o
ils
(1)
Comme
...
si
Dieu
convoitait
l'obissance de Satan par esprit
propre
(2) Liste
des thmes d'aprs As'ad-b-Mos
(+
212/827), Kiih al
zo/id, d. Leszinsky, Heidelberg,

s. n.), et la collection
1909
(corr. suivant
Dhahab,
i'iidl,
dâcjdah hanbalites runies par Malat (in fine
tanbh...).
(3) Obligatoire
Galame
(5)
et
sauf pour enfer, paradis, Trne, Escabeau, Tablette, Trompette (Gholm Khall, /. c).
:
(4) Littrature spciale l-dessus.
Ibn Slim (Sarrj, loma\ 223).
(6)
Abo Hamzah
9.
(Sarrj,
masri',
15)
Qor. LXYIII, 42
et
LXXXVl,
(7)
Qor. XLIII, 68. Shibli exprimait son dsir de

87'^)
;
faire
durer cet ins
tant (rawd Z(1khir,

(ici, p. 693).
cfr. l'ternel
doux reproche
d'Ibn 'At
683
retrouvent certains animaux purs(1). D'autre part, les

ns, que
damle feu
Dieu a jugs d'une nue
(2),
subissent dans
de l'enfer divers tourments

reptiles et scorpions,
harir).
(3), treintes
d'animaux impurs,
breuvages amers, froid de glace {zam-
Trois problmes se posent, pour les lus

figure du Juge
la vision
;
la
forme trans-
la
rcompense suprme, renouvellement de

l'lu,
de Dieu, pour
en Paradis
l'adjonction aux
la
lus, aprs le
Jugement, des
,
grands pcheurs de
:
nation
de
Mohammad
morts sans repentir
sur l'intercession so-
lennelle [shafaah) du prophte (4).
La forme
transfigure du Juge
la
ses assesseurs.
La doctrine simpliste de
lik
corporil divine, qui faisait

le a
de l'essence divine elle-mme, sous forme humaine,
3I'
yawm alDn
les
, le
Juge des Assises, devenait insoutenable
avec
progrs de
la thologie.
Grce l'tude du mithq
(5)
la thorie
d'une Image intelligible de Dieu, comprhensible

tre
pour chaque crature, l'apparition d'un

figur manifestant au
humain
transparfait
se
Jugement l'accomplissement
l'Esprit sous la
la rgle
du Covenant articul par

prcisa. Elle est en
forme d'Adam,
germe dans
d'exgse prcite
de Moqtil
(6),
:
d'accord avec Qor. IV, 157, eilehadt/i de

n'y aura d'autre
Hasan Basr
Tl
mahd que Jsus
(7) ,
qui viendra confirmer la vrit de l'Islam (8). Elle apparat,
(1)
(2)
Ibn Qotaybab, mokktalif, 310.
SaQs
qu'ils
(3)
Une opinion
Le voient. Cela trs rpandue

/.
est contredit par les

les fait
;
Slimyah.
rduire simplement en pous-
sire inerte
(4) Ici
(Gholm Khall, VI c 3.
599.
p. 520.
ici,
c.
et ici p. 130).
(5) Ici p.
(6) Gfr.
(7) Mlin, arba'in ; Huart, Arabes, II, 322 ; Asin, Abenmesarra, 23. (8) Ce retour de Jsus pose, en mystique musulmane, le mme
684
CHAPITRE
le
XII
compltement forme, dans

les pins
credo des coles thologiques
dissemblables, ds
le l-III'' sicle
de Thgire
'Ijl
Im-
mites
comme Abo Mansor

les
Mostanr
(1),
sunnites
comme comme
Bakryah, disciples de Hasan (2); mo'tazilites

(3),
Ibn Hyit et Hadath

(4) el
mystiques
comme
les
Karla
rmyah
dien
Slimyah
Dieu sera vu, au jour de
Rsurrection, sous la forme d'un tre

(5).
11
humain mohammpour toutes

les cra-
s'y transfigurera, ce jour-l,
tures,
gnies et
hommes, anges
et
animaux,
Par
la
et
chacun
acquiescera sa signification
(6).
:
Mme
par
par
le
le
doctrine chez al Hallj (7)
le
mois de Rajab,
(8),
matre du voile, par le serviteur de matre de l'ultime rideau
Bayt Ma'mor
(9), par l'envoy suprme (10)!
Dieu runira
sur
la terre
les esprits sanctifis lorsque

Il
Jsus reviendra
lui,
(H).
aura sur terre un trne plac pour
dilemme que le r^ne de mille ans pour les millnaristes chrtiens. De mme que les millnaristes chrtiens, Yosof-ibn-Hosayn Rz et Sohraward y voient la rnovation sociale (de l'Islam) avant le JuyemPit aivrif, II, 96
;
Baql, shath.
f.
f.
Nbolos, ghyat al matlob,
81).
64 Jsus se mariera, Mais pour Tbn Slim

;
etc.
cfr.
et Hallj,
cette rnovation sociale sur terre,

l'autorit
pour
les
lus de
la
terre,
sous
de Jsus, s'opre simultanment avec la proclamation du Juge-
ment
et l'accession
de tous les lus du
ciel la vision
transformante
(cfr. plus loin, les
deux rcompenses
, p.
692).
(1) Friedlnder, Shiites, s. v.

(-2)
farq, 200.
(3) farg, 260.
(4)Shahr.
(5)
I,
J52.
Non
pas
Mohammad
8).
mais
la
le
Sceau des Saints.

d'Ibn
al
(6) Propositions IlI-IV
de
liste
Farr {mo'tamad
cfr.
Kln,
(7)
ghonyah, I, Riw. XXIII.
(8) Jsus, (9) Azral
ou Gabriel (Baql),
ou Michel
le
(id.).
(10) Isrfl (id.).
(H)
alors
Baql signale
hadth expliquant que tous les esprits prteront
serment
Jsus,
pour l'Islam
(cfr.
note 8 de
la p. t)83).
THOLOGIE DOGMATIQUE
et
685
Dieu, qui a crit un
et le
dans
le ciel
un trne plac pour

la Prire, la
lui.
livre
contenant
Dme,
au
le
Jene
Plerinage
(2),
.
dfinitifs (I), lui
remettra ce livre parle Hraut des Anges

!
en disant
Irradie [iajall]
(3)
Nom
du Roi Eternel
dCi
Le choix de Jsus
thorie du
comme
Juge n'est pas
son caractre
;
de prophte, mais son exemple de saintet mystique

u
la
Sceau des Saints
due Tirmidh, sera signaaffir-
le plus loin (4). Elle n'est,
quelque trange que cette
mation puisse paratre, nullement due une

chrtienne. Elle provient de
la
infiltration
mditation du Qor'n, V,
108-1 20, confront une analyse exprimentale trs dlicate
du concept de
d'exposer.
la >}dq,
sincrit,
que nous allons essayer
Immdiatement avant
phtes, et leur pose la
a
le
Jugement, Dieu runit

la sincrit ,
les Pro-
question de
sol al
(5).
;
dq^
les interroge
sur
le
pourquoi
ils
de leur mission
Les Prophtes se taisent, car

sincrit de leur langue a t
ne peuvent rpondre
la
empreinte d'un seul ct

et
(6)
;
purement externe comme audition

n'en peuvent rendre compte,
et
comme message
ils
avouent leur impuissance,

(7),
Il
comme
les
anges au |)remier temps de leur preuve

fils
Alors Dieu s'adresse un seul, Jsus

rappelle toutes les grces dont
de Marie
ainsi
lui
l'a
combl
que sa
mre,
(1)
et le signe
la
suprme, dcisif
et
sans pardon
(8),
del
Noter
suppression du Uuvhld, qui figure daas
la liste
parallle
de Haytam {fatwd... 128),

(2)
Michel (B.).
(3) < Explicite, transfigur, le
Jugement
VI d-J. ) Sur leur Covenant (Qor.

(4) Ici
(G)
III, 7.5
ici,
XXXHI,
VI
;
7-8).
Thorie de Tirmidh, cite

;
dillerenoe
du siddlq
et
du
wali
le
f.
siddiq a
1S, 17).
la
ro'yat al 'ibdahma' al âf*r(Kalabcdh, taarrof,
Oxf.
(7) Qor. II, 30.
(8)
Signe de
la
tomannah
(V, 113
cfr. ici, p.
500-501).
686
CHAPITRE
XII
table miraculeuse ,
demand par
:
ses aptres; et
11
Tin-
terroge sur sa sincrit personnelle
As-tu dit aux
hommes,
(1
)
prenez-moi avec
?
ma
mre, pour deux dieux, dfaut de
Dieu
On
chez
peut
lire
en dtail dans
le
Qor'n
la
rponse de Jsus
Jsus pouvait rpondre

le saint,
(2), lui,
caria pure sincrit du cur,
est
empreinte des deux cts
la fois,
du
ct externe, vers les auditeurs; eien dedans du cur,
du
ct de la venue de l'inspiration. Hallj, Tirmidh et Ibn
'Arab (3) voient dans sa rponse

lit sainte,
le
type parfait de l'humi Et-il le
sans dngation, ni rtractation, ni ruse.

lui,
confront son Matre avec sa sincrit
ignor
com-
mandement de son
{hazz), en
Matre, et rclam son Matre sa dot
remboursement de Sa promesse,
La
que Dieu et
de son
exig de lui la preuve de sa sincrit, l'et spoli
rang
et
loign de son but.
sincrit est profitable

[ifls],
celui-l seul qui va
Sa rencontre spoli de tout
conscient d'avoir t activ par Lui, soumis Ses dcisions

et
Son emprise
u la
(4).
Cette rponse, note Rodhbr,

le
ma-
nifeste
suprme matrisedans
ce qui est dans
suprme servage
(5).
Tu connais
constitu
mon
moi^ car c'est Toi seul qui
l'as
{'ijd), et je , et
ne connais pas ce qui t'appar
tient
dans
mon moi
je
ne connais pas
,
Ton moi, car

al liaile seul
l'essence est loigne de la perception

lj.
paraphrase
Entendez,
comme
le dit
Qoshayr, que Jsus est

voir
;
(1)
allusion
Pour le sens de min don , du Qor'n aux GoUyridiens

la
ici,
p. 568.
On
a vu
ici
une
du
culte des Nabatens pour
souponne qu'il s'agit plutt Dho Shara (Dusars) et sa mre, dont

je
si
l'iconographie et
(2)
lgende ont un
:
curieux rapport avec Matlh.

VI.
Il,
11.
Explication de Tirmidh
le
ici,
Ibn 'At et Baql essaient de
ne pas
mettre au-dessus de ceux qui se taisent (in Qor. V, 116).
(3) f'otoht, III, 299,

(4) I.lallj, in
311
IV, 215.
Qor. V, 116.
(5) Baql, in Qor.
V, 109.
THOLOGIE DOGMATIQUE
oS'J
homme
n absolument pauvre de lui-mme^
vis--vis
de
Dieu, puisque lui seul n'a jamais eu d'autre agent d'indivi-
duation que TEsprit de Dieu (1); ce que les autres saints deviennent, avec la transformation et renaissance graduelles de leur moi [na/s) charnel en moi spirituel {roh)^ l'aide de
l'Esprit qui les sanctifie,
Jsus
l'a
!
t ds sa naissance
fiai
;
mme, du premier jet

corps,
un pur
/lOn
Lui seul n'a
cess d'avoir l'Esprit pour unique
organisateur
la cration
de son
comme
Wsit
le dit (2)
pour
d'Adam.
C'est en
dformant
cette thorie de
Tirmidh
et d'al Hallj,
reprise par Ibn 'Arab, que Ibn Sma'onah retrouvera la
thse docte du corps de Jsus, simple
phantasme
(3),
que beaucoup d'Occidentaux croient

Cette
tre
une ide coranique
question de la sincrit
pose par Dieu, est une
preuve destine faire clater la gloire des saints au Juge-
ment
cres
les
en ce jour o leur sincrit sera profitable aux sin(Qor. V,
119)
(4).
Rien,
dit
bn 'lyd, n'embellit
hommes
fils
!
de faon plus parfaite [afdal) que la sincrit.

les sincres, entre
Dieu questionnera sur leur sincrit

Jsus,
autres
de Marie. Et alors, que
fera-t-il
des menteurs, pau-
vres gens
Et
il
pleura. Puis
il
dit
Et savez-vous quel est

II
ce jour o Dieu questionnera ainsi Jsus? C'est le jour o
runira les anciens et les modernes,
Adam
et tous les autres.
(1)
Iq Qor, Ht, 43
Dieu
a spcialis
;
leur
me du
;
traducianisrae gnalogique
Adam et Jsus en dispensant Adam seul, en le faonnant

lui l'insufflation
de sa main
Jsus seul, en spcialisant en
de l'Esprit
avec prdilection, i'zz.

(2)
taswiyah^ in Qor. XV,

cfr. Baql, in
32
terme repris par Ibn 'Arab, fosos,
257
Qor. LXVI, 12.
(3)
Ap.
'Al
(4) Jl
en
tire
Uehdeh, Khawtlm al hikam, f. 248. sa doctrine de la shaf'ah de Jsus pour

77, 82)
;
les
chrtiens
{insn kmil,
I,
Baql sa thorie de la cessation de l'enfer
{tafsr, in loco).
688
CHAPITRE
il
XII
Puis par
dit
Ah Combien de gens abominables

! !
seront dcels
le
Jugement, demain
(1).
Le Juge aura des assesseurs

sera,
(2),
ceux dont
la sincrit se
:
comme
la sienne, justifie
dans l'humilit
les esprits
sanctifis , les saints,
maqarrabon^ qui n'ont pas tre

l,
jugs, tant pralablement justifis. Ce sont

trine expresse de
selon la doc-
Hasan Basr, de Tostar
et
de Qoshayr ces
mystrieux ahl al a'rf (Qor. YII,- 44-46), qui, spcialement dous de discernement et de choix, juchs sur un lieu lev
dominant
sir (3)
la fois le Paradis et l'Enfer,

et leur
expriment leur det
de l'un
horreur de l'autre,
prononcent, tant
sur
les lus
que sur
les
damns,
la
sentence
mme
de Dieu.
;
Ce
sont, selon Hasan, les martyrs et les asctes (4)

:
Tos-
tar prcise
les saints
mystiques, ahl al ma^ rifah

(6),
(5).
Contre
(7)
l'opinion sunnite
et les khalifes (8),
commune
imms.
et la thse
qui y voit les prophtes immite, qui y reconnat
les
prophtes
et les
XII
Ils
viennent,
dans un certain
ordre, revtus de vtements d'honneur.
La sentence sparant
les lus
des
damns
est-elle absolu(9)
ment
(1)
(2)
irrvocable
s.
c'est le
sentiment de Bistm
et
de
Ap. Hilyah,
n.
(3)
ahl al manbir (Asin, Logia D. Jesu, n 57). d'y venir rgner, comme des rois parmi leurs peuples (Baql,
in v.).
C'est ce
mot yalma'on,
isol
du contexte, qui
donn
lieu l'opinion
et
popularise par Ghazl, d'un A'rf peupl d'tres neutres faits les Limbes.
impar-
(4)
(5) (6)
Haytam, fatw,... 130. al D', 436 Baql, /. c, Ibn al D', 436.

Ibn
;
t.
I,
p.
237.
(7)
Ordre discut
pour Ibn Mas'od, Rabh
et
Kolayb, Abraham
passe en tte, avant

ap. Malat, 231
(8)
;
Mohammad
164
;
d'autres mettent
al D',
Adam
(Khashsh,
cfr.
:
comp. Ibn
435).
les
Ordre discut
les hanbalites,
rangeant
quatre premiers, dans
l'ordre tiistorique, tendent, ainsi qu'lbn
Karrm,
en ajouter nomm-
ment un cinquime, Mo'awyah

(9) Attr, I, 158.
(Malat, 376).
THOLOGIE DOGMATIQUE
Hallj (1); oslar, Ibn ^\rab (2),
et
68t)
plus
tard
Jil
(3)
poussent
le
respect de l'arbitraire divin ji>squ' admettre
la rhabilitation gratuite des

3.
damns,
mme
de Satan.
Les deux rcompenses, en Paradis,

trois
lQor'n: Les ressuscites sont diviss en

(LVl, 7 seq.)
;
groupes
les
droite les lus
du Paradis, gauche
dam-
ns de l'Enfer, et en avant,
les
Rapprochs
Une
distinc-
tion s'bauche entre leur liesse et celle des lus ordinaires,

qu'ils partagent
:
ils
ont, en plus, la coupe [kas] et la salu-
tation divine [salm).
La distinction
est souligne par de trs
anciennes traditions affirmant des martyrs, qu'en dehors

de leurs corps ressuscites, leurs esprits (arwh) voleront, en
Paradis, sous forme d'oiseaux verts
2 L'interprtation
(4).
purement
littrale
des versets sur les
jouissances sensuelles des lus, tout en flattant les apptits

grossiers de la foule des croyants mdiocres,
conformment
aux tendances Zhirites,
satisft
encore certains thologiens,

:
comme Jahm et l'cole d'Ash'ar

proportionnes sa nature
:
pour qui l'homme, crature
de chair, n'aura dans la vie future que des joies exactement

sensuelles, sans fatigue pour le
:
corps, ni laideur pour l'intelligence
un change incessant,
et
entre gaux, dplaisirs

et boire
momentans
infconds,
manger
sans assimilation, cot avec dfloration, sans gnofferts et accepts sous des figures nouvelles. Ils se
le
,
ration
fondent sur
bkom
hmeux hadth Tankaho\ tansalou obh al omam yawm al qiymah^ walaw bl saqat (5), qui
(^n).
II,'
(l)Taw. VI
(2)
fotoht,
737
II,
Ibn
;
al
Dabbgh,
ibrz, II, 43.
(3) insn kmil,

(4) Gfr.
Ibn
al
nmos a'zam, t. XI. Farr, mo'tamad Bqilln, ap. lazm, IV,

35
;
in fine
cfr.
Qor.
II,
262.
;
variantes ap. Sohraward, 'awrif, (5) Ibn al Jawz, nmos, X 96 ^selon Ibn Mjah) Kln, ghonyah, I, 38.
;
II,
44
6 go
CHAPITRE
XII
inspire certains mystiques conciliants

ab'l
comme
Drn, Ibn
Howwr
et Shibl,
leurs rcits de fianailles et de
ma-
riages
3
consomms
elle
ctvec
des horis
(1),
en Paradis.
littrale
Le danger de celte interprtation

:
ressortit
bientt
suggra,
dans certains
cercles initiatiques
d'Immites extrmistes,
l'ide d'interprter le
changement
dfigure, par un changement de sexe, volont, pour les

lus ressuscites. Cette doctrine s'esquisse chez les Noseris,
pour qui
l'initiation est nikh^ et
pour qui tous ceux qui res
susciteront seront mles (Ftimah deviendra
Ftir
) (2)
cela investit les croyants et croyantes de la secte d'un her-
maphrodisme
actif,
mis galement
mme
de dflorer deux
,
sortes de virginits (3), perles
non perces
initis
tres
mles
et femelles, crs exprs, les hors et les
ghilmn. Inverseprconisent, ds
ment, chez
les
Qarmates, certains
cette vie, l'inversion passive,
comme
prfigure de l'herma-
phrodisme
que
c'est
passif, qu'ils jugent suprieur (afdcd), puis-
l'apanage des hors et ghlmn^ le privilge para
disiaque des
bienheureux
(4).
Ces dviations dans la
morale se dduisent logiquement d'erreurs dogmatiques,

d'exgses littrales trahissant certainement
(l)Qosh. IV, 198-202
ver
l le
le texte
coratrad
Ibshayh,
moslatraf,
s.
v.
'Attr,
Pavet, 165. Ces hors personnifient des
vertus . Asin pense troula
germe de
la thorie
dantesque de
Batrice (Escatologia...
:
Ces concessions n'ont pas dur Bistm dit Celui qui voit Dieu, que lui font les horis ? (Qosh. 138 imit en vers par Niyz, diwn, 20).
173). Gfr. Sarrj, masri', 113-121.
(2) Gfr. ici, p. 321, n. 7.
(3) Qor.
LU, 24
a
:=:
des zandiqah
Ja'far
LVI, 22. La doctrine pointe dans une objection sur les versets coraniques (Tabars, /. c, 122),
et nis (Qor. 11,
mlangeant
(4)
yatm
219-220
,
IV,
3, 126).
D'o
la
formule de souhait
Tobk
accompagnant chez eux

de
la
l'acte (Malatt, 37. Cfr. ici, p. .500). C'est peut-tre l'origine
satur-
nale sh'ite dite u 'Omar

Ichniya, Moscou, 1904).
Koshn
(V. Minorsky, ap, Drevnosti VostOr
THiOLOGIB DOGMATIQUE
6^1
nique
il
n'y est pas dit, surtout propos des moqarra-
bon
(1),
que
les perles
(3)
;
doivent tre
perces
(2);
Fot l'avait remarqu

et
et
les dons rciproques de fleurs

le
de fruits
(mofkahah), pendant
banquet o
se
consom-
ment
tous les animaux, peuvent tre la figure intelligible

et
d'un don rciproque

et les tres
chaste des volonts, entre ces lus
angliques qui les servent.
Une
attnuation sentimentale, encore indcise, de ces

u
excs
littralistes,
lamour
platonique
(avec toutes ses

rite
faiblesses inavoues),
est professe
est
par un
juridique
sunnite, les zhirites. Le Paradis
pour eux
le lieu
o ces
affinits intellectuelles, purifies par la pit et le
martyre
de
la
continence
(4),
seront admises se
et
consommer dans
le
une amiti passionne,

les zhirites, le
permise. Far condescendance pour

jour du
mystique Abo Hamzah dcrit

le
Jugement comme
tres bien-aims
5
jour o les amants se saisiront des
(5).
La raction nergique du spiritualisme contre l'exgse

des coles mo'tazilites et hellnisantes
les
littrale, la tradition
tend interprter
rcompenses cres du Paradis

d'une contemplation
comme
de simples
symboles
intellectuelle
(1)
LVI, 35 vise
les lus ordinaires, et n'est

;
pas dcisif
XXXVI, b6
s'applique ;iux croyantes

(2)
XLIV, 54
est imprcis.
est le
Lam
;
yatmithhonna
mais ce sens
(LV, 66, 74)

;
mot
al
qui a induit l'ex-
gse matrialiste en ces excs
Moqtil, Tha'lab et
Farr
l'identifient
avec /omd'
est discut (Tabar, ap. Shibl,
km,
23), et
mme
(3)
s'il
tait
confirm, la question ne serait pas tranche.
tarq, 150.
(4) Ici p.
170-182
cfr.
les
uvres d'Ibn Hazm {tawq

fi
ai
hammah
d. Petrov), Ibn Thir Maqdis (rislah

cite ap. Ibn al Jawz,
rites.
j'awz al nazar ilal mord,
ndmos, X),
cfr.
et
Ibn 'Arabi {dhakhair), tous zhi-
Asin a compar ce dernier
livre
;
au
cfr.
Comnto
de Dante.
;
(5) Sarrj,
masri\ 88
143)
Qor. XLIII, 67
et ici, p.
452,
B. 6.
692
CHAPITRE
1)
;
XII
immobile
non pas de Dieu,
qui, transcendant, reste

;
inaccessible, mais de concepts reprsentant ses perfections

cette science,
imprime dans
la
le
cur
('Allf)(2), est la jouis-
sance suprme pour

(Frb).
6
nature humaine,
dans sa raison
Entre temps, une tradition sunnite persistante, soute(3),
nue par Hasan Basr

Hanbal, maintenait
Tlibit Bonn,
Rabh
(4) et
Ibn
:
qu'il y a (/ei/^
rcompenses pour
les lus
l'une cre et proportionne leurs uvres, la liesse cre
du Paradis
dit
l'autre
incre et gratuitement accorde, la

les lus seront installs
vision de Dieu.
Quand
au Paradis,
:
Ibn Hanbal (5) d'aprs Bonn, un crieur criera

!
gens
['-iy-
du Paradis
dah)
Dieu vous dispense
la
surabondance
verront Dieu
(6)
et le voile se lvera, et ils

il
Lui, hormis lequel
n'y a pas de dieu
(7),
ce
Bistm, d'un
ton du, remarque que Dieu, par une tromperie {khad'ah)^
ne maintiendra pas alors
tous Ses lus cette vision

<<
que
tous avaient entrevue au Jugement.

(1) farq, 102.
(2) Ash'ar, f. (3)
Les sages rifon),
50^
al
aprs 'Abd
whid-ibn-Zayd
l'autre vie,
Si les
fidles savaient qu'ils
ne verront pas Dieu dans

Ce que
redit Bistm
leurs
f.
curs en ce monde fon-
draient de chagrin (Kalbdh, akhbr,

:
155^, SSi^').
Si
Dieu ne prenait pas soin de cacher Son

y auraient soif,
visage aux lus en Paradis,
ils
comme
les
damns en
enfer (Sohraward, 'awrif, IV, 279).

(4) in (5)
(6)
hilyah,
f.
s.
n.
radd,
iS^.
On
pourrait lire ziydrah

:
mais
le
yawm
des
al
ziydah
est
un
le
thme connu
dcrivent
Ibn Adham, Misr

le
et
Tirmidh {Khatam, quest. 74)

saints
comme
jour de
la
glorification
(Mohsib,
mahabbah;
et ^Mvioxii lawahhom^ f. 169'-i70^ recueil de mditations, o ce thme se trouve dgag des prmisses un peu sensuelles de la tradition, par une progression lente et concerte, avec une force admi-
rable).
(7)
Kathf al waj%, chant par Drn (Qosh.
18).
THOLOGIE DOGMATIQUE
698
Dieu, rangs
et
dans l'autre
vie, seront,
:
quant leur
visile
en deux catgories
qu'elle
l'une qui Le visitera,
quand
autant
voudra
l'autre ne
Le visitera qu'une
la
fois.
Comvoir
n'y
il
ment?
Lors(]ue Dieu,
(2),
Il
pour
premire
fois, se fera
des sages
leur montrera un soq (march), o
aura vendre
et
et
(3)
;
acheter que des effigies (sowar)

et celui (d'entre
d'hommes
Dieu
te le
de femmes
eux) qui entrera dans ce
soq ne reviendra jamais
plus
visiter Dieu.
et
Ah
trompe en
cette vie sur le
march,
dans l'autre sur
march
tu es, et
pour toujours, l'esclave du march.
Ce
texte classe les lus
musulmans en deux
catgories, et oppose
de faon paradoxale ce qu'en termes chrtiens, on pourrait appeler les lus des vertus naturelles,
thologales (4)
:
et les lus
des vertus
ahlaljannah
et
ahl'al Hadrah, ditNasrb-
dh
(5).
Ibn 'At montre qu'il n'y a pas opposition, mais hirarchie

entre les deux catgories et les deux rcompenses
;
hritages,
l'une des uvres (a'ml), l'autre de la sanctification {istifaiyah) (6). Hallj achve de mettre en ordre cette doctrine
:
(1)
Cela sent
1'
ancien mo'tazilite
(Bistmi l'avait t).
(2) Cfr. la vision d'
'Al-ibn-Mowaffaq sur les sorts diffrents d'Ibn

II,
Hanbai, Bishr Hf d'une part et de Ma'rof (Makk, qot,

(3) hadlh clbre 114 Ki^kzi, dw an,
;
56).
(cfr.
l'a).
Qor.
veut,
LXXXVI,
lus des
Rghib psh, safnah,

et
(4)
Ou
encore,
si
l'on
Limbes
lus de la vision
batifique.
(5) Baql, in
Qor, XVI, 21.

f.
(6) Baql, tafsr,
mune au
Paradis
la
335^. Les lus de o leur occupation
la vision
partagent
la vie
com-
est d'tre
mis en
tat {islislh)
d'accder
contemplation divine (Baqlj in Qor.

direct,
et
XXXVI,
{'itb
55), de rece-
voir de Dieu ce salrn
qui sonnera pour leur humilit
amou;
reuse,
comme un
lus,
perptuel
le
suave
reproche
(ici
Qosh. 473
Hojwr, Kashf, 23), Et

les
hadith de la ghihtah
VI) montre que
autres
sans jalousie, proclament cette catgorie privilgie

.
bienheureuse
CHAPITRE
ft
XII
Dieu restitue
le
fantme au fantme,
la crature la cra-
ture.
Comme
Il
leurs actes sont crs, et leurs louanges caula
salises,
en place
rcompense dans
les
fruits d'entre
ceux
qu'ils prfrent, les chairs d'oiseaux qu'ils
savourent,
les vierges
aux yeux noirs
(Qor. LVI, 23) et choses

et
sem-
blables. Mais,
comme Sa
bont
Son bienfait
(ihsn) (1)
envers Ses serviteurs sont choses ncessairement {bidcliya)

incres,
11
en place
la liesse et la
correspond:
sinon
le
Quelle peut tre la
rcompense en ce qui y rcompense du bienfait,
Bienfait (incr) (LV, 60)?
Au
bienfait de
Dieu, indnombrable et illimit, ne saurait convenir une

action de grces (shokr) limite
si (1 bis)^
en un instant limit
Dieu leur a demand l'action de grces, c'est pour les
ravir l'action de grces (2).
Selon
d'lus
la
:
al Hallj, le
Paradis contient
la fois
deux sortes
le culte
le
commun
des croyants mmah), que

l'cart des
de de
shahdah maintient
(3)
)
:
amis intimes
Dieu
ils
ont fidlement pratiqu les prescriptions de la
loi naturelle, et
ne jouissent que des joies du Paradis d'Adam

'(
retrouv. Et les bien-aims, les

ils
amis pinvilgis
[khssah]
jouissent avec les autres du Paradis, o Dieu les
fait cir-
culer avec les horts ei gkilmn, pour l'entretenir,

l'eau vive de la grce {m,a
comme
maskob)
et
de la vie ternelle
{hayt bqiyah), qu'il y
fait
ruisseler sous
l'ombre ten-
due
mais
ils
ont en plus
le privilge
unique, surnaturel,
des intervalles
:
de la vision batifique [ro'yah).

leur choix,
(1)
Nou pas
comme le disait
l'est la
Bistm, Hallj rectifie (4)

f.
C'est
Thorie de Thawr, cite par Ibn Haubal, radd.,
13*.
(1 bis)
Comme
ntre.
(i) Hallj, ap. Baql, ia

(3)
Qor. XIV, 37
comp.
in
XLIX,
3 (/am').
khb. 42.
Qor.
(4) In
XXXVI,
55.
La jouissance pure du regard passant sur
formes matrielles, exprime de faon encore charnelle par les hadih cits par Solam [rokhsat al nazar ilal wajh al hasan, extr. de
les
THOLOGIE DOGMATIQUE
698
les lus
Dieu qui interrompt, par Son irradiation,
du Paradis
dans leur jouissance du Paradis.
11
les ravit
hors d'elle par

et
Son
irradiation, pour
que ce
plaisir cr
ne dure pas,
que
l'ennui ne les prenne.pas; c'est leur retour eux-mmes,
succdant l'irradiation de Dieu pour eux, qui rpand sur eux la jouissance car, en Dieu, on ne peut prendre jouis;
sance
(1).
:
Liste des questions
ro'yah, la vision, la perception de Dieu.
lNie absolules
ment, pour
Immites,
liles,
les
yeux
comme
pour
les
et
curs, par Jahm,
l'ash'arite
Ibn FoCirak,
de nombreux mo'tazi-
'Abbd
et Fot.
'Allf l'admet,
infuse [darort) au cur, dans l'autre
comme une vie de mme

;
science
Najjr,
Ash'ar et l'immite Sayraf

et
(2).
Dsirable ds ici-bas,
obtenue aprs
la
mort,
(4)
:
par une modalit inexplicable
(Moqatil (3), Mlik)
sixime sens (Dirr, zhirites, Shalsens
maghn)
formante
ses
transfiguration des
<a//^', dit
par
la
grce trans-
Rabh
(5),
mot
est
les
qui devient classique

exprime ainsi par Wsit
:
Sonan
dis-je,
ap. Ibn al Jawz,
nmo$,X),
Les choses sourient aux sages,
comme
qu'il
lvres de l'omnipotence,
;
que
comme
les
lvres
du Seigneur...
comme
dit le
hadth
Celui qui veut voir

in Qor.
la gloire
de Dieu,
regarde la rose rouge (Baql,
XLI, 53);
cfr.
Matth. VI, 29, qui vise l'anmone rouge de

(citation
Jude.
(1) Cfr. autre
fragment hallagien
les stades
le
de ba'd al kobr
sont
, ap.
Kalbdh)
L'amour est jouissance, mais en Dieu on ne saurait

de
la
prendre jouissance, car

l'extinction (de la
dette),
ralit
l'tonnement,
ravissement
(copi par Daqqq, Qosh.
171). Dieu ravit la
sagesse sa jouissance
{id.,
ap.
Kalbdh,
ta'arrof)
cfr.
Sayyr (Ibn 'Arab, fotoht,
III,
441). C'est contre la

;
thorie hellnistique ( Thologie d'Aristole

70, 17).
(2) Ash'ar,
(3) lafsr
:
180
Frb, fosoits,
f. 5(t
Tusys
list.,
48.
conciliation de Qor. VI, 103 et
LXXV, 22 (ap.
Malat, 103).
(4) "lyd, shif, I, 162.

(o)
Ap. Hilijah,
s.
n.
696
et qu'ai TIallj
CHAPITRE
XII
adopte avec prdilection
(tir
de Qor. VIT,
139).
3"
Obtenable
;
aujourd'hui, pour le cur,

l'autre vie),
comme
yeux,
un mystre
et
demain (dans
(Slimyah)
pour
les
contemplation
(1).
Obtenue en rve (manm,

cur, opp. aux yeux) (2) u Seigneur
opp. yaqzah\ c'est--dire pour

ds Roqbah-ibn Masqalah
le
(3), qui vit une fois le
de la Gloire
prcise
:
[rabb aVizzah) (4). 'Abdal
whid ibn Zayd

une familiarit,
cette vision divine est accorde, proportionnelle(5). C'est l'accs
ment aux bonnes uvres

sorte de vie
commune o
Dieu manifeste ses saints ses joies

(6),
;
et ses tristesses
(Abo Sho'ayb Qaill Borlh)
les fait
;
converser avec les habitants du Paradis (Rabh

l'immite Bazgh)
C'est
(7).
Drn
une anticipation du Paradis, transfigurant leur
vie
quotidienne par
divines [holol al
l'amour, qui est l'infusion des touches

les
fawaidmn AUh) dans
curs de Ses
par Mohle holol,
intimes
sib) (8),
.
ft
Cette dernire formule,
recueillie
accuser les mystiques de professer
de
croire que l'essence divine pouvait s'infondre,goutte goutte,
dans une crature, au moyen de ses belles actions (holol fil

mostahsant)
:
doctrine reproche
Modar
et
al Qr,
al
Kahmas
Tamm
Zayd
(1)
(-[-
149/766),
Ahmad
Hajm
'Abd
whid ibn
(9).
Makk, qot,
ici,
II,
85.
vision da Prophte obtenue par Ibn 'Okkshah selon la mthode de Zohr (Malat, 27-30). (3) Elve d'Abo Dharr 'Omar Marhab (+ 153/771), qssde Kofah Harawi, dhamm.,. 116'. (Jhiz, baydn,\\, 156, III, 75 (4) Au sujet de Solaymn Taym (Aah'ar, f. 72*) cfr. ici, p. 318, n. 4. (5) Ash'ar, f. 97^ Hazm, IV, 226 Sarrj, Loma\ s. v. (6) Ah'ar, maqlt, f. 97^ Khashsh, /. c. (7) Sbahr. II, 16; Ibn al Jawz, nmos, X (8) Ap. mahabbah (in Jlilyah). (9) Ash'r, mai/d/df, f. 97''; plus tard le moi niostahant dsigne
(2) Gfr.
p.
513, 525. Gfr. la
aussi les formes physiques juges belles .
THIOLOGIE DOGMATIQUE
697
Misr, Tostar, Jonayd, Ibn 'At, lallj et
Abo 'Amr
al
Dimishq durent s'en disculper explicitement par des for-
mules que Solam nous a conserves

dans
la
(1)
(2),
Hallj, dtinissant
sienne la personne humaine
ajoute
Les
attri-
buts de Dieu diffrent de ces qualifications tous points de
vue
comment serait-il possible que Dieu Se manifeste dans ce

impuissance
!
qu'il a cr et astreint, ainsi, cette
(3) et
cetle
causalit (4) ? Impossible
Loin de
lui cela
On remarquera
(5) le
que cette justification rserve prcisment

transfiguration assimilatricede
cas d'une
l'homme par une prvenance

de la pit
de
la grce.
La doctrine
d'al Hallj insiste spcialement, note

le rle
l'immite Ibn Bboyeh, sur
(6)
dans cette
transfiguration. Al Hallj appuie, en effet, sur l'importance
des actes de pit, non seulement pour l'me, qu'ils exercent,
mais pour
le
corps, qu'ils brisent, le prparant ainsi tre

:
glorifi, la rsurrection
Dieu ne permet pas aux
mem-
bres de suspendre (en eux l'uvre de) Sa transformation

Iransfiguratrice [tajalli) en interrompant leurs
tions
;
bonnes ac-
telle est la
;
manifestation de Sa suprmatie sur notre

11
obissance
toi (ainsi,
c'est
pourquoi
dit
v(
Prosterne-toi, rapproche-
de Moi)
(Qor.
XCVI,
et
L'avant-got
Les mo'tazilites
le
19) (7).
du Paradis
de l'Enfer, jannah
vie,
wa
nr.
recherchent, ds cette
par la certitude,
la purification
;
l'vidence intellectuelle.
Les mystiques, par
morale
le
Paradis, c'est louer Dieu, savoir Dieu
l'Enfer,
c'est pcher, se satisfaire
de sa concupiscence
, dit
Wohayb
(1) ghalatt,
f.
79
Qosh. 160.
l'esprit,
(2) Ici p. (3)

(4)
484-483.
La dpendance de
soumis un corps mortel,

l'esprit.
Du
corps prissable, ragissant sur
(5) Cfr.
son 'aqidah,
s. v,
ici
p.
639.
(6) 'ibdah, opp. fav'id,

(7)
observances externes {Vtiqdt, 24*).

p.
In Qor
Cfr.
ici,
97
et p.
298.
Il
y a inversement dfiguIII, 25).
ration graduelle, inaniraation matrialisante
du damn (in Qor.
CHAPITRE XI
Ibn
al
Ward
(4-
153/770)
(1).
Les damns, ce sont

;
les
gens
des formes (rosom) et des accoutumances dt)
les lus, ce
o (2),
sont les gens des ralits [haaig) et des intuitions

al Hallj
le
;
dit
le
Qor'n est
la
Rsurrection
(3),
le
monde
que
la
est
signe du
Paradis et de l'Enfer.
Heureux
celui
conen sa
naissance du Crateur distrait de celle du cr
, dit-il
Biw7/ahX\.
Les mystiques postrieurs raffineront l-dessus:
selon Zarroq
(4),
il
y a,
trois rsurrections et trois
runions avec
;
Dieu
(5)
Tune, celle du vulgaire, au Jugement
la
seconde,
celle des asctes [ahl al qolob)^ l'extase, aprs la
mort mys-
tique volontaire
et la
troisime, celle des tmoins (ahl al
shohod), l'accs suprme [wasilah ôzm) l'Ipsit divine.

Cette thse mystique tend rejoindre
tualiste des
le
monisme
intellec-
Qarmates
(6),
pour qui
l'initiation est la rsur-
rection relle.
V
Juridiction [bayn
a)
1.
;
asm wa ahkm).
du nom
.
Le
voile
La
dfinition
du mot comme nom
(7).
La question
les
a t dj effleure plusieurs reprises
dans
pages prcdentes, notamment

f.
propos des divers pro-
(1) Baql, tafs,
387^.
(2) Baql, tafs, in Qor. LXXIV, 31. (3) Le rciter, c'est se mettre en prsence de Dieu
comme
de son
Juge.
295. (4) rav)d zkhir, 293',
(5)
Correspondant
:
trois
avnements
32^).
distincts de Jsus,
pour ces
trois catgories
selon
Mohammad-ibn Hmid Tirmidh

f.
(ap. Sho'ayb,
jaivhar fard, majm. Caire 229,
(6) Dj l'immite 'Ijl place le Paradis et l'Enfer sur terre {farq, 23.5) ce qui est une doctrine qarmate (Malat, 36).
(7)
Du
lafz
comme
ma'n, disent
les
grammairiens.
THiloLOQIE DOGMATIQUE
Cq^
blmes que
l'existence
(i^tldh)
l'tude exprimentale de la
le
posa aux thologiens musulmans:

des
grammaire arabe scel du nom, wad\

l'invention
ici
homonymes [um
Il
moshtarik),
des synonymes.
nous
reste appliquer
ces don-
nes l'tude des origines du droit islamique:

emi3loyer les
comment
noms coraniques pour constituer thoriquement un corpus juris musulman et pour organiser une juridiction lgitime rglant la vie sociale de la Communaut.
;
Selon
le
Qor'n, c'est Dieu lui-mme qui a enseign
Adam
Il,
tous les
;
noms propres aux choses
matrielles (Qor.
29)
science des particuliers que la science (des univer-
saux), synthtique priori, des Anges, n'implique pas for-
cment
bilit
si
bien que l'acceptation par les Anges de

telle
la
possi-
d'une
science fut le premier temps de l'preuve
laquelle Dieu soumit leur obissance, le second tant l'ado-
ration d'une humanit intelligible, sorak^ sous la figure
d'Adam.
Les noms propres dsignent l'homme

il
les cra-
tures dont
peut disposer, pour autant que l'usage lui en a
t concd. Ils les lui prsentent
comme
ne
lui
diffrentes de lui,
;
isoles de Dieu, spares les unes des autres
individues,
existences interdpendantes;
ils
en fournissent pas
immdiatement
il
toute la ralit,
la nature, ilsla lui voilent,
faut qu'il la cherche.
De
du
la
mditation du Qor'n, aide du

{!), al Hallj tira
:
vocabulaire imagin par certains Immites

sa thorie sur le
Il
voile
nom
hijb al ism
les
a revtus (en les crant) du voile de leur

les Noseris, le
nom,
et
(1)
Pour
invisible, dcele
nom est la matrialisation de la chose nos yeux par sa prcipitation dans un mlange,
o on
le
comme
le vin opalise l'eau
verse
(comme un courant d'air chaud

al
vibrant dans l'atmosphre), hijb
= izhr
=
shay*.
al
le
Pour
n'est
les
Druzes,
sitr au contraire {risd/ah dmighah), hijb chose, comme l'allgorie cache l'ide pure
:
shay', ce qui cache la
mot
qu'un mirage
mental iaterpos,
utilis
dsesprant et inassimilable {snrb. Qor. XXIV, 39,
par les Druzes, laqsim al 'olom).
700
ils
CHAPITRE
existent
;
XII
mais
s'il
leur manifestait les sciences de Sa

;
puissance,
lit, ils
ils
s'vanouiraient
(1).
?
et s'il leur
dcouvrait la ra-
mourraient
ils
Les noms de Dieu
Du
point de \ue de notre perception,

;
sont synonymie
(2).
(lilt.
ismo)
du point de vue de Dieu,
ils
sont la ralit
u
Le voile? C'est un rideau, interpos entre

le
le
chercheur
le tireur et
et
son objet, entre

11
novice
et
son dsir, entre
son but.
est
esprer que les voiles ne sont que |)our les

le
cratures,
non pour
Crateur. Ce n'est pas Dieu qui porte
un
voile, ce sont les cratures qu'il a voiles.

voile, c'est ton infatuation
il
!
Et
il
ajouta
Ton
(i'jdo/ca^ hijdboka) (3).
Puis
c
rcita
'ajibto
mnka waminni...
Je m'tonne, et de Toi, et de moi,
Tu
m'avais rapproch de Toi, au point
Vu
de
mon
dsir
que
j'ai
cru que
Tu
tais
,
Puis
Tu
T'es drob dans l'extase,
au point que tu m'as priv de

[
[mon
moi
mon
moi
en Toi.
[ment
mon
Il
bonheur, durant
ma vie,
que
mon repos aprs mon ensevelisseToi, de liesse,
n'est plus
pour moi,
fors
si
j'en juge par
ma
[crainte et la confiance,
Ah
Et
dans
les jardins
de Tes intentions,
j'ai
si
je dsire encore
une chose,
Akhb. 4
s'il
embrass toute science,
c'est Toi, tout
mon
dsir
{\)
Solam, tabaqt
(texte
retouches).
f.
Cfr.
rislah
druze taqsm al 'olom

sans
les apprivoiser ni
leur manifestait ce qu'est leur crateur,
graduer, Sa puissance les ferait crier et s'va88-89). Si
nouir
la
[dr. Mo'i/.z, risalah masJiiyah, ms. Paris, 131,

tait
f.
Puissance
manifeste, la forme cre disparatrait (ms.noseri,
Paris, 1450,
(2)
<(
53).
Dieu n'a pas plusieurs noms, mais un seul

326"^.
Nom
(Asii'arites
contre Hanbalites, Zhirites, orofs) (Hazm IV, 214, V, 32).

(3)
Ms. Londres 888,

:
f.
Solam rapporte {JawmV, ms.
Lalli, 159^)
On
moi
a rapport d'Ibn
,
Mansor
qu'il dit
Quand
!
fidle dit C'est
Dieu
;
dit
Tu
bronches, non, c'est Moi
>
le
Mais
si
le fidle dit
toi,
Non
c'est Toi,
mon
Matre
, le
Matre
dit
Oui, c'est
mon
serviteur , et voici que son dsir devient le dsir
Si c'est
7OI
Dieu qui a enseign
les
noms aux hommes, peuaux

la
Tent-ils, sans Lui, les dfinir, et, sans Lui, les appliquer
choses?
Tels sont les trois problmes que

se posa
thologie
la dfi-
musulmane
successivement
le
problme de
nition (tasmyah)^ celui de Facception [hokm) et celui de la
prdication lgitime
[dcCivli)
du nom.
a-t-il
Du nom
1
(ism) la chose
[mofâmm) y
le
une diffrence
Les Khrijites, et
Jahm
fait
nient. Les
uns par fidisme
raliste, l'autre
par dterminisme subject'wste. L'usage du
nom
soit
coranique nous
possder ipso facto
la
chose, soit
(1),
elle-mme, en soi (Khrijites,

ce seul aspect que Dieu
;
'Abbd-ibn-Solaymn)
nous permet d'en possder

ainsi:
(Jahm
l'imam
cfr. Ash'ar). Cette
premire solution se rsume

;
ism ^= mosamm, par tanzl immdiat

;
ou par ta'itm de
ou par ^7^/ logique.
2"
Les premiers Immites,
tudiant la politique d"Al, constatent qu'il a d marquer
une diffrence entre
le
nom
coranique
Ils
et la
chose (actes de
rbellion), en faire varier l'accord.
en concluent que cet

et arbitraire
;
accord n'est pas ncessaire, mais intermittent

et qu'il
ne s'tablit que grce une inspiration divine, sugle
grant certains tres privilgis qu'il faut vnrer,
sens
[ma'nd), la dfinition variable que Dieu veut qu'on donne
conventionnellement
wn: ma'n
que ce
pour
la
s:
mot pour qu'il dsigne telle chose 3 On remarqua bientt (3) niosamm (2).
tel
:
qu'ils avaient cru tre le privilge
du chef lgitime
conduite de sa politique tait l'apanage de chaque

la direction
croyant pour
sort pas
de sa pense. La dfinition ne res-
immdiatement de l'impression du nom lui-mme
mme
de Dieu
son endroit
C'est de
que Rom
a tir l'apologue
cit, p.
532, n. 1
(1) Soyot,
(2) Cfr.
mozhir, 10.
Tabars, ihtijdj, 171.
(3) Ici p.
507.
CHAPITRE
la
XII
dans
mmoire. L'ide ne
jaillit
pas de Tenregistrement
mcanique du nom, mais

Paris
?
est issue d'un travail conceptuel.
= capitale (de
la)
France. L'entendement, pour conce-
voir l'ide, a besoin d'au
moins deux mots,
et
d'un choc
extrieur (sensation, rappel du nom).

L'intelligence humaine, discursive, doit
se diviser
commencer par
au
elle-mme, en deux
(1), par se fendre, pour fonc-
tionner; par s'entr'ouvrir,

clioc extrieur,
l'ide.
et
comme une
fleur s'panouit,
pour
qu'il la fconde, et qu'elle en
conoive
(toi)
L'entendement a (deux dimensions), extension

('ard)
;
comprhension
les actes
d'obissance ont (deux

;
aspects), rgle de vie [sonan) et rite obligatoire (fard)

les
toutes
cratures sont rparties en (deux demeures), ciel et

>
terre (2).
et
Cette thorie d'al Hallj est fort remarquable,

(3).
Ibn 'Arab en a justement signal l'importance
Elle
se trouve en
germe chez
Jhiz,
dans
la curieuse rislak (4)
il
compare toiei
:
'ard,
comme deux
aspects irrductibles
de l'ide
Extension, selon la ralit (haqqah)

<
dlimita-
tion linaire,
comme
d'un carr, tarbf
Comprhen-
sion, selon la puissance [liokomah)
possession centrale,
comme
d'un cercle, tadwr w.LesDruzes ont une thorie
particulire sur ces
deux termes.
En
toute chose, le tol
est suprieur (5) V'ard\ le tol^ c'est la raison universelle,

âql koll
;
V'ard^ c'est l'me passive, nafs, charnelle, qu'il(Q).
lumine Y'aql
(4) Gfr. les
recherches de Brianchon, Poncelet etChasIes sur la

.
loi
de dualit de l'espace
Et
les thories
,
de Russell et Whitehead sur
les
deux catgories fondamentales (2) Bostn al ma'rifah.

(3) Ici p.
en logique.
378.
I,
(4)
mokhlrt,
45.
(5) C'est l'inverse del thorie

(6) rislat al
de Jhiz, qui se fonde sur Qor. LVII, 21.
zand
suivie par Ibn "Arab, qui
en
fait
un hylmor-
phisme.
7o3
dit Ibn 'Arab
(1
)
Le passage prcit
d'al Hallj, et ce
que
montrent que
celte ncessit de la
l'activit
dichotomie, du recoupe-
ment, qui bande

achever son
objective
de noire pense
comme
la
con-
trainte d'un ressort, et lui

travail,
impose un cerlain lemps pour

lui,
ne nuit pas, selon

final,
l'exactitude
du rsultat
sa connaissance des choses,

le
puisqu'elle est la
marque mme du classement o
dcret
divin a rparti les tres et les lois.

11
n'en ressort pas moins que la conception de l'ide chez

est
l'homme
de
est
la
complexe,
:
et
que
du
la dfinition
[tasmiyah) est
formellement distincte
nom
fait
[sm) qu'elle emploie, et
chose [mosamm) qu'elle

le
reconnatre. La preuve en
que
le
dans
mme nom est susceptible de plusieurs dfinitions, mme verset coranique. C'est le fait de l'existence
des homonymes. Ni par les hanftes et malkites, qui ne

voient dans celte pluralit que les tapes d'un progrs dans
la prcision, Auhi?'
(opp. khafi), au nass (opp. moshkil), au
mofassa?- (opp. mojmal) et au
mohkam
(opp. motashbih) (2).
Reconnu par Moqtil,

danle, la
fois,
Shfi', Jobba' et Bqilln, ce qui
leur permit de construire une exgse coranique indpen-
du littralisme servile des Hashwiyah
(3),
du
rationalisme discutable des grammairiens, Khrijites, Mo'lazilites et Hanfites,
et
de l'allgorisme fantaisiste des Im-
mites
(4).
Contre
les rationalistes, Shfi'i
prouva
la lgitimit
du sens allgorique {majz}, au
mme
mot
titre (5)
que celle du
sens propre [haqak)^ propos du

(1) foloht, I, 188. (2)
yosallona
(Qor.
Qsim, osol, tO.
(3) Rejet de
bonne heure
si
il
faut trouver tout mot coranique un

:
sens
ne rend rien principe du tawil, reconnu par des sunnites modrs comme Fakhr Rz, Nawaw, Sobk (Alos, jul, 234-236).
intelligible,
le
sens
littral
(4)
tghot
= Abo Bakr,
et
etc.
(5)
Simultanment,
en liaison.
704
CHAPITRE
(^
XII
XXXII, 56),
prire,
u
("Dieu et les
anges] prient [sur
le
Prophte]
pour Dieu
signifie
;
pardon
mais pour losanges

(2), et
intercession
(1)
Tostar adopte celte distinction
poussant plus loin l'analyse, dclare que tout verset du Qor'n

a quatre (3) sens simultans
rcit (tilwah)
-;
(4)
littral (zhir)
= le texte
permissive
allgorique (bt'm)
le
sens en retenir
(fahm)
moral [hadd)
la prescription lgale,
ou interdictive,
(mottala)
qu'il dict
[hall,
harm)
et
anagogique
= l'accs [maiad) du cur l'intention (matresse)

don
divin, un
du
verset, par un
discernement
(fiqh) .
Cette thse de Tostar sur la pluralit des sens
du
texte
inspir mrite qu'on s'y arrte

les
elle se trouve,
presque dans
mmes
termes, chez les talmudistes, et chez les scolas(5).
tiques chrtiens
Et malgr la dfaveur dont elle
est
actuellement
l'objet, elle
s'impose quiconque veut revivre,
dans son
qu'il
intgralit, la mditation d'un croyant sur le texte
vnre
comme
il
sacr.
faut le reconnatre,
est
le les
Le sens
tel
littral^
seul qui
convienne
ce
la
plupart des textes courants parmi

cossais,
;
hommes,
compte d'htelier
dont Carlyle clbrait

simples agenda com-
rinofensive vracit documentaire
merciaux, dont toute
la
valeur meurt avec la transaction

;
momentane
(1)
qu'ils
connotent
ils
ne nous paraissent indis-
Tahnaw,
s,
v. ishtirk.
(2) tafsr, 21-22.

(3) Cfr. la distinction
commune
(Qsim, osol, 9-12) entre
sens
propre {hoqqah), allgorique {majz), apodictique {sanh)

(kinyah)
;
et allusif
:
doque
(4)
37,
synecde majz admis par Ibn Fris mtonymie (tawkd) et mtaphore (tashbh). Ce texte de Tostar est devenu un /arf</i(GhazI, ladonniyah 16, mishkt 35-36; Maytham, ap. 'Amil, KashkolfSiA; Qmos,
les trois catgories
{ittisd'),
s. V.
<i
tala' )
Tostar, tafsr, 3, 6.
la Bible. Jall
(5)
Doctrine des quatre sens de
Rom proposera
sept
sens {mathnaw, trad. Whinfield, 169).
THlOLOGIE DOGMATIQUE
705
cuts que parce que, seul leur squelette, leur lettre morte
subsiste, et les confronte notre
mmoire.
littral,
D'autres textes du pass, en plus de leur sens
nous retiennent, grce

dans notre mmoire
;
des artifices de style, se
gravent
ils
conservent pour notre intelligence

ils
un
attrait
permanent de symboles^
lui
l'alimentent dans son
fonctionnement mme, en
fournissant des schmes^ phi-
losophiques, scientifiques, artistiques.

D'autres, pntrant encore plus profondment en nous,
attaquent nos dsirs, mobilisent notre volont,
lui
;
proposant
des rgles^ des choix, qu'elle peut faire siens

textes plus ou
listes.
ce sont les
moins impratifs des
lgislateurs, des
morapar-
Enfin certains textes, fort rares, et dont

tie,
le
Qor'n
fait
ont, en plus des trois sens prcits, le privilge d'un

spcial,
caractre
;
leur attirant la vnration d'un grand
nombre quand
leurs rdacteurs s'affirment (et affirment au
lecteur) que leur uvre, ces phrases, symboles, rgles nu-
mres, se sont imposes eux, au fur

conception
et notation
dit,
;
et
mesure de leur
inspir
qu'elles leur ont t inspires ,

<(
comme
on
d'un journal, un article
pour
dsigner un article, o, sous la personnalit infime du signataire, transparat l'intention matresse
d'un autre;
,
ici,
Dieu. Ces textes sont avant tout

qu'ils
anagogiques
c'est--dire
amnent
pour
penser, d'une certaine manire, Dieu.

;
C'est ce dernier sens qui intresse le plus les mystiques

parler ,
si
les
hommes,

n'a trait la ralit des cho-
ses
que commercialement
(1),
ce dernier sens est le

,
seul qui les unit
commercialement
familirement
et
personnellement, avec Dieu.

L'exgse hallagienne du Qor'n est presque constamment
(1)
Mallarm.
4b
706
CHAPITRE
:
Xl
anagogique: ex.
Qor. LU,
Par
le lor..
c'est--
dire, par le tayrn (l'envol) de ta conscience vers
Nous, et
vers
toi
en Nous,
(1) .
et
par ton vasion, hors de ce qui n'est
pas Nous
2. L'acception
du nom, comme
statut juridique.
Entre
a-t-il
la dKnition (tasmyah) et la
(2),
passage immdiat
chose (mosamm), y ou hiatus ? Ds les origines de
l'Islam, la question se posa, avec le
problme du statut juri[fsq),
dique [hokm) du croyant criminel
c'est--dire
du
:
musulman coupable
sulmane
f^
d'un pch grave autre que l'hrsie

etc.
meurtre, vol, adultre, dtraction,
scinda. Le rigorisme des M4ri/z7e5
La Communaut mudemandait
la loi
l'autorit politique d'ajouter,
aux peines corporelles [hodod) An fsiq (syn.

;
prvues parleQor'n, une mise hors
bgh) obstin ou relaps, dclar infidle [kfr)
et d'inter-
venir officiellement pour provoquer et recevoir sa rtractation publique.
Le laxisme des Morjites

considrait le fsq
(3),
qui restera la doc-
trine
commune
des sunnites, s'en tenant aux peines cor-
porelles (4),
comme
maintenu, aprs
correction pnale, en pleine possession de tous ses droits de

croyant,
moumin
;
(fonctions sociales, participation tous

et salut ternel).
les rites du culte
Hasan
Basr, amliorant la dfinition d'un khrijite
mo-
(i)
Ap. Baqli,
les
<a/sir,
i.
C.
(2) Oui, selon les mo'ta?!ilite8
(mosamm
*ayn al tasmiyah)
et
selon
'ayn al moHashwiyah, Karramiyah et Ash'arites {ism samm). C'est le naql al asm, l'opration de l'application du nom au cas concret ; considre comme dcoulant uniquement de l'intelligence selon les rao'tazilites, d'une grce arbitraire selon les Ash'arites,
:
BqillAo et Rz {shmil,
(3) (4)
f.
H9').
fijs
Cfr.
Kalabdh, ta'arrof,
f.
26".
Ibn
al
Hanafiyah
et
son
Hasan {Raysniyah), Mlik,
etc.
Seule expiation socialement contrlable.
THOLOGIE DOGMATIQUE
*J0*J
dr(J),
le
AboBayhas Hayam(4- 94/712), montra

s'tait,
(2)
que
croyant coupable
en pchant, plac dans une
situation contradictoire, participant
deux
statuts juridiques
opposs
et
qu'il
fallait
assimiler
le fsi
l'hypocrite,
mon^.
En
de
la
effet,
on devait avouer
le
1 que, vis--vis des
membres
(si
Communaut,
criminel conservait son statut [hokm)

fois les
de croyant, puisqu'une
le
peines corporelles subies

il
pch avait t public
et
en impliquait),
restait
croyant
pratiquant, et qu'on ne pouvait pas plus l'exclure (3) des
autres rapports sociaux que de la prire

vis--vis
commune
2 que,
du Lgislateur, de Dieu,
le
criminel avait perdu son
nom
[isni)
de croyant par son crime, qu'il s'excluait morale-
ment de
la
Communaut, pour
l'ternit, tant qu'il
ne se
serait pas retourn vers Dieu en son cur, tant qu'il ne se
jugerait pas
comme un
hypocrite,
pi?'e
qu'un infidle, puiscontinuer prale
qu'il avait transgress la loi qu'il entendait
tiquer.
La conclusion de Hasan,
c'est
que
nom
apparent
de cet
homme
(croyant) ne correspondait plus son statut

;
rel (damnation)
que
l'autorit
humaine
restait
impuis-
sante rduire cette contradiction, qui chappait sa juridiction,
provenant d'un certain tat secret du cur de cet

en suspens dans l'entre-deux (a?jn), vis--vis de
homme,
Dieu
(4).
C'est la doctrine de
Qaldah, Mohsib, Ibn Karrm

la doctrine
et
Hallj (5)
et c'est,
peu de chose prs,
immite
modre
(i)
(2)
(6).
Reprise
telle quelle
parles Ibdites.
les
Ibn Srn, par une dmarche de pense inverse, appelle

rebelles
nova-
teurs (ahl al bida') des
[Khaivrij).
(3) Officiellement, tout

(4)
au moins (mosque, cimetire).

;
Makk, qot,
Ibn
al D',
I,
234
shml,
f.
126^;
Hazm
111,229; Shahr. 1,155.
(5) taklf bi'i

(6)
bayn (Taw. XI,

434.
13).
708
CHAPITRE XH
disciples de Hasan, Wsil, tira de cette notion
Un des
de
l'entre-deux [hayn]^ de cette libert diminue et dchue (1),
misricordieusement laisse au pcheur, sa doctrine de

libert
la
purement psychologique
autonomie tanche du
cur, par rapport Dieu qui

rapport ses
t punis
;
lui a rvl sa loi,
comme
par
membres
qui lui ont servi pcher et qui ont
solitude volontaire
{iHz)
du cur, qui a
(3), le
donn son nom au moHazilisme
(2).
Pour Wsil
croyant
coupable, en pchant, s'est plac, non dans une situation

contradictoire, participant deux statuts juridiques opposs,
comme
l'avait
vu Hasan, l'assimilant Thypocrisie
mais
dans une situation d'quilibre neutre, chappant aux deux

statuts juridiques opposs,
lui
confrant libert d'indiff-
rence plnire
(4).
Son
tat participant la fois,
par certaines
caractristiques [khisl), la croyance et l'incroyance, le
croyant coupable est libre de

crer sa destine.
lui
donner
le
sens voulu, de
Wsil, maintenant au coupable

fsiq^ n'tablissait
le
nom
pur
et
simple de
qu'une diffrence
virtuelle,
qu'une dis-
tinction de (notre) raison, entre le choix de la volont qui
dnomme
[Iiokm), le
discernement de l'intelligence conceet le
vant la dfinition (tasmiyah)

la chose. Or,
le
nom
rvl (wm), scel de
nous avons vu que
la dfinition n'est dj pas

la
nom,
(t)
puisqu'il y a des
homonymes. Et
chose ne porte
Semblable
l'irrsolution
{tadhabdhob) de l'hypocrite (Qor.
IV, 142).
(2) Telle est
Ttymologie vritable de ce
nom
(Mas'od,
moroj^W,
publique,
21)
la
Malat propose ceux qui ont

d' "Al,
fait retraite
de
;
la vie
mort
ne voulant pas prendre
n'est
f.
qu'une drision d'adversaires. 160% et ici p. 122, n. 3.

Ibn
al
Gfr.
parti (f. 62)
l'tymologie usuelle
Jonayd, ap. Kharkosh,
(3) (4)
Mortal, 23
la
Malat, 62.
:
D'o
critique de Wsit
Les mo'tazilites ont revendiqu de

le fais .
faon dguise lepouvoir suprme que Pharaon avait revendiqu ouver-
tement
disant
Ce que tu veux,
tu
(Qosh.
6).
THOLOGIE DOGMATIQUE
709
lui
pasforcmenf
telle
dnomination que nous
appliquons,
puisqu'il y a des
synonymes. La thorie de Wasil, qui ddel science des
barrassait en pratique les tribunaux canoniques de la poursuite des crimes privs, paralysa l'essor
fondements du droit
[osol)
laissant la pense individuelle

attri-
rechercher indfiniment quelle qualification morale
buer
l'tat
l'acte,
envisag
comme
manifestant
la
Communaut
si
de
la
conscience intime du croyant. Or,
la chose,
dj, n'est prcisable qu'au

(pithtes),
moyen de
plusieurs
synonymes
fortiori l'acte
du croyant ne peut tre soustrait
aux diverses acceptions, aux divers statuts juridiques, a/Xw?,

que
la
rvlation de la Loi divine lui assigne.

;
La pense
que
ne conclut pas d'elle-mme

sur l'invite du
Shfi', le
liste
le
jugement ne
de
se formule
Commandement
la loi iistift).
premier, mit en ordre
la
question
(1),
par sa
des
cinq acceptionsjuridiques
(2)
de l'actedu croyant.
et
Elles correspondent, tablies

social,
du point de vue externe
ce que la thologie chrtienne,
du point de
genres de
vue interne de l'examen,

consciences
consciences
.
nomme
les
;
divers genres de
les
(^
En
voici le tableau
avec
correspondants, selon l'cole de Mohsib:

;
wjib
(3), l'acte obligatoire
uvre de la conscience droite,

uvre de
la
honnte
[tayib).
(4), l'acte
masnon
recommand
(siddi).
conscience
scrupuleuse, probable
(1)
Et
la classincation
subjective des hanfites, base sur les degrs

l'acte
:
de l'intention personnelle dans

gations lgres.
(2)
'azmah, pour les actes lgaux

les
(fard, sonnah, tatawico\ nafal),
eirohhsah (dispense) pour

;
dro-
Baghdd, farg, 337

Cfr.
Jowa^n, ap. Qsim, osol, 28

philosophique qu'en
fit
Ghazl,
mihakk, 130.
Gauthier,
(3)
(4)
l'usage
Ibn Roshd (ap.
La
: :
thorie d'Ibn Rochd, 37 seq.).
Syn.
Syn.
fard.
nafal,
tatawwo\ mostahabb, mandob.
TIO
CHAPITRE
XII
hobh, l'acte indiffrent, neutre

indlibre, obscure {nn) (\).
uvre de
la
conscience
makroiik,
l'acte
dconseill,
blmable
(2).
uvre de
la
conscience perplexe, sceptique (shcikk)
mahzor
Shfi',
(3), l'acte interdit
uvre de
la
conscience erro-
ne, malhonnte (khabth)
(4).
en nonant ces cinq ahkm^

s'en servir
s'est fort explicite-
ment content de
pour qualifier
;
la
valeur sociale
des actes, l'gard de la
Communaut sans
s'en servir
pour
prjuger du sort ternel de ceux dont les actes tombaient sous

l'une ou l'autre de ces
acceptions
(5).
Cette dernire
question, qui est pourtant invitable dans une

religieuse, aspirant
Communaut
de la
u
une unit
relle, est celle
pr-
dication lgitime
3.
du
nom comme jugement
pratique.
(6).
La
'prdication lgitime
du nom comme jugement pratique
Suffit-il
que
le
nom
soit
prsent dans la mmoire,

et
comme
la
exactement prononable,
de
que
l'ide
conue se formule
pour l'intelligence en un jugement correct, pour que

volont
ait le droit
l'lire, hic et
nunc,
comme
et
le seul sta-
tut juridique s'appliquant
immdiatement
rellement la
(l)Taw., 11,6. (2) D'o la question clbre qui spara ceux de Basrah le statut juridique de
:
les mo'tazilites
de Bagdad de
pas discerner
{ad infiMalat,
celui qui doute de l'infid-
lit
d'un infidle
celui
est Vinfidlil {Jtofr), puisqu'il

;
ne
sait
le
la foi (tous sont d'accord l-dessus)
mais quel
m celui
:
est
statut juridique
etc.
de
qui doute de
l'infidlit
:
de
qui doute ,
nitum) 70-71.
kofr (Bagdadiens
Mordr)
fisq (Basriens). Gfr.
(3) Cfr. Hallj, pice cite, p. 93, v. 2, syn.
harm.
devant Dieu. Gfr.
(4)
(5)
ici,
Ici
p. 676. vrit relative,
Leur
humaine
non leur
la
ralit
p. 388-389. Ghazl, monqidh, 24.
(6) G'est
en germe
la
question de
sanction
commander (aux
autres) les prceptes...
Jlt
chose que nous examinons?

jouissance de
le la
Le nom ne nous
mme
l'intelligence,
met pas en
lit
chose, du
fait
que notre volont
jugement correct conu par
pour l'appli-
quer h celte chose. La justesse du raisonnement n'est pas
une preuve suffisante en

ce que
fait
de jugements pratiques
(1).
c'est
tel
Nazzm prouva, contre 'Anbar

la
Le problme,
est celui
que l'envisage
mtaphysique islamique,
de la
des
manire dont Dieu a concd l'homme
l'usage
noms
tes,
Cette concession a-t-elle t faite une fois pour tou-
ne vnrielur'^Cesi la thse
du
tawf, de la donation cons(2),
titue
comme un
bien-fonds transmissible
le
mais inalt-
rable: soutenue par
grammairien Ibn Fris, suivant Ibn
'Abbs
et les Khrijites (3).
Or, l'exprience des grammairiens (Ibn Jinn) leur prou-
va
(4)
que, loin d'tre

s'amliorait
fixe, le
vocabulaire de chacun et de
qu'il
tous
constamment,
y avait
invention
incessante,
foisonnement de sens par hybridations, pour

;
une racine fondamentale

istilh:
appropriation de spcifications
secondaires, de plus en plus adaptes aux cas particuliers,
amendement du bien-fonds commun aux descenJowayn, Ghazl

Yistiih
:
dants d'Adam. C'est la thse soutenue parles mo'tazilites,

Isfar'in,
(5),
Fakhr Rz
(6).
D'o venait
son
de
l'activit
autonome de
la
rai-
(7), dirent les mo'tazilites et les philosopht-s hellni-
sants. Les mystiques y

(1) (2)
reconnurent l'intervention, conti-
Qsim, osol, 73, 138.
Ou
intransmissible,
momentan, pour chacun
(Ash'ar,
Ibn
Forak).
(3) Soyoti, (4) Id.,
7.'
mozhir,
5.
(5) Soyot,
mozhir, 10.
(6) iafsr'kabh', (7)
V, 223.
et
Ou
la
coopration, simultane (Abo Hshim), ou successive
(Isfar'in),
de Dieu
de
la raison.
712
CHAPITRE
XII
nue, de la
les
mme
grce divine, qui avait, l'origine, fourni

;
premiers lments du vocabulaire
rappel, discret et
secret
comme un
conseil,
du pouvoir souverain de Dieu.
Dieu ne permettant pas qu'on jout jamais, hors de Lui, de

la ralit
de la chose sous son vrai
nom
ne nous laissant
pas nous satisfaire du voile, mais nous demandant dpasser

outre vers Lui.
Deux
(
rcits
coraniques taient, ce point de

,
vue, suggestifs. La
faute
d'Adam
tudie par Bistm (1),

,
Makk,
et Jl (2), et la chute
de Satan
tudie par al
Hallj dans le Ta Sn al Azal. Le premier rcit prouve que l'homme ne possde pas compltement les choses par leurs noms, puisqu'on lui enseignant les noms des choses matrielles.
Dieu
lui
en avait signal une
dont
le
nom
lui tait
lui tait
concd (connaissance), mais dont

interdite.
la jouissance
Le cas de Satan,
tel
que
le
montre
al Hallj, est
encore
plus caractristique. Satan, investi par Dieu du droit suprme d'noncer, devant les Anges, que Dieu est unique, tombe,
parce qu'il s'obstine garder devant l'humanit

propre,
comme
sien
comme
dot
(3),
ce
droit de
prdication lgi-
time
da'wd^ qui n'appartient qu' Dieu, et que Dieu ne
concde que par usufruit prcaire. Peu importe que sa for-
mule soit exacte, et que son jugement soit vrai Satan se damne, parce que, se considrant comme propritaire du
;
Nom de
Dieu,
il
en use son heure,
et
prtend L'attester
sa guise, dans la dsobissance
comme
par l'obissance. La
prdication lgitime (da'wa) d'un jugement, son application
impeccable au
fait
immdiat, dpend, non de
la nature,
ni
de la raison seules, mais d'un privilge divin, puisqu'elle

(1)
Sha'rw, lataif al minan,
I,
127
Adam
vendit la Prsence
divine pour
(2)
une bouche.
II,
1,
insn kdmil,
38. Makk, qot,
128.
(3)
Taw.,
p. xi-xn, 47.
THOLOGIE DOGMATIQUE
7x8
drive, en son principe, d'une investiture divine de l'autorit
souveraine
l'usurper, par prsomption, c'est s'en pri;
ver, c'est le
dam
s'y
soumettre, par humilit, c'est la rece-
voir, c'est la saintet.
Table des questions
da'w (ou clahvah), prdication lgitime

cri
mot de passe,
de guerre
commun
toute la tribu, qui excite les contri-
bules la rescousse
(en logique
cielle,
:
(1). 2
prdication lgitime de la phrase

:
hoiva howa). 3 juridiquement

fait^ et judiciaire
action prjudi-
pour constater un
pour revendiquer
lui
un
droit (2). 4
(et
annexion au
moi
(3)
;
de ce qui ne
appar-
tenait pas
inversement)
prdication
publique de
la parole divine (4),
propagandisme, apostolat.
que
s'il
Elle n'est
justifiable (5) alors
mouvement harakah), a effusion d'une grce illuminante, dans le cur donnant momentanment droit sur la vrit (7). (6)
y a shath
(litt.
<
:
degrs d'intimation d'un ordre khms: dtermination simple, dcisive

rvl (8)
et spciale
de
l'ordre (isol
ou
reli
une exception,
:
istithnd, condition,
shart, ou restriction, taqyUl)
ne visant que ce cas-ci, o nous

sa sanction.
;
sommes, sans chappatoire
'inm
(1)
dtermination simple, dcisive
mais gnrale,
visant d'autres cas avec le ntre.
Lammens, Ziyd,
Kharkosh,
435.
:
37.
(2) D. Santillana, projet de Code commerc. tunis., 1899, p. 194.

(3)
f.
230^.
;
(4) Ici p.
138. Cfr. les ahl al da 'vvah Khrijites
'abbsides. Cfr.
Ibn
al D',
Le premier voile ( retirer), c'est la da'iv (5) Tostar Kpr. 727). Solam, ghalatl, 79^. (6) Kharkosh, f. 230^ (7) Par mandat extraordinaire d'un Dieu personnel.
;
(ms.
(8)
Qsim, osol^ 8, 31.
yi4
CHAPITRE XII
moshtarik'.
bres de discuter
dtermination complexe, nous laissant

s'il
li-
nous concerne effectivement.

la discussion personnelle, dter-
mo'awival, rsultat de
minant jusqu' quel point
cet ordre
nous concerne
mystiques).
[ta'ivi (\),
condamn par
les hanbalites et les
Au
zilite,
lieu
de cette classification externe, hanfite
et
mo'ta-
les
mystiques usent de l'chelle suivan te de termes,

degrs de soumission (interne) de
la
exprimant
l'ordre
les
:
conscience
;
mokhlh^
;
l'homme
franc,
dvou
moshfiq,
(3)
;
timide, faible (2)
mafton^ batb\ bavard, cynique
mo-
nfiq, hypocrite, pervers.
Voici des vers d'al Hallj, trs expressifs, sur l'initiative

divine perptuellement requise pour la dahv (4)
Le raccordement (rokovb) de
le
la ralit
Dieu est
;
uvre
divine,
Et
sens de cette expression est tnu saisir

la
J'ai
raccord l'existence
Source de l'existence
Et
mon cur n'est

La
ralit
cri
plus serf de l'endurcissement.
de Dieu,
comme un
claireur {mostanr).
;
Pousse un
Et
la part
d'alarme, prsage d'un vnement sr

les ralits
Puis (toutes)
de Dieu se dmasquent, de se trouver spoli.
de celui qui
les dsirait est
b) Tableau des preuves prconises au IIP JIX^ sicle
(5)
A. Preuves mnmotechniques
tit,
[nass),
aboutissant l'iden:
par
suppression de l'hiatus
[tanqh al mant)
ash'arites
\ tex-
(1)
shai'h al
Des mo'tazilites, hanfites, KoUbyah, sonnah Haraw, dhamm).

;
(Gholm Khaltl,
(2) Gfr. (3)
Qor. XLII, 17.

;
Akhb. 15
Sol. in Qor.
;
XXXIX,
23.
la
(4) Sol. in
Qor. X, 39
et
fragments de
Genizah hbraque du
:
La vrit se Caire {16 74-a). Gfr. Hallj (ap. Baql, in Qor. X, 36) dit de Dieu et d'une cause, pose par Dieu comme Son attestation per-
manente (q'im), en union avec Lui et rien n'est au-dessus de cela que la vision immdiate de Dieu. (5) Les termes employs par Hallj sont marqus d'un astrisque*
; ;
voir Qsim, osol, 73 seq.
tes
71B
coraniques (naim)
force probante (dallah) immdiate
[na^^],
ou par l'expression {Hbrah*}, l'allusion [ishrah*

:
'ma*), le sens (mafhom*) ou le contexte (i(]lid) d'o problme du naskh, abrogation d'un verset par un autre {!);
textes de hadth [khabar*)
leur force probante est, en
outre, subordonne la continuit de leur chane de trans-
mission
(/^yaôr
vocabulaire technique fort tendu) et au

traditions re:
nombre des premiers tmoins (question des

montant
par
un seul akhhral hd^ qawlalsahhi Mlik, Ibn

;
Hanbal, Ibn Rhawayh

Shfi',
nies par Dirr, Khayyt

;
dlaisses
Dwod)
(2)
faut-il s'en tenir les textes,
uniquement En cas de
(istishb) ce
que fournissent
1 et 2',
sans recevoir aucune
source ultrieure (iMlik, Shfi', Ibn Hanbal).

conflit entre
le
Qor'n prime
le
hadth (Ibn Hanbal,

l'nonc brut
contre Shfi')
(3)
comment
;
lire le texte:
le
prime-t-il l'explicitalion
le
sens propre,
sens figur; le
;
sens divis (ifrd),
le
sens compos [ishtirk)

(4) ?
la
succession
donne des mots, l'ordre syntactique

(iqtirn*)
1 L'effort
:
B. Preuves intellectuelles (dall), tablissant un

(5)
:
(^
nexus
juridique personnel (ijtihd). Le
Prophte n'en a pas eu
Jobba',
Abo Hshim contre pen;

:
se implicite d'Abo Yosof et Shfi' (6)
sous forme de
[istqra] (7)
:
raisonnement
Qsim, 13.
(ii/s),
mme
par induction
(1)
(2) Id., 94.

(3) Id.,
Ho.
les hanfites
(4) Id.,45.
(5)
(id.,
Notion dduite de Vigtid par

75 n.). Gfr.
ici, p.
Moznl
et
Abo Yosof
Ghazl nia
528. C'est
le lien
logique (entre majeure et mi-
neure),
non
l'insparabilit
grammaticale (molbasah).
1,
d'abord l'existence de Viqtirn {tahfot

II, 71).
65
cfr.
glose marginale,
(6) Id., 70, 138. (7)
Qsim,
l.
c, 74.
7l6
CHAPITRE
XII
cherchant
la solution satisfaisante [istihsn)
pour
la raison
concluant au discernement du meilleur [lakhayyor] ou

l'abstention [tawaqqof)
[larjlh],
<(
;
ou au discernement du prfrable
(1)
2
;
ajoute
Shfi'
comment
'
interprter le
:
nexus
sur lequel se fonde l'nonc du statut juridique
la gnralit thorique,
formule (tamis al
;
mm)
prime-t-
elle la spcification positive (toA/?^*') (2)

le
l'absolu [motlaq),
conditionnel (moqayyad)
(3)
la notification exclut-elle
;
toute possibilit de statut contraire (dalil al khitb) (4)
ce
qui est non spcifi
(=
loi
non
crite) est-il priori inexis;
tant [bar'ah asliyah de Mlik, nafy asl d'Ibn Hanbal) (5)

le
licite
(ihhah) antcde-t-il
l'illicite
[har] (6)
peut-on
suivre l'opinion autorise des gens comptents [taqld) (7) ?

C.
1 se
Preuves morales (qiym alhojjah), entranant l'action

guider sur la dcouverte d'un avantage [istinbf
(8)
;
bl
monsabah)
2
(9)
restreindre l'emploi individuel [sadd al
dhara\ Mlik)
(sociales)
;
des moyens, en considration de leurs fins
3 suivre la
coutume
ôrf)
(^dah), reue depuis tou-
jours [maslahah morsalah =^

dle
;
dans un milieu social mo-
d'o
ijm' des gens de Mdine (Mlik), ou de Kofah
(Thawr?) ou des descendants du Prophte (Immites) (10);

(i)d.,68.
(2) Mlik, (3)
contre
Abo Hanfah
(id., 49).
;
Abo Hanfah, contre Mlik

(la
'Allf,
;
contre Nazzra
(id.,
54, 57).
(4)
Mlik, Shfi', Ash'ar, Isfar'in
contre les mo'tazilifes,
Abo
Hanfah, Ibn Sorayj, Jowayn
suppression d'une sifah ne supprime

;
pas
le
(5)
sit
mawsof), Bqilln (shart) Id., H7. Cfr. les Qarmates

la rgle).
(id., 55).
et
Jonayd, contre Ibn 'At
(la
nces-
suspend
(6) Id., 86. Ibn Mas'od,Abo Hanfah, Thawr, Yahya Rz Ibn Hanbal, Antk, 'Izz Maqdis. (7) Id., 69, J39; supra, p. 677.
contre
(8)Id., 127.
(9)Id.,74.
(10) Id., 75.
THOLOGIE DOGMATIQUE
4 se
7I7
ranger ropinion dominante, au

:
consensus
des
'
jurisconsultes de rislm toute poque

(Dirr, Hafs al Fard,
a
principe de Vijmd
Kollhom,
Shfi',
Jowayn)
(1); au
;
consensus
le
universel des nations antiques (Isfar'in) (2)
5 suivre
consensus
thorique des quatre premiers

de tous les
khalifes; des
X compagnons;
;
compagnons du
Prophte (Dwod)
Hanbal)
ples
(3)
;
ou leur
consensus
pratique (Ibn
6" se
conformer en sa
vie [taassi) (4)

7
;
aux exem-
(,9o/2;2)
du Prophte (Mohsib)
suivre l'avis de gens
vnrs, rputs infaillibles (dsirable selon 'Allf,
Nazzm
Immites
Shh' s'abstient)
(5)
8 suivre la voix
;
de l'instankltal
(7); cfr.
piration intrieure [ilhm, /lli/ des mystiques (6)
haqlqah Aq Drn, contrl par preuves A,
l'^-2''
Abo Hamzah)
soumis
(8)
9"
se
rendre
au signe catgorique
[shhid) attestantla volont divine la conscience, en restant

la Loi (Hallj) (9)
;
10
comment
s'appliquer soi-
mme
la
preuve morale
;
selon
le
plus dur [an'ab) ou le plus
ais [alihaff) (10)
comme une
;
obligation lgale ou une con-
vention rationnelle
suivant
le
sens grammatical ou l'usage

titre
reu
{'orf)
titre dfinitif,
ou
provisoire (11)?
D. Ordre hirarchique d'intervention, dans la rflexion,
des quatre sources de preuves (12), suivant les coles

(1)
Han-
Qsim,
/. /.
c,
s. v.
Shahr.
I,
IIS
fihrist., s. n.
Ilazm, IV, 192.
(2) Qsim, (3) Id., id.
c, 75.
(4) Id., 19, 33,
58 (rgles pour
cette imitation).
(5) Id., 75, n. 2.
(6)Id.,
(7)
id.
Ms. Damas, tas. 161. (8)Sh. tab. 1,98.'

(9) Cfr. ici, p.
495
et p.
56
et in
Qor. VI, 148 (hojjah).
(10) Cfr.
ici, p.
70; Qsim, 75.

les
(M)
Id., 45.
(i2)Qor'n, Hadth, Ijm', Qiys. Dans
Tawsin, Hallj se sert
quivalemment des deux premires.
^l
balites
:
CHAPITRE
XII
QR.
Zhirites
:
QR HD
:

IJ
IJ.
Q[ HD HD. QR. Hanfites QI. HD. QR.

QI.
Shfi'ites
:
IJ
:
Malkites
HD,
Q[,
QR.
dit
Pour les mystiques,

des mystiques
C'est
,
Kalbdh Dieu seul

les
mme (1
l'unanimit
dcisive.
est la
preuve
(dalil)
donc par communication directe de Lui,
attestation
divine, qu'une preuve dcisive se prsente l'homme,
mme
Khidr
au prophte. C'est l ce que

tretien coranique
mystiques dduisent de l'en-
o Mose
est rappel l'ordre par al
(Qor. XVIII, 64-80). AlHallj ledit nettement (in Qor.

60)
:
XXV,
Voil ceux que Dieu a dresss dans les pays
comme
des
preuves testimoniales
pour
les fidles.
L'un indique
quelles pratiques observer dans les routes qui
mnent
Dieu
un autre indique
les rgles
pour cette pratique. Un

preuve testimoniale,
et lui n'a pas
autre indique Dieu-mme, et c'est
lui, la
lui,
en ralit
d'eux
;
car tous ont besoin de

lui
besoin
ils
recourent
;
par des questions, et lui n'en ques-
tionne aucun
comme al
Khidr
et ses pareils, qui la science
de devant Dieu
Cette science
(ladonn) est
donne
,
(2).
de devant Dieu
dont
le
concept s'labore
ds Misr, s'attnue chez Tostar, se reforme chez Jonayd,

est dfinie par Ibn 'At (3) science apparaissant sans
moyen
Qsim
la
terme,
et sans avoir subi le
moule
(talqn)
des lettres, directe

;
ment
fournie, par la contemplation,

la
aux esprits
Sayyr note
science de l'lucidation (istinbt) est souet
mise une assiduit (kolfah)

science
des
.
moyens termes
de devant Dieu
n'en a pas
L'lucidation du
Qor'n s'opre pour
le fidle
en raison de sa pit, externe
et interne, et de la perfection de sa sagesse: c'est le plus
haut degr de
(1) ta'arrof,
f.
la foi (in
44^,
;
Qor. IV, 85).

ici
La science
ladonn
1.
15
p. 228.
(2) In Baql, s. v. (3) Citations
cfr. les
ahl al Kahf(fityn).
groupes par Baql, d'aprs Solam, in Qor. XVII, 64,
THloLOGIB DOGMATIQUE
est
jl
les
(
une inspiration que Dieu ternise pour

de disparatre
consciences,
et qui n'est pas susceptible
Hallj).
VI
Politique [amr
a)
1.
wa
nahy)
La Loi
{sharVah).
:
le
bay'ah.
et le
La
Loi, shafah, c'est la
mise en vigueur
maintien en
exercice des prescriptions du Qor'n, par ordres venant de
Dieu, dans la
la
nation
(1
[millah^ pi. milal) islamique,

(2).
;
dans
Communaut [ommah) de Mohammad

(amr) est rserv au Qor'n seul
(fiqh)
Le magistre
lgislatif
le
ministre judi-
ciaire
appartient tout croyant, qui, par la lecture

la
assidue et fervente du Qor'n, acquiert, avec
mmoire des
dfinitions et l'intelligence des sanctions qu'il dict, le droit
de
les appliquer.
civil et
Reste
le
pouvoir excutif (Jiokm), imperium

;
la fois
le
canonique
il
n'appartient qu' Dieu,
comme
rpteront les Khrijites
(3),
et
il
ne peut tre exerc
que par un intermdiaire, un chef unique. La Communaut

des Croyants prte serment d'obir Dieu [bay'ah), entre les
mains de
dpourvu
(1)
ce dlgu, tuteur que Dieu se subroge pour elle,

d'initiative lgislative et d'autorit judiciaire
(4).
Au
sens diplomatique oriental de
<<
confession, groupe cultuel
(cfr. l'anglais
dnomination).
est
(2)
Chaque prophte
charg de reconstituer une nation sur
les
;
bases de la religion naturelle, pour
un temps donn
(Qor. VII, 32
X,
48
XII, 109
XVI, 86)
les
nations sont distinctes (XI, 120). L'his-
toire est discontinue.

(3)
L hokmill
lLlh
cfr.
Qor. VI, 57
:
XLII,
8.
(4) Gela clate
dans
Mohammad
;
seul contre tous, avec sa mission
de simple avertisseur (nadhr)

arrivera obtenir de chacun
sans influence hrditaire ni caisse de
secours, ce rfugi, garanti par ses htes
comme
leurs
femmes
,
;
un
acte d'obissance
au Dieu unique
720
GHA.PITR XII
L'autorit executive, imamat, n'est que l'agent d'excution de Tordre prescrit, se levant en avant des rangs
pour
la
rgler la prire
commune
pour
et
passer en revue les combat-
tants, et intervenant
faire respecter
ostensiblement
Loi dans les diverses transactions sociales. Historiquement,

la
Communaut musulmane
dans
(1),
a t fonde par
une
srie
de
contrats conditionnels, impliquant en premier l'obissance
Dieu
les
deux pactes d"Aqabah

n'apparat que
et
dans
la
sahfah
de Mdine
Mohammad
comme
un admi-
nistrateur dlgu (2), prpos au maintien des rgles acceptes par lui en
unis
les
premier (3); curs.
c'est
Dieu seul qui maintient
L'ide immite d'une investiture de droit divin, d'une
onction transmissible, d'une lgitimit hrditaire, n'est
fonde ni sur
le
texte
du Qor'n, ni sur
les
maximes
poli-
pour
cela,
il
n*a que les
moyens
tout
les
plus empiriques
politique
com-
merciale et consultative, alternatives de diplomatie et de guerre, harc-
lement de caravanes,
le
men
avec
la
simplicit et la prudence de
l'homme qui ne tient qu' son ide matresse. Sans mthode de gouvernement rigide, ni procdure d'excution uniforme. Il n'alla jamais jusqu' appliquer
vol
:
les
sanctions prvues pour l'adultre (Qor. V, 42) et

;
le
coups et blessures qu'un tarif de compensations (Shfi', 0mm., VII, 295). Toute sa politique est une rflexion trs courte {ra'y, fatw), o il compare le cas
et n'tablit
lapidation et mutilation
pour
les
concret
rsoudre avec ce que sa

plein de
foi
dicte son
;
cur
n'hsitant pas
suivre l'avis d'autrui (institution de Vdhn

C'est
avis
d"Omar
aprs Badr).
et
un homme
(cf. le
mansutude
et
de finesse, de ressources
de
modration
sa
hadth
onass liosann, j'oublie, afin de
me reformer
(exprimentalement) une mthode ); dnu de toute autre autorit que

foi.
(1)
En 48
;
articles (Caetani,
Annali,
I,
39
cfr.
Wellhausen, SkizVIII, 64
zen, IV, 87)

(2) Qor.
comp. Qor. IX.

III,
LXXXVIII, 21-22
;
VI, 107
(3)
XLI, 5
138
lui
VI, 50 ; VII, 188 XLV, 17 LXXII, 21.

;
Deux mitigations
sont consenties (nikh, tahrah).
THOLOGIE DOGMATIQUE
tiques de
721
Mohammad
la
le
(1).
Tout son droit divin de commanle
der se rduit
Qor'n, selon
consigne qu'il savait avoir reue avec

(2)
:
hadth
J'ai
reu
commandement de
faire la guerre
aux
il
hommes
jusqu' ce qu'ils proclament

;
ostensiblement
n'y a pas de divinit, except Dieu

disait-il,
lorsqu'ils le dclarent,
leur sang et leurs biens

titre
.
Il
me
deviennent sacrs,
sauf
de
crance, et leur
jugement n'appartient qu' Dieu

curs, mais rappeler
externes
et sociales
n'a pas sonder les
les sanctions
(3)
;
;
qu'encourent les traces

(non
le
du pch
l'adultre
dsir
impur); le dol(nonle mensonge)
la dtraction (non l'envie).
Cette autorit, le fer (4), l'pe mise au service de la Loi
coranique, a t recueillie et exerce en plnitude aprs lui
par Abo Bakr, au
nom
de la
Communaut
et
Abo Bakr
:
en
le
tait
digne.
On
peut seulement concder aux sh'ites

(et
que
dvouement passionn
hritiers alides
d'abord dnu de toute vise

(5)
politique) vou par des
Compagnons comme Abo Dharr

n'est explicable
t les
ils
aux
du Prophte,
que par
certains actes privs, dont
auraient
tmoins. Cet
ardent dsir d'avoir un successeur de sa main, cette humaine

faiblesse (6) laquelle
Mohammad
s'tait
entendu formelle-
(1)
Abo
Krail, le premier thoricien de l'immisme, s'en est aperu
[farq, 39).
(2) Cfr.
Dall ibdite
la
Ghazl, iqtisd, 113
Ibn'Arab. fosos. Certains
y ajoutent
zakt. Cfr.Qor. YI, 50, 52.
Mohammad
reconnat
le droit
l'existence des autres
nations [milal) monothistes: juive, chr-
tienne, sabienne. Les tats
musulmans
;
leur confient certaines professions
indispensables
(ici p.
226)
Mohammad
a personnellement introduit
une juive
et
une chrtienne en son harem^

tmoignage des membres
,
trait
avec des cits
juives (Khaybar) et chrtiennes (Najrn).

(3) Cfr. le
au Jugement.
(4)
Qor. LVII, 25.
un des tmoins les plus irrcusables (Hanbal, V, 144-181). Qui n'est pas d'ailleurs le fond de son me. Son secret, sirr, c'est (6) Hodhayfah qui disait l'avoir compris une certaine tristesse d'tre ira(5) C'est
:
46
ment sommer de renoncer en rvoquant son adoption d

Zayd
(1 ),
ce dsir de ne pas
mourir tout
entier,
comme un
ablar (2) et un intestat
(3), se serait peut-tre report tardi-
vement sur
les
deux
fils
de son gendre,
'Al (4),
par certains
celle
(5).
(6)
;
legs personnels, par une bndiction [mlm),
comme
que Jbir Ansr, un Compagnon, rptera Bqir

Certes le cadre
sii'ite
du hadith al ghadir
est
apocryphe
mais
les querelles
de succession pour l'oasis de Fadak sup-
posent quelque chose. Ce dsir temporel n'a pas t exauc: jamais lesAlides n'ont pu diriger la Communaut islamique
le seul privilge
que Moliammad
ail peut-tre russi
lguer
aux Ahl al
baijt, c'est cette
saine apprciation des possibi-
lits politiques, ce
m'y
(7), ce prudent contrle de leur libert
individuelle, qui, sans leur permettre, aprs 'Al, de garder

le pouvoir, a servi
maintenir leurs adeptes,
les
Immites,
mi-chemin entre les excs opposs du liberlarisme et
du
dterminisme, o ont
oscill les autres coles thologiques
XVIII,
puissant contre rhypocrisie (nifq) des faux croyants comp. Qor. 5, avec ce mot chang avec Ftimah en mourant w
;
I
karbh
(1)
(id.,
(Mohsib, ri'yah, Se*

5,
Sarrj,
loma\
114).
Qor. XXXIII, 4,
40
annulation dont son mariage avec Zaynab

t
la
XXXIII, 37) parat avoir
sanction,
plutt
que
le
prtexte
(thse des polmistes anti musulmans).
On sait l'affection
indmentie de
pour Zayd-ibn-Hrithah, et pour son fils Osraah ( hobbibn-hobb Rasol AUh ) Nbolos, qui a runi le corpus des traditions ce sujet, au chapitre IV de son ghyat al matlob, y voit la justification de sa doctrine sur l'amour platonique.
;
Mohammad
(2)
Qor. CVIII, 3.
hadith sur
les
(3)
Prophtes intestats (Ibn Qotaybah^, mokhtalif,
384-391).
(4)
(5)
Non
pas sur
'Al.
f. 14''),
Baghdd, farq, 45 (complter lacune avec Isfara'in,

enseign ses Compagnons
;
354.
(6) Ici p. 507.

(7) Qu'il avait
;
et
que Nazzm
critique
chez
'Al et
Ibn Mas'od (ap. farq, 134
Ibn Qotaybah, mokhtalif, 25).
THlOLOGlE DOGMATIQUE
^20
de rislm(l);
el celte
patience dans l'altenle d'un avne-
ment
final
de
la justice (2), ici-bas.

;
bayâh^ allgeance contractuelle (du chef)
liU. le serre-
ment de mains
crmonie
ble, est
L'autorit n'appartenant qu' Dieu, cette
un symbole du droit minent, imprescriptiles
de [)roprit, dont Dieu jouit sur tous

les croyants. L'cole
hommes,
et
spcialement sur
pose,
mystique de Mohsibt
la
comme
premier fondement de
rgle de vie , la
mditation de cette vrit
sache que tu es un serviteur,

(3) .
soumis
un Matre ['abdmarbob)
Se soumettre l'aupratique de la Loi,
torit politique,
premire condition de
le
la
en Islam, est aussi
premier pas vers cette renonciation
entire de soi qu'il faut raliser avant d'atteindre Dieu.

Hallj
les
marque
cela avec force (4)
Dieu frappe de caducit
instruments intermdiaires [was'it) lors de la ralisa;
tion des ralits finales (du culte)
il
ne
fait
alors subsister
d'eux que leurs
traits
apparents (rosoitm), en les sparant

Ainsi, ceux qui prtent all-
de leurs ralits
(finales) (5).
:
geance au Prophte
s'ils
la prtent rellement, leur all-
geance
est prte Dieu, car la
main du Prophte, en
cette
prestation d'allgeance, n'est qu'une

^rii/ah) (6) .
main substitue {yad

aux
rites et la
La soumission publique
(1) Ici p.
la plus stricte
Loi
613
sentences des Vl, VIP
et
Xf imams
(Tabars).
;
(2) Deuil annuel en souvenir du drame de Kerbla
mahdisme
ghaybah
(4) In
(ici p.
i59).
(3) ri'yah,
ms. Oxf. 611,f. 8^

;
voici son dbut: Dieu ne manifeste l'union immdiate personne sans interposition, sinon aux plus intimes et aux plus honors d'entre les vivants , et c'est le sens du verset: Ceux qui
Qor. XLVIII, 10
te prtent allgeance, prtent allgeance Dieu.

(5) Ici p. 278.
(6) Mot mme de la phrase cite nom, qui agit par procuration.
ici,
p. 260,
1.
dsignant
le
prte-
724
est requise, puisque,
CHAPITRE
XII
parle moyen de ces injonctions, de ces
cratures interposes, c'est Dieu
Lui-mme
qui y rclame
de nous,
et
pour Lui seul, l'obissance.

la
Comme
au pleri-
nage, priant devant
Ka'bah,
le
croyant doit se dtacher

;
rellement de
la
forme interpose de cette pierre
alors,
contemplant
la destruction
du temple, en
(1).
toi,
tu auras la
prsence relle de son Fondateur
Celui qui veut la libert, qu'il s'en aille trouver l'obis (2).
((
sance
Lorsque
il
le fidle s'est
conform tous
il
les as-
pects de l'obissance,
devient libre,
s'acquitte des pres;
criptions de l'obissance sans fatigue et sans gne

l'tat
c'est l
des Prophtes et des sddqin

;
(3).
Servir, en entier, c'est la Loi

c'est la ralit
tre
souverainement
libre,
en entier,
(=
sert
l'assimilation de cette
mme
Loi, par l'obissance)
(4). ...
Acquiers la cerlitude que tu
ne Le
sers,
que nul ne Le
;
du service dont
t'est
11
est digne,
d'un bout l'autre
mrite ce qui
ncessaire,
comme
(5),
rcompense de sa
prise,
part.
Dieu n'a pas d'tat de grce

ni de concentration
ni d'attention son appel,
dans
la sur-
ni de distraction
due sa Majest, qui puisse suppri-
mer pour nous

rfah)
(6).
l'obligation
morale de
la
Loi [db al sha11
Dieu n'a pas d'tat de grce o

Il
fasse faire halte
aux vrais croyants.

pour eux-mmes.
verset
(IV,
\
leur a attest la Loi, afin que son
emnon
pire sur eux soit un signe de ralliement, pour les autres,

Et, entre autres
preuves de cela,
il
y a le
Quand
.
tu es
au milieu d'eux, lve-toi pour la prire
03)
Dieu, du geste du Prophte se levant pour la prire,
(1) Ici p. 278. (2) Cfr. Tostar, tafsr, (3)
47
99.
et
Hasan.
Qosh.
III,
152.
(4)Baql, in Qor.
(5) Id., in (6)
XV,
(cfr.
IV, 103.
Contre Druzes
noqat, d. Seybold, 44).
THOLOGIE DOGMATIQUE
fait
726
une rgle de
tait
vie
pour eux
car, en ralit,
{^
iMohammad
al hoHOl)
^
en
au point
mme
d'arrive Dieu
ayn
et
il
ne recourait qu Dieu en ses dcisions

Lui au terme de ses
efforts (2).
2,
(1 ),
ne trouvait que
L imamat.
Il
imamat
se posa en
(3),
pouvoir excutif.
peut y avoir doute sur la
personne de
celui qui doit diriger la
Communaut. Le doute
celle des
premier en 36/656,lors de l'assassinat de 'Othmn.

;
On
connat les deux thses rivales
premiers khde tuer
rijites,
rclamant pour
les
croyants
le droit divin
Vimm
disqualifi, et d'lire sa place celui d'entre

;
eux qui,
notoirement, convient
soit le plus qualifi [afdal), soit l'un
des qualifis [mafdol) pour
commander:
(4)
thses que prcil'ligi-
seront les Zaydites et mo'tazilites

bilit,
en restreignant
d'un croyant quelconque
(5),
un qorayshite, ou
un
(1) Remarquer que la voix, qui lui notifie son rang inattendu (Qor. XXVIII, 86 XXIX, 47), souligne implacablement ses manques (VI, 35 XVII, 76), mme les plus secrets (Qor. XLVII, 21 LXXX, 1 XXXIII ,
; ;
37
XGIII,
7).
(2)
On
accuse
Mohammad
d'avoir fait attaquer en pleine trve,

;
mais il tait que ceux de ses contribules et contemporains. Quant sa politique de harem, o l'on a vu de la faiblesse, elle nous parat aussi continue que nuance le cas Zaynab est gnralement mal compris en Occident (cfr. ici, p. 722) et quant l'affaire d' 'yishah, sans doute innocente, la temporisation de
d'avoir dpch des assassins ses adversaires politiques
un chef
d'Etat, sans autres
moyens
d'action
Mohammad
(3)
est explique
:
avec grande clart par Qor.

est-il
XXIV,
11 seq.
Question pralable
;
d'obligation {wojob^ nie par Ibn
Kay-
sn)
divinement dcrte {nass), lgale (shar')

Tostar,
Hallj
;
et rationnelle, selon les

;
Immyah,
seulement lgale (Ash'arites)

;
lgale et
rationnelle (Zedites, Mo'tazilites)
seulement rationnelle (Qarmates,
philosophes).
(4)
En
;
dfinissant ses quatre qualits sociales (Jhiz, mokhtrt,
II,
291)
cfr. aussi Qalnis, Bqilln (farq, 344).
farq,
23.
(5) Dirr.
726
CHAPITRE XII
alide (1) seulement. Et celle des Immites, prcise par les
philosophes hellnisants
(2),
estimant indispensable que
l'imam
ait reu,
avec un droit de naissance l'autorit, une
investiture individuelle pralable le spcifiant dou d'un

privilge surnaturel
u
l'impeccabilit
Hsmah, sorte
d'in-
faillibilit arbitraire (3), lui
garantissant l'immunit vis--vis

les
de Dieu, l'irresponsabilit devant

Entre ces deux extrmes,
le
hommes.
bon sens des sunnites a cons-
tamment maintenu que:

il
tout pouvoirde faitvenant de Dieu,
faut obir tout chef
musulman non
apostat, aller la
prire et la guerre sous ses ordres, sans s'enqurir de ses
vertus ni de ses vices [hdyhi, fjir)^ pourvu qu'il honore et

fasse respecter
publiquement
la
pratique des observances
coraniques.
C'est
ce qu'tablit et pratiqua
Hodhayfah
(4)
sous 'Othmn, Hasan Basr sous d'autocratiques vice-rois
omayyades
(5),
Ibn Hanbal subissant l'inquisition d'Etat

Tostar
le
mo'tazilite (6),
bannissement (7); mme, comparaissant devant Moqtadir (8).
et Hallj
de
(1)
Immites. zedites. Ibn
al
Rwaud,
1.
seul, soutient la lgitimit
hrditaire des 'Abbsides.

(2) Cfr. Hz. ap. fihrt,
301.
9, 20, 21
(3) Infusion
en son me de
l'Intellect Actif
(Qarmates, Rz, Frb,

contre
Ibn Sn). (4) Ibn Qotaybah, mokhtalif, 23, 47. Contre Abo Dharr
les Khrijiles.
lali,
et
Et
la dilerence
des
abstentionnistes
, dits
mo'tazi-
Sa'd,
des annes 656-H61

'Arab, mohdarl,
Osmah, Abo Ayyob, Qays, Ibn 'Omar et Ibn Maslamah, (Lammens, Mo'awya. II, 4; Shahr. I, 185; Ibn
I,
174).
Mme
dilierence entre l'attitude absentiste
de ces abstentionnistes, et qu'entre fah et Hasan,
l'attitude
la
de dvouement civique de Hodhayactuel {sntyagraha de Gandhi).
rsistance passive , et la revendication
civique du vrai
du
bloc
indo-musulman
(5) Ici p. 673.
(6) Ici p. 6.^7.

(7) Ici p.
30.
(8) Ici p. 728.
THOLOGIE DOGMATIQUE
7^7
l'autorit
,
Tous enseignent que
le
contrle
le
d^.
par les
membres
dft la
Commiinant,
(2)
rappel l'ordre
'amr{\)
bilma'rof wal nahy

confondre,
'an al monknr, ne consiste pas
comme
les mo'tazilites juerre sainte et r (3).
pression des pchs
La tyrannie d'un chef musulman
n'accule pas les croyants au

[khoroi), on,
si
dilemme simpliste:
se rvolter
l'on ne peut,
rester assis
{qo'od), en
masquant
ses sentiments par la dissimulation
mthodique
(taqhjah des Immites) (4),
ou en cachant
ses prparatifs
(A!^wm)ju?qu'au
moment propice pour
la lutte (shir\
daf
ei zo/wiir khrijites) (5). l,es sunnites sont tenus de rester
soumis
Basr
dit
l'autorit
musulmane mme tyrannique, Hasan

;
l'a dit el
rpt
mais en
mme
temps,
il
leur est inter(6) et
de faire taire leur conscience, leur dgot explicite
motiv [katmn alnahah)^ devant ses crimes.
11
nous
est
parvenu
(7)
qu'ai
Hosayn-ibn-Mansor,
(1) Ici p. 624, n 3. (2) (3)
dar\ tahrm ou ifsd (Qsim, osol, 43, 47 Gaulhier, /oc, 37). sauf rencontre de soi-mme (Ibn al Mas'od, moroj, VI, 21
;
;
MoqafV
Rk^\\h,inohdart,20^).
III,
(4) Dduite de Qor. Mohanimad Sohayl,
27
et
de 'AU
des XVI, 108 XXI, 64 Mo'awiyah icjU/ (Ihn \

; ;
lettres
de
D',
430)
pour
tant
les
Immites
seule, la fraction des
'Ahdakynh avoue son loya-
lisme en se rduisant vivre de lgumes, cessant toute activit sociale,
mah...
que l'imm lgitime n'est pas intronis yKhashsh Nisa'. liqIbn Hanbal s. V. Rohuiyon ; Mohsib, maksih, f. 87),
la
n'admet
taqlyah qu'en pays d'idoltres.
(5) Gfr.
Abo Zakariy Shammkh,
chronique, trad,
Masqueray,
272, 35o.
(6) Peuvent-ils le manifester
cfr. ici, p.
par des coups lgers (de savate, sic

{.a
261) ou simplement par des paroles?
question est dis-
cute.
(7)
tte
d'un
Ce fragment anonyme (ms. Londres 888, 330^-331*) est donn en rcit sur la mort d'al Hallj, dont l'ordre est diffrent de ceux
ici
compars
p.
313, et dont la caractristique est de contenir
le
mot
rno'n... (cfr. ici, p. 3'5, n. 4), rapport par
un
certain Yqot,
sur lequel Sam'n donne des dtails (ansO, 596^).
728
CHAPITRE
XII
comparaissant devant
qui obit Dieu
le khalife al
Moqtadir,
lui dit
Celui
().
(=
le saint), toute
chose
lui est
soumise
Mais,
si
l'on ne tient pas

?
compte de ce
prononce
qu'il fait
miracles)
Hy
(=
de ses
a Celui qui
la
sentence [hkim
=
la
Dieu), celui qui la reoit
(le
saint), et puis le
moyen-
terme
(wsitak) (2), c'est--dire la cause seconde qui trans-
fre la sentence
de Celui qui
la
prononce sur celui qui iniquement avec
reoit. Si cette application s'excute
l'illu-
sion de l'quit, elle est attribue extrieurement au
moyen
terme
car Dieu est except d'tre caractris par cette
iniquit.
Quant
toi, (khalife),
tu es ce
moyen terme
qui ex-
cute les sentences de Dieu, le dcret de Dieu, sur tel de Ses

serviteurs qu'il Lui plat, en ce qui Lui plat,
plat.
comme
il
Lui
Pour moi,
je suis
un serviteur d'entre
et
les serviteurs
de Dieu, prt accepter [mostasim) Son dcret [qad),
endurer
(â/^z'r)
Sa sentence,
accepter
(ra(/) (3).
Fais
donc
ce pour quoi tu es
m,
agis en vue de l'uvre qui s'opre
par
toi,
mais
sois,
avec cela, plein de circonspection en ce

et dcides, considre les fins dernires
que tu entreprends
de
ta
charge
(4),
pse ce que ton entendement tiendra pour

;
assur, et ce qu'il y a dans ta pense
alors,
si
tu vois le bien
toi, va,
commun
le te
(salh) (5)
dans ce qui
quit.
s'est
formul en
je
selon
ni
jugement de ton
Pour moi,
ne
te critiquerai,
blmerai, pour ton acte, mais je dis avec
Abraham
J'ai
tourn
terre,
(1)
mon
visage, vers Celui qui a

(6),
form
les cieux et la
en m'inclinant (harfa)
'lyd
(ici p.
et je
ne Lui associe pas

le
Mot d'Ibn
472). Gfr. Akhb. 40, et
mot"
I,
phrase
calque sur celle de Hasan (Ibn 'Abd Rabbihi, Hqd,

Doctrine connue,
p. 277.
267).
Mme
formule propos d'un exorcisme d'Ibn Hanbal (Shibl, km, 115),

(2)
ici
(3) Ici p.
510
et Sol. in
Qor. XI, 3.
(4) Gfr. Qor. (5) Gfr. ici p. (6)
XX,
ici
75.
;
311, n. 7
et infr,
VI-d-2.
Sur hanf,
p. 99, 607.
THOLOGIE DOGMATIQUE
d'idole (Qor. V, 79).
729
l'in;
Alors
al
Moqtadir ordonna de
carcrer, runit les juristes elles sot's en son conseil

leur
et
;
demanda
avis sur ce qu'il convenait de faire de lui (1)
les juristes
prononcrent sur lui l'excommunication [takfr)
les sofs s'en abstinrent (2),
sans reconnatre, d'ailleurs,

ft leurs tats
lui
que ce qu'ai Hallj avait prch

(ahivdl)^ ni
mystiques
ft leurs
que ce qui avait t relev contre

[af'l] .
maximes pratiques
tafdll al rshidln
wa
l ashb
al mobashsharah
primaut
(3)
des quatre premiers khalifes et des six autres

privilgis.
Il
compagnons
orthodoxes
s'agit
des dix privilgis, des dix
de rislm. Dans
la discussion, longtemps indcise, sur leur
privilge et leur ordre de primaut, al Hallj est d'un sun-
nisme
particulirement tranch.
Il
admet leur
(5) et
privilge
;
exclusif, avec
Thawr
(4),
Ibn alMobrak
Ibn 'At(6)
contrairement aux Immites, qui n'admettent

life
comme kha
qu' 'Al, et
comme
: ;
Compagnons orthodoxes
que
les
et
quatre
arkn
Abo Dharr Jondob, Miqdd, Salmn

et
'Ammr-ibn-Ysir
n'admettent
contrairement aux khrijites, qui
comme
khalifes que les

^<
deux premiers (shay[khatanayn) pour leurs
khayn), rejettent les deux

fautes, et,
gendres
Compagnons orthodoxes n'agrent que 'Ammr-ibn- Ysir (7) Mohammad-ibn-Ab Bakr et leurs
,
comme
amis.
Quant leur
ordre,
il
considre,
comme
Ibn 'Al, qu'il
est identique leur succession historique.
Comme Hasan
(1) Ici p. 258, 260,

(2) Ici p.
275.
p. 282
leur
260.
;
(3)
(4)
Non
pas saintet, mais orthodoxie

/.
cfr. ici
liste.
Ibn Battah,
c.
/.
(5)
Gholm
Sur son
Khall,
c.
(6) Ici p. 44. (7)
inimiti
pour Sa'd,
cfr.
Ibn Qotaybah, ma'rif, 273.
7^0
Basr
tte
(1), les
CHAPITRE
XII
Bakryah
(2)
elles Slimyah
(3),
il
place en
Abo Bakr; comme successeur explicitement dsign

{naM jali
et institu
wa
ishrah) (4) du Prophte, parce que

;
seul tmoin wmi'rj (5)
avant 'Omar, prfr par certains
mystiques ômariyon
(6), tels
qu'Abo Hshim Kouf
(7).
Et 'Ait ne vient qu'en quatrime rang, avant (8) les six sim-
Compagnons, qui compltent le nombre des Dix lgis du pacte dit bay'at alrdwn (9) .
ples
b) Les reiat\on& politiques d'al Hallj avec
les
Privi-
Qarmates.
Comment
se fait-il que, professant
une doctrine politique
aussi nettement sunnite, d'accord avec l'idal mystique de
renoncement qui
lui faisait enseigner le respect de la Loi
jusqu'au dsir de l'expiation et de l'anathme, al Hallj ait
pu tre impliqu, d'aussi prs que nous l'avons vu (10), dans

des conspirations immites contre
(1)
(2)
le
khalifat?
Comp. Mas'od, Hazm.

;
tanbh, 3:i7.
(3)
(4)
(5)
(6)
1.
Makk, qot, II, 78 il a t le premier qotb, note Makiit. cfr. Kln, ghonyah, I, 68. Ici p. 336 type des siddqon (Taw. I, 4). Donc Parce qu'il fit changer le Prophte d'avis, Badr (cfr. Taw.
:
?i
p. xx,
Hazm
Pour
IV, 22).
f.
(7)
(8)
Bahbahn,
{farq, 24)
241*.
les Zediles
;
Botryah, 'Al vient en tte des quatre rshil'avis
don
lites
ce qui est
des mo'tazilites de Bagdad (Bishr,
etc.). 'Al est plac
en
tte,
ex seqiio avec
;
de Basrah ('Allf, etc.

'Al
Malat, 71).
Abo Bakr,
Hasan
par
les mo'tazi-
Basrt, Mlik et Ibn
Kaysn incriminent
etc.)
{conjointement avec ses adversaires, Talhah,

les hostilits la
;
pour avoir ouvert
guerre du
Chameau
et avoir
accept l'arbitrage SilTn
et
ils
l'approuvent d'avoir extermin les
Short Nokhaylah (Mobarrad, Kmil,l\, U4, 145, 154). Tandis que

les mo'tazilites
tort
dans
le
posent Valternative ou 'Al, ou Talhah (et consorts) eut premier cas ('Amr-ibn-'Obayd, Wsil et "Allf. Cfr. Hazm,
:
IV, 153).
('J)Ici p. 75.
(10) Malgr l'invraisemblance psychologique d'une rupture ouverte
THOLOGIE DOGMATIQUE
781
La premire explication examiner

pose que
:
(1) est celle
qui sup-
de 283/896 290/902, sans cesser d'tre mystique

a
fervent, al Hallj
;
franchement adhr, au temporel,

le
l'immisme escomptant
prparer, avec
la fin
succs d'un mahd 'alide, destin

le
des temps,
triomphe de
,
cet
Islam
cerce
mystique, dont
tains Qarmates,
cas, al
le u
retour de Jsus
imminent pour
est rest, en soufisme, le signe (2)?
En
Hallj
;
a-t-il
reu r initiation de la franc-maonnerie

(3) ?
:
qarmate
et si od^
jusqu' quel degr
En faveur de
tif policier
cette hypothse,
on peut invoquer
1" le
mo-
de sa premire arrestation
d'al Rsib l'inculpant en
301/913,
(4)
2-3 la missive
la
,
et
pancarte de
mme
style
Voici l'aptre des Qarmates
dont
il
le
fit
affubler pour son entre
Bagdad
(5)
;
deux circulaires
panier de
(5)
verses l'instruction en 309/922
5 le
pain
consacr
et
;
de rsidus
6
(6),
conservs
comme
purs, saisi
Hallj,
chez Smarr
avec
les sofs,
deux passages des
Riwyt
secrte
d'al
concidant avec
une adhsion
au qarmatisme,
qui conservait soigneusement les liens sociaux de ses nouveaux adhrents, pour activer sa
(1) Ici p. (2)
propagande ilkhivn al saf IV, 194, 207, 214).

(farq, 282-287) avec
ici,
73.
Comp. mthode des six premiers grades
p. 72, 254.
(3) Ici p. 75.
(4) Ici p.
229-230
2o3-25i
le
l'mir druze
n'hsite pas voir en lui

(5) Ici
p.
:
Haydar Shihb {tarkh, I, 238) un martyr de l'initiation ismalienne. iitt., f koU ard bim yazkoiV fh , trad.
:
p. 254,1. I, signifie,
cur, selon
mites,
tard
I,
en symbolisme qarmate {farq, 283) il s'agit de ces rle qu'il consent te prter
;
en tout
im-
titres
numrs dans la premire circulaire, et qu'on lui prtera plus comme une revendication gradue (Ici p. 115 etMaqrhi, Khitat,
;
460, ap. Nawfal).

(6) Ici p.
264. Malat {tanbih, 36) explique que, pour les Qarmates,
tout ce qai sort

tains
du corps d'un d'entre eux

jardin enchant
est pur,
si
bien que cer-
mangent
le
rajV de certains autres, sachant que

(ici p.
c'est
un aliment
pur
et net . Cfr. le
108, 228).
782
l'un dat de
CHAPITRE
XII
290-902 (XVIIl, XXV), qui prouvent, atout
le
moins, qu'ai Hallj, prchant un public pro-alide(t),
tait,
comme
lui,
au
;
fait 7
du soulvement qarmate qui clata

ce soulvement (3)
alides, abl al
cette
anne-l
(2)
ses relations personnelles avec al Jannb,

;
un des chefs
aftilis
8 ses citations
,
des traditions des
imms
Bayt
expression
reue pour dsigner
le tafsr
de
Fimm
Ja'far.
:
Contre cette hypothse
(4),
on doit retenir que
l"*
l'incul-
pation de qarmatisme, tombant
comme les
insinuations rap-
portes par Zanj, fut abandonne dfinitivement au cours
du dernier procs
3 le ta fur de
(5)
2" et, bien
auparavant, nglige par
Ibn Sorayj, spcialiste en matire d'initiations qarmates (6);
l'imm
Ja'far,
utilis
par al Hallj, authentish'ites,
que ou non, a des tendances mystiques plutt que

et si
Bokhr
et
Yahya Qattn en ont systmatiquement
rejet
les hadith^ d'autres sunnites,
comme
Ibn 'At, les Slimiyah,
Solam,
et
mme
le
qd 'lyd, en ont recueilli d'assez

fixer sur ce point (7)
;
nom-
breux fragments pour nous
4 la ver-
(1) Ici p. 72-74.

(2)
Il
dit
mme
plus
l'an
VII de
la
mission, mab'ath
or,
on
sait
qu' la premire nuit du premier mois de Tan VII du mab'ath du Prophte (616), Mohammad se retrancha, avec les Hshimites, dans le
Mekke), o il fut boycott et bloqu. N'est-ce pas d'une maison de refuge {dr-al-hijrah) propagande ftimite, fonde en Khorsn (Tliqn), comme en de la Ymen ds 270 ('Adan-L'ah), en 'Iraq ds 277, en Maghreb ds 280 (kijjn). en Ahs ds 282-286 ?
ShVb Abl Tlib
( la
faire allusion la fondation
(3) Hojwr,
Kashf,
s. v.
'Attr, tadhkirah, id.
ici
p. 71.
Jannb
labora en Bahren une constitution reprsentative qui dura plusieurs

sicles.
(4)
(ici p.
Et contre
78-80).
le
rapprochement propos avec un certain Ghiyth
{n) Ici p. 257.
(6) Ici p. 164,586.

(7)
Sur
la
question de ce tafsr, que Makk
cite
comme une
source
THOLOGIE DOGMATIQUE
sien hallagienne de la tradition clbre o
733
Adam, devant
chatoiement
(1),
(2),
qui Dien dcouvre les privilges et grces destins ses
descendants,
s'tonne
du
merveilleux
\yatalala) qu'irradient les saints {khawdss)
contredit
expressment
la
version immite parallle
o
fils
;
Adam
5 la
admire
le
chatoiement
de Ftimah
et
de ses
matrise exceptionnelle, du vocabulaire technique (3) et des
thmes prfrs des Qarmates

les
(4),
qu'attestent effectivement
uvres d'alHallj,
y est dploye
dans un but exclusif

(5)
A' apologtique
mystique^ directement oppos

la
aux buts
philosophiques de
d'apologtique
propagande qarmate
6 ce
programme
et rela-
appliqu avec
suffit
persvrance
pendant des
annes d'apostolat
expliquer les sympathies
tions personnelles noues dans certains milieux qarmates.
Deux points sont souligner

seulement os frquenter
les
le fait
qu'ai Hallj n'a pas
gens du
monde
[abn al
dony)^ ce qui est une mauvaise note (6J auprs des sunnites stricts, surtout dessofis; mais que, transgressant la mise
l'index prononce
par tous
les
traditionnistes
depuis
Shfi' (7) contre la secte
immite
initiatique des Khatt-
biyah (disciples htrodoxes de Jaar, et anctres des Qarcrite
(rawayn mo50!rf min
tarq ahl
al
Bayt) en son qol
(II,
117,
120, etc.), et que les Ibdites dnoncent justement
comme un
al
recueil
de marsil de JaTar
1331, p. 47-51.
{dalil), voir
Moharamad Bitkr,naqd 'ayn
mzdn,
(l)Sol. inQor. IX,

(2)
H2.
i'tiddl, II, n
Texte ap. Dhahab,
523.
(3) Ici p. 471. (4) Qor. II,
30 (Taw.
bold, 92
;
III,
262 (Taw. IV, 5 6 Makk, qot,

;
cfr.
I,
Ikhtvn al saf, IV, 383)

;
XXVIII,
cfr.
47
cfr.
farq, 288
noqat, d. Sey;
farq, 287)
Rghiib psh, safnah, 100) ; LVII, 13 (Taw. IV, 10 IX, 40 (Taw. I, 4 cfr. farq, 285).
; ;
(5) Cfr. ici, p. 67.
(6) Cfr.
(7)
pour Zohr, Moqtil.

;
shahdt (ap. farq. 351)
cfr.
Ghazl, mostasf.
î
CtiAPlTRB Xii
le
mates), convaincue d'autoriser

pline de l'arcane),
taux tmoignage (disci-
al
Hallj, qui acceptait l'invitation
de mazde'ens, n'a pas hsit entrer en relations avec ces

rprouvs
(1).
Un
point de dpart
commun
runissait ce
:
mystique avec ces rvolts, une ide de justice sociale

les
tous
hommes
tant dous de raison,
tous sont appels au

;
bonheur: jouir de ce monde, disaient ces anarchistes

aimer Dieu, leur
Et
:
disait ce
mystique [mthq)
(2).
le
fait
que ce mouvement qarmate, qui avorta en

de
290/902,
est.
le
seul auquel al Hallj paraisse s'tre intress,
nettement distinct du mouvement
no-fatimite
297/909, qui triompha en Maghreb, puis en Egypte. Le chef

de ce premier mouvement,
le Hhlh
alnqah
(3),
avait t
install, ds 261 /874, Tliqn (4)
par son pre
(le
shih al
^),
zohor) (5), sous les pseudonymes de
shaykh Yahya
;
fils
du mahd
, fils
d'Ibn
Maymon
(6)
il
fut
proclam en
289/901 chez
les
Bano
'Olays de Kofah, par les soins de
son pseudo-pre,
dn
(7),
le d'
Abo Mahmoud Zikrawayh Din-
nom de rgne ismalien d'Abo 'Abdallah Mohammad, comme fondateur de la u dynastie Ftimite (8)
sous
le
;
mais
il
ne put revenir Tliqn en 290/902, car
il
fut tu
(1) Ici p. 128, 71 (2) Ici p. 607.

(3) Personnalit,
rprouvs des mazdens eux-mmes (farq, 347).

201-203, 211)
entrevue par Sacy

;
(I,
mconnue par de
;
Gje {Carmathes, 61)

(4) fihrist,
I,
il
convertit Jannb (Athr VIII, 341)
il
est
peut-tre identique l'crivain qarmate

187.
Ahmad-ibn
al
Kayyl.
(5) Qui envo-ya Ibn Hav^^shab au Ymen (266/879), et le sfyib al badkr au Maghreb (270/883). (6) 'bdailah-ibn-Maymon est, ici, hors de Cause, tant mort en prison Kofah sous Ma'mon (voir sur l'erreur de Goeje ce sujet
notre Bibliographie qarmate).

(7) farq,
267
Maqrz,
itii'z,
107, 115
sur Dindn, voir Bibliogr.
qarmate.
(8) Protocole ap. Jabar,
2218
Athr, VIII, 353.
cette
'JSd
anne mme, au sige de Damas. Son frre et successeur, le hib al /chai, Hasan , proclam sous le nom d'Abo 'Abdallah AlHnad(l), fut pris, amen Bagdad, et
coup en morceaux avec ses amis sur un cliafaud
en 291/903; etQsim,
le
[dkJiah)
dernier frre, prit Habir, en

et
294/906, avec sa
mre Mou'minah
Zikrawayh.
lgi(2),
Aprs
time.
cette date, les
Qarmates n'avaient plus de chef
Un personnage
singulier, qui s'tait, ds
286/899
institu directeur local de la secte, Salamiyah, le futur
mahdi 'Obaydallh (n 259 -f

la conspiralion
321), fondateur des Ftimiles

les
d'Egypte, russit reprendre, alors,
principaux
fils
de
qarmate
avec l'aide d'un faussaire avr,
l'ex-mlikiteNo'mn-ibn Hayyoin
amm
(n 259
-j-
363),
son futur dc-al-ddl, qui rdigera sur ses vieux jours une
histoire
mensongre des dbuts del dynastie

Maghreb,
profiter des travaux
(3)
rcit
dont
les livres druzes (4) s'inspireront.
'Obaydallh s'en va au
loin, en
du mhh al badhr,
il
puis,
quand
celui-ci perce jour

il
son usurpation,
les d's
le
fait
assassiner.
et
En Khorsn,
gagne
les
Abo Htim Rz
Abo
Sa'd
ShaVn
mais
Qarmates du Bahrayn, ses

et ses successeurs,
coreligionnaires au point de vue doctrinal, paraissent avoir,
jusqu'au bout
(5),
mpris 'Obaydallh
comme des usurpateurs,

stitution (6)
;
issus d'une btardise ou d'une sub-
et prfr attendre,
contre toute esprance,
(l)Tabar, 2241
(2)
itii'z,
116.
Epoque
laquelle,
il
accus d'usurpation par 'Ahdn (prdcesseur

le
de Zikrawayh),
dcida
(3) Voir Bibliographie

(4)
shib alnqah le faire tuer [itti'z, 115). qarmate (ap. Mlanges Browne ).
est fantastique (Sacy, I,
25
Y copiant une gnalogie dumahd, qui Dastor al monajjimn, f. 333). (5) Correspondance avec le druze Moqtana*.
;
(6)
'Obaydallh
s'est dit
successivement
le
neveu
adoptif,
;
puis
le
cousin loign des
trois frres
:
chefs de la rvolte de 290/902

la
suivant
deux gnalogies diffrentes
plus connue, celle d"Obaydall, appelle
736
soit
CHAPITRE
XII
(t),
un rescap authentique du dsastre de 291/903 du Messie, dont parle

la qasidah
soit
l'arrive finale
de leur chef,
AboThir
(2).
c)
La mission prophtique.
Le
rle d'envoy [rasol).
Les prophtes sont des avertisseurs, chargs de notifier de faon dcisive

la Loi,
en proclamant son autorit sur
ceux qui Dieu

cette mission
ni des
la destine.
Le Qor'n indique nettement que

ils
minente dont
sont investis ne les garantit,

les faiblesses
mprises prives, puisqu'ils racontent
de
certains, ni
mme
une
des reproches de Dieu, dont les rpri-
mandes ouvertes
11
les visent,
notamment Mohammad
que
les
(3).
y avait l
difficult,
zandiqah soulevrent
de bonne heure
(4).
Les croyants vitrent d'abord de la

(5),
mditer, affirmant sommairement, avec Moqtil

ces
que
fautes des Prophtes n'taient
mauvaises
qu'en
apparence, bnies en ralit par Dieu, puisqu'il
les avait
prmdites pour eux. Puis d'autres les admirent,
comme
Ma-
des imperfections de novices, adoptant, avec Rz, Ibn
ie shib al
fait
nqah Abo Sha'la'Ia' Mohammad al Habib la seconde du mahdi l'oncle d'un certain Ja'far, mort au Caire en 293/903, tige des Bano'l Baghd (Ibn Hazm, mashdhir, ap. itli'z, p. 6 seq.). (1) Cfr. leur dconvenue en 319/931 avec un sodomite, Abo'l Fadl
;
Zakar
(2)
Tammm
anonyme
{farq, 270
;
Bron, lhr, 213).

II,
Ap. Bron, 214

la
Tagrib.
239
;
Gje, Carmalhps, 113. Cfr.
la thse
(peut-tre de Ja'far
parallle
le
au
Pas ejihdd...
paraisse, et
f.
Pas de plerinage
fils
Ka'bah, avant que

la
Mahdi ne
Jsus,
de Marie, ne descende (sur terre)

Ka'bah.
(et
;
(Malat,
378)
que com2
pare leur destruction de

(3)
Qor. VI, 50
;
VII,
;
188
XI, 33)
XXXIII, 40
IV, 3-32.
LXXX,
XCIII, 7
XGIV,
XLVIII, 2
Ibn
Hazm
(4) Tabars, ihtijj, 122, 183.

(5) Malat,
111-112. Cfr. Jobba' (Shahr.
1,
107).
THOLOGIE DOGMATIQUE
sarrah, Ro'n(l), la thse concevant la prophtie
737
comme
purifi-
une
sanctification philosophique,
une illumination
catrice (2), rsultat d'un entranement d'ascse (3).
Par une rflexion plus attentive, qui s'bauche aussi chez Ibn al Hakam, Ibn Karrm, Bqilln et Ibn Forak (4),
Tcole
mystique
sunnite de
(7),
Thawr
que
les
Drn
(5),
Khar-
rz(6) et Tostar
tablit:
dfaillances des
Prophtes (hafawt, zallt, 'oyob) coexistaient rellement

avec leur mission Et que, prvues dans
.
le
plan divin
comme
moins
profitables
pour
les autres,
elles
servaient effectivement,
le
sinon les purifier eux-mmes par
repentir, du
;
les contenir dans les limites assignes leur rle
au moyen
de rprimandes divines (tanb), alternant avec des gracieusets divines {tanis), note Hallj . Les capacits individuelles
des Prophtes sont proportionnes leurs rles, chacun

suivant la situation qui lui a t rserve. Chacun a t
sa dot [hazz), sous condition d'agir
li
conformment une
rgle de conduite, l'gard de Dieu, et chacun a t rpri-
mand quand
liariss avec
il
y a
manqu
(8).
Il
en est qui ont t fami-
Dieu aprs en avoir t rprimands. Quant

il
Mohammad,
(1)
(2)
a t familiaris avant la rprimande (9)....
Hazm
IV, 198.
Epanche de l'Intellect Actif (Gauthier, Ihn Rochd, 131-138). (3) Ce qui avait le dfaut de mettre en cause et de nier un des traits caractristiques de Mohammad, sa vie de harem (Ibn Hyit, ap. Hazm I,
78
;
IV, 197, 223).
(4) Cfr.
al
sur
;
le
hadth al gharnq (Qor. LUI, 20

IV, 164, 224, 225).
:
bis)
farq,nO ; Ibn
D',
435
Hazm
Qor.
(5) Baql, in
Qor. VII, 21
felix
culpa
d'Adam.
(6) Id., in
XXX VIII,
23
David, repentant, est rapproch de
Dieu davantage.
(7) tafsr,
17-18. Thse d'Ash'ar, contre
Abo Hanfah
et
Mlik
(Sobk. n, 268).
(8) (9)
Ap.
Dieu
Sol. in Qor. IX, 43.

lui
dit
XXIV, 62
avant
IX, 43
tandis qu'il dit

47
738
(No, au contraire,
le
CHAPITRE
ûi aprs).
XII
Telle est la situation faite
No, et
le
pardon
qu'il reut ainsi
ne
le
rend pas infrieur
Mohammad, chaque
.
prophte restant son rang devant
Dieu
Cette tude
amena
Hallj, aprs Ibn Ibd (1), Jhiz (2) et
Ibn Karrm, mettre part une dfinition importante, celle
de la rislah^
mission d'Envoy
(3).
La plnitude du
sait
rle
de prophte, ce n'est ni la voyance, ni les miracles, c'est sa

m\s?>\Oi A' apostolat {^).
Or l'envoy ne
(5)
;
que ce qu'on
person-
lui a
command ou montr
dans
la
la seule qualit
nelle requise d'un messager, c'est la siddqyah., la parfaite

sincrit,
transmission [iblgh)
(6)
du message qui
est
lui est confi.
Extrieurement cette mission
une investi-
ture glorieuse, prternellement rserve (7),
un
titre
de
No
sur
XI, 48 aprs lui avoir
fait
dire XI, 47 .
;
divers termes techniques curieux

les
Hallj
ptrit
mes
la panification
Il
Ce passage contient compare le travail de Dieu (ma'jonah, in Qor. XIX,
13), et leur pte

(1) farq, 210.
ne
doit ni durcir (tafattara), ni fondre {dhba).
(2)
la loi
mokhtrt,
II,
299-301
tout rasol, par l
mme
qu'il
annonce
et
(sharVak), est aussi nab
(=
fondateur de nation, millah)

;
imm
et
(=
coordination des volonts, talqn)

;
le
nab,
lui,
n'est
que nab
imm
(3)
et
Vimm
n'est qn' imm.
Abo Htim ibn Hibbn (-|- 345/ Karrmyah et Hanbalites (Haraw, dhamm, 113^) pour avoir rduit la nobowah h a 'ilm + 'amal .
contraire, le traditionniste
Au
956) se
fait
condamner par
les
(4) Elle est indispensable la vie
de
la
al
dawah)
ou
aussi peut-elle tre transmise
Communaut (Khrijiles ahl aux imms ('Ijl Shahr.

:
II, 15),
tous les croyants sincres (Khrijites

:
Ibn Hibbn)
;
ou
aux siddqon
(5) Sol. in
Abo
I,
Bakr, d'abord, puis les saints (Slimyah

;
Ibn
'At, ap. Sh. tab.
95
Misr, id.
I,
68).
Qor. HI, 138.
(6) tablgh d'Ibn

(7)
Karrm.
:
Taw.,
p.
160
Aprs, nous en viendrons au rasol

prophtisme....
et sa
mis-
sion,
auwaet son
Pour
cupes-tu, plutt, de cette mention {dhikr),
moment, que ne t'ocde cette ipsit... que Dieu

le
mme
lui a rserves...
THOLOGIE DOGMATIQUE
juridiction qui se confre dans
le
7^9
(1) et
temps
le caractri-
sera jamais
(2)
niais sans le transformer priori.
La
rislah, mission d'Envoy, est distincte de la noho(3), tat

;
wah
de \oyance prophtique, ainsi que des mo'jizt^
miracles
l'une la prcde, par

;
une illumination de
l'intel-
ligence de l'envoy (4)
les autres la
confirment, aux yeux
des
hommes
(5).
Ni l'une ni
les autres
ne sont des grces
sanctifiant l'Envoy. Al Hallj est trs formel cet gard:
Shibl lui
demandant
il
quelle diffrence
(6)
:
il
a entre les pro-
phtes et les saints,
rpondit
Les prophtes ont reu

ils
pouvoir sur
disposent
les grces, ils les
ont en leur possession,
en
(= pour
les distribuer),
sans que ces grces dis;
posent d'eux (. pour les transformer)
quant d'autres
(=
les
les saints), les
grces ont reu pouvoir sur eux, ce sont

(et les
grces qui disposent d'eux
transforment), non pas
eux qui disposent
d'elles o (7). C'est ce
que Tirmidh, selon

(8),
Ibn 'Arab, avait dj exprim sous une autre forme
en
montrant
(1)
la supriorit
de Jsus,
:
ival^
sur
Abo Bakr,
sd-
Contre Ibn Karrm

(ici p.
et Tostar
pour qui
il
se confre prternelle-
raent
601).
;
(2) Zhirites, Hanbalites, Hallj
contre les Ash'arites, pour qui
le
rasol cesse de
l'tre,
:
Kollb
Sobk,
(3)
wal
III,
Ash'ar
;
en mourant (thse d'Ibn Forak, ap. Maqlt Ibn cfr. Najd, 389 Haraw, 129'' Hazm IV, 215
;
53
Goldziher, Zhiriten, 170, n.
1).
;
Thse d'Ibn Ibd,
Ibn Karrm
priori
/.
et
:
Immites (D', 435)

Ghazli, ladonmyah,
contre
29.
l'identification, thse
sunnite
commune
;
Le
nabi n'est pas morsal
sur
les
124.000 prophtes, 360 seule-
ment ont
rasol
et
morsal (D',
c, 313, selon Sanos). Distinction du

(faivz, 114-115).
du morsal ap. Miskawayh

567.
(4) Ici p. (5) Ici p.
365 (tahadd).
(6) Solam, tabaqt. Ibn al D', 401.
Comp.
Fris, in Qor. XVIII, 65
(ap. Baql).
(7) Ici p. 117.
(8) Rectifiant la thorie

II,
de T 'arfa/â/deMohammad lykd, shif,
88)
d'ailleurs elle est contredite par Qor,
X, 94.
yio
dq
\
CHAPITRE
XII
l'asservissement o sa mission (de tmoin vridique,
hritage du Prophte) place

n'est qu'
Abo Bakr
vis--vis de
Dieu
unilatral
limit son extrieur, relatif sa

qu'il a
langue seule, astreinte ne rpter que ce

[ddqiyah]
;
entendu
tandis que l'asservissement de Jsus,
non seuest
l'ins-
lement prophte
bilatral ,
(= tmoin
vridique)
mais
saint,
liant
simultanment son cur (soumis
piration permanente) et ses

2.
membres.
Uenchanement des missions.

hommes,
Ce que
le
croyant peut apprendre en mditant les exem-
ples des Prophtes (1), leurs attitudes envers les

c'est la
permanence de leur
(2)
;
sincrit intellectuelle l'gard
de Dieu
c'est pratiquer l'ascse

.5i?(/(7y A,
du sens,
le
renoncement
aux images
vine.
(3), la
l'asservissement de la langue,
transparente interprte de la perception pure de l'Unit di-
Au terme de
cette prparation, Dieu peut la
complter
par
le
don du renoncement
expatriement
les
,
intrieur, l'asservissement
du
les
cur, son
ghorbah.
De bonne heure,
mystiques renoncrent classer

;
Prophtes suivant leurs mrites respectifs

seignait que tous taient gaux (4).
dj Dirr en-
De
Jonayd, qui en propose huit, sur

(1)
le
mme Misr (5), mme plan, comme

:
Leurs shama'U
(Jhiz,
mokhtrt,
II,
144)
gnrosit,
bont
(cfr. livres
de Borjol, Ibn abUDouy).

tanzh hallagien, not par Jbn 'Aql
(2)
(3) Cf. le
Supr, p. 641. sermon d'un qss sur

Jawz, qosss^
f.
le
(ibn
al
134)
vous, qui vous forgez du Crateur

n'est pas l
une
effigie fixe
dans vos curs, ce

le
Dieu, c'est
une
idole...
L'hiatus entre la divinit et

la crainte,
contingent doit maintenir les mes dans
Le
vnrer... (Qor. VIII, 2)...
Quant ces hantises ima-
ginaires,
il
est obligatoire
de
les extirper
de nos curs,
.
comme
ici
il
est
obligatoire de briser les idoles (A'asr al

(4)
asndm)
Comp.
p. 643.
Ibn
al D',
I,
435.
(5) Sh. tab.
98.
THKOLOGIE DOGMATIQUE
']Î
modles, ses disciples,

d'entre eux les
et
Ibn 'At, qui
fait
de quatre
sources divines
sur
la terre (1).
L'impor-
tant, pour eux, est de construire, au
moyen des donnes

manuel progressif
les
coraniques sur les Prophtes, une sorte de
pour
les
mditations du slik, un
;
llinerarium mentis ad
diverses
Deum
(2)
d'tablir
un enchanement entre
la vision divine.
dmarches des Prophtes vers

Le Qor'n
n'est pas sans
prter cette conception
Mohammad
Mose
(4),
y est invit se
;
conformer aux exemples des
Prophtes prcdents
spcialement
Abraham
:
(3)
et
dans son ascension vers
la vision divine
en pas-
sant par les
mmes
phases qu'eux.
Les principaux mystiques musulmans ont travaill cette

synthse dynamique du Qor'n
;
Tostar (5), Jonayd (6)

;
avaient prcd Hallj dans cette voie

zl(7), Kln (8), Ibn 'Arab
Jli (10).
en attendant Gha(9) et
en ses fosos, Rom
L'originalit de la construction hallagienne n'est pas

le
dans
classement des versets
et
hadith invoqus; classement
identique celui de ses matres (11), Tostar et Jonayd. Elle

est
dans
la
conclusion qu'il en de
tire
il
pose ces diffrentes

sur la
physionomies
Prophtes,
Abraham mditant
(1) Baql, tafsr,

(2)
f.
357^
Un manuel
de l'ascension mystique, mVrj,
comme
Bistm ose
le dire.
(3)
Sa conversion (Qor. VI, 75-83).

supr, p. 503.
(4) Cfr.
(5) tafsr, 29. (6)
(7) ihy, IV,

(8)
(9)
JDaw al arwh olow, donow). 178 seq.

p. bahjahy 53-70. mathnawi.
Cf.
Ibn
al
Jawz, ro'os, 52-53.
(10) insn kmil.

(11) Et
mme
celui d'un fyadth ibdite {Dail).
7^2
CHAPITRE
(1),
XII
Rsurroction
vision
(2),
Mose au Buisson Ardent
et
demandatlt la
Mohammad
au mrj
(3),
non comme des types

de simples prfi-
de sanctification croissante, mais
comme
gures, de plus en plus translucides, de la vision.
De
mme
qu'en
de
la
montre aux Anges une prfigure matrielle convenance adorable de l'union mystique, de mme^
fut
et
Adam
en Mose
Monammad est signifie aux
croyants la vocation
abrahamique
la saknah (4), l'accession de la raison cette
vision pure de l'essence divine, qui est la prfigure spirituelle
du dnuement humain dans l'union mystique

Les commentaires
et rflexions
(5).
dont
il
accompagne
;
(6) ses
descriptions de leurs tats sont caractristiques
ce sont des
exhortations appelant les siddlqon, ceux qui ont ralis en
eux
la position intellectuelle
de ces Prophtes, leur takhal-
loq ai akhlq Allah (7), passer outre, vers l'union, par cette
(i)Qor. 11,262.
(2) VII, 139,
140.
(3)
XVII,
LUI, 1-18
;
XGIV.
(4) Qor. VI,
162-163
qui rapprocha
Abo Bakr de Mohammad
(cfr.
Qor. IX, 40), puisqu' entre le siddiq et le rasol il n'y a que la prsance de la nobowah , disent les Slimyah (Makk, qoi, II, 78
;
cf.
66)
c'est ce qui
explique la plaisanterie raconte
ici p.
336
Abo
Bakr
est le successeur spirituel de

:
Mohammad.
(5) sidq
loyaut de la langue, d'o tasdg, assentiment, consente-
en grammaire, convenance du jugement, appli2 en droit s'acquitter rigoureusement cation de l'attribut au contrat (Kharrz, ap. Sarrj, loma', 216) 3 en mystique l'pe d'un
ment de
la
pense
sujet
de Dieu sur terre

(Mohsib, ap.
id.).
l.
la
base permanente de tous les tats mystiques

;
c, 217)
consentir Dieu en toute situation (Jonayd,
Le
siddq, c'est celui qui reste, avec

prescrit
il
;
Dieu
dans
le statut
mme
que Dieu a
il
sur sa conscience, les choses cres ne laissent
pas de trace,
y a
pour
la
lui
avec Dieu
in Qor.
le
un
rapport [nasab), par lequel

;
reoit les grces... (Hallj,

2).
XIX, 55, 51
dbut
et le
cfr.
ifci
p. 300,
1.
Wsit
dit
tiques (Sarrj,
que /. c,
siddgiyah est
terme des tats mys-
70).
(6)Taw. IV, 5;
(7)
m,
;
7-11
ici p.
Qor. LXyiII, 5
V, 21. 642 ; cfr.
Ibri 'Arabt,
ffilyat al abdl.
transposition transformante dont nous avons dj parl.
7^3
De
nombreux
textes hallagiens tudient
comment Mose
(i)^
obtint
d'entrer en dialogue avec Dieu (moAdiamak)
mais non
Ibn
d'accder
avait l
la vision
de l'essence pure. La premire question

:
longuement discute
Parole incre
Jahm,
les mo'tazilites et
Kollb prtendent que Mose n'avait pu entendre, en elle-
mme,
celle
la
contre Ibn Hanbal
(2).
La solution
d'al Hallj
pour
et
la
seconde est conforme
de Hasan, de Ja'far
des Slimyab (3); Mose ne

la
:
put apercevoir qu'une approximation transfiguratrice de

vision, sous
forme d'une masse illumine de cratures
(4)
sa mission tant de prcher le
Daill
Dieu,
comme LgisHasan jurait

(6) et
lateur.
La vocation de Mohammad l'amena

qu'il avait
plus loin
vu son Seigneur
(5).
Aprs Ja'far
Ibn
'At, Hallj
spciale,
montre aussi que Mohammad, par une grce fut, en son isr, suspendu l'horizon extrme du
(7),
cr
et
que son regard, dtach un instant des cratures
de Gabriel, et
mme
de
la
forme entrevue d'Adam
(8),
plon-
gea directement dans une Essence immense, incomprhen-
(1)
Rfrences ap. Taw.,

(ap. radd.,
p.
463
corr, ligne pnult.
(2) Celle
qui parla Mose, Celle qui questionnera Jsus au Juge-
ment
(3)
ms. Londres supp. 169,

;
f.
13'').
f.
Taw.
III, 8,
10
Hasan, ap. Baql,

al
tafsir,
119*.
I,
(4) Ja'far, Bqilln
(contre Ash'ar) ap. 'lyd, shif,
457, 162
proposition
des Slimyab ap. Ibn

I,
Farr [moHamad; rsume ap.
Kln, ghonyah,
82)
Mose
est ainsi
dialogue divin
('Attr).
cette vision est la

p. 164.
I,
puni de s'tre trop complu au smorgh (trente oiseaux) des Persans
Taw.,
(o) 'lyd, shif,
159. Thse
dTbn 'Abbs
/.
et
d'Asm,
165.
fille
d'Abo
Bakr, contredite par 'Ayisbab (controverse fameuse).

(6) Baql, tafs.,
(7)
XVII,
LUI,
3.
'lyd,
c,
I,
164,
Taw.
II, 7.
(8) Sol. in Qor.
7^4
sible, qu'il
CHAPITRE XII
dut s'avouer impuissant louer dignement
(1).
foi,
Cette vision simple et ngative purifia dfinitivement sa

lui
donna
la
saklnah
(2),
sans l'unir Dieu, sa mission tant

, le
de prcher
le
Madlol
Juge qui
isole la divinit d'avec
les cratures,
non
l'Esprit qui unit l'humanit avec

Salt 'alH Nah; shaf'ah.
Dieu
(3)
3.
Cela nous aide comprendre la position d'al Hallj dans
deux questions clbres

âla
la prire
sur
Mohammad,
dit
et l'u intercession
de
Mohammad , Mohammad.
salt
Ibn
Mansor
quand
un
homme
tmoignes-tu que Dieu est unique,
tu entends l'appel la prire ? Certes
non, tu schisma-
tises [alhadta!], tant
que tu unis
(4),
dans ton tmoignage,

;
ton attestation de Dieu avec ton attestation du Prophte

tant que tu ne les spareras pas, attestant Dieu,
et
quanta Sa
que
;
majest unique, puis
le
Prophte, quant au dpt qu'il a

;
reu (balgh) et au salut que tu lui dois
c'est ainsi
les
consciences s'garent dans l'au del de la diffi'ence
alors
:
que Dieu seul
est (5)
Wsit, son interprte, prcise

tes
Prie sur le Prophte,

(6),
quand
membres peinent sous des

lui
fardeaux [awqdr)
mais, en ton cur, ne

(7)
.
rserve pas
de mesure spciale [mqddr]

(1)
et
La
salt 'al al
Nabi
n'est
Taw.
II,
thse reprise par Haykal (Kalbdh, ta'arrof,

s. v.).
26'.
;
f.
37^)
'Abdallah Qorash (sharh al tawhd, extr. ap Hilyah,

(2) Baql, in
Qor. IX,
cfr. ici p. 635. (3) In Qor. XXVIII, 85 Les Darqoua font encore une pause, en cet endroit de la sha(4)
hdah.
(5) Sol. in Qor. III,
(6)
16.
Ainsi font encore les
hommes
:
de peine, aujourd'hui.
l'explication
(7) Solam,
al
choqu de celte phrase, en demanda

;
'Abd
Whid
Sayyr, qui lui dit
Penses-tu poursuivre quelque rsultat
son avantage en
priant sur lui

le
Tu ne
fais
que poursuivre ton
avantage personnel
sien est trop haut pour que sa

(in
Communaut
puisse esprer l'accrotre...
Qor. XXXIII, 56),
THOLOGIE DOGMATIQUE
745
donc pas ncessaire

rtait,
(1 ),
et Shibl, rcitant la shahddaJi, s'ar-
avant
Mohammad
le
rasol Allah
disant
il
Si
Tu ne
me commandais
impossible de
nue, considrait
pas de mentionner Ton Envoy,
me serait
mentionner
(2)
Ibn 'At, de faon plus attsur

le
que
la prire
Prophte
(Qor.
XXXIII, 56), attestation de son insertion dans la prescience intercession pour lui [wadah), quand elle est de Dieu,
obtenir indulgence plnire (raf'ah)
des Anges,
ne
(3),
quand
elle vient
la
pouvait tre, venant des
membres de
Communaut, qu'imitation
la
affectueuse de son endurance de
Loi (motbaah). Insister sur elle distrairait les curs de
Dieu.
A
dans
en
rr
ce
moment mme (4)

par
la
.<(2/^
'alaiNabt
(5)
tait introduite
;
la prire
publique par
les
Ftimites
dans
la
dvo(7)
;
tion prive
les Malkites (6), et certains
Immites
attendant les rcitations collectives institues par

(8)
Ha-
et Jazol
(9);
quoique Nawaw (10) prtende que
(1)
Sha'rw, lat'if,
;
I,
124.
(2) Baql, in loco (3)

(4)
et in Qor.
;
XXIV,
47.
Comp.
Shfi', Tostar
ici p.
704.
fidles pieux)
et selon
Auparavant, on ne prononait sur lui (et sur les des tahiydl (formule selon Ibn 'Okkshah ap. Malat ;
que
Ibn Kar-
rm
(5)
ap.
Dhahab,
ta'rkh).
Protocole des lettres du shib al khl

120)
:
en 290/902 (Maqrz,
itti'dz,
l'imitant,
'Obaydallh l'introduit aprs Vdhn (Ibn

p. 542),
Hamra-
md,
lit,
trad.
Cherbonneau, JAP, 1835,
ce
que Saladin, en
ne
fit
que conserver,
la
chute des Ftimites d'Egypte (Idw,
bologh al mosirrt, chap. VI).

(6)
oncle
Fadl al salt 'aliil Nab, ouvrage du qdi Isma'l-ibn-Hammd, du qd Abo 'Omar (ici p. 217) d. d'Ibn al Harrth (ras. Damas,
: ;
raajm 38)
(7)
list...
hadth recueillis par Draqotn ('Idw,

al Tour,
livre d'Ibn
/.
c).
:
Qods
269.
Jonayd Iskf (+ 381/991)
Tusy's
(8) Gfr.
ici
p. 419. Et Goldziher,
WZKM,
1901, p. 43.
(9) dala'il al khayrt.
(10) 'Idw,
/.
c.
comp. pourtant Qor. XXXIII, 42
VII, 188.
746
CHAPITRE
XII
cette dvotion soit d'obligation coranique, les no-hanbaliles
elles Wahhabites en ont dnonc Taspect idoltrique
(1).
Shaf'ah^ l'intercession. Mohsib, qui la dcrit
(2), la
place
aprs
le
Jugement
Mohammad,
qui boit la coupe avec les
autres prophtes, entend les cris des grands pcheurs de sa

nation, morts sans repentir, et supplicis;
il
quitte le banfoi, ils
quet, et sur sa prire, en considration de leur

retirs des
sont
flammes
ils
:
apparaissent d'abord, avec, sur leurs
fronts, l'inscription (3)
Jahannamiyo?i ôtaq
^
alRahmn
mnalnr
cordieux
Infernaux, affranchis du feu parle Misri-
puis cette inscription humiliante est, sur leurs

ils
instances, efface, et
se joignent
aux
lus. Hallj observe

le lui ait
Qui donc intercde auprs de Lui, sans qu'il

Il,
per-
mis? (Qor.
retient? (4)
256). Et qui pourrait tre l'Intercesseur, au-
prs de Celui que nul, autre que Lui-mme, ne pousse et ne
Wsit, citant cela, dveloppe
Qui donc
Me
priera pour que je l'exauce? Croira en Moi, pour que je
le dirige,
M'obira pour que je
le
prserve, cessera de pcher
pour que je rimpeccabilise?
(5)
L'intercession, propor(6)
tionne au degr d'asservissement volontaire de l'homme

Dieu, n'est donne aux Prophtes
sion et comprhension. Celle de
la iâlt âldl
que limite en extencorrlative de
Mohammad,
les
Nab^ ne vise que

et
grands pcheurs de sa
ont pratiqu
la Loi,
Communaut,
pour autant
qu'ils
(1) Cfr. le hadth,
De
fait
ce privilge externe n'est
interne,
cessible
Lawlka (Taw., p. 135) et Ibn Hajar, dorr mandod. accompagn d'aucune sanctification ne procure aucune voie d'accs Dieu, puisqu'il est rest inac Mohammad au mi'rj.
noshor,
ras. Paris, 1913,
f.
(2) ba'lh iva
196^ seq.
(3) TTtTTaxtov d'E.
Zigabenus. Cfr. Hodhayfah (Hanbal, Y, 391).

/.
(4) Sol. in Qor., (5) Baql, (6)

l.
c.
c.
:
Et seulement aux Saints, en plnitude
istighthah.
THOLOGIE DOGMATIQUE
747 le
ayant cru, sur sa parole. Elle leur procure
Paradis cr,
non
la vision
transformante. Telle est la double restriction,

(
I
qu'aprs Bistm
),
Hallj apporte (2) la doctrine de l'in-
tercession, formule propos de Qor. XCIII, 5, par Jaar,
Tostar et Ibn 'At
comme dfinissant le
LXVIII, 4),
grand caractre
[kholoq \iztm) (Qor.
l'intention
:
(himmah)
spcialement vise par Dieu en

misricorde,
te (3).
d)
1.
Mohammad
sa mission de
rahmah
{Qor. XXI,
107): restreinte et limi-
La
saintet.
Sa
dfinition
la
ghibtah
questions poses.
La pleine
ralisation de la Loi n'est requise ni
du chef de
il
l'excutif, qui la fait
observer (puisqu'en priv,

ni
ngliger et la laisser
l'dict
ngliger),
peut la
mme
du Prophte qui
que
int-
(puisqu'il n'est, vis--vis de Dieu, responsable

;
de sa publication devant tous

grale et universelle).
les fidles attentifs
non de son application,

la
quoi peut-on
la
reconnatre, parmi
l'amiti de Dieu,
observer
Loi?
wilyah
la saintet.
wildyah.
Qor'n
tat surnaturel des lus (4) posses;
seurs de la tomannah
nommment
des
martyrs
(morts
(1)
I,
<
Mon
Il
tendard est plus vaste que celui de
Mohiammad
('Attr,
176).
prie
pour tous
les
hommes,
ce qu'ibn al Jawz critique
{N-
mous, X).
(2)
Nous n'avons pas retrouv
l'original
du
<.<
texte qu'ibn 'Arab et
Shdhil incriminent, d'al Hallj, sur ce point
(ici p.
383, 424).
une partie de sa dot de prophte (cfr. (3) Hallj, supr, in Qor. XXIV, 62) il n'a pas prier pour les infidles (Qor. IX, 81). Bien plus ni la prire de No pour son fils (Qor. XI, 47), ni celle d'Abraham pour son pre (Qor. IX, 114-H,^ LX, 4), ni celle de Mohammad pour sa mre (Ibn al Jawz, l. c, ap. note 1) et
intercession est
;
:
Son
pour son oncle Abo Tlib n'ont

(4) Ici p. 500.
t agres
de Dieu.
748
CHAPITRE
:
XII
la guerre sainte). 2 Khrijites
tat (1) de
ceux qui refu-
sent de tolrer un gouvernement injuste,
et,
mme
s'ils
ne sont que
trois , s'insurgent
au
nom
de Dieu,
Lui ven(2),
dent leur vie

al da'wah
3
pour venger
la
Loi [shir' des Short
ahl
comme Abo
:
Bill Mirds-ibn Jodir Rabf) (3).
Immites
'Al
tat surnaturel
(4)
;
manant de Tinvestiture reue
par
au Ghadr
par le
moyen d'un sentiment de

interprt
la
dvotion envers 'Al et ses descendants, gage de prdestination

(5)
:
'Al
:
seul
a parfaitement
Loi.
Sunnites
tat privilgi, shahdah^ des croyants

la
morts
combattant
guerre sainte
:
(6),
donnant ainsi leur vie par

le
obissance la Loi
Dieu) (7)
.
porte-flambeaux, sous
Trne (de
Hasan Basr tend ce terme
celui qui
meurt
la fin iijene^ d'un
ghazw ou du hajj
(8)
puis, l'ide
de la
guerre sainte suprme
(=
contre soi-mme) (9)
aidant, on l'tend
(sabr) et
celui qui pratique la Loi avec patience

.
componction (hozn)
Mais on y objecte que Dieu
seul sonde les curs, et que les croyants ne peuvent garantir
[shahdah) ni l'lection, ni la saintet (ni la rprobation,

bar'ah) de personne (10), en dehors de
Hamzah,
Ja'far
Tayyr
et
des Dix Compagnons.
Bientt, pourtant, une certaine description objective del

saintet se rpandit
parmi
les sunnites les
pieux
c'est le liadtli
al ghihtah, sur
ceux que
prophtes eux-mmes envient,
(1)
(2)
,
(3)
Formellement proclam {tawall) farq, 73. Repris au sens mystique par Habib 'Ajam {Hihjah, Shammkh, trad. Masqueray, 272, 355.
;
s.
n.).
(4) ici p. 507.
(5)
amdnah de Moghirah.
l.
(6) Ash'ar,
c, 86^
/.
(7) Ibn Battah,

(8) (9)
c.
II,
;
cfr. ici p.
;
321,
1.
17 seq.
Makk, got,
120
IbnQotaybah, mokhtalif, 21^.
Ibn
al
Moqafa'
mo'tazilites.
(10) Ibn Battah "Okbar, sharh
wa ibnah
Malat, 377, 31.
THIOLOGIE DOGMATIQUE
7^9
voici la rdaction
i.e. proclament bienheureux
(1).
:
En
selon Yazd Raqsh (-H 31/748)
Je vous
annonce
qu'il y
aura des
les
gens^, ni
prophtes, ni morts la guerre sainte, que
prophtes
et les
morts
la
guerre sainte envieront, pour

et les
leurs
demeures rapproches de Dieu,
chaires cla-
tantes eux seuls rserves! Qui sont-ils? Ceux-l qui
Me
feront aimer {tahabbob) des fidles, et les feront aimer de

Moi... en ordonnant les
Commandements
(de
ma Loi)...
(2). (3),
D'accord avec
le A6/^7A
de HasanBasr icmanâshiqani...
cette tradition, reprise par Ibn
Adham
fidles,
(4) et
mdite par
les
Tirmidh
(5),
annonce
qu'il y a
constamment, parmi
membres de VOmmah, d'humbles

Dieu, vritables
agrs et aims de
piliers de la
le
repres
de
la voie droite,
socit, qui, sans eux, croulerait (6).
Commentant
la
hadilh
Faire
(1)
mmoire des gens pieux attire

:
misricorde divine
c'est dire de quelqu'un Tob heureux Ces deux termes (appliqus Moharamad par Ibn Mas'od Malat, 234) sont spcialiss en liturgie chrtienne
ghibtah, envie, sans jalousie

Qu'il est
!
laho
arabe.
(2)
Makk, got,
ijartiV).
l,
222
c'est le
hadth qods n 31 du recueil Nab.
hn
(3) Ici p. 511. (4)
Dans
le texte
fameux
Je serai son oue et sa vue... prsent sa

!
nuit et familier son jour.

l'investirai
Yahya Je serai l'hte de son cur... Je d'une njission {mab'a(h) qui sera envie des Prophtes et
:
Envoys... Puis j'ordonnerai un crieur de crier

saint et sanctifi par Dieu,
Voici N,
fils
de Z,
Son lu entre Ses cratures, qu'il appelle Sa visite pour gurir son cur par la vue de Son visage... Et Je rassasierai ton cur de ta soif de Me regarder, et renouvellerai ta saintet chaque jour, nuit et heure... thme repris par Drn (Qosh. 18) et
;
Fris {'aivrif, IV, 278-279).

(5)
(6)
Khatam, quest. 146. De tels hommes ne M'oublient plus lorsque

la
les autres oublient
voil
ceux dont
Je
parole est
la
parole
mme
des prophtes, voil les
vrais hros {abtl), ceux dont Moi, lorsque je

la terre,
veux frapper
les
gens de
me
souviens, pour carter d'eux cette calamit > (fin du
hdUh de Hasan),
yoO
CHAPITR
Xii
Wak' clbre
fait
ces fidles purifis,

la
qu'une crainte sainte

(1
).
mourir, leur confrant ainsi
shahdah 'ozmd
Ce
sont eux, prcise Mohsib, qui soignent charitablement la
Communaut dans
de leur mal
(3),
ses maladies (2)
ils
gurissent les curs

les
en leur remmorant
grces et la bont
de Dieu, leur faisant aimer Dieu dans la persvrance
Le servir dans sa Loi,

Ses dcrets
;
et
l'endurance Le subir en
parce qu'eux-mmes, ayant renonc tout,
vivent de l'amiti constante de Dieu.
Ainsi se posent, ds
le
second sicle de l'hgire,

la
les pro-
blmes fondamentaux de
amiti (de Dieu)
tes)
; ;
saintet en Islam
khoUah^
proph-
tafdl,
primaut (des saints sur
les
istighlhah,
invocation (exauce) des

;
saints [ahdl^
piliers spirituels
du monde)
karmt^ miracles des saints.

:
Rabh et Kolayb l'amour de Dieu, devant librer le cur de la proccupation des jouissances interdites, peut aboutir, ds cette vie, une
khollah, l'amiti de Dieu (4). i
dispense plnire de la Loi, ibhah. Thse condamne par
Khashsh
+ 253/867)
(5).2lbnHayyn etYahya Rz: aprs
tadmir al maydn^ entranement du cheval sur

continu jusqu'au point d'indiffrence o
la
un entranement corporel pralable, appel par Ibn Hayyn, le mange,
myrrhe
et la
crme aux
pour
la
dattes, le vinaigre et le miel sont galement
bons
bouche,
le
mystique
est libre.
l'ascse, dit
Yahya
Rz, en attnuant, est
La perfection de en tout cas com(6). 3*

cfr,
patible avec la jouissance des richesses licites et des plaisirs
permis. Thses condamnes par Khashsh

(1) Tha'Iab, qati ai Qor'n,
(2) Celui qui vient vous,
Ces inter501, n.
1.
ms. Leide.
f.
4"
ici
p.
malade, parce que Je
lui
manque
alila
min faqd), gurissez-le (Mohsib, mahabbah). (3) Qor. XXIV, 49. (4) Terme bien expliqu par Makk, qol, II, 77,
(5)
78.
istiqmah, in Malat, 164, 166.

165-166,
(6) Id., in id.,
[Jbir]-ibn-Hayyn est seul
nomm. Mais
tHEOLOGIE DOGMATIQUE
7^1
prtations excessives et imprudentes taient dsavoues par

la vie
constamment renonce des matres en mystique hozn de Hasan Basr, larmes des pleureurs (bakkaon) comme
:
Slih Morr, 'Abd al
Whid
ibn Zayd
(1) et
Drn.Mohsib,
Jonayd
et leur cole,
mditent l'exemple de Jsus
Timm
des asctes en ce
monde
(2),
et des slikon en qute de la vie
future, dont les bndictions sont manifestes pour ceux qui
suivent ses pas
bndiction pour ceux qui,
l'ac-
compagnant
et
rimitant, sont par lui conduits s'carter du

(3)
monde
de
et
prfrer la vie future

les
;
et
de
certains
pauvres d'entre
Mohjiron
(4)
parmi
les
Mohammad
et
affirment la ncessit
Compagnons d'un dnment

del
croissant, jusqu' la mort. Ibn 'At y ajoute le signe
souffrance dsire. Hallj, l'imitation de Mohsib, appelle

cet tat la ghorbah, a
Texpatriement
(5)
de soi-mme par
un recours de plus en plus constant
la grce divine. Car,
en ce monde,
il
n'est pas de mtier [hirfah) plus

(6).
beau que dont

et
celui de
demander l'aumne
Le
sof, c'est celui
l'autre thse est bien

les
connue pour avoir Karrmyah {fadl alghina).

Voir ses prnes {Hilyah,
s. n.).
t reprise par
Yahya Rzi
(1)
(2)
(3)
Abo 'Othmn Maghrib

Jonayd
(Baql, in Qor.
(Sol. in Qor.
;
XIX,
32).
Il,
XIX, 31)
cfr.
vers deKshif, tafsr.
81 (trad. Herbelot,
(4)
art. Issa , 462^). Cf. fin
de Qor. V, 50.
8)
:
Yosof-ibn-Hosayn Rz (Sol. in Qor. XI, al soffah, admis par Ibn Karrm et Tostar.
(5)
allusion aux ahl
On
le
surnomme
f.
;
al
Gharib
;
(Taw.
la
Londres 888,
327^, 331^)
c'est
VI, 20 ; cfr. ms. de Yahya (Jonayd, in vocation

III, 1
;
Hojwr, Kashf, 39)
expatri ,
comme le
plerin, qui a
p.
un
but,
non
comme
le
cosmopolite, qui n'en a plus

:
(cfr. ici
67,
n. 2). D'o le
il
hadth admis par Mohsib

viendra expatri,
la
il
L'Islam a
;
commenc
expatri, et
rede-
comme a commenc bienheureux les expatris de Communaut de Mohammad, ceux qui se sont esseuls avec leur relif.
gion {wasy,
3*). L'ascte
est expatri
expatri dans l'autre
(Yahya Rz,
l.
ap. Sh. tab.
en ce monde, et le sage Nasrbdh ap, I, 80

;
Qosh. 66
cfr. ici p.
472,
10).
(6) Baql, Shath. 141 (cfr. Asin,
Logia D. Jesu, n" 73).
752
CHAPITRE
XII
la substance est unifie,
que nul ne cautionne,
et qui
ne
cautionne personne. L'abandonn Dieu, qui

(sans ncessit) aucun vivre,
rait le plus droit (1).
n'accepte
mme
..
dans
la ville
il
y au-
Celui qui n'a plus ni matre, ni disci;
ple, ni prfrence, ni apprciation.
dsert dans un dsert,

;
sa dtermination est d'tre indtermin

tion c'est sa ralit, son
c'est
son indterminason signe distinctif

sa gloire.
.
nom
c'est sa voie,
son incendie,
. .
son anantissement
fait
(2)
Ainsi s'accomplit en
pour
lui
l'homme la parole d'obissance jure au Covenant, en un renoncement incessant ce qui

;
fait cette
permanence de
que Jonayd
la saintet,
que Drn
et Toslar
niaient puisque rvocable la premire faute (toujours possible), et

et
Tirmidh affirmaient
(3).
priori,
puisque
marque d'une
Tafdil al
prdilection prternelle
w ail
'alalnab
:
prcellence du saint sur
le
pro-
phte. i Qor'n
ninah)^ pour
les
deux caractristiques de l'inspiration

(4)
:
permanente du saint
en
lui,
l'amiti de Dieu {toma'
les autres,
des mitigations apportes [rokhas)
aux prescriptions
ghibtah.
lgales,
et
sont
les
amorces du hadith al
la
Rabh
Kolayb posent
question
Drn
essaie une conciliation (5), mais son disciple Ibn ab'l
How-
wr se
fait
bannir de Damas pour avoir enseign cette pr3**
cellence (6).
Tirmidh, qui l'admet, concilie par sa thorie
(1)
1,
Qosh. IV, 4
III,
53 (comp. Motarrif, sur
le
s'ih, in Sh. tab.
33).
(2^
Taw. V,
Voir
al
34.
(3) Hojwr, (4)

(5)
Kashf, 225.
al
Khidr, Jsus, ahl
Kahf.
suprieur
:
'Isa comp. de Qor. XIX, saldm divin est au style indirect, pour Yahya (comme pour Mohammad, avec XIX, 34 o le saldm est au style direct, pour Jsus cfr. Asin, Logia D. Jesu, n" 30 Ibn al thse reprise par Baql, in v.)
Eu
le
dclarant que
Yahya
est
15 o
Jawz, narjis.
(6)
Solam, ap. Ibn
al
Jawz, ndmos, X.
THOLOGIE DOGMATIQUE
753
du
sceau
>,
Khtam{\)
,
montrant que Mohammad,

langues
sceau
des prophtes
prche
la
venue d'un Jugement absolument
gnral,
le
Jugement des
et
o tous
les
hommes,
prophtes, siddh/on
gens du vulgaire, saints ou non,
comparatront, et rendront compte de leur pratique publique

de
la
Loi
tandis que Jsus,
sceau des saints
[Khtam
,
al
awliyd), appelle les mystiques se prparer subir, avec lui,
un autre Jugement pralable,
celui des
curs
rserv
ceux qui doivent rendre compte de leur usage personnel,

intrieur, de la grce (so'l al sidq) (2). 4 Ibn 'Arab perfec-
tionne cette classification, ddoublant

tet
')
le
Sceau del sainet
en
Sceau de
la saintet
absolue
(= Jsus),
le
Sceau
5
de
la saintet
mohammdieine
(=
mahd)
(3).
La
par
prcellence du saint est encore soutenue aprs lui
(4)
Ibn Zaghdon
(+
le
882/1477).
Le prophte a
wahy
(audition externe), et le saint a
Vilhm (inspiration interne) (5).

wî^;^^/irt^, intercession.
Puisque l'intercession ne subsiste
qu'en Dieu,
la
voie d'accs (waslah) est de
Moi vous,
non de vous Moi, sans cause

pour
ni revendication (6), c'est
l'union sanctifiante seule qui en canalise Son gr la plnitude, travers les saints
;
vivifier la
Communaut, qui
, les
prirait de soif (7), sans ces

(1)
sources divines
saints
Khtam
al ay/i/d,quest. 13-15. Thorie

rallis
amorce par certains Kh Sitti,
rijites,
de Thert,
(Ibn
al
au mlikisme
concept du
Khtam
al
anbiy
D', 391).
(2) Cfr. ici p. 685.

(3)
Qaysar, ms. Caire,
majm. 320,
f.
162*
Sha'rw, Kibrt, 237.
Les Slimyah,y renoncent (Makk, got, 11,62). Hamaw l'admet {+ 650/1252). Cfr. Sh. tab. II, 69; Rghib psh, sa/nah, 121. (o) Etymologiquement, wahy = bruit sourd et ilhm = action de
(4)
;
faire avaler
(fi)
(Landberg, Arabica).
;
Hallj, in Qor. V, 39
comment par Wsit.
Cfr.
Riw. XXVlI.
(7j
Htim
al
Asamni
l'enfer
et
>
Bistm apprennent leurs disciples

('Attr, tadhkirah, trad. Pavet, 175).
sau-
ver les
mes de
48
'jbi
CHAPITRE
Xi
de Dieu, dont
la terre est illumine, car ils sont

les lieux
chez
elle les
clarts de Dieu,
de Ses attestations, les recours

,
(ghiydth) de Ses fidles, le lieu d'asile pour Ses cratures

dit
QsimSayyr(l). C'est la doctrine des

la
!?(^/,
ou
piliers
cachs de
autre
le
Communaut
(2)
ds qu'un d'eux meurt, un

(3).
remplace en sa mission
Doctrine fort ancienne,

;
selon les Slimiyah et les Hanbalites
Qatdah, qui en
comptait quarante, disait esprer que Hasan Basr avait t

l'un d'entre
eux
(4).
Diverses thories en multiplirent le

la hirarchie,
, le
nombre, en en compliquant
des rsidences
;
avec spcification
le
'<
Ple suprme
(5).
ghawth
rsidant
la Mekke, selon Kattn
karmt^ miracles des saints

les mo'tazilites,
(6). 1
Nis absolument par
Abo Hanfah,
Isfara'in; parles
(7).
immites
2
(Nawbakht) qui les rservent leurs imams
Admis
comme
vrifis
exprimentalement par
(8). 3
la
plupart des sun
nites et parles hellnisants
Ces
'(
miracles
risquaient
le
de faire attribuer de simples croyants sans investiture
privilge des mo^jizt^ miracles publics premptoires, que le
(1) Baql, tafsir, (2^
f.
319''.
Pleinement accepte par les Slimyah (Makk, qot, II, 122). (3) Par permutation, badal. Badr-ibn-Mondliir Moghzil fut rput l'un d'entre d'eux {Hilyah, s. v.) et Ibn Bashshr considr mostakhlif
(=
Ple) par les hanbalites de leur temps (Farr, tabaq hanb,
s. V.).
(4) Soyot, (5) Sh. tab. (6)
khabar
I,
dll... (extr. ap.
Machriq, XII, 199).
110
les
Haytara, faiw, 232.
Pour
Hallj, le miracle est
une intervention surnaturelle,

:
allant
;
jusqu' permuter
les hellnisants,
substances {qalb al a'yn

et
in Qor.
fait
XX,
18)
pour
Ibn Sn
Ibn Roshd,
c'est
cfr.
un
naturel,
un chan-
gement de deuxime espce

Hocha, 144, n. 2). (7) Ibn al D', 400.
(8)
{islihlah,
ici
p.
530) produit par

Gauthier, Ibn
l'union de l'Intellect Actif la volont
humaine
(cfr.
Ibn Sln, ishrt, 135.
766
Qor'n paraissait rserver aux Prophtes. Deux restrictions

les discernant furent poses
:
a) le saint
n'ayant pas de mis
sion officielle, ses miracles ne pouvaient
forcer
l'adhsion
la
des croyants (1); b)
le
miracle, chez
le
Prophte, tant
marque
tion
d'une investiture extrieure, est

;
un signe de juridicil
sur autrui
tandis que, chez le saint,

intrieure,
trahit
une
la
transformation
grce
2.
un
enivrement
[sokr)
de
(2).
La
doctrine hallagienne du dvouement la
Communaut.
frres,
C'est l'honneur des Sunnites d'avoir

les croyants,
aim leurs
membres
de
la
Communaut musulmane,
Immites, qui les
plus
sincrement que
venger
les Khrijites, qui les
exterminaient pour
la justice,
ou que
les
excommu-
niaient pour sauvegarder la lgitimit. Ds

rat
Hodhayfah appa-
chez eux la sohah, l'esprit de
fidlit
la
Communaut,
;
de compagnonnage, d'entr'aide sincre entre croyants
d-
veloppement du talifalqolob coranique

chez Hasan Basr, par la mise en croyants sincres
(4),
(3).
Il
se
marque,
commun des
aliments entre
par
le
refus de partager les repas de

(5), (6)
;
gens vivant de ressources suspectes [shoboht]

geant des innovations [bida) condamnables
volont de vivre ensemble
(7), elle
ou propac'est
une
se constitue des rgles,
(1) Ici p. 380. (2) Ici p. i33,
136-138
;
361, 364.
Une transformation
substantielle
(de l'tre humain)
ce que les hellnisants jugent contraire l'ordre
du
monde.
(3)Qor. IX, 72
(4) Qor.
et
V, 56; VIII, 64.

Mohsib, maksib.
XXIV,
59-61.
;
(5) Antk,
shoboht (ms. Sprenger)
(6) Mise l'index prive, mo'tazilites
non
hostilit dclare
comme
la
veulent les
les
{mojhadat al fsiq). Ayyob Sikhtiyn met l'index

vit
mo'tazilites.
(7)
Hasan
avec Farqad Sinji (Sarrj, loma\ 425
Makk, qot,
II,
766
CHAPITRE
se souvenir des
foi
((
XII
ne veut
Compagnons du Prophte que pour

les vivants
partager leur
unanime, sans entrer dans leurs dissenvie
sions (i); cette
commune^) associe aussi

la
avec
les autres
(2),
morls de
Communaut,
fit,
incitant prier
et,
pour eux
'Abd
al
pour compenser leurs manques,

le
comme
C'est
whid ibn Zayd
payer leurs dettes
(3).
cette vie
commune,
et
plus forte que l'esprit de parti, qui fonda
Basrah, parmi les disciples de Hasan Basr, Ibn Srn,
Bonn
sonnah
Yazd Raqsh, l'humble groupement des ahl al

(4),
wal jambah
gens de
la tradition et
:
de la col-
lectivit , origine historique
du sunnisme
avec
Ayyob
Sikhtiyn, Yonos-ibn
'Obayd, 'Abdallah-ibn 'Awn et Sola
laymn Taym. Aux gnrations suivantes,

[ijm\ istishb)
majorit du
groupe s'efforcera de prciser son unit sous forme juridique

(5),
mais une minorit fervente y prcise
la
tradition d'une prire dvoue la
Communaut tout entire,
notamment
4
;
la Mekke, lors de la Fte des Sacrifices (6).

s. v,).
Tagrib. 316). Bakr-ibn-Khonays (Dhahab, i'tidl,

(ici
Gfr. les
corporations
(i)
D'oi
p. 409).
l'interdiction
de
lire,
copier
ou runir
des rcits sur

:
Siffu, la
guerre du Chameau,
et le
meurtre de 'Othmn
dicte par
Yonos-ibn'Obayd, Hamrad-ibn Zayd, Thawr, Ibn'Oyaynah, Mlik, Ibri ab Dhayb, Ibn al Mobrak, Ibn Asbt, Bishr lf, Ibn Haabal
(Ibn Battah, sharh, in fine).
{i) Visites
dans
les cimetires
(corpus des textes pour et contre ap.
Barkaw, rislat al zhjrah).

(3) Ibn
tafsr,
(4)
Jonayd, shadd al izr, 16. Et expier leurs fautes (Tostar,

;
39
Bistm
Nor).
Voir
listes, ap.
Essai
Ibn Qotaybah, mokhtalif, lOi.
(5) Ecoles des Dirryah (lves de Yazd Raqsh), Bakry ah {lves d"Abd al Whid-ibn-Zayd et de son neveu), arrmyah (lves d'Ibn
Adham
(6)
et
Shaqq par Ibn Ilarb), Stimyah (lves, par Tostar

s'tait
et
son
oncle Ibu Sawwr, de Thawr).
Abo 'Abbd Raml

assembls
;
anxieusement demand comment tous

seraiont pardonnes (Ibn Arab,
les plerins
'Arafat
mosd
mart,
II,
59)
Misri, puis Al Ibn
Mowalfaq
{id., 1,
218
got,
11, 1:20-
THOLOGIE DOGMATIQUE
767
Morrah Hanulnl
toires
avait muUipli
ses
raUah
siirrogales
(1).
pour
la
Communaut mesure que s'aggravaient

:
dissensions entre uihbah^ du yaivm al dur Siffn
Ihn 'lyd
disait
Si
ma
prire tait agre (mostajbah)

le sultan,
de Dieu, je ne prierais que pour
puisque
c'est prier
pour
le
bien de tous
(2),
car
<(
la
main de Dieu
est avec la
//of//?y:
collectivit
(3), dit-il,
reprenantlemot profond de
fah.
Marof Karkhl
pacifie
fait
prier dix fois par jour ainsi (4)
<i
Dieu,
[adih) la
Console-la! Fais-lui
Communaut mohammdienne misricorde! 7/;w Hanbal e\ê que

!
restant
patiemment sous
ils (5)
les
drapeaux du sultan... sans se

et sont injustes,
rvolter
quand
pchent
l'on prie
a,
pour leur bien [do'bl saih), car leur bien vous
voussa
mmes, pour
fin
(6).
Mohsibl nous, montre
comment
conversion la mystique sunnite naquit de sa douleur la
vue des schismes dchirant l'Islam
(7). (8), cet es-
Avec
la
conception karrmiyenne du Covenant
prit d'entr'aide
sunnite devient apostolique et universel.

juifs,
BUtml, avec une vhmence paradoxale, prie pour les

pour tous
les
hommes, pour les damns

7^^ Bashshr
(-{-
(9)
pour Adam
fait
(10),
ce que le hanbalite
313/925)
gale-
ment
(11).
les plerins
(cfr.
121) admettent que tous

gence jubilaire
))
obtiennent une sorte
d'
;
indul-
de leurs fautes
67.
Ibn Hajar, qowwat al hojaj
contre
Ibn
al
Jawz), grce aux mrites de quelques-uns.

III,
(1) Jhiz, bayn,

(2)
(3)
(4)
Ap. Gholm Khall, sharh al sonnah. Malat, 143 cf. Thawr, ap. Ibn 'Arab, mosm, I, 172. Soyot, khabar dll..., extr. in Machriq, XII^ 204.
;
(5) Sic.
(6) Malat, 370, 389.

(7)
wasy,
Dhahab,
2*^.
(8) Ici p.
607.
i'tidl, s, v.
(9)
(10) Sha'rwt, lat'if al
minan,
I,
127;
s. v.
tab.
I,
76.
(11) Farr, tabaqt al
Hanbilah,
Cet universalisme, affadi par
758
CHAPITRE
XI
C'est chez al Hallj, semble-t-il,
que cette doctrine atteint
l'quilibre de la maturit
chez
lui, le
dvouement
la
Comprati-
munaut islamique
l'autorit de fait,
se
marque, non seulement parla

la Loi, et la
que persvrante des prceptes de

des malheureux
soumission
et
mais par l'apostolat des curs,

(1)
;
la visite
non seulement orthodoxes, maisschisQarmates

; ;
maliques,
et surtout
non seulement musulmans,

il
mais
infidles, et idoltres
dans ses prires,
intercde,
non seulement pour

il
ses amis,
mais ses ennemis. Bien plus,

(2)
en vient exprimer publiquement
dans Bagdad, en
le
296/908, l'tonnant dsir de mourir anathme pour
salut
de tous. C'est
l,
sans doute, plus encore que ses assertions

fils
sur l'union transformante, la doctrine que son
Hamd
avoue n'avoir comprise qu'
demi
(3).
Comment
ses
s'tait-elle
,
forme en son esprit? Le recueil de

,
Monjt
oraisons extatiques
probablement
Il
runi par Fris
(4),
permet de l'entrevoir
(5).
y a l cer-
tains textes qui attestent un dsir ancien et croissant d'tre
uniquement
Dieu, de s'offrir Lui la place de toutes les
cratures. D'autres le montrent, en pleine extase d'union,
prenant conscience, avec angoisse, du conflit de
la
Loi isla-
mique avec
les
grces mystiques
cette distinction entre le
Jl,
tend se rduire, chez les modernes,

270.
;
la
simple ngation de
l'ter-
nit de l'enfer.
(1) Cfr. ici p.
marchs Ibn 'At, son ami, avait recueilli un hadth Dieu le loue, Celui qui loue Dieu dans les marchs, une seule fois, cent fois (cfr. Mohsib, m'yah, OQ^ apocryphe selon Ibn alJawzt,
(2)
Dans
les
maiodo't).
(3) P.
(4) Ici
(5)
H4,
la
supr.
chap.
XIV.
et
En
jugeant autrement qu'un sotriste

la qualifie
thosophe anglais
contemporain, qui
charlatanisme
.
une absurde
indiscrtion,
une manie de
Miiiiatui-e
persane du XVI sicle
is.
Paris supp
persan loO
3a
Planche XXII. nallj au gibet
(pp. 758 759).
THOLOGIE DOGMATIQUE
769
celle
prcepte et
qui spare
tualit
le
conseil divins, plus
amre encore que

Il
le
dcret du prcepte.
;
entrevoit ainsi l'ven-
du supplice
et, fidle
il
sa doctrine de la sanctificale dsir,
tion par la souffrance,
en conoit et manifeste
de
faon croissante
la
loi
non pas seulement pour s'unira Dieu dans

et
mort, mais aussi par respect

;
reconnaissance pour Sa
elle
il
demande de mourir, immol par

les victimes lgales
en sacrifice,
comme
de V'dal Qorhn(\)\ faisant
ainsi de son respect envers la lgislation islamique la preuve
dcisive (2) de cet
amour
qu'il porte toutes les
mes musulqu'il
lui,
manes
sauver
heureux de mourir de
Dieu ne pourra plus
les
la
main de ceux
veut
leur
maudire, puisque
victime, leur pardonne.
Je vins, une nuit, trouver al Hallj

lui
;
(3)
il
priait
dit
:
je
mis debout derrire
quand
il
eut achev,
il
me mon
c'est
Dieu, c'est Toi l'Espr en tout bonheur,
le
Rclam en
toute angoisse, l'Invoqu pour exaucer tout besoin,
de Toi qu'on attend, de ton vaste pardon, toute absolution,

toute rmission.
Tu
sais, et
nous ne savons,
tu vois et
nous
ne voyons. Tu prviens des secrets des consciences.
Les
personnalits sont ta cration, tu as sur toute chose auto(1) Ici p.
278.
(2) Ceci est souligner.
montr,
En jurisprudence
pour poursuivre
islamique,
Snouck Ta
par man-
le cadi, trs strict
l'action civile et faire res-
pecter les droits
du prochain
(hoqoiq al adam),
s'efforce,
sutude (Qor. XLVIII, 29), de rendre caduque l'action canonique destine faire respecter les droits de Dieu {hoqoq Allah) il s'abstient
:
gnralement d'appliquer
a prvues,
le Qor'n en tant qu'inapplicables au coupable, considr comme irresponsable canoniquement au moment de sa faute (cfr. ici p. 373, 1. 6);
les
sanctions lgales (hodod) que
et
il n'inflige qu'une simple correction (cfr. ici p. 232, 1. 10 ta'zr). Aprs Mohsib, qui avait rappel au fidle, en priv, qu'il doit d'abord
:
se considrer
la
comme
50.
responsable envers Dieu, Hallj rdite en public

la
mme
(3)
affirmation, s'offrant
prouver.
Akhb.
760
rite.
CHAPITRE
XII
Pour moi, avec ce que

et
j'ai
trouv des effluves odorantes
de Ton amour,
des fragrances de
Ton approche,
les
je
m-
prise les plus hautes

et les cieux.
montagnes, je ddaigne
!
deux terres
Par Ta vrit
Si
Tu vendais
les joies
du para-
dis au prix d'une seconde de
mon temps ou
d'une haleine
!
de
ma moindre Tu me montrais
tient,
respiration, je ne les achterais pas
Et
si
l'enfer avec les divers supplices qu'il conle faire
Aie
je
ne pourrais
entrer en ligne de compte
avec
l'tat
o Tu
me mets quand Tu Te
caches pour moi.
Ah
nes
efface les fautes des cratures, et n'efface pas les

!
mien-
piti d'elles, et n'aie
pas piti de moi
Je ne te parle
pas pour
moi-mme,
je ne te parle pas de
mon
d, fais de
moi
25
ce que tu veux.
Puis
il
se remit prier, rcita la

il
F-
tihah, puis, de la sourate

:
XXIV
alla
jusqu'au verset XXVÎI,
Ils
n'adorent pas Dieu, qui aperoit ce qui est cach

cieux et sur la terre, et le connat
puis dit
:
dans
les
il
poussa un
grand
cri,
C'est l le cri de quelqu'un qui ignore
Dieu. Celui qui aime, l'amant sincre et digne de l'aimer,

n'a-t-il
pas honte, tant qu'il n'a pas rejoint son Bienaim
J'entrai, dit
Ibrahim
al
Holwn
(1 ),
chez
al Hallj
il
entre
:
maghrib
et 'ish, je le trouvai qui priait... Puis,
s'cria
Dieu des dieux, Seigneur des seigneurs. Toi que ne
saisit
mon moi pour que ces serviteurs ne soient pas tents mon sujet ah Tu es moi-mme, et je suis Toi-mme Il n'y a plus, comme diffrence, entre mon heccit et Ton ipsit que le continAbo Ishq Ne voisgent et l'absolu... Puis il me dit u tu pas comme mon Seigneur imprime Son absolu sur ma
ni torpeur ni
sommeil (Qor.
II,
256), rends-moi
contingence,
tel
point qu'elle se
consume en
Lui, qu'il ne
me
reste
comme
attribut que l'attribut de l'Absolu,
et
que
l'articulation de
(1)
ma
parole
(notq'i) (2)
provient alors de cet
Akhb.
ici
12.
(2) Cfr.
p. 596,602, 659, n. 3.
attribut (divin)?
76 1
Or toutes
;
les cratures,
si
contingentes, n'ar-
ticulent que le contingent

ils
donc
de
je parle suivant l'absolu,
me
l'interdiront, m'accuseront de pchs capitaux,

et s'efforceront
;
m'exMais,
communieront,
de cela
ils
me
faire excuter.
sont excuss
>
et
de tout ce qu'ils
me
feront, ils
seront rcompenss.
Divers textes indiquent qu'ai Hallj aurait prvu, et de

faon plus prcise, l'imminence des sanctions lgales qui
l'atteindraient (1).
al lallj (2),
J'entrai, dit Ibn Ftik,
un jour, chez
;
dans sa chambre, l'improviste
quelqu'un
:
m'y
avait dj prcd. Il priait, le front contre terre, et disait
Toi dont l'approche cerne
ma
peau, et dont
le
mystre
me
Tu
refoule la distance qui spare l'absolu du contingent.

irradies devant
moi au point que
j'infre
que Tu es tout
lu
(cela),
puis
Tu
te nies
!
en moi au point que j'atteste que

Et ce n'est l ni
n'es rien (de tout cela)
Ta
maintiendrait,
Ta guerre, qui
rait
!
Ton approche, (me) dtruirait, ni Ta

ni
distance, qui (me)
qui (m')aiderait,
ni
paix, qui (me) rassureil
Lorsqu'il s'aperut de
ma
prsence,
se redressa et
me dit
devant
Entre, tu ne
me
dranges pas.
J'entrai et m'assis
comme deux charbons ardents, taient injects de sang. 11 me dit: Cher fils, certains tmoignent en ma faveur de ma sainlet, et d'autres tmoignent, contre moi, dmon impit. Or, ceux qui tmoignent contre moi de mon impit me sont plus chers, et
lui.
Et ses yeux, brillants
sont plus chers Dieu que ceux qui maintiennent que je suis
un
en
saint.
Pourquoi, matre
? le font
Ceux-ci
parce qu'ils pensent du bien de moi,
tandis que
d"Abd
al
me
disent saint
ceux-l,
me
dclarant impie,
par zle pour leur culte. Or

et est plus
celui qui est zl

(1) Ici p. 15,
pour son culte m'est plus cher,

le rcit
centenaire,
(2)
96 (Akhb. 22, 28), et Haraw (Jm, naf. 170).
Malik Iskf,
Akhb.
3.
762
CHAPITRE
XII
)>.
cher Dieu que celui qui prend en estime une crature

Puis
il
ajouta
Et que diras-tu,
toi,
Ibralim,
et
quand
tu
me
verras accroch au gibet, mis mort

tant l
le
brl? Ce sera pourles
plus
dit
heureux jour d'entre tous

:
jours de
ma vie.
Puis
11
il
me
Ne
reste pas. Sors, la grce de Dieu.

fin
en serait venu dsirer cette
ignominieuse,
al
qu'il
en-
trevoyait.
Abo Bakr, dit-il un jour

la
Shibl (1), donnefaire
moi
la
main, pour
;
grande uvre que nous aurons
ensemble
travailler
me
faire excuter.
Il
...
Quand
!
Dieu aime un de ses
fidles,
incite les autres aie har

le
(2)...
Mais qu'est-ce?... Voici
que
nombre
de ceux qui
me
has-
saient diminue (3), maintenant...

solitaire, la nuit, sur la
Rappelons sa prire
(4)
tombe d'ibn Hanbal
rends pas moi-mme, aprs m'avoir ravi
Ne me moi-mme, ne
:
...
me remontre
et
pas
mon
moi
maintenant que tu
me
Tas
voil, multiplie le
nombre de mes ennemis dans Tes

fidles
cits,
!...
de ceux qui rclament ma mort parmi Tes Abo[Mos] 'Imrn-ibn Mosracontequ'unBasrien(5),

jusqu'alors hostile
al Hallj, se
rsolut venir
;
le
supplier
de prier pour gurir son frre l'agonie

dit
al Hallj lui
rpontu
en souriant
Je prierai pour
lui,
mais condition que
continues dire du
mal de moi,
me
taxes d'impit, et que tu excites
mme me
Ne
fais
davantage, que tu
faire excuter.
Stupfait, je restai silencieux.

prit-il,
pas attention, re-
ce qui ne te concerne pas, mais seulement l'accep-
tation de la condition
Soit.
:
Et,
aprs la gurison de son

^
frre, al Hallj lui confie
Si
Dieu n'avait pas dit
Certes,
J'emplirai
l'enfer
d'anges et d'hommes, tout ensemble

I.
(1) 'Attr, tadhkirah, II, 140,

(2)
18-20.
Akhb. 36
;
ici
p.
125-126.
(3) qalla
(4)
(5)
variante peut-tre prfrable zalla.

;
Akhb. 10 Akhb. 54.
ici
p. 122.
(XI, afin
768
120; XXXII, 13), je jetterais
mon
regard en enfer (l),

... .
qu'un parfum suave passe sur ses habitants

lui seul, ni
Ce n'est pas pour

dsire la mort; la
lgale,
par
amour de Dieu
est
la
seul, qu'il
mort
qu'il
rclame
une excution
isla-
pour
le
bien des
membres de
Communaut
la
mique.
d'al
Sachez, annonce-t-il la foule, dans
mosque
licite
Mansor, Bagdad, que Dieu a rendu

(2)
;
mon
sang
pour vous
tuez-moi donc
!...
Vous en aurez rcompense,

la foi, et
explique-t-il, car
vous aurez combattu ainsi pour

(3)...
il
moi
je serai
mort martyr
n'y a pas d'uvre plus
urgente pour les
musulmans que mon excution. Sachez que

la
mon
tes
excution sera l'accomplissement des sanctions dic-
conformment
Loi
car,
quiconque l'a transgresse,
doit les subir.
Dans
la nuit qui
prcde son excution

puis,
(4),
il
prie et se
plaint Dieu de son sort;

cept, c'est
quand
le
il
a compris et acva... , qu'il
sur ces mes, dont

:
tmoin s'en
rpand des larmes devant Dieu
Je
Te
crie
Deuil
la
Pour
ces Curs, sevrs depuis
si
longtemps
Des nues de
rvlation divine, o s'amasse en ocans la sagesse...

le gibet,
ils
il
Arriv devant
prie ainsi
...
Voici ces gens.

tuer, par zle
Tes adorateurs;
se sont runis
(5)
pour
...
me
ils
pour Toi, pour T'tre agrable

leur avais rvl ce que
(1) Gfr.
pardonne-leur! Si Tu
Tu m'as
rvl,
ne feraient pas
(J.-L.
Adam, Le mysticisme
le
d'aprs
(:2)
Marie des Valles (1590 1656, Goutances) et son vu la Renaissance, Goutances, 1893, p. 73 B. J. Eudes, 1. 111, c, 8). Exod. XXXII, 31. Rom. IX, 3.
;
Gette phrase n'est pas en contradiction avec sa protestation devant

(ici p.
ses juges, en entendant sa sentence

la foule
282)
l'une est adresse
dont
le
zle ignorant est excusable, l'autre
aux docteurs, dont
l'exgse perfide est condamnable.

(3)
Akhb. 17
ici p.
129-130,
(4) Ici p. 298.
(5) Gfr. le sens technique
du mot qorbah (Qsim,
osol^ 58).
764 ce qu'ils font, et

si
CHAPITBE
XII
Tu m'avais cach
que
c'est l'angoisse
ce que
Tu leur
...
as cach,
je ne subirais pas l'preuve
je subis (1)
En
u
croix,
pendant un temps,
Dieu,
(ci),
de l'abandon
pas
mon
comment ne tmoignes-Tu
qui
il
Ton amour,
celui-
est fait tort en

:
Toi?
mais, l'instant suprme
vient, et l'heure fixe
Ce que veut l'extatique, la solitude

!
de l'Unique, seul avec Lui-mme

Il
(2)
;
ne
s'agit
pas
de lgendes enjolives plus tard
c'est
l'impression directe produite sur ses disciples immdiats
par son martyre, celle qui

rent publier de suite
;
les
fit
rver (3), et qu'ils n'os-
prfrant, par une fiction lgale
com-
mode, insrer dans sa principale uvre, le Ta Sn son dialogue suppos avec Satan, puis Pharaon (4)
d'al lallj
al Azai,
;
faisant
les
un de ces damns
372/982)
(5)
dont
le
Qor'n autorise
croyants mditer les aveux.
Nasrbdh
(-|-
est le
premier qui formule l'enil
seignement contenu dans pareille mort,

('
disait
Solam
S'il
y a un
le
amour
(au
(fraternel), qui interdit (au
de verser
qui
sang (musulman),
il
y a
musulman) un amour (divin)
commande
musulman) de le rpandre (= son propre
sang), par les pes de l'Amour [asyf al hobb)^ et c'est l
"'amour suprme
(6).
"Âbd al Qdir Klni^ en termes lyriques, a clbr cet
(1)
f.
Akhb.
ici
p.
303
comp.
l'autre version, ap.
ms. Londres, 888,
330.
(2) Ici p.
305, 307.
(3)
Sur sa
gnrosit
ici p.
321 (comp. Akhb.
3),
et
446, n. 3
(thme tudi par

(4)
Amn
al
'Omar, aprs Abo'l 'Abbs Mors).
Taw. VI,
20-25.
al
(5) Cfr. la
qasldah choisie par Tbrahm-ibn

pigraphe
:
Jonayd, auteur du Kitb

rcits
al rohhn,
comme
Sermons de moines,
de leurs
actions,
annonces
vridiques, venant d'mes damnes... {Hilyah,

al
ici
vie de
Mohammad-ibn Ishq
29
;
Kof).
p. 407.
(6) Baql, in Qor. III,
THOLOGIE DOGMATIQUE
766
amour suprme
nelle a pass
(1)
Un
clair issu de la Majest prter-
dans
le ciel
des curs des sages,
une
brise
venue des jardins perdurables a caress l'odorat des esprits

des extatiques,
les couleurs florales
de la saintet ont
diapr les corolles des consciences des voyants. Et leurs rai-
sons se sont embarques sur
la
mer
Au Nom
la
de Dieu ,
pour en atteindre
les rives, et
aborder
plage
du Cl-
ment, du Misricordieux
ternels, matresses du
a(in d'en revenir enrichies des
perles uniques de la Divinit, conqurantes des trsors pr-
don
sollicit
par Mose en
la nuit
du
Montre-moi, contemplatrices, du haut du Sina de leur

recherche, de
la
lumire des glorifications divines irradiant
sur les foules rassembles des sages. Mourir en combattant
pour conqurir Son amour, cela vaut toute

serait-ce qu'un instant, avec
la vie
Vivre, ne
un autre que Lui,
c'est
vraiment
mourir... S'il t'excute par fpe de Son amour, en ce

qui passe,
Il
monde
t'accordera, au terme
dfinitif, la
ranon
.
Vi-
vants chez leur Seigneur, qui les nourrit
Lui-mme
Les chansons de l'ternit ont

de certains
fils
fait
passer, prs des es-
prits
d'Adam,
dans
la
.
les
coupes du vin
Ne
si
suis-je
pas (votre Matre)
solitude
du salon
leur Sei-
gneur
les
prend
( part)
C'est l'Hte qui les a enivrs,
non
le vin...
Un des
sages but de ce vin une goutte, que

vers
l'Ange du destin
lui avait
comme une
confidence mlo-
dieuse, et son esprit dansa de joie au milieu des convives,

le
Sina tressaillit de dsir (2) la lueur de l'clair de la

il
transfiguration,
regarda
le
secret de l'Aim, et s'cria,
domin par
la
surabondance de sa tendresse,
Ancil
Haqq\
hn\
, .
Un
autre convive, pris d'ivresse, s'cria Soh-
Et tout un essaim d'oiseaux spirituels quitta les
(1)
\^1)
Ap. Sbattanawf, bahjah, 70-71, La terre sche tressaille sous l'onde (Qor. XLi,
30).
7^6
ckAtlTRE tti
et
cages des corps apparents,

le
plana des
ailes
du dsir dans
firmament de
le
la plainte
amoureuse..., dsireux de picorer

de la vision. Mais, contre
les orfraies
sur
les
Sinade l'ternit
les graines
colombes de leur
dsir, voici
que
de
la
Toute-
Puissance s'crirent, vocifrant:

et sur la terre, si
Qui
est,
dans
les cieux
...
Dieu ne
le veut... ?
:
(Qor. XXVII, 89)
Ou, selon
les
la
premire rcension
La
griserie (1) possda

la
atomes de leurs essences jusqu' ce que l'aube de
Loi
de
Mohammad
se lve, et luise, l'orient
du
ciel
de son
apostolat, averti de la grce des secrets du Mystre par la
Majest prternelle. Et
Mohammad
hla les
enivrs de
l'amour, et rveilla les magntiss de la parole, pour leur
remmorer
Il
leur pacte avec Lui, en la solitaire nuit du
Ne
suis-je pas (votre Matre) (2) .
y a citer galement divers passages d"Izz al Dn
Maqseule-
dis (3) et de Jall al
Dn Rom
trs
(4).
Nous donnerons
le sacrifice
(5)
:
ment, in extenso, un
de Najm
al
beau chapitre du rnir^d al Hbd

volontaire Livre 111^ cha-
Dn Rz
(-j-
654/1256), o
d'al Hallj est
expos avec pntration
pitre
XX
Rejoindre
ta prsence divine,
sans s'y absorber ni s'en
rsorber
(1) Suite de (2)
...
non
le
vin
Nuit du Covenant.
433.
:
(3) Ici p.
Mathnawi (comm. Anqiraw, II, p. 113), lib. II, 22, v. 79 le baptme de Dieu (Qor. II, 132), c'est le vase que colore la personnalit divine, Lui ne le celui qui y tombe dit, v je suis le vase blme pas; c'est dire Je suis la Yrit . 11 croit tre couleur feu,
(4)
;
tandis qu'il n'est que fer (dans
la
forge), soit...
Mais lorsque
le
l'or
est
!
port au rouge, tout entier, son seul discours est Je suis
feu
le
.
I
Subissant
la
couleur
!
et la
nature du feu,
le fer s'crie
..
Je suis
feu
Je suis le feu
. Si
tu en doutes, fais l'exprience.

saisi
visage sur mon visage, je ne fais qu'un. Adam, Dieu, fut ador sans faute par les Anges... ,
(5) Gfr. Farghn,
Pose Son propre dans la lumire de
montah,
I,
366.
tHOLOGIE DOGMATIQUE
<(
767
L'tre de l'amant sincre produit un

[i]
parfum de
feu, si
bien que tout l'arbre
humain, au dehors chair, au dedans

rend toutes
les parties
royaume
(spirituel)
de Dieu, devient un encensoir [bakhorle feu
dn) et flambe. Alors
de
l'tre
de
cet arbre lumineuses, tout l'tre de l'arbre devient
un
feu in-
candescent,
si
bien qu' prsent voici tout ce qui tait arbre

Ici
dsormais brasier.
se scelle la vritable union mystique.
En mme temps que
l'arbre vert, Satan (2) aussi devient

tira
la proie
du Feu essentiel, qui
pour vous du bois vert

le feu
le
feu,
Dieu, qui
XXXVI,
80) (3)
d'un arbre vert vous donne

c'est
.
(Qor.
qui crie,
le
Moi qui
suis le feu,
non
l'arbre, sans
que l'arbre
sache
Le
cri s'leva
des rives de
l'ouadi de droite, dans la valle bnie, de l'arbre

c'est Moi,
Mose,
Dieu
...
>^
(Qor. XXVIII, 30).

!
Pauvre Hosayn Mansor
Tandis que
le
Feu divin cou-
vait sous l'arbre de
son tre, sans que ses membres en fus
sent encore consums, les tincelles
Je suis la Vrit!
en
jaillirent.
Comme d'autres hommes (pervers,

Hosayn, qui
ses ennemis)
se trouvaient alentour,
tait incendi
de
la cl-
mence mme du Tout-Puissant, demandait

ces tincelles
c
leur salut par
Je suis la Vrit!
il
et se faisait ainsi leur
intercesseur. Car
faut savoir
que ce Feu
Bni qui
est tel
que tous
deux, celui qui y est plong,

alentour
comme
celui qui est auprs,

est
s'en trouvent pareillement bnis.

et qui est
dans
le feu,
(Qor.XXVll,
8).
Hosayn! ce
toi,
feu en toi
il
est bni
Quanta ceux
il
qui sont alentour de
n'a pas
:
besoin de les brler,
va tre, pour eux aussi, bndiction

pour
Pour mon ami
je suis bndiction, et
mon ennemi
aussi.
...
En
effet,
non seulement Hosayn Mansor

l'tre
se sacrifia,
le
(1)
Symbole de
humain
la
destin tre
le
vase d'lection,
buisson ardent
(2)
(3)
d'o s'lve
voix divine.
le bois
Type,
ici,
de tous les pcheurs,

la rsurrection.
sec (Gfr. Luc, XXIII, 31).
propos de
768
CHAPITRE
XII
il
mais, se mettant en avant des mchants,
voulut obtenir
leur pardon, et plaa son tre charnel dans l'incendie, entre
eux
et le feu, disant
mon
Dieu
Puisque tu as consum
de
mon humanit
en la divinit, par
te
le droit
mon humanit
sur ta divinit, je
qui ont travaill
demande de
faire
misricorde ceux-ci,
me
faire tuer (1).
Certes, ce n'est pas en tout arbre de l'tre
humain que
(2),
le feu
du sacrifice vient enflammer pareil alos
qui
tre,
s'exhale, ainsi,
parfum de misricorde, demandante
pour ceux-l
aussi, bndiction.
!
Hosayn
quand
que
ce feu de Notre
a
amour
prit
en ton ar
bre humain,
jaillirent,
et
les tincelles
Je suis la Vrit!
en
comme
la
ta personnalit n'tait
pas consume,
ces tincelles n'taient pas sans en rpandre la fume. Mais
quand, dans tout l'arbre de ton

feu, et
tre,
tu devins la proie
du
que
forme de ton moule,
la
fume de ton moi

le feu
s'en
fut leve, et se dissipa,
quand, par
de Notre dou-
leur, les cendres de ton corps furent brles,
Nous avons
et
ordonn qu'elles soient jetes dans Feau du Tigre,

avons lev, alors,
perfection.
le voile
Nous
ajour qui cachait la beaut de ta
Sur
la surface
de l'eau,
1
le
!
feu sans
...
fume de ton
tre crivit visiblement Dieu

3.
Dieu
Les conformits d'al Hallj au type coranique de Jsus.
Le Qor'n prsente Jsus, ds sa naissance,

tifi
comme
:
iden-
l'Esprit de Dieu, de qui Marie

saintet
le
conut
c'est le type
de
la
par l'union mystique, et

le
les seuls
miracles
l'a not",
vivifiants
que mentionne
Qor'n sont, Ibn 'Arab

Il
l'uvre de cet Esprit, par Jsus.

public
est
donc normal que

al Hallj
le
musulman contemporain, entendant

la vie
lui
prcher
(I) Cfr.
d'union mystique,
303j.
p.
ait
cherch retrouver en
{t) Cfr. le
Akhb. 1 {supr, p. yanjoj (supr,
298
et
11.
4).
lui la
769
la
physionomie coranique du Christ. Celui-ci donnait
vie des oiseaux d'argile (I), gurissait l'aveugle-n et le
lpreux, ressuscitait les morts, rvlait aux

vivres dont
ils
hommes
les
se sustentaient, et ceux qu'ils cachaient

;
dans
leurs maisons (2)

geait,
il
confirmait la Loi mosaque et en miti-
par quelques dispenses, l'observance

retrouvent chez
al Hallj (4),
traits se
avec trop de
(3).
Tous ces
dtails
inattendus, et suivant trop de sources indpendantes, pour
que
cette configuration typique s'explique par le dcalque
postrieur d'un faussaire ingnieux. Servi par des anges qui

lui
apportent,
comme
Marie au Temple,
des fruits d't
en hiver
(5), al
Hallj teint le feu sacr des

;
mazdens
(6),
il
mission rserve au Messie
et,
venant Jrusalem,
allume un instant
les
lampadaires du Saint-Spulcre
,
(7),
qui
ne s'allument qu' l'aube suivante

(8).
le
Samedi
Saint
Ces rencontres matrielles reposent, nous l'avons vu, sur
une similitude doctrinale explicitement releve c'est en mditant l'exemple du Christ coranique qu'ai Hallj avait
;
dfini la saintet
comme une union permanente

coranique de l'me ressuscite
(ici
avec
le
(1) L'oiseau est la figure
(2; Vivres
= ressources
les
p.
689).
les
du corps
;
(et
de l'me). Recels dans
maisons
98, 264.
(3)
(et
dans
curs)
cfr. ici p. 69,
130
(et
277)
100-111
94,
Qor.
III,
43-44.
.
(4) Ici p.
(5) Ici
238 (et Taw IV, 5) 110 238 106 284. pp. 238-239 comp. Ibn 'Abd Rabbihi, 'iqd, III, 261.
;
(6) Ici p. 92.
(7) Ici p. 99.
11 s'agit
du
clbre feu sacr des Grecs, l'aube

;
Samedi Saint
XII, 194
;
(Jhiz,
hayaivn, IV, 154

;
Jawbar, ap.
\,
Goeje, S. Brandan, p. 55
II,
Sepp, Jrusalem,
du Machriq , 549 Vin;
229; Asin, Escatologia...., 274). (8) Qandl qad awqadoh min al sahar (Sibt Ibn Ibn al Qalnis, tarkh Dimishq, d. Amedroz, 68).
cent, Jrusalem,
al
Jawz, ap.
49
*I'J0
CHAPITRB
w (fit)
XII
Kon
la
divin (i)
obtenant force d'ascse
et d'hu-
milit, cette onction croissante de grces
au dedans. C'est ce
que
gnration
musulmane
les
qui l'avait connu a
marqu
excellemment par
y a plus
conformits de sa lgende, circons-
tances relates, intentions prtes.

11
:
ce qui a survcu d'al Hallj projette aujourd'hui

extrieure, dcoupe sur
travail de la mditation,
plus qu'une
la vie et les
ombre de ressemblance
exemples de Jsus. Le
par exemple, o
le
chez certains musulmans, en a approfondi les traits com-
muns
et
le rcit,
le vizir
Hmid nous
est
montr, se disculpant devant
condamn, comme
s'crie
est
Pilate,
la foule des
tmoins charge
!
que son sang
retombe sur nos cous

en scne
si
(2),
prsent dans une mise
originale que le rapprochement n'en est que plus

la
irrsistible avec
Passion du Christ, cet autre supplici

(3).
volontaire de la crucifixion
Ce paralllisme qui avait
t,
ds
le
dbut, jusqu' faire renouveler, pour al Hallj, les
diverses hypothses de substitution (4) imagines pour le

crucifi
du Calvaire,
second
est rest
en honneur chez
les
Shdhi-
liyah
sous la forme d'une sentence singulire, commente

fondateur,
par
(-}-
leur
Abo'l Abbs
al
Mors
686/1287),
comme
dans
provenant d'al Hallj.
Quant au
mourrai
sens de la phrase {d'al Hallj), "al din al salb yakon
mawt,
c'est
la religion
il
de
la croix
que
je
cela voulait dire qu'
mourrait dans sa propre religion
car
il
fut bien
s'il
mis en croix
[mlib
madob). C'est
religion, qui est
comme
avait dit je mourrai dans
ma
(1) Ici p. 520, 614.
(2) Ici p. 311.

(3)
Gomp.
la
mourant,
dont
avec
ici,
le verset
le
Qor. XLII, 17, rais dans la bouche d'al Hallj
verset XLIII, 61, faisant de Jsus la Science
manifestation est rserve pour l'Heure

p.
(=
le
Jugement dernier).
(4) Gfr.
315 seq.
Dlwn Mansor Hallj Plancqe XXIII. Ilosayn-ibn-Maosor al Hallaj reprsent sous les traits du Christ en croix. N.B.: en exergue, se lit le vers de Jall Rom (mathnawi)
Adaptation liindoue d'un canevas occidental faite en 1302/1887 Bombay
Lithographie
la
p.
96 du
(I
Il
Chaque fois qu'un juge inique tient la plume, y a un Mansor (Hallj) qui meurt sur le gibet
(pp. 770-771).
THOLOGIE DOGBilATlQUE
indiquait ainsi (de plus) qu'il croix, ce qui arriva effectivsment (1).
.>
;
'j'ji
l'Islam
et
il
mourrait en
fait, travers les linaments disjoints de cette biographie, reprs grce l'inconsciente curiosit des annalistes, l'aveugle passion des adversaires ou des partisans, les' lments surgissent, d'une conformit relle, d'une configuration au Christ. Cette effigie typique du Jsus coranique
De
ce symbole idal de martyre conforme la christologie du soufisme, al Hallj s'anime pour l'observateur comme une image trangement vivante du Christ rel, tel que nous le connaissons (2) image originale, certes, avec son
frappe par l'histoire lgendaire,
mariage, sa scession
d'avec les autres mystiques, son apostolat chez les shf ites qarmates et chez les infidles, son long procs si pharisa-
puissamment modele du dehors, dramatisation concerte de sa vie, et la figuration exquise qui entoure sa mort politiciens brutaux, indcis ou sceptiques (3) docteurs de la Loi corrompus, implacables
dans
la
:
;
quement
lgal.
Image
ou indiffrents disciples impuissants, peureux ou vendus (4) passants mus, femmes pitoyables, curs fidles (5). Leur simple groupement, les recoupements de leurs
;
gestes trahis-
sent les intentions intimes de ces figurants, saisis, clairs,

visits,
jusque dans leurs recoins, par

;
la
flamme de
cette
lumire centrale
(1)
qu'ils
regardent et qui
II
les juge.
Sha'rw,
lat'if al
minan,
84
(AoK en XL if {lb;
^^"/^^"^^^^^^ ^îcie B. Francise! ad vitam D. J. G chap.) de Bartolommeo Albizzi, de Pise (+ 1401)

'^ ^^'^"^^ '^^^ "^^^^ '
ff.
R N
Cfr'
rame (I5bd rate /l63

{)
^^' L Pans, fonds 2il3, ms. r'"''"!:''';--fr.
ôr.
125-153a)
Hmid, Ibn
'Isa,
Moqtadir.
;
d2"J^'-
^'' ''"" "" ^""'"'
Nasr, Shibl, Qasri,
^^(3)IbDKhaf!f;Shaghab, Ftimah, Hannonah
Ibn 'Atl, Shkir,
CHAPITRE
XIII
LES CONSQUENCES JURIDIQUES ET LES OBJECTIONS ADRESSES A CETTE DOCTRINE

;
Sommaire.
I.
Les consquences en droit canon (foro

a) Subordination des rites prescrits
ses principes directeurs
6)
Pages
'al fiqh)
:
une
rgle de vie
Particularits rituelles propres aux mystiques.
772 778
781 783
c)
Le symbolisme des
rites
d) Ralit finale des rites

1.
II.
La
critique hallagienne de la s/a/i(cfa^

cette doctrine
:
784
Les critiques portes contre

a)
1
Les notes d'hrsie releves contre

Par
les
al Hallj
thologiens (m.o'tazilites)
794
2.
3. h)
Parlesimmites Par les mystiques sunnites postrieurs
792
.
793
Les
i
.
critiques gnrales touchant sa rgle de vie
Le pur abandon
et l'acte
unique
794 795
795
2. L'individualisme 3. L'quilibre 4.
c)
anarchique
mental
La
chastet
du regard
.
796
.
.
Les critiques gnrales de son mysticisme.
800
Les consquences en droit canon (foro
'al fqh).
a) Subordination des rites prescrits une rgle de vie

ses principes directeurs.
11
est d'usage, aujourd'hui, de rduire la vie cultuelle,
en
Islam, la simple exactitude externe
dans
les rites,
LES CONSEQUENCES JURIDIQUES

l'accomplissement
sociales, les cinq
773
ponctuel de certaines
kl,
prescriptions
fara
ou
(^
devoirs d'obligation
profes-
sion de
lgale.
foi,
prire canonique, jene,
plerinage,
aumne
On
a indiqu plus haut (1) qu'au dbut, le culte islamique
ne se prsentait pas, en gnral,

restreint au littralisme rituel
;
comme
aussi strictement
le
et
qu'en particulier,
sun-
nisme primitif exigeait, avant

destine toute la
le
tout, l'exercice d'un
minimum
de vertus morales, esquissant ainsi

vie
comme une
rgle de
Communaut. Edictant
et
explicite-
ment, sur
mme
plan que certaines prescriptions positives
et matrielles,
momentanes
externes
d'obligation),
(=
les cinq devoirs
diverses restrictions permanentes [wara')

le
disciplinant en
commun
corps (vtements, silence) et le
cur
Pour
(sujets de rflexion et de conversation exclus),
et
certaines uvres expiatoires de bienfaisance (mansik) (2).

ces Sunnites, l'Islam tait avant tout adab
(3),
socia-
bilit, civilit ,
au sens
le
plus tendu
donc
rgle de vie .
et
Ce caractre primitif du culte est rest bien marqu,
pendant longtemps, chez

qui l'intellectualisme
les
Hanbalites
ces
hashwyah
plan fard^
formaliste des Hanfites reprochait,
encore au
vi/xii^ sicle,
de
mettre sur
le
mme
sonnah
et
nafal
:
(4),
c'est--dire de maintenir l'interd-
pendance
et
du
rite extrieur,
de
la
manire de
le
pratiquer
de l'intention surrogatoire.
Telle est, en effet, la note distinctive
(1) Ici p. 510.
commune aux
disci-
(2)
Voir recueils de sonan numrs par
le fihrist,
:
d'ibn ab Dhayb, -+ 159/775 {fihrist, 225-231)
salt,
notamment celui tahrah, sawm,

, recti-
zakt, mansik
(3) < L'Islam, c'est tre

fiait
d'un caractre naturellement droit
'Ikrimah, penchant ainsi au mo'tazilisme (Ibn al Jawzi, ras. Paris,

s. V.).
2030,
(4) Nasaf,
bayn
al
madhhib, in
fine.
77^
pies de Flasan Basr
CHAPITRE
XIII
comme
l'cole des
Bakryah
(i),
Ibn
'Okkshah
Hanbalites
(2),
(3),
Tostar,
Gholm
Khall et
aux premiers
(4) et
jusqu'au iv/x" sicle; quoique Shfi'
Bokhr aient mis hors de pair, ds

cinq devoirs d'obligation
:
le iii/ix" sicle (5), les
comme
signes caractristiques,
ncessaires et suffisants (6), de la profession de

L'attitude de lasan et d'Ibn
musulman.
premiers
Hanbal
.
est celle des
mystiques, celle aussi d'al Hallj L'important pour eux n'est

pas de discuter sur la forme matrielle des rites
qu'ils tiennent
(7),
quoi-
certaines particularits (numres plus
bas)
(8),
ni d'insister sur leur signification initiale, quoile
qu'ils
en tudient
symbolisme
(9)
mais de
vrifier leurs
rsultats
pour
la
conscience du croyant pratiquant.
(1)
rgles pour
les
Les fardt de Hasan numrent quatre des far'id avec neuf la pense, treize pour les usages sociaux, et vingt-sept pour vertus internes Hasan lui-mme numre huit rapports sociaux
; ;
:
jene, prire, plerinage, retraite spirituelle, aumne, guerre sainte,

troc, et arbitrage,
sur
le
mme plan (Ibn Battah 'Okbar,

;
sharh
wa
ihnah^
in fine. Cfr. Ibn Qotaybah, mokhtalif, 58

(2)
farq, 201.
Credo en dix-sept
articles (Malat, 28-29).
(3) Caractre obligatoire
du mash
'al'l
khoffayn, etc. (Malat, 368,
374, 383).
a encore une liste htrogne de onze devoirs soLa mthode de Shfi', toute formelle dans le choix des cinq far'id, met en revanche beaucoup plus en lumire l'importance des intentions des a consciences , dans l'tude des rites, que celle d'Abo Hanfah.
(4)
Abo Hanfah
ciaux.
(.5)
Les Druzes, dont
les
prdcesseurs directs, les Btinlyah, se sont
spars du tronc
commun
avant cette poque, ont encore sept far'id
les cinq devoirs classiques. H- rid^ taslm.

(6)
Supprimant, malgr Mlik, du culte l'imitation des actes du Pro/.
phte qui n'taient que qorbah et adah (Qsm,

(7)
c, 58).
le talfq
Aussi pratiquent-ils volontiers, par tutiorisme,
ou
m-
lange des rites

Sha'rwt.
(8) Infr, b. (9) Infr, c.
ce qu'on reprochera plus tard Ghazl (Mzar) et
LES CONSlQUENCES JURIDIQUES
776
ils
Les
rites
du
culte ne sont pas l'essentiel de la religion,

les
en constituent
moyens
(jjas'it)
ce sont les instruments

ralits (haqaiq).
que Dieu nous fournit pour atteindre aux
Telle est la doctrine excellemment expose par al Hallj (1).
La pratique des
rites, la
manire dont on
:
les
excute importe
plus que leur matire littrale

y
l'intention, l'esprit
;
que l'on
met prime leur

une
dispositif textuel
et elle requiert l'labo-
ration d'une catchse, le recours une
mthode morale,
la discus-
ri'yah (2)
voie , larlqah.
Les mystiques n'entrent donc pas fond dans

sion pendante entre jurisconsultes sur
le
critre de discrimi(3),
nation des rites adopter; soit Vistishh
permanence de
l'on doit pra-
l'autorit, acceptation pure et simple du dpt traditionnel,
sans rflexion
ni
exprimentation, du
l'a
rite
que
tiquer et maintenir, parce qu'on
reu, tel quel,
comme
;
un dcret arbitraire
causes
(Shfi',
Ibn Hanbal, Dwod)
soit
Yistihsn (4) des Hanfites, apprciation par la raison des

et
convenances thoriques du commandement divin
soit Vistisidh (5)
de Mlik, estimation des motifs pratiques et
des bons rsultats sociaux (6) attribuer cette
recommancri-
dation coranique. Certes, par traditionnalisme et par tutio-
risme
(7),
les
mystiques tendent prfrer
le
premier
(1) Ici p.
277, 670.
510.
III,
(2) Ici p. (3)
Comp. la recherche de Vafdal (Hazm (Abo Bakr). Et ici p. 713-716.

(4) Cfr.
164).
Gfr. farq,
285
recherche mo'tazilite de Vahsan {iahsin,
ici
p. 545),
(5) Gfr.
recherche mo'tazilite de Vaslah (Hazm
III,
165,
171, 181).
53)
;
(6) Ide
de
la
Communaut
ici
salh al koll
(in
Qor.
XXIV,
mais sans
irj' (cfr.
p.
ici
665).
p.
La
vraie jam'ah, invisible, des
mes
ici
droites (ahl al infird^
548).
(7) Les mystiques, al Hallj notamment, sont tutioristes (cfr. cfr. Kalbdh pour les points discuts entre juristes, p. 70)
;
:
les
mystiques adoptent al ahivat

chose est discute,
ils
par ex.
si
la
licit
ou
illicit
d'une
choisissent
l'illicit
(ta'arrof, vas. Oxf. 63^).
776
tre
;
CHAPITRE
XIII
mais
ils
recourent galement, a posteriori
au symbo-
lisme, pour faire accepter toutes les formes des rites la
raison
et l'asctisme,
pour
faire bnficier leur
volont
de toutes les exigences rituelles.
Les ralits finales atteindre, ce sont
les fruits
que
la
pratique fervente des actes de religion produit dans Tme,
en l'exerant
certaines vertus (mo'ma/a^),

(ishrt).
en
la
guidant
par certains signes

en
soi,
Non
pas ces vertus et ces signes
mais Dieu qui

:
elles
mnent l'me.
dans
la liste de
Les directives de cette mthode, bauche ds Mohsib,

trs nette chez al Hallj, sont soulignes
prcellences suivantes
(a)
Pour l'accomplissement des
rites
en eux-mmes
khidmah
> ^bdah
(2).
(1).
L'obissance est
;
suprieure
l'observance (tous les mystiques
contre les ulmas).

rite
sonan^ faraid
tre
La pratique du
domine
la let;
du
rite
(Hasan
et la plupart des
mystiques anciens
contre les hanbalites).
niyah '^âmai
(3). L'intention
dpasse l'action elle-mme
(Hasan Basr, Tostar, contre
les zhirites).
tion
:
(b)
pour
la rflexion intellectuelle
applique au culte
ibhah'^ tahrhn[^). La permission antcde

(Ilanfites,
(5),
l'interdic-
Qarmates, Ibn Mo'dh, Ibn 'At; contre

'Izz
Antk
(1)
Ibn Hanbal, Jonayd,

tire
Maqdis).
Maqdis
appliqu in Taw. VI. Misr

faire sa prire ('Attr,
d'aller la
expressment ce principe {safwah, 36) d'un hadith ; commande un de ses disciples de ne pat
trad.
Pavet,
109).
Les ermites se dispensent
mosque le vendredi. (2) Dj, la Sonnah abroge le Qor'n (Shfi' contre Ibn Hanbal). (3) Cfr. ici p. 668. La mthode shii'ite y est plus favorable que la mthode hanafite intention, en hanafisrae, signifie simplement prmditation du geste rituel et, en sht'isme, orientation morale de
; : ;
la
volont
(4) Ici p.
(cfr. waj'h).
716.
;
(5)
Uaw
cfr.Sarrj,
loma\ 424.
LES CONSQUENCES JURIDIQUES

'i/m
777
>
'aqi {\).
La science
(rvle) est suprieure
l'intellect
(humain). (Hanfites,
Hanbalites et mystiques
contre les ibdites, mo'tazilites, immites et philosophes).
raja P' khawf (2). L'esprance est plus que la crainte (Yazd Raqash, Thawr, Ibn Hanbal, Ibn Mo'dh, Tostar et
les morji'tes
;
contre lasan et les
wa'dites ).
le
khollah >> 'obodiijah (3). L'ami est plus que
serviteur.
(Rabh, Kolayb, Qarmates
contre
la
majorit des sunnites)
rir
:
(c)
pour
les ralits finales
{haqaiq) des vertus acqu-
shokr
> mhr.
Rendre grces
est plus
que se rsigner
(Mohsib, Tirmidh, Ibn 'At,
Rowaym
contre Jonaydet
(5)
(4)
Ibrahm Khawws).
mcrfah'^^lm. Comprendre est plus que connatre
(Morji'tes, Ibn
Karrm, Mohsib, Immites extrmistes
contre Jonayd et Ibn Roshd).
4) Ici
p.545;
cfr.
Taw.
187,
sentence d'Abo
'Al
al
Ktib (corr*
suivant Goldziher, Der Islam, IV, 167).

(2) Ghazl, ihy, IV,
(3) Ici p.
(4)
118
Makk, qoi,
le
II,
213 seq.
qui rend grces, est
45).
et
750.
la
Oa, selon
formule usuelle,
riche,
ici
suprieur au pauvre qui se rsigne

t
(cfr.
p.
Cette thse n'a
soutenue que par une vingtaine de mystiques

ab'l
de thologiens
Howwr, Mohsib, Ibn Karrm, Ibn Mo'dh, Ibn Qotaybah, Tirmidh, Ibn 'At, Rowaym, Ibn Sam'on, Daqqq, Ibn ab'l Khayr), et plus rcemment parShdhili et Mors, tandis que la thse oppose a runi la majorit des docteurs (Abo Dharr, Hasan,
Karrmiyah (Motarrif, Ibn
Sa'd-ibn-Mosayyib, Shaqq, Ma'rof, Bishr, Bistra, Jonayd, Ibrahm
Khawws, Ibn Slim,
Sraarr, Ibn Khaff,Solam,Sarrj, 'Abd al (jhir

j
Baghdd, A. N. Sohraward et, plus rcemment, 'Izz Maqdis, Daqq al 1d. Voir Qot. 208-211 ; fihrist, 185 Sarrj, loma\ 411
:
et
;
Ibn
Hoj-
wr, kashf, 22.25, etc.
'awrif, IV, 237

;
Sobk
III,
289
Jm 43, 89,
l'adversit
478, 479
Borhn, zahrah, passim

est plus
;
Sh. tab. 1.75. Hallj note l'appui

le
que
le
cur
endurci dans
cfr.
bien-tre
que dans
(in Qor.
XXXIX, 23
545
;
Tostar, tafsr, 25-26).
(5) Ici p.
et
Taw. 156.
77^
CHAPITRE
'imn.
le
XIII
mahahbah^
\
Aimer
est plus
que croire. (Hallj,

(1).
Rw. VII contre
hadth adopt par Bokhr)

rituelles "propres
b) Particularits
aux mystiques.
Sans donner naissance une vritable
cole
juridique,
paralllement aux quatre madhhib orthodoxes,

tradition des Alides (2),
comme
la
la tradition
des matres sofs a
jalousement prserv l'observance de certaines particularits distinctives
dans l'accomplissement externe des devoirs
d'obligation. Mention nes
dans
les fardt attribues
Hasan
Khaff,
ta-
dans
le
ta'arrof de Kalbdh et les
wasy d'Ibn
le
elles sont
mises en corps de doctrine dans
safwat al
sawwof
d'ihn Thir Maqdis (3); en voici l'numration,

la
permettant
d'al Hallj
:
comparaison avec certains pisodes de
la vie
(costume)
sou/ (4)
vtements
teints,
rapics (5)
babouches.
de
la
Comment
et des
se ceindre la tte et les reins (6)

(7).
poK
)^
barbe
moustaches
(ablutions): ffhosl ^p^r \)rca.ui\ou tutioriste(8): auparavant.

(contrition)
:
acte complet (9)

:
formule
yRabb
(10).
(plerinage)
(1) Ici p. (2) Cfr.
yallerpied,mmesans viatique(2a(/)nimon-
609 ; et Qosh. d. Ansr, II, 124. Immites et rites ismaliens (Ibn Hammd,
trad.
Cherbon-
neau, JAP, 1855).

(3)
Voir aussi Sha 'rw {'ohod

des juristes Constantinople
wa mawthq),
au
Haskaf
et les atta-
ques
xvii" sicle (contre Sws), et
au
Caire au xix* sicle (contre Sanos). (4) Ici p. 49-51, 271.

(5) Ici p. L'O.
(6) Shibl
les
coupait (Sarrj, loma\ 148)
cfr.
au contraire
les
calenders.
(7) Ici p. 296.
(8) Ici p. 70.
(9) Ici p.
251
Manr,
t.
XXII, 63
ab'I
la
formule est d'Ibn

c).
Adham
272.
{ihy,
(10)
1,
223).
Recommande par Ibn
Dony (Manr,
1.
Ici p.
LES CONSQUEIfCBS JURIDIQUES
779
;
ture [rhilah) (1)
sinon, kaffrah; 'omrah obligatoire (2)

(3).
jene du jour d"Araft praticable en dehors d"Araft

(jenes) supplmentaires (4).
[retrait): txkf (volu
en khalwah).
la
Mecque,
al
Hallj le pratiqua pendant
Vomrah
(a) (type
du vu d'Abo
377
;
Isra'l Mola', critiqu ap. Malik,mo?/;a//a', II,
Bokhr,
serments^ n29,
Abo Dwod,ôwaw,
:
II,
195
Goldziher).
(prire normale)
les
deux rak'ah pralables, par prcauet
tion tutioriste.
Toujours prcde de ghoal
wodo\
;
(schma des prires facultatives

euxrak'ah
et do' (en
(d'i verset
wird,
pi.
aiord) (6)
chacune), puis
(9)
.?/?/? (7)
e{rok/isah{8),
forme de qonot
tashahhod
(10),
sans
men-
tion
du Prophte
la vie
ni .sa/^ 'alalnahi
(U). En prose rime (12).
Dans
commune
(mo'sharah)^ les mystiques
s'attribuaient en outre des

nelles, dont l'origine
dispenses
[rokka) tradition:
remonte
trs haut (13)
nous
les
nules
(1)
Noter que
la
proposition de la p. 275
;
{supra) omet,
comme
hanafites, le 4^ rokn (sa')
et qu'elle
ne
spcifie
que sept des trente
et
un
et
points spcifiques selon les hanbalites (sans les 4 arkn, 5 wjibt
15 sonan).
(2) Ici p. 54.
(3j
Amorce de
275).
la thorie d'al
Hallj sur le transfert
du plerinage
(ici p.
(4) Ici p. 54. (5) Ici p. 54.
(6) Ici p. 302, 32, 103, 123,
296
(cfr. prire
du Prophte au
/a;w a/
Ahzb selon Mozan (Sobk,

(7)
I,
242).
radd.
Ibn ab Zayd, trad. Fagnan, 38.
.
(8) taslm.
(9)
bihaqq
Formules attnues
Shibl (Khark. 213^),
Daqqq
(Qosh. 173).
(10) < an torziqan (Ghazl, ihtj,
I,
216).
et
(11) Gfr.
ici
p. 744.
Gontr
Shibl
(/. c.)
Ibn ab Zayd
(/.
c, 36-37).
(12) Usage rprouv en dehors des Khotbah.
(13)
Ici p.
752.
780
CHAPITRE
ici
XIII
mrons
brivement, d'aprs les
listes
de Solam et Maqla
dis (4 ),en rfrant
aux
traits
correspondants de
biographie
d'al Hallj
tark al kasb [2), droit de renoncer toutmtier (3),de vivre
en plerinage perptuel [siyhah)

taqsm^ rpartition entre
et
en mendiant
[so'l).
offrandes
elle portait le
compagnons des aumnes nom de qasamah Tarsos (4).

le pain,
et
{repas en
commun)
le
bnir au dbut, et dire l'action de

qui est
grces
la fin (5).
Honorer particulirement
(6)
;
un aliment
g qui
nuptial
,
bnit
et le sel (7). C'est le convive le plus
commence
(8).
Il
y a un repas appel
'ors,
festin
l'anniversaire de la mort
des plus vnrs d'entre
eux
(9).
sam" concert spirituel, sance de rcitation

chant provoque l'extase (faqd al ihss (10)
chez les auditeurs (il)
Solam,
;
[dhikr),
le
et la
danse
,
(raq^)
deux autres
al sofiyak
;
dispenses
nettement
(1) (2)
(3)
jawmV adb
Maqdis, safwat al tasawwof.

295), Abo'l
;
Var,
inkr, tahrm al maksib.

II,
Pos par Shaqq (Makk, qot.
'Athiyah (selon
karrmyah et les sofs de Bagdad rejet par Mohsib, les Slimiyah et Malmatiyah. Cfr. ici, p. 614. (4) L'allusion ici (p. lU) est si claire que l'tymologie de Maqdis, l'attribuant un chekh de Jrusalem, originaire de Tarsos, parat fausse. En ralit, le cas des terres de Tarsos, qui, conquises sans capitulation, avaient t alloties en fiefs au lieu d'tre donnes la ComSol), les
munaut (sous al Mahd voy. Antk, shoboht), serait l'origine de ce nom. Signalons ici le transfert mystique d'une maladie, de Jonayd,
:
certains disciples de Nor ('Attr, tadhk., trad. Pavet, 205)
cfr. '01-
wn,
(5)
76.
Maqd. 59,
Maqd., Maqd.,
p.
p.
70.
(6) Ici p. 264,
284
72
;
et
Maqd. 68.
249, 284.
p. 319.
al
(7)
(8)
ici p. ici
50;
(9) Arnold, India.
Ibn
Jawz,
Nmos.
(iO) Ici p. 126.
(U)
Ici p.
313.
78 1
suspectes, le dchirement des vtements (^^mz?^) (i) elle naza'

ilr
mord (2) ne
la
figurent pas dans la biographie d'al Hallj.

.
da^w,
prdication en public de la doctrine mystique (3)
mozk,
le droit
de dire des plaisanteries
(4),
de faire des
jeux de mots.
L'ensemble des qualits du mystique

al Hallj (5)
:
est ainsi dcrit
par
Celui dont le
le
cur
est
d'une pit prouve

foi,
par Dieu, a pour blason
Qor'n, pour manteau la
pour flambeau
ablution
la
mditation, pour parfum la pit, pour

la contrition,
canonique
que pour
pour hygine du corps

;
l'usage exclusif des actes licites, pour parure la continence

il
n'agit
la vie future,
il
n'a souci que de Dieu,
il
se
constamment devant Dieu, il jene jusqu' la mort, pour ne rompre le jene qu'en Paradis; il n'pouse que les
tient
bonnes actions,
est
il
ne thsaurise que les vertus
son silence
contemplation, son regard est vision.

c)
Le symbolisme des
rites.
Divers textes d'al Hallj ont t traduits plus haut, tou-
chant
le
symbolisme du
303.
plerinage
lgal
on peut leur
(1) Ici p.
(2) Ici p. 691.

lara (cits ap.
Ibn
Rislah spciale d'Ibn Thir Maqdis, et texte de Soal Jawz, Nmos, XI).
comit, par Ibn Mo'dh,
qot,
I,
(3) Ici p. 138.
Misr et
Commence, en trs petit Abo Hamzah, puis Jonayd (Makk,

Dtourner
in Qor.
la
J68).
(4) Ici p. 132. (5)
les
mots de leur sens.

3. C'est directement imit
Ap. Solam,
XLIX,
du hadth
pitance,
de Jsus reproduit dans

c'est la faim,
rislah dite de
Hasan Basr
Ma
mon vtement, le sof, ma monture, ma jambe ma chandelle, la nuit, c'est la lune mon allumefeu, l'hiver, ce sont les levers de soleil mon fruit et mon parfum,
signe, la crainte (de Dieu),
;
mon
c'est ce
que
la terre fait
pousser pour
les btes
fauves et
les
animaux
(ap.
domestiques. Mis au monde n'ayant rien moi,

toutes les autres (Hilyah,
s.
ma
richesse dpasse
v.).
Comp.
la
rgle d'Ibn
Karrm
Essai)
et
de Tostar (lafslr, 61).
7o3
HAPtTRE
Xlli
comparer deux longs passages

Hosr(l).
fort curieux,
de Shibl
et
de
Une traduction persane
antrieure au XIV* sicle donne

le
comme
d'al Hallj
un court texte sur
symbolisme des
canonique
; :
quinze attitudes requises au cours de

se rincer la
c'est
la prire
bouche,
c'est acqurir la sincrit
renifler
l'eau,
renier l'orgueil...
former l'intention (niyah)^ debout {qiym),

c'est par-
c'est apercevoir
Dieu
se dresser
ticiper la
permanence
divine, au
dedans des tentures de

dans
Sa tente;
faire la
prosternation
;
(ro/co'), c'est s'isoler
la solidarit divine
lorsqu'on se relve (iUidl)^ c'est l'ter-
nit qui se tourne vers nous... (2).
Outre
les
le
symbolisme, assez
restreint, des rites canoniques,
mystiques antrieurs
fort
al Hallj
avaient innov un sym-
bolisme
nuanc
dont une
liste,
donne par Tirmidh,

formation historique.
d'al Hallj
;
;
nous a permis d'tudier ailleurs
(3) la
Rappelons
le vin et la
ici les
thmes allgoriques prfrs

la joie
coupe (enivrante de
mystique)
(4)
la vierge
(=
la
conscience intime)
;
(5), l'oiseau
;
(=
la
l'me qui ressus-
cite) (6)
le
papillon et la chandelle (7)
mer et la
perle (8)
le croissant
de lune
(9).
rites.
d) Ralit finale des
Dans
les rites, la
t. I,
manire rflchie de pratiquer

105-106
1,
est plus
(1) Baql, tafsr,
(in
Qor.
III,
;
89) et
t. II,
57 (in XXII,
;
27)
(-{-
Ibn 'Arab, mosmart,
186-187, 358
Hojwr, 3:26,329
'Olwn
936/1531), yaif/iar mahbok, 58.
(2)
i26
ms. Kpr. 1589
XXIX.
(3) Cfr. Essai. Et Shabistar, golshan-i-rz.

(4)
Origine: Misr;
486.
S.
ici
p. 517.
(5) Ici p.
(6)
Taw. IV,
(7) Ici p. 570. Cfr,
hadith al farsh de Ghazl {ihyd

cfr. Asin, tehafot, 191-194).
extr. ap.
Mor-
tad, ithf, IX, 94

(8) Ici p. 557.
(9) Ici p. 588.
LES COMSQUENOES JURIDIQUES
788
cette disci-
importante que
la
minutie
littrale des gestes;
pline de l'intention aboutit exercer l'me, la familiariser
avec les vertus
et ces
vertus la guident, au
moyen de
cer-
taines indications, jusqu' Dieu.
En
dernire analyse, les
cinq rites aboutissent donc mettre l'me en prsence de

Dieu. Les mystiques, qui ajoutent volontairement leurs
devoirs d'obligation des prires et observances surrogatoires

(72a^^;/?/),
ont tendance envisager mme leurs devoirs
d'obligation
comme
de pures actions de grces o

s'offre
la libert
{\),
plnire du
cur reconnaissant
et les
Dieu par vu
suivant les
Ils se
moyens prvus
heures prescrites.
placent ainsi dans une position analogue celle des

(2)
Qarmates qui enseignaient

obligatoires
que
<(
tous les devoirs d'obli-
gation (faraid) sont en ralit surrogatoires [nfilah)^ non

;
car c'est un remercment adress un Bien-
faiteur; or Dieu n'a pas besoin de l'asservissement de Ses
cratures
le culte est
donc action de grces,

;
la
rend qui
veut, ne la rend pas qui veut
nous de choisir . Mais l'in-
tention matresse des mystiques est bien diffrente de celle
des Qarmates, ainsi qu'il a t dit plus haut

critique formaliste d'Ibn
al
(3).
Aussi la
d'Ibn
Bboyeh, d'Ibn Hazm

mystiques de prcher
la
(4) et
Jawz
(5),
accusant
les
suppression
des cinq devoirs d'obligation, est-elle tendancieuse; c'tait
un appel au bras scuHer, puisque
les
coles juridiques
orthodoxes avaient prconis des sanctions contre l'omission de ces devoirs sociaux (6). Personnellement, al Hallj
(1) HalIj, in Qor.

(2) Malat, 35. (3) Ici p. 733. (4)
XXXVI,
61
Wsitt/inBaql,
lafsir,
t.
II, p.
173.
160-a, 24i-a.
283-284.
III,
(5) Ici p.
(6)
Spcialement Hanbalites [farq, 133) et Zhirites (Hazm
229,
236, 247).
784
s'tait
CHAPITRE
XIII
montr exceptionnellement
strict (1)
dans Taccom-
plissement de ses devoirs d'obligation. Ce qui est retenir,

et ce
que ses adversaires ont exploit contre

les rites
lui,
c'est
que
son enseignement prsentait

islamique
canoniques du culte
comme
les signes externes d'une rgle de vie
com-
mune, marques temporaires d'une

tiquer
discipline lgale; pra-
comme
de simples procds collectifs d'ascse, n'ayant
par eux-mmes aucun caractre sacramentel, ne confrant

pas la grce, ipso facto
;
et destins s'interrompre (2), lors

et
de la consommation de l'union mystique,

1.
au Paradis.
Critique hallagienne de la shahdah.

,
L'attitude d'al Hallj dj

le
examine pour le plerinage
(3)
jene
(4),
l'aumne shahdah
(5) et la prire (6), est
exposer en
dtail relativement
un des
(1).
traits
fondamentaux du culte
que
shahdah
hldimique,
\di
La remarque a
riser,
t faite, plus haut,
la
[Il
n'y a] pas de divinit,
EXCEPT DiEU
(8) , tait caract-
non pas comme un jugement complet et homogne, mais comme une exception, istithn; c'est--dire une
parabole condense
;
et que,
comme
telle, cette
;
phrase
htrogne pouvait avoir une
utilit et
un sens
sans jouir,
priori^ ni d'une force probante (logique), ni d'une efficacit
sacramentelle (relle) intrinsques.
(l)Icip. 70, 235, 372, 697, 724.

(2)
Ou
:
se transformer. Wsit, lui, exagre, et dvie vers le

;
qarmaII,
tisme
al t't fawdhish
al wasa'it HlalaL ?o'/'(Baql,
1. 1,
H4
127).
(3) Ici p. (4) Ici p.
275, 278
qui devient
;
vu
d'immolation.
248, 273, 781
qui devient
(5) Ici p. (6) Ici p. (7) Ici p.
283-284
724-725
;
qui devient
qui devient
vu d'abstinence. vu de pauvret (faqr). vu d'obissance (khidmah).

appelle le premier
256-257
qui devient action de grces.
(8)
Syn. kalimat al iarohtd.
On
membre
nga-
tion ,{nafy) et le second affirmation {ithbdt). Ici p. 257, 584.
786
(1),
Divers khrijites, disciples d'Abo Bayhas
avaient
constat qu'il ne suffit pas de rciter celte formule avec

attention et srieux pour tre un vritable croyant.
Aprs
l'exclusive de Shfi', l'encontre de certains traditionnistes (2),
un pieux
mo'tazilite,
Mordr, dclarait irrece(3).
vable et vaine la shahdaJt de certains hrtiques
Et
Ghazl a recueilli un hadith o Jsus,

rciter \dishahdah,
somm
par Satan de
rpond
Cette phrase est vraie,
mais
je ne la rpterai pas ta suite,
car elle
me
propose,
sous une uvre
pie,
des quivoques (de ta part)
(4) .
Les premiers grammairiens
de l'Islam avaient, par posi-
tivisme fidiste, soutenu que la phrase tait

et
homogne
(5),
prtendu que
ce
que
vise la ngation
du premier
mem;
bre, c'est l'existence relle (ivowd) de la divinit,

l'ide
non pas
pure (=
essence, mhiyali) de la divinit en soi (6)
ce qui donnait la shahdah une efficacit rituelle immdiate
consacre par divers hadith cits dans Moslim.
Lorsque
les mo'tazilites [osoliyon)
eurent pris conscience

la
du
travail d'laboration au. concept
dans
pense
(7),
cer-
tains reconnurent que la ngation du premier
membre ne
pouvait viser, ni l'existence relle ad extra, ni l'essence vir(1)
Shahrast.I, 171.
(2) Ici p.
Shibl,
(3)
733 akm, 21.

;
cfr.
Ibn 'Askir, sahah al zahdah fil shahdah, ap,
Shahrast.
I,
88.
(4) Asin, Logia, n 17.

l ilaha f'l ivojod, ghayr (5) Avec une ellipse; ils construisent Allah; il n'existe rellement pas de divinit, autre ({ne Dieu )),(Rz,
:
I, II,
III).
C'est dduire l'existence de
Dieu de
la
non-existence des
idoles {moghxjarah).
En
grec
oOx ariv Bd;,

.
ai fiyj o fog (fivo).
En
turc:
yogdur tabjak, tchlpder anjeq

(6) Une hypothse virtuelle qu'une thse actuelle.
n'est pas priori niable
on ne peut nier
(7) Ici p. 538. Je cite les

zil) et
l'tude de
X paragraphes deFakhr Rzi (A srr al tanJm d'aprs Rghib psh (safnah, 7-13, 653-656),
786
CHAPITRE
Xllt
tuelle in se de la divinit, hors de
nous
mais sa reprsenta-
tion (wae^'soi^/ly^/i) (1), sa concevabilit dans notre esprit;
que
c'tait l
une acception
particulire (2),
un hl de Fide
tendance popu-
pure, un jugement, hic et
mmc.
la
Dsireux de concilier ce rsultat avec

laire,
Zamakhshar
divinit
;
(3)
soutint
que
la
phrase tait une
proposition
taient
lit
la
homogne
)^
(4),
dont
les
et
deux membres prsen-
sous un seul
mme
aspect, la virtua-
(imkn)
l'affirmation
du second membre ne constatait

existant (5).
si les
pas que Dieu existt rellement, mais prouvait que notre

esprit se
Il
Le reprsentait
comme
le
aurait pu en conclure (6) que,
uvres d'une
foi
pratique sont requises pour
Paradis, et que la connais-
sance thorique des attributs divins ne suffise pas,

tiori la
for-
shahdah^ formule qui ne dfinit
le
Dieu existant
qu'en Lui dniant tout pardre virtuel, ne saurait sauver

ipso facto le croyant qui la rcite.
Les thologiens raisonnables finirent par avouer, avec

'A(j[od Ij [-\-
756/1355)
(7),
que
la
shahdah n'est pas une

.
proposition grammaticalement concluante

est
De
fait,
elle
htrogne,
sautant, dans
une parabole
condense,
comme
(1)
toute istithn (8), de la divinit virtuelle (de dieux
(2) Gfr. ici, p.

(3)
Rponse de Fakhr Rz aux premiers grammairieQs (/. c, I). 584 ; le hokm s'envisage avant le mahkom bihi.
l,
Jm, ap. Rghib,
c, p. 654.
(4)
Et complte
le
premier
membre
(ilaha) tait
Khabar
(attri-
but), et le second (Allaho) tait
mobtad
(sujet),
(5) La tendance mo'tazilite est de n'envisager les choses qu'en tant que pensables, dans le virtuel, non ralisables, dans l'actuel selon l'intellect thorique, non selon le cur (ici p. 708).
:
(6) Rz ( VII) cite cette opinion.

(7)
(8)
Rghib,
/.
c,
p. 656.
;
Contrairement aux grammairiens anciens

;
ex.
lA nikh, ill bi
wal
l Hzz,
ill
bVl mt, etc. Cf. Bergstrsser, die negalionen im
Aufan,
1911, p. 56.
787
hypolliliques) la Divinit actuelle et relle (de Dieu) (1).
Al
IlallAj
en convient,
et interdit ses disciples
de
(2),
(3),
perdre leur temps en rcitant ou mditant la shahcidah

car cela ne procure ni une preuve logique l'intelligence
ni
une grce
relle
au cur
(4).
Dieu seul peut nous faire

avec l'intention de trans-
articuler,
fert qui la
dcomposer
la sliahdah
(5),
rend lgitime
en nous amenant prendre cons-
cience du mystre de Son Unit, dans l'opration
mme
de
Son
acte, lin
nous faisant d'abord
nier, en notre
cur, notre
(6).
moi, pour s'y affirmer ensuite, Lui-mme, par Sa prsence

L'extase nousmoutre, d'ailleurs, que
voile pralable (7)
((
;
Idishahdah n'est
qu'un
c'est
une sorte d'interdit sculier qui,

de se joindre avec ceux qui sont
la Loi (interdictive) porte
occupant
la foule, la prive
,
unis Dieu
conformment
;
par la rvlation coranique

vient la Grce qui
il
tombe, avec la Loi, quand
consomme
l'union. Al Hallj
condamne
l'illusion criminelle
de certains (8) qui s'imaginent, en rciill
(t) l ilaha
/.
momkin,
Allah maivjod
al
(type cart par Jra,

la
c,
p. 653). Cf.
;
l'argument d'Ibn
Layth contre
le
sorayjiyah
(ici
p 586)
le
catgorique {monjiz) prime
conditionnel (mo'c^â). Contre
p. 716, n. 4.
(2) Ici p.
256-257, 643, 660.

quasi-preuve cartsienne de l'existence de Dieu.
;
(3) Gfr. la
Contrai-
rement
Moslim et surtout aux hanbalites, pour qui toute rcitation de la shahdah est incre, puisque verset coranique. (4) Contrairement Ja'far et aux Slimiyah (ici p. 256, 512, 514). ^5) Thse d"Abd al whid ibn Zayd (Ibn 'Arab, mosmardt, II, 354),
Bokhr et
nglige par Drn (Baql,
t.
1,
74), insinue
par Misr (ajouter 4//a/i,

:
shahdah ordinaire, al haqq al mohln selon Dhahab, i'tidl), soutenue formellement par Bistm, Nor et Ibn 'At (Baql, t. I, 73, 52 et 73 comp. 52). (6) Nie-toi toi-mme, et affirme l'existence de Dieu, voil le sens de dit, un p eu trop brivement, Ibn ab'l Khayr (54 quala shahdah
dans
la
I
train de l'd. Eth).

(7)
^8^
Akhb.
38, 42, 44, 48

;
et ici p.
524
cfr.
Taw. XI,
18.
Les Slimiyah
thse pour laquelle Ibn 'Arab trouvera des cir-
788
CHAPITRE
XIII
tant la shahdah, tmoigner rellement que Dieu est unique

c'est oser s'associer
Dieu
[moshrik). Car s'imaginer
que l'on
et,
unifie
Dieu, c'est affirmer son propre
moi
(1)
affirmer son propre moi, c'est devenir implicitement un
associateur.La vrit est que Dieu Se proclame
Un Lui-mme,
par la langue de celles de Ses cratures qu'il choisit. Dieu

seul peut se faire unique.
Telle est la critique puissante que Haraw (2) a rappele
dans son tercet
(3)
Personne ne tmoigne rellement de Dieu qu'il Puisque quiconque s'imagine le faire Le renie.
est
unique
La profession de
foi
monothiste de celui qui nonce pareille pi[thte (4)
N'est qu'une phrase raine, nuUifie par l'Unique.
Dieu seul
fait
l'Unique
C'est
Lui-mme qui
unifie
Son Unit
Et l'homme qui s'y essaie mrite l'pithte d'athe.
constances attnuantes
bien
dah cre
l'atteste,
;
en Sa
divinit,
que Dieu dure, avant qu'aucune shahet que cette dure L'affirme suffiLe nier
il
samment
et
que
le
tmoignage des cratures L'atteste de faon bien

;
imparfaite, puisqu'elles peuvent aussi
est
bon de dire
cette
formule, simplement, par manire de rcitation, pour obtenir de Dieu

la
rcompense promise
(1)
(Sha'rw, yawqt, 12).

et
Textes cits, swpr. Cf. Tostar
Nasr Kharrt(Qosh.lV,183-184).
(trad. Slane, III, 106).
(2)
(3)
manzil
al sairn, in fine.
Qu'Ibn Khaldon n'ose pas juger

la
Wsit
schmatise ainsi
est
question
Celui qui adore Dieu pour
soi-mme
mais celui
s'adore soi-mme; celui qui L'adore pour acqurir cette rcompense qui
son terme {ajal) n'a pas compris Qui
est
son Seigneur
qui L'adore en sachant que l'adoration (vraie) est une substance

trielle,
imma;
173 shahdah par routine est le fait d'un idiot l'noncer avec complaisance c'est s'carter loin de Dieu l'noncer par conviction de sa propre puret d'intellect est le fait d'un
qu'pure l'omnipotence divine, trouve juste
(Baql,
t. II,
in Qor.
XXXVII, H).
;
Enoncer
la
associateur, car c'est se fonder sur
nous dpasse)
tout
l'noncer rellement c'est avoir renonc (par

L'attester
moyen de
21).
soi-mme pour une vidence (qui vu) (par nos propres forces) (id., t. II, 25H in
;
XLVII,
"(4) <
Dieu unique
789
La solution
(ir/'a)
d'al Hallj, la seule correcte,
ne put prvaloir
rencontre d'un laxisme trop humain, d'un latitudinarisme

croissant, qui endormit graduellement l'Islam; dans
la rassurante illusion
que
la
misricorde divine n'en demande

s'est
pas tant pour se donner aux hommes, qu'elle
mise
leur porte, leur merci, dans une simple formule.
L'orientation de cette volution parallle celle du mys-
ticisme post-hallagien vers
de dcouvrir tout prix
monisme provient d'un dsir un moyen court pour trouver

le
Dieu, et de Le trouver dans la shahdah; en essayant d'en

justifier
la
construction
et
grammaticale. Abandonnant
le
conceptualisme,
revenant, sous des influences gnostiques
hellnistiques (1),
au positivisme
raliste
des
premiers
grammairiens,
les
thologiens mystiques de l'cole d'Ibn
'Arab en acceptrent avec rigueur les dernires cons-
quences logiques. Pour eux,
comme
l'a
montr Jm,
la
shahdah
sujet
esi
une
(3)
;
Y>rop'os'\on rgulire et
homogne
(2),
au
unique
ngative universelle lie une particulire

il
affirmative, '/,
n'y a pas de dieux, en exceptant d'eux
Dieu
vant
, celle
proposition complte devient licitement, sui-
les rgles
de la logique, par conversion simple [dall al
Khilf)^ ceci,
AO
il
y a des dieux, sans excepter d'eux
Dieu
(4).
Pour
ces Ittihdiyon^ le seul tort des idoltres
(1)
Hermtistes.
(2)
le
premier
membre
(ilaha) est sujet {mobtad), et le second
(Allaha) est attribut (khaar).

(3) ivahdat al luojod,
monisme de
l'tre
de
l'tre virtuel
des
possibles {thobot) l'tre de l'acception conceptuelle {wojod motlaq)

et l'tre
des ralits individuelles {ivojodmo'n),
il
n'y a qu'une gra-
dation de plus en plus insensible, d'Ibn 'Arab Sadr
Rom
sq.).
et
Balabn
la
tendance monisteest de n'envisager
les
choses qu'en tant
que
ralisables,
dans
l'actuel
selon
le
cur (AIos, jal, 57
(4)
Conversion que Rz, par avance, avait note d'impit

1.
(/.
c,
p. 9,
5). Cfr.
Eckhart, ap. Denzinger, 555.
790
est d'avoir slectionn, les
CHAPITRE
XIII
parmi
les choses, qui sont, toutes,
lieux de l'apparition divine
[mazhh'), certaines, pour

;
en
faire leurs idoles, l'exclusion des autres
toute
forme
est adorable,
car chacune manifeste un dessein de l'Uni-
que
(1). Ibn Kamlpsh, Kawrn et Nbolos ont
mme
crit qu'il faudrait faire confesser
au
commun
des croyants
que ce monisme
tait le seul
sens recevable de la shahdah
canonique
(2).
:
Al Hallj, au contraire, s'criait en ses oraisons
mon
Souve-
Dieu! je Te
sais
et
transcendant
(â/?:;?/^)
tout ce qu'ont dit

(3)
!
de Toi Tes amis

rain glorieux, je
Tes ennemis, tous ensemble

sais et
dit
Te
Te dis transcendant tous

!
les tasbh
de ceux qui T'ont

les
Gloire Toi
transcendant tous
divinit,
tahUl de ceux qui ont dit

!
Pas de
except
Dieu
,
!
transcendant tous les concepts de ceux qui T'ont
conu
mon
Dieu
Tu
sais
mon
impuissance T'offrir
l'action de grces qui
Te conviendrait (4). Viens donc en

!
moi Te remercier, Toi-mme

table
!
Voil l'action de grces vri-
il
n'y en a pas d'autre
(5).
(1) Ici p.
514.
au xvi" sicle, la polmique engage par le lve de Zarroq et commystique moniste Kharrob (+ 963/4556 mentateur de Solam), auteur de la rislah dkilifls il Khaivss madnat Fs coatre Yastitni, qui reprit la thse des premiers grammai(2) Alos, jcd, 48. Cfr.
; :
p, 785), et Habt, auteur du Ritb al ishdak bi ma'rifah madtol kalimat al shahdah (Ibn 'Askar, Dawhat, trad. Graulle, Bencheneb, ap. Actes XI V' Congr. ap. Arch. Maroc, XIX, 25, 31 Orient., Alger, 1905, n''^21, 23, 314 Salw, istiqs, III, 12-13).
riens
(ici
(3) Ici p.
740, n. 3.
n'a pri rellement (Sol. 79).
(4)
(5)
Aucun homme
Dj
cit, p.
116. Cf. Mohsib,
mahabbah
Tirmidh, ap. Jm,
132.
79 1
II
Les critiques portes
cont'e cette doctrine.
a) Les notes d'hrsie releves contre al Hallj.

1.
Par
les
thologiens dogmatiques [moHazilites).
Le
texte,
traduit plus haut, de Balkh (1),
allusions contenues dans les
compar aux Ghalatt de Solam, nous pero Amr Hosayn Maybo-
met de
dh
u 1"
les
numrer dans
a rsumes:
l'ordre
(2) les
Dire que l'on a perdu la nature
humaine (nsotiyah)
parvenu
et atteint la divine [lhotiyah)

tet, le
= que,
la sain-
mystique devient
:
celui qui tout obit
(motcC) (3),
celui qui dit la chose
Soit!, et elle devient
(4).
Doctrine
de
l'extinction >%
del
nature charnelle
,
[fana al bas h a-
riyah)^ ou des
2"
attributs
humains
(awsf).
Dire que nous voyons Dieu en ce monde, de nos pro;
pres yeux
(vision),
et qu'il
nous parle
= doctrine
;
de
la
ro'yah
mohdathah (conversation)
au moyen de F
infu-
sion [holol] de clarts [anwr], attestations [shawhid] et inspirations [arwh) (5).

3
Dire que l'esprit (rowA) provient del Lumire divine,
et que, si cette
lumire rejoint
la
Lumire,
1'
elles
ne font plus
qu'Un
la
Dformation des thses sur

[Ittisf), et
Esprit incr ,
conformation
l'union essentielle (6).
(l)Ici p. 515. {<^)fawtih, ms. As'ad,

(3) Ici p.
16H,
f.
74\
472. Miskawayh, fqwz asghar, 106-107

;
(=
'agi)
Ghazl,
mishkt, 5o
(4)
Ibn
al
âym, madrij,
al
II,
170
(=
nab).
ici, p.
Clausule conserve par
'Ayn iqd). Cfr.
521.
(5) Ici p. 497.
(6) Ici p. 663.
792
CHAPITRE
XIII
Ajoutons
les accusations, tudies plus haut,

( 1 )
de charlata-
nisme
et d'orgueil
2.
Par
les
Immites.
Leurs
accusations,
dveloppes par Ibn

ici
Bboyeh
et
Mofd(2), sont prsentes

tablie par Ibn al D' (3)
\.
:
en concordance avec
la liste
L'apostolat doctrinal {da'wah) en public, usurpation cri-
minelle d'un rle rserv au seul

2
imam
'alide.
(4),
L'emploi d'une magie diabolique

(5),
que
lui
avait
enseigne 'Abdallah ibn Hill Kof
form par Abo
Khlid Kbil
(6),
disciple de Zorq, lve
elle-mme de
la
fausse prophtesse Sajh (7).

3
Diverses propositions errones, dont les deux premires

:
sont extraites du Bostn almdrfah
que l'homme
faite
ne peut se contenter de
la
;
connaissance
indirecte de Dieu, travers ses uvres ( 8)
que
la
par-
connaissance de Dieu,
(8).
en nous,
est
une substance
divine ( 15)
4*
que
les
prophtes ne sont pas transforms par
la
grce
;
comme les saints (=
prcellence des saints sur les prophtes
selon Ibn Bboyeh) (9).

(1) Ici p. 156.
(2)
^60, 179.
(3) tabsirat al
'awdmm, 400-402.
310
;
(4)
(5)
Ibn Bboyeh ajoute: l'alchimie.

Voir
;
fihrist,
Ibn Moadhir Haraw, 'aja'ib, ap. Shibl, akm,

shib Ibls
al
;
101-102
(6)
et
AghnK
ralli
s. v.
cfr.
ZDMG, XX,
est
487.
3^
Kaysnite
Zayn
f.
'Abidn (Shoshtar, mnjlis... ms.
Paris, supp. Pers. 190,
102'')
soa
fils
Kankar
devenu
le
Bb
des Noseris {Bkorali, 13).

(7) Cfr. les
Sdiqiyah, satanistes hindous du XVI

III, p.
sicle,
invocateurs
de Mosaylimah (Fn, Dhisln,

(8)
8; comp.
bi'l
fhrist,
311).
ma'rifah astn Allah al 'ozm, tajalli
'ibdah (Iba Bboyeh).
(9) Ici p. 752.

5"
798
que
la
nature humaine du saint perd toute individua-
tion (l)
6
Dieu s'imprime en
les paroles
elle
selon Ibn Bboyeh).

il
que toutes
du saint sont de Dieu:

aeterno,
(2).
n'est
plus qu'une
7
main interpose. que Dieu Se dcrit Lui-mme ab
ce qui
insinue la thse du
8"
monde
(3).
coternel Dieu
que Dieu descend rellement parler, sur terre, avec
Ses saints, chaque nuit

3.
Par
les
mystiques Sunnites postrieurs.

:
L'cole 'Ibn 'Arabl fait Hallj les critiques suivantes

(a)
Il
n'aurait pas
d enseigner publiquement
la pri-
maut des
(b)
saints sur les prophtes

(4).
Ghazl
l'a nie, et
Ibn 'Arab a biais

Il
a amoindri la dignit minente du Prophte
Moham-
mad
(c)
il
(5).
Dans ses descriptions de l'union mystique essentielle,

(cfr.
a affirm tort qu'une distinction subsisterait toujours (6)

(7)
entre l'me sainte et Dieu
sa critique de Y Anal
Haqq^ de VAna^ manahw,

vers
et les retouches
de son cole aux
anta
^>...
et Johodi... ) (8).
En
cela, Ibn 'Arab
nous
fait
seulement constater qu'Hallui.
lj n'a
pas t moniste
comme
Sha^rw a bien marqu

et
la diffrence entre Hallj, Kln

1'
<^
Ibn 'Arab, en comparant leurs dfinitions de

(l)Ici p. 523.
(2) Ici p.
entre-
644.
(3) hadth dont les tenants ont t excommunis par l'imm 'Al Rida (Tabars, ihtij'd/, 208). Riw. XXII.
(4) Ici p. "o3. Ghazl,

(o) Ici p. 383, 424.
(6) Ici p. 525.
ladonniyah,
p. 29.
Sh'rw, yawqit, 237.
(7)
(8)
Sans krypsis
ni kenosis, dirait-on
Taw.
p. 140,
183-184
f.
Jm, nafaht, 568

13.
en langage chrtien. ms. As'ad, 3559

;
ms.
Wien III,
508, n 4,
IP,
794
tien
CHAPITRE
XIII
mystique
de l'me avec Dieu
Ibn 'Arab dit
Mon
cur m'a entretenu [haddatham) de mon Seigneur . Mon Seigneur m'a entretenu de mon Seigneur . ln Et Hallaj Mon Seigneur m'a entretenu de moi-mme (1) , ce qui est le degr suprme (2). Ibn Kamalpsh a soulign galement la diffrence en ses
:
K-
firaq
dllah
[les
deux dernires sectes
sont...] les
Ho-
loliyah et les Ittihdiyah dont les thses s'opposent, mais
dont l'expos
est
malais lucider. Les Rololiyah prten
dent que l'Esprit Saint
informe
[holol)
leurs curs lors-
qu'ils arrivent l'apoge de la
connaissance divine irfn)

;
et de la purification
mentale {tajarrod)
et l'on attribue cette
thse al Hosayn-ibn-Mansor al HalIj.

les
Et l'on dit que
Itllhdiyah prtendent que
la
conscience intime du fidle
s'identifie
son Dieu, quand
elle arrive l'apoge
du culte
qu'elle Lui rend...

b) Les critiques gnrales touchant sa rgle de vie.
1.
Le pur abandon
et
Vacte unique
(3).
Rechercher un tat de passivit intgrale, se mettre en

tat de pure rceptivit
la grce, c'est,
pour s'abandonner aveuglment

au point de vue social, donner
au point de vue individuel, s'enraciner dans

;
une indcision absurde

(1) Cfr. ici p.
et
519
le
vers 2
Comment
dit c'est
T'aurais-je invoqu c'est
Toi
(Qor.
I,
4), si
Tu ne
m'avais
Moi ?
Et
p. 327,
525,
700, n. 3.
(2)
Sh a' rw, jawd/iir wa dorar

f.
(wosta), ms.
Wal
al
Dn,
majm.
1684,
357''.
Noter qu'Ibn 'Arab, contrairement IbnJMo'dh, Ibn

le
Sn
et
Ghazl, dclare que
mot
man
'arafa nafsaho...
(Cfr. ici,
p, 513, n. 4) n'est vrai qu'aprs sensation et connaissance permanente du monde extrieur {fosos, 106, 264 ; cfr. au contr. Hallj, Taw. XI, 4, 8, 18).
(3) Cfr.
16S. Contra,
Hugel, The mxjstical lment of religion, 1908, ici p. 620, 626, 676.
II,
141-146,
796
l'exemple de l'oisivet. Shfi' disait dj, au temps d'Abo'l

'Alhiyah
:
Le soufisme a pour fondement
la paresse (1) .
C'est l'objection de Ghazl ses dbuts (2). Ibn al Jawz, la
reprenant, aprs
Abo Yosof
al Qazwti,
accuse al Hallj
librait
(3).
d'avoir enseign qu'un acte unique de
renoncement
dfinitivement de toute obligation religieuse et sociale

2,
L'individualisme anarchique.
Subordonner graduellement l'ordonnance extrieure

sociale
et
du culte aux critres internes d'une dvotion indi-
viduelle, procdant par intuitions irrguiires et incontrlables,
mme
au rejet explicite de toutes

la
les lois
la
naturelles
et rvles,
dsobissance invtre,
(4). C'est l'objection
(5).
ngation
totale
de toute rgle
et
d'Ibn Bboyeh,
Ibn
Hazm
Ibn
al
Jawz
Elle est
frquemment reprise
contre les sofs sur deux points spciaux qu'il convient

d'lucider part.
3. L'quilibre
mental.
L'objection concernant l'quilibre mental vise les sances
de
concert spirituel
Ibn
al
sam\
oratorios, o la rcitation,
(1)
Jawz, nmos, XI.

370.
(2) Ici p.
(3) Ici p. 283.
En
ralit Hallj (in
Qor. XII, 67) suit
la
doctrine de
Hasan cessation de la considration de l'acte (comme fin, en soi), non pas cessation de l'acte (ap. diuon en turc, ms. Zuh., tas. 161) Renoncer choisir, mais utiliser le moyen terme (olFert par Dieu) . (4) C'est l'accusation de Khold contre Hallj (ici p. 403), cite par
:
Qoshayr
n'est pas
(ici p.
57
cfr.
il
connue
la cause de sa rupture d'avec Tostar 448) ne rompit pas entirement avec Jonayd (son
:
taivaqqof ; c?r. ici, p. 4(Ji), mais seulement avec p. 57). Wsit est plus critiquable (ici p. 784).
(5) Telle est efTectivement la signification
'Amr Makk
(ici,
moniste donne une sen-
tence d'al Hallj
(ici p.
570,
lettre
1.
15.17) par Sa'd Kzaron dans son com-
mentaire d'une fausse

Hallj disait
Quand
le
d'Ibn ab'l Khayr Ibn Sn. Mais en ralit cur contemple Dieu, Dieu prserve les mem7).
bres de tout pch
(Kirmn, n.
796
soit
CHAPITRE
XIII
de textes coraniques,
les assistants
soit
de pomes profanes, provoque
chez
un
tat d'excitation
anormal, d'exiase
le
plus ou moins suspecte. Al Hallj a nettement prcis
cas
(1)
Le sam'
c'est
du dehors,
c'est
une commotion,
(t).
et
du dedans,
un avertissement ibrah)
Celui qui sait
saisir l'allusion (divine, ishrah) a le droit de puiser
dans
le
sama^ uw avertissement. Mais, vouloir l'imiter sans comprendre, on attire sur soi une commotion,
l'preuve
;
on s'expose
;
on rend
les
rnes une suggestion de dlectation
on
est
comme
(3)
:
celui qui se tue de sa propre
main
Sur
gnages
les extases d'al
Hallj,
(4)
:
nous avons peu de tmoiJ'ai
en voici un
vu
le
chekh Hosayn
al
Hallj, au moment o l'audition d'un qr
l'avait fait entrer

:
en extase
il
dansait, ses pieds soulevs du sol, et rcitait

secret, puis l'a publi...
Quiconque a reu confidence d'un

4.
La
chastet
du regard.
(5)
:
Al Hallj s'est montr fort strict cet gard
nettement
(6),
oppos, tant au laxisme pnitent du sof
Abou Hamzah
prconisant la dlectation morose, devant la beaut interdite

des clairs visages (de novices),
comme
source d'atlrition,
(7)
;
qu'au platonisme profane de l'cole zhirite

ple
son discifallait
Wsit
disait,
l'exemple de Fath Mawsil, qu'il
(1)
Ibn Yazdnyr
'
texte repris par Shibl (Hojwr, Kashf,

avait indiqu,
trad.
licit
1).
p. 404).
Amr Makk
489.
dpendait de l'antriorit
(2) Ici p.
moins clairement, que la de ['ishrah (Amedroz, Notes, 562, n.
(3) Ici p. 127.
(4) Extrait ap.
Ibn
cfr.
al S'.
(5) Ici p. 15
l.
Thawr
le
simple regard
est
pch
(ap.
Dor,
c,
(6)
infr).
Ici p.
178, n. 3
d'o l'hostilit de
Gholm
Khall
(ici
p. 192),
qui,
en ses sermons, s'attaquait de front la sodomie. (7) Ici p. 181. Cfr. Modrik Shaybn (Sarrj, masdri', 159, 341,400).

fuir ce
797
ênre d'attirance impure
Celui que Dieu veut avi (1).
lir, Il le
Il
mne
vers celte puanteur, cette pourriture

les
est
malheureusement avr que
coutumes de
la vie
sociale, en Islam (2),
tant chez les Immites, cause

(3),
d'une exgse sotrique

idalisme esthtique
(l)Qosh. 217.
(2)
Il
que chez
les
Sunnites,
par
(4),
ont insuffisamment
:
sauvegard
faut noter
ici,
sur ce sujet scabreux, dont

a)
la gravit
ne saurait
tre cele au point de vue social
que
le
vice de
Sodome, quoi qu'en
aient dit Burton et Nabhn, n'est l'attribut ni d'une zone cliraatri-
que, ni d'une race
Iraniens
et
Grecs, qui l'ont enguirland d'excuses

;
philosophiques, n'en sont point les inventeurs
il
existe, l'tat brut,
chez tous les peuples o les matres ont recouru la coaction ou la TusQ {(iablb) sexuelles pour dompter, comme des fauves, leurs esclaves :
qu'ils fussent
mles ou femelles, indiffrem-ment
et
ont t punis, en
;
retour, d'un asservissement rigoureux aux instruments de leur luxure

b) ce
vice est fort ancien en Arabie (proverbes satiriques sur diverses

in
tribus,
Mas'od, moroj), notamment Hrah,

;
Ihct masculin
elsihqah fminine (Hiud et Zorq) de grands potes comme Ibn Bord, Abo Nows et Ibn al Romi ont chant complaisamment ces hontes, sans mme s'y plaire (remarque de Mobarrad sur
(Labd
et Rabi')
la psychologie
d'Abo Nows
l'inimitable transparence,
toute voltai-
rienne, de son style, se colore d'ailleurs, souvent, dans ses descriptions
dsintresses de l'amour antiphysique, d'un satanisme plus que

raire)
tes,
;
litt-
c)
devant l'extension de ce
vice,
au m*
sicle
de l'hgire, des lgis:
absole mal par des concessions illicites du Hwt des esclaves et des non-musulmans ['iyl. Mlik, selon J070-a, p. 454 [Qalht, kashf, ms. Londres Supp. 202, p. 164^ seq., l'accuse seulement de supprimer la kaffrah (non le qadd) pour le coupable, si la faute a eu lieu en ramadan]
dsarms, crurent limiter
lution, sans sanction lgale,
du tafkhldh entre musulmans (ThomHazm IV, selon Ibn al D', 381 mah, AboGhair, Ibn Karrm d) c'est l'honneur des traditionnistes sunnites, surtout des mys197)
Abward, in Sobki,
III, 18), et
:
; ;
tiques, d'avoir attaqu ce crime de front, en s'adressantaux consciences
directement (Ilasan Basr
Thawr
Ibn Ilanbal
676.
et
Gholm
;
Khall
selon
Haytham Dor, dhamrn

mawdo't,
s. v.).
al liivt,
ici,
ms. Zah. majm. 9
Ibn
al
Jawz,
Cfr.
p. 174,
(3) Ici p. 690, n. 4, 736, n. 1.

(4)
La
thorie de l'amour platonique (critique ds sa naissance par
79
la chastet
CHAPITRE
XIII
du regard. Spcialement dans
les cercles initiales cercles
tiques, noseris et druzes (1),
et
dans
mystiHal-
ques de certains ordres sunnites

lj
(2). Si les
pomes
(3),
d'al
sont purs de toute attache charnelle
des potes
lui,
mystiques, qui,
pourtant se recommandent de
ont us
dvelopp
le
symbolisme conventionnel du tashbb
(4),
de l'vocation d'une idole excitatrice, pour laire penser
l'amour divin, clbrant d'abord une prsence charnelle,

beaut d'un jeune visage admir
(5)
;
la
dans un cadre
fort
inattendu
le
Couvent chrtien, day7\ symbole de
la saintet
divine, de l'union l'Esprit divin. Le persan
Mahmoud
le
Sha-
bistar explique en dtail ce qu'est le terspch (6) en son
Golshan-i-Bz^ chapitre XV. Et c'est exactement
symbo-
Jhiz, mokhtrt, II, 31) enseigne, nous l'avons vu, par l'cole juridi-
que, zhirite,
la thse
dlbn Dwod Ibn Hazm et Ibn Thir Maqdis, sous du jawz al nazar ilal mord (cf. ici, p. 175, 1. 31 seq.), a t soutenue par quelques autres thologiens, surtout hanafites, numrs par Nbolos au chap. IV de sa Ghdyat al matlob (alias Makhvaj al
:
mottaq), qui traite ex professa

(1) Cfr.
la
question.
supr,
p.
690. Accusations contre Zakar de Bahren, et
Shalmaghn.
(2) Accusation formule
aux
xiii*-xv^ sicles
contre les Rif'iyah;
Hairiyah, et Qalandaryah-Haydariyah (Jawbar
Torkoran, loma\
ms. Caire,
Caire.
(3)
tas.
l,
701
p.
Bistm, faivaih,
;
XXYIII
cfr.
Bescrittione,
43)
et
au xix*
sicle contre les
Lon l'Africain, 'Ammriyah du

234) et Qdlo'
Deux
seuls, /)a/a/,
habib...
(trad.
ici,
p.
jafayta, pourraient tre suspects ; le premier, pour son style, et le second, cause d'une anecdote (ne visant pas Hallj) laquelle il est ml (Ibn 'Arab, mohdart, II, 338),
(4) Cfr.
(5) Cfr.
Quatre Textes,
p. 27, n. 6.
BMM, XXXVl,
ters-btch,
le
p. 41.
fils
(6)
Ou
de chrtien
l'idole
offerte (cfr. le
;
terme analogue, en cours chez

fait allusion ap.
les Satanistes
d'Occident
auquel
bas).
il
est
Huysmans, L-bas,
d. 1901, p. 369,
en
LE8 CONSEQUENCES JURIDIQUES
799
al
lisme prilleux du shamms^ cher Abo'l Hasan

tar,
Shosh-
shdhilite andalou
!
Eveille-toi
Vois,
le soleil
du via
s'est lev (l),
et sa lueur vainc la
[clart
du jour.
passe-le
I
Ce jus de
Il
raisin, soutir et dcant,
de toute ternit,
ah
[ la
ronde, aux jeunes et aux vieux
n'a subi ni
le pressoir, ni le
tonneau,
et
le
verre de sa coupe n'a

[pas t coul au feu.
Nous en avons
Primordial est
bu, en
un Couvent, o
il
n'y a
qu'ai
Hallj, qui n'ait
[pas rougi (d'entrer).

le
pacte qui nous lut pour
cette ivresse,
o l'homme
[ne saurait dchoir.
Mais
voici
par de perles en hors d'eux
collier,
un Diacre
gracieux,
tranant
[sa robe avec
Sa vue
les ravit
transports,
grave dcence.
[libert.
captivs, privs de leur
Dj, entrant au Couvent,
ils
avaient jet
leur bton, dcids s'y

[fixer.
Ainsi Mose jeta son bton (2)
Us ont
rejet leur fortune,

il
bien
puis, recula, craintif, pensant s'enfuir.

loin, et choisi la
Pauvret.
Quitter leurs biens,
le
leur
fallait,
comme
Mose) de demander
[ tre contraint (3).
Le parler de Shoshtar, chez eux,
plein de feu,
n'a,
loin d'eux,
[qu'amertume
exprimer.
Le Diacre,
l'Ascension
c'est Dieu, le
shbb mowaqqar
tel
du hadlh de
nocturne de
rapporta
(4)
;
Mohammad,
et
que Na'm-ibn
silhouette cre
Hammd
le
non pas aucune
d'adolescent.
Mais l'usage de ce symbole, destin lever
l'me du dsir charnel l'amour divin, peut aboutir au rsultat inverse, en scandalisant les profanes
:
qui n'ont pas tout
fait tort.
(t) Tanabbah, qad badat shamso'l 'oqr... bb al Dayr. ., comment par Nbolos.
Cf. aussi
son Taaddab
bi
(2) Qor.
(3) Qor.
XX, XX,
70.
Tl.
s.
v,,
(4)
Dhahab, xHidl,
n 2079
Ibn Qotaybah, mokhtalifj 8.
800
CHAPITRE
XIII
g) Les critiquas gnrales de son mysticisme.
C'est
ici le lieu
d'numrer brivement
les
consquences
thoriques
ral,
l"*
et
philosophiques prtes au mysticisme en gn:
spcialement au mysticisme hallagien
Quant
la
notion de Dieu
les
expressions employes
par
le
mystique, pour dcrire

(1),
la
prsence relle de Dieu en
l'me sanctifie
aboutissent attribuer l'Etre Incr

et
une certaine composition assimilable, perceptible

rielle
mat-
(anthropomorphisme)
(2).
D'autre part, la mention
constante d'interventions surnaturelles illuminant)' l'me
pour
la
transformer, induit imaginer des symboles inac-
cessibles la raison {illumnisme) (3). Entre ces
deux extrd'une
mes, images sensibles inadquates,

mystrieuses,
le
et dfinitions abstraites
mystique se restreint
nous
faire part
apprhension substantielle, d'un
got
divin qu'il savoure,
absolument
rment.
inintelligible et ineffable
pour autrui [agnosti-
cisme) (4). Ces trois objections ont t dj examines spa-
humaine les mystiques aiment opposer l'un l'autre les deux aspects des choses, l'apparence extrieure et la ralit interne. Cela peut amener la doctrine des deux vrits antithtiques et ennemies du
la
Quant
raison
mot^ qui est l'inverse de Vide

traire de la religion (6)
;
(5)
du dogme, qui
est le con-
puis un universalisme syncr-
(1) Ici p. 529.
(2) Ici p. )27, 648.

(3) tajall,
(4) Gfr.
ici
p. 641.
Kierkegaard
Dieu
est diflrent de tout, radicalement .
Cfr.
ici,
p. 640, 648.
et
(5)
Thse des Noseris
des Druzes. Cfr.
ici,
p. 568, n, 4,
571, n. 1,
577, n. 2.
(6) Ritschl. Cfr. le dualisme Mazdens, Manichens.
sharVah haqqah
ici
p. 670,
724.
8oi
tisle(i) posant Videntit des coniradirloires (2), etaboulisssiui
kl'ananfissentent de la pense dans l'impersonnalil

(3).
de l'ide pure
Il
est rfr
en note aux passages d'al Hallj pouvant
donner occasion ces objections.

Je dois, en terminant, rpondre une objection de principe.
Pourquoi n'avoir pas essay d'expliquer Foriginalit

telle
d'une
physionomie en mettant en
?
relief certains inci-
dents de sa biographie
En
faisant intervenir,
pour
la
formation de sa doctrine, des influences civilisatrices trangres rislam

:
iranienne^ puisqu'al Hallj,

visite
fils
d'un maz(4)
;
den converti, acceptait de rendre
des mazdens
hellnistique^ puisqu'il a\ait tudi le lexique technique des
philosophes
et
gnostiques
(o)
hindoue, puisqu'il serait all

;
s'instruire auprs des idoltres de l'Inde (6)

(1) Cfr.
ou syro-chal-
deux sentences de Hallj

f.
Toute
vrit a sa ralit (likolli
haqq haqqah), toute crature sa

Londres, 888,
325"
;
voie,
tout contrat son gage (ms.
Baqil, shath, p. 123) qui est tire d'un hadith
(Tirmidh, riyddah
Sarrj,
;
loma\ 337)
et
likoll 'abd shartah,...
ap. Makk, qot, II, 57
d'une sentence de Thawr : Tout avertissement

;
(prophtique) a
un fondement,
toute vocation (apostolique) implique
une illumination . (2) Thse druze, identifiant tawhd et talhd, ivojodet 'adam {Kitb le seul tort des idolal noqat, d. Seybold, 43). Thse d'Ibn 'Arab
:
tres est d'avoir slectionn leurs idoles
car tout tant la manifestation
de Dieu, tout devient idole pour
le parfait
moniste.
divers credos.
!
Les cratures ont admis, quant k

le
la divinit,
Mais
aêdo que j'admets est
la
somme
570)
le
de tous leurs credos

I,
(Nbolos, sharh al tarqat al
mohammadyah,
(p.
169-170).
Nous avons montr plus haut

tions qui pourraient tre prises,
(3) Thse druze (ici p. 566) et Jcnayd (ici p.
(4) Ici p. 16, 92, 128.
vritable sens de proposi-
mal
propos,
dans un sens hglien.

(ici
p. 571), acceptable pour les hellnisants
37),
que Hallj
nommment
rejete
(ici
p.570).
(5) Ici p. 71, 471
cfr.
Essai, pour l'hypothse no-platonicienne,
si
en faveur en ce moment.
(6) Ici p.
80 seq.
8 02
GltAPlTRE XII
denne^ puisqu'il sjourna prs de milieux, chrtiens Jru-
salem
(1), et
mandens
Wsit
(2).
Sans doute,
il
serait ais
de dresser ainsi diverses
listes d'items,
permettant d'envisa-
ger tour tour, en
al Hallj,
un conspirateur nationaliste
(3),
persan, un liermtiste qarmate
un yogu hindou
(4),
ou
de
un chrtien
immite
secret (5)
de
mme
qu'on
lui reproctiait,
son temps, suivant

;^6).
les cas, d'tre sunnite, mo'tazilite
ou
C'est au lecteur attentif de peser les raisons de
bon sens
(7)
qui m'ont cart de tels exercices d'esprit, ing-
nieux, j'en conviens, mais striles.
On
montr
duelles des
comment les vocations indivipremiers mystiques musulmans naquirent, au

ailleurs (8)
fer;
cur mme de l'Islam, d'une mditation exprimentale

al Hallj n'a pas fait exception la rgle.
vente sur les donnes scripturaires contenues dans le Qor'n
Tout au plus peutses
on ajouter que
cette mditation l'a
men, plus avant que
matres, dans une exgse scripturaire, aussi oppose au

liltralisme lgal des talmudistes Isralites que
conforme au
spiritualisme anagogique des mystiques chrtiens. Rappelant

ce propos la sentence d'Ibn 'Oyaynah
:
Ceux d'entre nos
docteurs olam) qui ont mal tourn devenaient semblables
aux
Juifs,
et
ceux d'entre nos asctes odbd) qui ont mal

,
tourn devenaient semblables aux Chrtiens

al 'Ayn ajoute (9)
:
Badr
al
Dn
Voil
comment
al Hallj
en vint tre
accus de hoiol
(1) Ici p. 99.
(2) Ici p. 18, 103.
(3) Ici p. 731.
ei
dHUihd.
(4) Ici p. 87.

(5) Ici p.
323
et
Essai.
(6) Ici p. 72.
(7)
Ici p.
88, 519, 733.

;
(8) Cfr. Essai

(9)
et ici p.
t,
Hqd aljomn,
609 seq. XIV, anno 309, maqtal
al Hallj, 4.
CHAPITRE XIV
LES
UVRES D'AL HALLAJ
Sommaire
I.
Critique des textes

a)
1.
Pages
:
Leur transmission orale primitive
804 804 806

809
815
\ a\e\ir des
isnd
^. Liste des b)
c)
rwis{tabaqt al roivt)
:
Les deux recensions
Wsit
et
Fris
Les catalogues des opuscules

:
IL
Histoire des textes conservs

a) Les sentences dtaches
b)
c)
Les Rhuyt
d)
Le diivn des pomes et oraisons extatiques Les longs fragments dogmatiques et le recueil
des Taiodstn
822 823 824
factice
826
:
li.
Traduction des
1.
Tawsn
a) Chapitre I"
830
la clart
Note sur
mohammdienne
ou
la
...
830
2.
L'Eloge du Prophte,
mtaphore su-
prme
6) Chapitres
c)
835
II et III
Chapitres IV et
1.
Y
son dclin
840 846
846 853
Note sur l'Ascension Nocturne

ft
2.
Par
l'Etoile,
d) Chapitres
1.
VI
et
le
VII
864
864
867 877 885
Note sur
pch de Satan
2. Tsin al
e)
Azal
et
Chapitres VIII, IX
:
f) Chapitre XI
Bostn al Ma'ri/ah
8o4
IV.
CHAPITRE XIV
Traduction des Riwdyt

a)
Riwyt
XXVII
de l'uvre hallagienne
:
893
V.
Originalit
a)
littraire
:
Le
style
1.
2.
Le choix des mots La priode

Les emprunts
et la
prosodie
denxqasdahs.
904
911
3. L'intention matresse
4. 5.
de
la
pense
et les imitations
914 916
, .
Jugements ports par des
littrateurs
:
919
b) L'influence sur la littrature islamique

1.
Traces d'influence doctrinale
925
2. L'interprtation
alchimique
928
931
3. L'interprtation
magique
4. L'interprtation satanique
5.
934
939-941
L'iconographie
Critique des textes.

a) Leur transmission orale primitive,
i.
Valeur des isnd.
Conformment
tmoignages,
l'usage constant en Islam, en matire de

est
o toute autorit probante
rserve
la tradition orale [riwyah), et tout crdit refus au texte
not
(sahif'ah) (1),
la
nous
critique des textes hallagiens

la liste, classe
com-
porte en premier l'examen de
par gnrations,
des tmoins autoriss qui ont assum personnellement la

responsabilit de
signaler.
les
transmettre ou
de nous les
Cette mthode ne va pas sans inconvnients
certes, elle
apporte, en regard de chaque

direct
fait prcis, le
nom
d'un tmoin
comme
le
garant. Mais elle aboutit pulvriser toutrcit
(i)
Dont
premier venu peut s'emparer
et
msusersa
guise.
LES OEUVRES d'aL HALLAJ
8o5
)
historique en atomes, tout texte continu en sentences (hkam

isoles
;
elle substitue
une biographie des anecdotes
(Jiik-
yl) sans enchanement. D'autre part, la rigueur apparente
des rgles dictes en hadith pour l'admission d'un tmoin

direct au
rang des rowat

la
(sg. rbWi) professionnels,
a pro
voqu, en pratique,
confection artificielle de
chanes
de transmission [isnd]^ incompltes ou interpoles (1):
pour
justifier
dans
les
formes
la
transmission orale de don-
nes certaines, dont on avait trouv trace dans des sources

crites,
que l'on se cachait
(2) d'avoir consultes.
Divers isnd de Solam. dj, lui servent lgitimer, sous

le
couvert de
noms
de tmoins oraux autoriss, la consulta-
tion de textes crits qu'ils nous
masquent
(3).
[bn
Bkoyeh
se fait authentiquer en bloc (4), par

dit-il,
un sama obtenu, nous

nous donne, sous
du
fils
d'al Hallj, cinq
tmoignages indpendants,
lui
;
dont
le texte circulait
bien avant
et
il
l'autorit de rwis, divers rcits d'Ibn Ab Zor'ah, dj pu-
blis par
Naqqsh,
etd'fbn Khalf, dj dits dans sa

le
biographie par Daylam. Enfin,
sam' de Solam, auquel
Qoshayr rfre constamment dans sa rislah^ signifie sim-
plement que Qoshayr

tre utiliser ses
s'est fait
dment
autoriser par ce ma-
uvres
crites
comme
arsenal de citations.
Prenons,
et 106-1
1 1
;
ici
mme,
les rcits hostiles
des pages 300, 304
prsents
comme
des tmoignages directs, l'un
porte
le
nom
d'Ibn Hayyawayh, mort soixante-treize ans purement formelle des mohadil ne s'ensuit pas que l'attriEx. Sarrj, loma\ d. Nicholson
:
(4) Cette constatation ruine la critique
dithon
prf. p.
de ce qu'un isnd est incorrect,
bution du texte allgu soit inexacte.
XL.
al
("2) C'est ce qui montre l'inutilitc du critre choisi par Ibn pour expurger VHilynh (sa/icah) et \'Ihyl{minhj).
Jawz
(3) QT. II, n" 14, 24 reprennent deux tmoignages d'Ibn un tmoignage extrait du loma' de Sarrj (prf. Nicholson^ cfr. la discussion, l. c, p. 16. (4) QT. III, n 1
;
Ftik,
p.
n23
XLI).
8o6
aprs,
CHAPITRE XIV
le
second, d'Abol 'Al, mort cent vingt-deux ans
aprs Fvnement: Visnd est coup. Le troisime groupe
de
rcits,
d Ibn
al
Azraq, tmoin contemporain, mais
indirect, rfre parfois des
anonymes,
et
donne l'impres-
sion qu'il utilise alors, sans l'avouer,

circulation par Awrij, source c?ite.
un pamphlet mis en
Quant aux
tmoins
rcits favorables: certaines raisons d'oppor-
tunit dogmatique font sauter

:
un
nom
il
dans
la
chane des
le
nom d'ibn
Ftik,
quand
fut dclass
;
comme
rw; de Fris, parce qu'accus d'htrodoxie
de Shibl,
tant qu'il jugea prudent de laisser ses disciples la responsabilit de colporter ses rcits.
La personnalit notoire d'un
contemporain tmoin indirect,

aider effacer le
comme
Ibn al Haddd, peut
nom
du premier tmoin.
:
2. Liste
des rws {tabaqt al rowt)
Classe
/. a.
contemporains^ tmoins directs
'Abbs-b-'At
(+ 309/922).
lil,
;
Sol. in Qor.
ici p.
III,
188,
VII, 11,
^.
97;
et ici p. 43.
M.
b. Bishr.
Qosh.
:
227, 337.
3.
Fris -b-'Is Dnawar
ici p.
337.
ses
informateurs
4. Ibr. b. Ftik, ici p.
47
5. A. b. Fris-b.Hasar
(1).
Sol.
tab.
{cits
ici p.
123-126.
;
Kalbdh)
6. a.
'AA. M. b. Sa'dn
ici
p. 69-70.
7.
a.
:
Sawd
ici p.
557.
(sources du
Dwn)
(2)
8. a.
Nasr A.
b. Sa'd Isfin-
jn.
QTp.
19,
n.3(3).
(1)
Ne
pas confondre avec Ibn

f.
{jaivhar fard, ms. Caire,

(2)
On
ne donne
I,
ici
Mnik (Jm, 300), source de Sho'ayb 26^ 98'', etc.). que cinq des noms, les moins altrs.
19'',
(3)
Qosh.
453,
II,
166.
LES CEUVRES d'aL HALLAJ

9.
807
a.
Ishq Ibr.
Holwn-
Akhb. 10-12.
iO.
A.b.Kawkab-b-'OmarWBakr
Ibr.-b-Sim'nici p.
sit-Akhb. 30.
//. a.
Qosh.
m,
235;
130.
/5. 'A. Wadod-b-Sa'd-b-'A-
Ghan-Akhb.
p. 129.
17,
42
ici
i3. a.
Tayyib M. b. Farrokhn-b. RozbihDor(l).

I,
Khatb 15 (Comp. Qosh.

i4.
a.
74).
(2),
Hy.
'Al.
b.
'A.
Rahm Qannd Wsit

;
vers
325/936(3).
/5. a.
Sol. 2
Bak.
Misr
8.
Bakr M.
M. A.
16
b'
;
b. A.
Haddd
(+ 345/956).
Taw.
206.
i. a.
III,
AA. Mozn (+ 341 /952, Bokhr). Sam'n, 527\ ici p. 80, n. 3

;
Sol.
/7. a.
la
M.'AA, b.'Al
b.'
AA.
b.
Hanash Yqot, imam de

p.
mosque de
Jafa^
ici
315
Sam'n,
596''
(3o6^ 358).
i8. a.
/P. a.
M. Jaar-b.M. Khold (+ 348/959) Hy. Mb. Ya'qob-b. Jond (sonni)^

;
ici p.
402.
106,
cfr. ici p.
n. 3
rectifier ainsi expressment, suivant Mlin,
arhcCin,
20. a.
Hy A.
b.
Yosof Ajm^-b.Ya'qob-b Ishq-b.Boh;
lol
Tanokh
mo'tazilite
connu, lve d'Abo H;
shim.
Mortad, mont/ah, 64
;
Sb 130, 215, 322,
323, 348
(1)
ici p.
106, n. 6, et p. 273.
s.
Rw condamn par Maqdisl [Homonyma,

en consquence
, 'a/
v.) et
Dhahab
{i'ti-
dl,
s. V.).
(2) Corr.
al
la n.
6 de la page 97
lire,
au
lieu de 'Al
!
Tawwaz
(3)
al iawazz, ce qui signifie au revoir
Cfr.
Sam'n,
s. v.
Date de son passage Qirqs.
8o8
CHAPITRE XIV
et ses
informateurs
9i
a.
Faraj-b.Rohn,
ici
p. 273.
^S. a.
Bakr M.
;
b.
a.
'Al
Qasr
id.
23. a. Hy.
'AA
;
b.
'Aypsh
Ishq
Khazar
34. a.
ici
p. 216, n. 5.
b.
Bakr M.
ici p.
Ahwz,
107.
;
2S
-
(1).
M.
b.
A. Isfahn
Qandl Qosh. IV, 49

f.
Sol.
lab.
ms. Berlin 9972,

Classe
II
:
42b.
tmoins au second degr.

Tostar.
26. a.
Bakr M.b.M.b. Ghlib

258
n. 4 {e8).
Qosh.
III,
53
ici p.
'27.
a.
Faraj 'A Whid-b.Bakr Warthn Shrz 144-a*
(de 5, via S).
28.
a.
Hy. 'A Bahmn-b.M. Fris Sol. lab.

;
Qosh. IV,
loma\ 40
ici
p. 47 (de 4)
29. 'AA.b. iM.b.'AARzNsbor (+

III,
353/964). Qosh.
51
(ici p.
58 n.
3).
30. a.
Bakr M.
b.'
;
31.
'
AA b.
;
M.
b.
Shdhn Rz (+ 376/986)
;
Sol. 3,12
Khatb 16
Dhahab,
Haraw,
dhamm,
f.
12^
Sam'n,
329''
i'tidl, s. v.
AA.M.b. A.b.M. Rz (moqr) (+ 366/976). 19 Sarrj, ioma\
Sol.
(1)
rij,
Nous excluons de
la classe
certains adversaires
comme Awpas pour
Sol, Ibn Zanj et Ibn ab Sa'dn,

la
dont
les rcits n'ont
but
transmission de citations exactes
'Abdalmalik Iskf, que Haraw

;
aurait
connu centenaire (comp. Jm, 170)

cet auteur,
et
'Abd
al
Rahmn
ibn
Ahmad
ici p.
Jabal, rw, selon Ibn FadI Allah, de la pice de vers

;
donne
93
dont un ouvrage mystique,
utilis
par Ghazl
parat appar-
{imld)^ est conserv

tenir plutt
Hamh
(ms. du shaykh Na'sn),
me
au
XI* sicle.
LES
S'2.
UVRES
d'aL HALLAJ
809
:
a.
Qsim Jaar
disciples
b. A. Raz
(+ 378/988)
ici,
ici p.
403.
33. A. b. a. Zor'ah M. Fadl Tabar
p.
403.
34-35
de Paris
'A
Whid-b/Al Sayyr,
ici p.
305.
a.
Bakr M. Kalbdh
143-a*.
36-37-38
disciples de Shibli (1)
Mansor-b.'AA. Haraw
ici p.
p.
305.
'Isa
Qassr Dnawar,
306.
ici
Nasrbdh,
ici p.
407.
Classe
39. a. 'Al
p.
III
tmoins au troisime degr.
Daqqq
n.
1
{+
405/10i4).
Qosh 171
Taw.
142-a*
138
(de 38).
40. a.
Nasr'AA.b.'Al Sarrj
.57).
{+ 377/987)
:
(de
41-42
disciples
(362-a*) et
Khafif consults par Daylam Ibn Bakoyeh (191 -a*).

d'Ihn
43.
a.
Hy.
Âl.b.
Jahdam (+ 414/1023)
b.
182-a*
)
;
source
de 278-a*, 320-a*.
44.
a'ARahmn M.
Hy. Solam(+ 41 ^/121
170-a-f*;
4'2).
source de Qoshayr (231 -a*) et Khatb (250-a*

b) Les deux recensions
:
avec
Wsit
et
Frs.
L'influence croissante de la notation crite, dans la trans-
mission soi-disant orale des rcits
et
des sentences, devenant
(1)
Sous
li
l'autorit directe
de Shibl sont prsents,

les
;
comme d'al
Hallj,
(ici
les textes
suivants
koll
;
distinction entre
(ici p.
;
saints et les prophtes
p. 739)
haqq haqqah
f.
801
imit de Thawr, ap. Makki,

cit
qot
ici p.
II,
57
Baqli, shalh.,
123)
second passage
vers
d'aprs BaqI
al nzir...
;
-486, n. 3, et
et texte
comment par sur laqsr des Anges (Kal.
les
6).
Y mawdi'
8 10
CHAPITRE XIV
la
prpondrante ds
seconde gnration des rwis,
il
convient de recourir la critique littraire pour tenter d'tablir la filiation des
leons
puisque
la raret et
l'htrog-
nit des sources manuscrites empchent de fonder Thisloire
du
texte des seniences hallagiennes sur
un examen palo-
graphique.
L'tablissement, en vue de l'dition des Quatre Textes (1),
d'une table de concordance des variantes pour chaque sentence
commune aux
trois recueils (Solam, Ibn
Bkoyeh
Akhbr
al Hallj ), laisse discerner,
en dehors des simples
erreurs de lecture ou de dicte, deux sries combines d'altrations intentionnelles

;
dcelant une modification, soit
formelle (revision grammaticale), soit idale (prcision dog-
matisante) apporte
la
pense de l'auteur
;
interpolation
de gloses^ et retranchement de termes
dans
les
passages am-
phibologiques, ou susceptibles d'tre pris mal propos.
Des deux textes parallles de Yaqidah

bdh parat
la fois prciser la
(2), celui
de Kal-
forme Ihologique [howiyah,
mhiyah^ taddd)
et attnuer l'audace expressive [wa^foho,

(3).
ôlowho, imtizj, yohill) du texte d'Isfinjn
Les cinq recensions de
la
prire de la dernire nuit
(4)
qui ont t trop de fois retouches pour tre aisment classables par familles, prsentent des variantes d'une porte
dogmatique vidente
shawhdika (sans
(sic) allait
;
le
prfixe hi
;
A, ^)
yb)
al
sorah hya
afradatho
(5) {B)
;
how-
yasr (ajout
;
suppr. C, ]))
;
karrt(A,
;
contra, aghi
abdayta {A,B
pour azharta)
suppression du 9 par
(1)
1695-1.
Snpr,
p.
(2)
t. II,
636-639. Le texte parallle de Wsit (in Baql, tafsr,

dit par Fris.
229-230) est comparer.
(3)
Probablement
(4)
Taw.,
p.
202-205.
:
(5) C'est--dire
qui L'a proclam unique (au mithq).
LRS OEUVRES d'aL HALLAJ
8iI
C^D
yanjoj (prcisant
les
la
pense du 10, enA,^)(1).

la qasdali
De mme
forme dilue
recensions de
(3) se
An' ilayka
(2).
Trois sentences
prsentent sous deux formes, et
la
et prcise est attribue,

(4).
au moins une
fois
ex-
plicitement Paris
Enfin, l'analyse attentive du bloc
homogne de
76 senten-
ces hallagiennescolliges par Solam en son to/izr nous
permet
de serrer de plus prs
le
problme des recensions. Solam ne

deux auteurs, AboBakr
donne,
parat pas s'tre rfr directement aux textes originaux d'al

Hallj, mais les avoir
empruntes
;
Wsit
(5) et
Paris (6)
car
il
les
ment pour que la concidence soit ment en contigut locale, mais en paralllisme
d'ailleurs parfois
trop frquemaccidentelle, non seuleintentionnel,
avec des sentences de ces deux auteurs, o elles s'encastrent
comme
(8),
des citations formellement dpen-
dantes
(7).
Abo Bakr Wasitt

(1)
en qui Haraw voyait

Ce qui
le
fondateur
Trad. du texte C,
:
restera ainsi, mis l'cart de
mes
souillures (var
flamboyante intention spirituelle), est une preuve (de

la
Dieu) plus forte que

(2)
destruction des montagnes terrestres

f.
Voir note du ms. Berlin, 3492,
42"
Sarrj,
;
{S)
(ici p.
wastyah
La
et
tat
de Mose {mahdor 'alayhi)
loma\ 248, 372. qiymoka bihaqq

al
302, n. 3).
(4)
mme
sentence nous est donne par Solam (via Fris

:
rm)
t. I,
par Qoshayr {al motafarris
III,
175
comp. Wsit, inBaqI,

(cfr.
515), sous deux formes assez divergentes.

I,
(5) BaqI,
24, 53, 75, 79, 292, 163, 197, 203, 362, 383
;
539), 215,
450-451, 570, 593
II,
11, 25, 26-27, 31, 85, 92, 115, 192, 205,
229-230, 236, 257, 262, 269, 286, 302, 337, 363.

(6)
(7)
I,
24, 26-27, 162, 367-368, 520.

il
Comme
n'y a pas encore d'dition de ce tafsr, je rfre
ici
la
rdition,
malheureusement assez remanie (pas au point de vue qui nous occupe), de BaqI, qui a t imprime Cawnpore. n Wsit, lev en 'Iraq (8) Fils d'un homme du Farghnah auprs de Jonayd et de Nor, il doit, encore shbb {= avant quarante
;
ans), s'enfuir devant la perscution des jurisconsultes (zhrites)
il
8ia
CHAPITRE XIV
(osoi)
de l'orthodoxie
mystique, parat, en
la
effet,
avoir repris
l'uvre d'Ibn 'At, et tent
synthse des dfinitions tech-
niques
parses proposes par certains grands matres, de

;
prfrence Jonayd et Jbn 'At
chose remarquable, cette

la lecle
synthse se traduit par des sentences (1) qui attestent

ture la plus assidue des uvres d'al Hailj, l'emploi
suivi de ses
plus
termes techniques, l'acceptation

(2)
;
la plus
dfrente
de ses thses les plus originales
il
cite al Halij
simple-
ment
sous son
prnom
al
Hosayn
Observons que Wsit n'pouse pas pleinement l'intention

matresse de l'uvre hallagienne
;
ses slections de citations
l'attnuent et ses commentaires l'utilisent surtout
comme
tirer les
sli-
un
recueil impersonnel de
documents inspirs d'o

la
lments d'une rectification mthodique de
mystique
miyenne
la
rendant acceptable pour l'orthodoxie hanbalite.

le
Nous
le
verrons mieux plus loin, en

Abivard, puis
comparant
;
Fris.
meurt aprs 320/932 l; ses lDoqq fondrent l'cole des Sayyryah. Je souponne cet Abo Bakr-Moliaramad-ibn Mosa Wsit d'tre identique un. certain Abo Bakr Mohammad-ibn Isma'l Farprche
il
Merv o
ves Qsim SayA^r (H- 342/933)
et
ghnt(-|- 331/942), matre aussi de Doqqi,

c'est l'opinion
(1)
et,
par
lui,
de Warthn
de Sarwar.
al
Les phrases o Ibn 'At commente

(cfr. ici, p.
Hailj
comme un
matre,
ds son vivant
623), sont prises par Solam dans les
uvres
de Wsit (Baql, I, 21, 27, 32, 595). (2) Non seulement dans Sarrj et Solam, mais dans
siques du soufisme,
281), Jm
et
les
autres clasII,
comme
(I,
Baql (shathyt), 'Attr [tadhk.

:
265-
Sha'rw
99
dhikr ghaflah). Comp. Akhb. 33, avec

1.
Wsit, ap. Sarrj [loma\ 364,
12-13)
cfr.
;
sarniad
(ici p.
557
et
'iwad{So\. 162; 'Attr, loma\ 364,1.11-12); makr (Sha'rw,^. c.) voile du nom (ici II, 276) anfds (ici p. 486, n. 4 et loma\ 266)
; ;
p.
700
et loma',
352)
k'^>fr (ici
p.
570
;
et Biiqi,
shath.
;
f.
102)
apos-
trophe aux disciples de Hr (Qosb. 38

et Baql,
t.
cfr. ici, p. 59)
qadr
t.
(ici p.
633
;
II, p.
39, 62)
;
Kiswah
1. 1,
(ici p.
485
et
Baql,
II, p.
238)
iftigr (Sol.
132
et
Sh. tab. 99). Shahdah
(ici, p.
787; 'Attr,
II,
268
nhkAQ Satan (Baql,
244 245).
LES OEUVRES
DAL HALLAJ
:
8l3
Telle quelle, l'uvre de Wsit pose une question
comment
haut
le
se fail-il qu'aucun des rcits biographiques tudis plus
ne fasse mention de ce disciple avou d'al Hallj, dont
Mhn alqdam
fois attribu
(au litre calqu sur le
Ta Sn
al azal) fut par-
son matre
Pareille lacune est invraisembla-
ble. Aussi je crois
Abo Bakr Wsiti

, c'est--dire
identique
Abo Bakr
(1)
Rab', dit
Mohammad
ibn 'Abdallah Hshim
,rnig-
matique
prophte
diteur de dernires
il
ua t
vres d'al Hallj, l'diteur probable des Tawsn^ dont
question plus haut
(2).
Une
preuve de cette identification se

de Pharaon
(3).
v,
trouve dans sa thorie de
la saintet
dfor-
mation
si
curieuse d'une thse hallagienne

et abstraite
L'interprtation attnue
de l'uvre halla-
gienne par Wsit
fut
bientt releve et critique par
jpm
le
Dnawari
plus jeune que Wsit, Fris n'avait peut-tre pas

(4)
vcu personnellement
dans l'intimit
d'al Hallj,
fait
mais
dvouement
qu'il portait sa
mmoire
pomes
la
de
lui
son plus
sincre et fervent disciple. Le ton personnel des anecdotes

qu'il a recueillies sur lui, les
qu'il
en a
cits, indui-
sent penser que nous
lui
devons
compilation du diwn
asKar wamonamt.
A propos de Qor.LXXXV,3 (Shhidwamashhod)^

tant et l'attest , Wsit avait
et wa.//Aow(;/ c'est la cration
l'attes-
comment shhid
:
c'est Dieu,
(5)
(prternellemenl atteste
(6)
:
par
la science divine)...
Fris riposte
Ces deux ter-
{{)
Simple surnom destin
l'identifier
compltement au Prophte
(corr.
hypothse de Taw.,
p. XI, n. 3).
(2) Ici p. ^2ol, n. 3; 335-337.

(3) Infr, p. 93o.
(4) Ici p.
337-338.
;
(5) Baqii, tafsir, in loco
Sarrj,
loma', 339.
et
(6)
I,
Autres passages parallles entre Wsit

;
Paris
'mn (Baqli,
14
et Sol. in
Qor.
II, 2)
Baqli,
I,
24, 53, 209, 520, 565.

II,
Comp.
sur Satan^ Taw. VI avec Baql, in Qor.
32.
8l4
CHAPITRE XIV
fois,
mes, la
par
dsignent Dieu
Il
est Celui qui
regarde
et
et
Celui
qui est regard, Celui qui atteste sa cration

elle, vis--vis
qui est attest

;
de la
foi et
:
de ses
ralits
car
Hosayn
(=
Hallj) a dit sur ce verset
Cela indique que Dieu exis
tencie la cration sans s'en sparer ni s'y annexer.
Comparant
Tinterprtation
de l'uvre hallagienne par
Paris celle de Wsiti, on peut dire que Paris a bien dgag
l'incomparable exemple vivant d'une vie sainte,

n'avait
o Wsit
marqu que
et
la
notion impersonnelle d'une lucidit

des extases
abstraite; Paris prfre y tudier la jubilation
amoureuses,
Wsit recueillir
les descriptions
de contem-
plations pures et simples. Paris est plus prs, quoi qu'en dise
Saydaln, de l'ardente pense d'al Hallj,
mme
;
s'il
en mi-
nimise un peu la porte philosophique

attnue
(1)
Wsit l'avait
la distinction
en un point important, extnuant

;
entre saints et prophtes (2)
Paris la rtablit nettement.
L'uvre sanctifiante de
l'Esprit, rduite par
Wsit une
dsignation prternelle, est replace dans l'actualit
comme
une transformation
Wsit vers
le
relle,
par Paris.
Si les
(4)
tendances de
sont indnia-
quitisme
(3) et le
monisme
azaliyat al
asm Allah anwr shhid al qidam izlat al vvasa'it), Fris a des accointances kanmiyennes (ittisf bi kon Koh qadmah, sha(1) Si Wsit a des tendances slimiyennes (takhalloq bi
;
arwh
w^hid niyah, isqt

(2)
al wasa'it).
Wsit,
comme
les
Slimyah, confond 'imn et ma'rifah

les
(cfr. ici
p. 538, n. 4),
qu'Ibn Karrm oppose. Fris
discerne mal (Kal. 23).
(3)
La
saintet consiste pour lui prendre conscience nette

;
du
rle
prternellement assign par Dieu

Tostar (Baql,
t.
son mot
ibn al azal 379, 568)

2,
:
repris
il
de
I,
p.
89
t.
II, p.
25
cf.
I,
explique
Ana'l
ici
Haqq
par Ana' mou'min haqq (Taw. VI,

2).
comp.
Qosh. 5
p. 585, n.
Le Ana dlbls
est valide.
Ses tendances anomianistes
(ici p.
784, n. 2).
(4) Baql,
lui-mme, marque
le
contraste avec Hallj,
en citant
le
commentaire de Wsit sur
le Iiadth dit
de
la
rose rouge
mone?
cfr. ici p. 695)
Les choses sourient aux sages
(= ancomme si
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
;
8i6
sur-
bles, elles n'allrent pas chez lui le fond de la doctrine
tout
si,
comme nous
le
pensons, c'est
oi
lui
qui a dit ces
opuscules dogmatiques
la
pense atteint une puissance
d'expression au moins gale la pure ferveur des oraisons
hallagiennes runies par Fris.

c) Les catalogues des opuscules.
Nous possdons deux catalogues

d'al HalJj
;
parallles des opuscules

al
l'un a t insr par
Ibn
Nadm en son
collectanea
fihrist,
l'autre tigure
dans un manuscrit de
et
rfrant
aux uvres de Soyot
Kawrn. Leur comparaison permet

(1).
d'amliorer plusieurs des lectures de Flegel
En
outre, divers titres d'ouvrages d'al Hallj nous ont t
signals par Maqdis (2), Sb (3), Bron (4), Qoshayr (5),
Hojwr
(6),
Ibn al D'
(7),
Haravv (8), Sohraward
d'A-
elles taient les lvres

les lions, les ptales
del puissance divine, que dis-je, du Seigneur

et
de rose
la
de jasmin,
les
beaux visages
les
voix
le
de l'Union rsonnent dans

hadth der
la gloire
voix des oiseaux et des vents, selon

la gloire
La rose rouge provient de de Dieu, qu'il regarde

t. II,
de Dieu
qui dsire regartafsir,
la
rose rouge (Baql,
in
Qor. XLI, 53). Voir Baql,

(1) Liste
p. 127.
46
titres
d. Fluegel
f.
rige sur le ms. Kôpr. 1134,
29''.
du
fihrisl, I,
192
revue
:
et cor-
liste
39
titres
ms. Berlin
15 (Spr. 299),
Lire
f.
26^.
:
Corrections au texte de Fluegel

:
subdiviser en deux
(et
le
premier
:
titre.
sayhor
(et
(et
:
non
sayhon) qira'at al qor an

(et
non
qor an...)
noqtah
(2) 1
(3)
non
:
yaqzah), mawjd
non
maivbdh),
50-b
ihfafi tua
forqn.
220-a
190-a
:
adab alwizrah.
(4) (5)
(6)
jamm
t.
akbar,
jamm
:
231 -a,
III, p.
:
181
asghar, nor al asl. sayhor, diwn ash'r iva monjt.

;
10o5-a, p. 151 une cinquantaine d'ouvrages et le dtwn, l sn al Azal, Bostdn al ma'rifah. (7) 1081 -a 10o9-a Hallj a dit, la fin de son livre [intitul 'ayn a/jam', (8) prcise Jm, 209], que Quiconque ajoute foi ces paroles miennes, et les gote, je lui obtiens la paix (comp. Riw. II, et XX). Haraw
: :
8l6
lep
(1),
CHAPITRE XIV
Baql
(2),
Monw
le
(3) et Hjj
Khalfah
(4).
C'est en
comparant
ces indications diverses avec la liste prcite
qu'on peut reconstituer
Corpus Hallagianum
(5) de la
primitive mystique musulmane.
Le catalogue de 46
ne reprsente
ni
titres,
donn par Ibn
al
Nadm,
soixante-six ans aprs la mort d'al Hallj, est fort important.

11
une
liste
de livres rares
communique par
un bibliophile ou un bouquiniste, ni la table des matires d'un recueil de KoUiyt qu'Ibn al Nadm aurait lu. C'est un
inventaire dress, sinon par l'auteur lui-mme, du moins
par un de ses disciples immdiats,
et
;
peut-tre ds son
vivant, selon l'usage islamique courant

al
inventaire dont Ibn
Nadm
a eu la
bonne fortune de rencontrer un exemplaire,
qu'il a recopi (6).
= B 4.
le
Ta Sn
al
Azal [loaH
iliibs].
Les
lettres
la
T et 5
de
la
prternit [et de l'quivoque] .
Cet opuscule, sur
chute de Satan,
forme
chapitre
al
= B 3.
Yl de la Jawhar
collection factice des
al akbar wa'l [shajarat al]
Tawsn (7). Zaytonah
[al
remarque, en une phrase tronque par Jm (474, l. 6seq.), qu'on a menti au sujet d'al Hallj, lui prtant des sentences incomprhensibles
et draisonnables, et
serv-i
des livres apocryphes
ce sont ces faux qui ont

:
de prtextes aux inculpations des motakallimon

.
dont
il
tait vi-
siblement innocent
(1) (2)
363-a,
Tawsn, nafy al lashbh.
109i-a: Tawsn, Riwyt,

795-a
810-b
:
HMmal Qidam
{(\\i'\\
restitue
Wsit).
(3)
uvres de mystique, cabale, magie blanche, alchimie,

:
talismans, enchantements (sic

(4)
:
cfr.
405
a).
sayhor.
(5) Cfr. le
Corpus Dionysiacum
de
la
primitive mystique chr-
tienne.
(6) Cfr. l'inventaire des
uvres de Ghazl (Scbk, IV, 116)
d'Ibn
'Arab, compil par Ibn Sawdakn.

(7)
Certains
numros pourraient
;
tre de simples rduplications
ex.
A15
et
A38
AlO
et
A19.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
817
mobrakah] al noryuli. La suprme essence, et ['[arbre] olivier [bnit] lumineux (1). B 6 [a/ ahrof ai mohdathah iva'l aza/hjah' wa']l asmalkolUA 3
yah.
Les
lecti
es coatingences et les
prternelles, et les
noms
universaux
{t).
A
A
4 ;= 3
7.
al
zill
al
mamdod
[iva'l
mai
maskob]" wa'l hyat al
bqiyah.
=
:
L'ombre tendue, [l'eau parse] et la vie perdurable (3). B 8. haml al nor (4) ivaH hayi wa'l roh. La conception
la vie et
(passive) de la lumire, de
de
l'esprit .
6 =: B 11. sur
la
al
sayhor
[fi
naqd
al dohor (n)\.
.
Le cne d'om-
bre (6)
destruction des dures

fait
La
description qu'en fait Hjj
Khalifah (Taw. p. 142, n. 2)
penser aux formules du chap.
X|
21
des Towsin
(7).
=B
:
10. lafsr
:
Qol
Hoiva Allah ahad...
Commentaire du
1).
verset
<
Dis
c'est Lui,
al
Dieu, l'Unique...
Jll.
(Qor. CXIl,
Titre
repris par 'Abd
Karm
A
A
=B
=B
12. a/
abad wa'l mabod.
La
postternit et
le
postter-
nis .
y
15. qira' at al Qor' an
wa'lforqn
al ihtah wa'l forqn,

et la sparation
a?
La
rcitation
(=
la
science exhaustive (8)
du Qor'n
(entre
tait l'homme et Dieu ), cfr. Qor. Il, 181. Maqdis dit qu'il question du mahdi immite et en donne un extrait (9). A 10 B 16. h'holq al imn wa'l bayn (10). Le caractre de
(1) Titre
confondu avec
375.
le
prcdent par Flegel.
(2) Ici p.
(3) Ici p. 694.
(4) Cfr. ici, p. 479.
(5)
dayjor
La variante dayhor me fait , mot technique dsignant
croire
la
que
le
mot
primitif tait
nuit de destruction de tous les
tres vivants, cette mise en suspens de la cration qui doit prcder
immdiatement la premire trompette du Jugement [Lisn al'arab, V, 363 comp. Shattanawf, bahj'ah, 59).
;
(6) Cfr. Qor.

le
XXII, 21 yoshar. C'est cne d'ombre o s'clipse la lune.

:
le
terme technique dsignant

la
(7)
Mais l'allusion d'Ibn 'Arabt en
fait
un expos de
doctrine
du
(ici
tol
wa
'ard
(ici p.
379
et n. 2).
(8)
ihtah
= Hlm (opp. ma'rifah) selon Jonayd, Sayyr,

p. 131.
Wsit
p. 543, n. 4).
(9)
Supr,
(10) Qor.
LV,
2-3.
52
8l8
CHAPITRE XIV
(ici
l'homme et l'locution concluante , cfr. Ghiyth Baya o l'an 290/902 tait annonc. Serait-ce
contiennent
la
p.
79)
et
son
les
Riwyt, qui
mme
date
(ici p.
74) ?
11
=B
al
Satan
et le
Kaydai shaytnwa amr al soHn. Le stratagme de commandement du souverain . Cfr. Ibn ab'l Dony
17.
(makyid
sociales.
shayin
loa haivtif (l) et
Frb (ara al madnatal fdi-
lah, 115), chez qui kayd dsigne les sources de corruption politico-
12^ B
18. al osol va'l foro'.
Principes du droit
et applica-
tions pratiques . Allusion trad. p. 151,

1.
possible cet ouvrage ap. Hojwr

pers. 1086,
f.
[kashf,
16,
comp. ms. Paris Supp.
87^).
Ces deux
mots ont un sens
spcial chez Tostar (2).
A
et le
13
=B
ici
19. sirr ai
.
'lam [wal mab'oth].

sirr al
Le
secret de l'univers,
hraut (divin)
p.
C'est vraisemblablement \e fasl
jVlmahabbah
divines .
cfr. ici p. 615.
traduit
602.
Comp.
'lamayn de Ghazl.
14
= B 20. aVadl wal taivhld.
L'quit
et l'unit
Critique des deux premires
bases du mo'tazilisme,
A 15
cit p.
=B
246.
21. a/ siysak, al kholaf,

.
wa'lomar.
La
politique, les
khalifes et les mirs
Probablement identique
baq wa'l fana.
le
VAdab
al luizrah
16
= B 22.
(3).
Hlm
.
al
la
La science de
ici
la persit et
de l'anantissement
Mise au point de
thse connue d'Abo Sa'd

p.
Kharrz
D'o, probablement,
fragment trad.
521-523 (tandes
zh [an al na't wa'l wasf),
A
488,
17
= B 23. skakhs
;
al zolomt.
L'individualit (factice)
ici
:
om4
;
bres
1.
(4),
c'est--dire des formes matrielles (cfr.
p.
482,
1.
485,
1.
2).
Comp.
le
mot d'Abo 'Amr Dimishq
alashkhs
.
le
bizolomtih kainah...
(5).
18 =3
24,
Extrait ap.
Solam, tafsir, in Qor.

cit
nor al asl
La Clart (cratrice) de la lumire XXIV, 35. C'est probablement par Bron, comp. Ghazl, mishkt, p. 16.
al nor.
Nor
(1)
Ms. Caire
nbr. extr. in Shibli,
km
al morjn. Cfr. Soyot,
dorar, 136.
(2) tafsr, p. 69,
(3) Ici p.
125
cfr.
supr, p. 578.
195.
(4) Cfr. les antithses

(5)
de ces deux racines in Qor. XIV, 43, XXI, 97.

la taille
Trad.
Les individualits (comme des silhouettes) sont

les esprits
de leurs ombres, mais

ts
;
acquirent
la
fulgurance de leurs clar-
celui qui considre les individualits

elles), et celui qui
voit
son temps s'entnbrer
(comme
contemple
les esprits
dans leurs clarts
(di-
vines) se voit
men
(par elles) jusqu' Celui qui les allume.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
819
A
B 25
19
:
a/ molajallnjdt.
les
Les illuminatioDS transfigurantes

.
al mi>(ja alitt
communications surnaturelles
{cr.
identifier
vraisemblablement aux Hiwdyt
supr,
10). 'dlim].
A 20
Cfr.
= B 26
al hayd/dl
[wal 'lam irai
Les enveloppes
le
matrielles
ici, p.
(= sphres
482.
d'action des esprits),
l'univers et
savant.
comp. aux doctrines de Sohraward d'Alep (maqdir). 21 =: B. 27 [rnadh al Nabi iva']l malhai al aUd {{). L'loge du Prophte, et la parabole suprme (Qor. XVI, 62). Conserv au chap. I
des Taivsn.
A 22
laris
^))
=B
{t)
.
;
28. [al\ cjharb al fasih.
(avec l'article
d'al Ilallj
:
:)
Le matre
original et loquent (allusion au

2^ (sans
l'article)
:
surnom
Doctor Singu-
particularits (obscures) de l'lo-
quence A 23
= B 29.
al noqtah (3)
wa
,
bad'
al khalq.
Le Point (primor632-633.
dial) el le
plan cosmogonique
al qiyin[ah\
fragment
.
trad. supr, p.
24 = B 30.
lU'i'l
qiydmt.
rale) et les rsurrections
(mystiques)
La Rsurrection (gnLes mystiques comparent les

ici,
tapes de
la
sanctification de l'me la Rsurrection (cfr.
p. 8o3).
A 25
= B 14,
.
al IKibrivarj 'azamah.
La majest
titre,
divine et la preuve
la
cosmologique
ab'l
Mohsib, sous
le
mme
dmontre
sagesse
divine par l'ordonnance merveilleuse de l'univers. Titre repris par Ibn
Dony (ms.
:
KraiTt),
et
Abo'l Shaykh Ibn Hayyn sfahn

:
(+ 369/979 A 26 = B
Shibl,
kdm
.
ai
morjdn, i3, 152)

salaivt.
pour
le
mme
sujet.
et les
31. al salt
iva'l
La Prire (canonique)
bndictions divines
A
et
27
^ B 32.
[Khazain
al
Khayri,
wa
yo'raf bi]a^ Alif al maqto*
ival Ali f al ma'lof.
Les trsors des grces

(4j
surnomm
L'A isol
VA mis en composition
;
= le
chap. VIII des Taws/n dont les
schmas ( 4 et 5) expliquent ces deux formes de VA (comp. aussi Taw. IV, 11 IX, 2-3). B 33. Mawdjd al 'rifln. Les intuitions extatiques des A 28
sages
ici, p.
Cfr.
ici, p.
529, n.
l.
D'o,
probablement
le
fragment trad.
{qot
I,
523-525 {raf alanuiyah).
Cfr. sous-titre de
Makki
84
II,
23).
(1) (2)
Qor.
XXX,
26.
(3) (4)
Taw. VI, 20. Gorr. du ms. Shahd 'Al Psh 1934. C'est--dire hamzah isol, ou plac sur un
295',
alif (Ibn Mlik,
Aljyah,
d.
Goguyer,
26P).
820
CHAPITRE XIV
29
= B 34.
;
[KhaJq
ktial'ig al
Qor'dn wa']
li'tibr.
L'appropria-
tion de la Parole divine aux cratures sous des formes modalises, et le
rle de la pense discursive
(1). Cfr. ici p.
d'Ibn Karrm)
31-39.
et
21.
11
en
peut-tre
6U0 (thories de Nazzra et un fragment ap. Taw. V,
A
tion
p.
30
35. al sidq wa'l ikhls.

est
La
sincrit et la pure noncia-
que Dieu
31
un
Cfr.
sur
la
shahduli,
Akhb.
44, 48 (2)
ici
787.
A
A A
=B
36. al
amlhl [wa'l abwb].
Les paraboles
et
les portes
(d'enceintes) .
identifier
aux chapitres IV,

a/ yagn.
( 1-7)
des Taivsn.
,
32
= B 37.
La certitude
Cfr. ici, p.
324
et
fragm.
;
ap. Solam, tafs'ir, in Qor. II, 5 (3). Titre d'Ibn ab'l
Dony (ms. Kpr.

. C'est
Damas, Zah.).
A A
che
33 (mq. B). al tawhd.
['1
tre la rislah
fVal tawhld
La formule d'unit divine 261) analyse ici p. 782.
peut-
34 (mq. B). al najm idh haw.

!
(Qor. LUI, 1)
(4).
qaivsayn =rchap. V,
Par l'Etoile, quand elle se couEtude de l'extase mohammdienne du Qb 8-39 des Towsn.
A
de
le
33. al dhriyti
dhanc.
1
;
38. vothrat al ma'rifah. Celles

ta/sir, in loco,
qui parpillent
la
(Qor. LI,
symbole selon Qoshayr,
brise de rap[)roche divine )

al rna'rifah
la
Bosln
= opuscule
Miettes de
la
Sagesse
C'est
XI de
la collection
des Tawsn
Le Verger de
Sagesse.
A
du
36
39.
inna
lladh anzala (5) 'alayka'i Qor'dn... Certes,

t'a)
Celui qui
t'a
(spar de Sa contemplation et
te
injpos la prdication
Qor'n, va
ramener vers Lui, pour que

:
tu Le rencontres (Qor.
XXVIII, 85). Hallj commente Certes Celui qui t'a spar de Lui, en l'investissant {ad extra) d'un message pour ses cratures, va te
ramener {ab intra) devant
qu'ils
l'ide
de l'union mystique, en
te
drobant
de
leurs regards et tes entretiens avec eux relatifs ce message et ce
en saisissent, ente plaant spcialement en un
lieu trs prs

.
Il
Lui, et ente douant d'un
mode
d'expression trs pur
s'agit
de
(1) (2)
0pp. Kalm nafs.

<'t
Sol. in Qor.
XXXIX,
II,
:^2-3^
XLVI,
IS.
(3) Cfr. 'Attr, ladlik.,

(4)
S. V.).
t
140.
Symbole de
:
l'extase,
quand
elle
aborde
le
cur
(Baql, tafs.
(5) Sic
pour farada
(cfr.
supr, p. 244).

l'Ascension nocturne (1)
l'opuscule avec
le
82 1
identifierait
et
du qb qa/vsayn
(2), ce qui
chap.
II
des Tawsn.
A 'M (mq. R). al dorrah. La Perle. Ddi Nasr al Qoshor '>(3). Sur la perle , voir Riwijdt, XXII. A 38 (mq. B). al siyduih. La politique . Ddi Hosayn ibn Hamdn wal de Qomin, puis de Diyr Rab'ah (i). CPr. suprn^ A 15. A 39 B 9. Hoiva howa. L'investiture divine, un sujet humain, de la prdication lgitime de la phrase (le droit de parler A la premire
personne n'appartenant qu' Dieu). Comp. ap.

lam, in Qor. GXIl, 1; et BaqI, 5/^/</^
f.
Taivshi, index
Gfr.
ici,
So-
17hseq.
40 =r (mq. B). Kayf kdn
wa kayf yakon.
.
A 10 et A 29. Gomment Dieu a tou;
jours t, et
attributs
comment
1.
II
sera toujours
Affirmation positive de Ses
X, 20 et ici, p. 641. Le premier mode d'exister . Lesciioses reoivent d'abord de Dieu une modalit idale de possibles
J'aicsln, IX, 12
immuables. Cfr.
41
a/
wojod
al awival.
la
qualification pralable de leurs essences. Cfr.
A 43
=B
ici, p.
561.
.
2. al
ivojod al thni.
Le second mode d'exister

et
Les
le
choses reoivent ensuite de Dieu existentialisation, hic

fiai. Cfr. aussi
mine, par
Khalq
(.S).
aicnval
etRhalq Ihn
I
(Malat, 41), des

:
Qarmates
prsente,
et
des Druzes, paraphrasant Qor.
14 pour y voir
la vie
et la rsurrection)
Il
se peut
les
deux
titres
42=
que Hallj ait aussi en vue cette exgse (cfr. A 24). Comp. donns par Bron (ici p. 815, n. 4). B 13. al Kihrlt al ahmar. Le soufre rouge . Ce titre d'aples saints
parence alchimique vise
mystiques, selon Makk {qot,
J,
109).
Sha'rw' a repris ce titre [741-b).
43
=
;
(mq.
B).
Ait al Smarr
. Cfr. ici, p.
wa
jaivhoho.
Lettre de
Smarr
avec sa rponse
255
(lettres figurant
au dossier
du procs).
(1)
t.
Wsit glose
133).
il
mi'd
par
il
laylat
al
masr
(Baqi,
II, p.
(2)
prs de
Le slimiyen Ibn Barrajn, en son tafsr (s. v.), explique peu mme le verset Dieu qui t'a spar, dans Son absolue prter:
nit,... va te
ramener... en
te
confiant
la
mission de prophte
. Cfr.
:
comm. de Farghn {montah, L

moniste).
(3) Ici p.
84) et de Sowayd {Ku^hl\ 122
sens
213. 233, 237, 239, 250, 315, 361.
(4) Ici p. 118,
Ibn
Hamdn
ayant t emprisonn en 303/915
(il
mou-
rut en 306/918), cet opuscule serait antrieur 303/915.

(5) Cfr.
Qor. LUI, 48.
22
CHAPITRE XIV
44
3. Z.^
Kayfa
Nafy
al iafhbh.
L'Incomparable
L'incomparabilif
= ["a(/dah publie par Kalbcih A = (mq. Kayfiyah wa'l haqiqah.

-45
de l'essence
al
div dp . Consct-v (peut-tre en entier)

(trad. ici, p. 636).
B).
L'analogie et le sens
propre
Sur
cette question, cfr.
ici, p.
565, 516.
figur
46 (mq. . Sur
l
(2).
B). al
Kay/hjoh
ica'l
(i)
majz.
588, 566
L'analogie et
titre ap.
le
sens
cette question, cfr,
ici, p.
Mme
Ash'ar,
Ili,
bnak,
320-321
(ms. Kpr. 836).
Cfr.
Ibn Khaldon, trad. Slane,
II
Histoire des textes conservs.

a) Les sentences dtaches.
Plus de trois cent cinquanie citations isoles des uvres

d'al Hallj
sont entres
dans
le
rpertoire des sentences
classiques de la mystique
cle.
musulmane au cours du ivîx" siNous avons donn plus haut les noms de leurs rwis ou
et
transmetteurs, jusqu' Solam
Qoshayr, qui les ont dfi-
nitivement fixes par
crit.
;
Ces logia ont une valeur exceptionnelle

castres
en tant
(\u
en-
dans d'autres textes,
e'ies se trouvaient
dsormais
les textes
chapper aux retouches ventuelles qui menacent
de longue haleine. C'est sur elles que nous avons bas notre
(1)
Ms. Kpr, 1134

:
(le
ms. Paris 4458,

titres,
et
l'dition Fluegel portent,
par erreur
(2)
bi'l).
Ces deux derniers

:
qui discernent Vanalogie (mthode syl-
logistique
ticiens) et
cfr. ici, p.
578)
la fois
du
sens propre (vis par les dialec:
du sens
figur (vis par les potes
inverse de
la
parabole),
montrent qu'ai
tant des
Ilallj avait pris parti

(ici
contre les mo'tazilites, en admetc'est le sens figur,
synonymes
576
majz,
humain
et
passager, l'aspect temporel des choses, celui qui nous importe vis--vis
des
hommes; haqiqah,
c'est leur
sens propre, divin et
dfinitif, l'aspect
prternel des choses, celui qui nous importe vis--vis de Dieu (ici
p. 570).
LES
OEUVRES d'al hallaj
8a3
reconstitution de la terminologie technique d'al Hallaj, de
prfrence aux
Tawsm. On trouvera dans notre Essai de

liste
plus amples dtails. Voici simplement la
des auteurs
ayant recueilli ces logia avec indication

citations nouvelles chez
du nombre des
chacun
:
Kalbdhi (taarrof)
(\)
;
43
Sarrfij (loma')
;
3.
Solam [tabaqt, 18
lata,
1
=):
221
:
haqa'iq, 195 (2)
jawm\
gha-
Kharkosh
Qoshayr (rislah)
2
8
:
Ibn Yazdnyr
2 (drivant d'Ibn
Haraw [tabaql)
:
Hojwr Ibn Khams

:
Jahdam).
7
Kirmn [hkyah]
lam)
1
Baql
:
[tafsir,
32
shathiyt, 26)
58 (drivant vraisemblablement d'uvres perdues de So-
'Attr (tadhkrah) Total 362.

:
12
Fn
Ibn
'Aqlah
b) Les
Rmyi.
L'histoire littraire de ces vingt-sept
traditions est
malaise tablir
dout,
(3).
Leur authenticit dont j'avais d'abord
caria doctrine hallagienne qu'elles nous prsen-
tent est encore trs rudimentaire, et sa terminologie appro-
prie un auditoire populaire
(4),
ressort du
les
p. 10*).
fait
qu'elles
sont exactement du
mme
style
que
deux fragments in-
(1)
Indiqu par une priphrase (voir infr,

le
Hosayn , comme l'observe Ibn al Jawz {nmos, XI) ce qui amne Qondoz {yanbi 'al movaddak, 1302, p. 400) en attribuer une al Hosayn, le fils d"Al. (.S) C'est, en somme, un recueil 'ahdith qodsiyah (cfr. les XL placs par Nabhn en fte de son jmi' al than, p. 11 seq.), o il n'y a
(2) Cit sous
simple prnom
;
al
d'insolite
(4)
que
les
prambules.
;
Comp. Riw. IV, avec Taw. p. 191 XII et XXV (shahdah) avec ici p. 787 XVII (Mohammad) avec sa distinction ultrieure entre prophtes et saints XXIII (dorrak) avec ici p. 639; XXVII (les trois cent soixante illades) avec ici p. 663 {Madad al Roh).
;
824
CHAPITRE XV
crimins au procs de 301/913: leur isnd correspond

l'invocation du
Matre de
;
la clart scintillante , cite
par
Ibn ab Thir et Sol

??//i ^06/,??,
et leur texte
proprement
dit
de ha-
faisant parler Dieu la
premire personne, coru
respond l'autre fragment conserv par Sol:

Celui qui a noy
le
Je suis
peuple de No,
Celui qui
a dtruit
'det Thamod
.)(!).
Elles ne sont cites nulle part avant Ibn al D', qui traduit
et critique lehadth qodslde la XXII*. Baql les publie,
comme
les Tawsin, en traduclion persane, mot mot, avec un
copieux commentaire qui parat condenser divers

taires antrieurs
:
commen-
**
il
y fallait, dit-il, un
;
commentaire, pour
seul parmi les
parer aux attaques des adversaires
car,
shaykh,
al Hallj s'est servi 'isiid extatiques (2).
L'une
d'elles
est date,
au plus tard, de Tan 290/902
elles reprsentent
donc
la toute
:
premire priode de Facti;
vit littraire d'al Hallj
entre 282/894 et 295/907
ce sont
des exhortations populaires une vie intrieure fervente, de

pit et de
c)
renoncement.
Le diwn
:
des
pomes
et oraisons
extatiques
Une des
caractristiques du style d'al Hallj (3), c'est l'as;
sociation intime de la prose rime et de la posie
la
pre-
mire formant introduction explicative, prparant au
rcitatif
passionnel qui est en vers. Cela est particulirement net
dans
la srie
de ses discours publics, oraisons sous forme de
(1) Cfr. aussi la fin

p.
du Kitb 'ayn
;
al
jam'
(trad.
ici,
p.
815)
ici
231
(2)
Qor. LV, 78
XXV,
1,
H,
62.
Ces isnd rappellent
les
serments des plus anciennes sourates
coraniques. Quant aux Aa/i/A, ils rpondent exactement la conception que MohAsib et Tirmidh {Khtam, quest. 9, 54, 57, 66, 71, 146) se font des saints mohaddithon. Cfr. ici, p. 57-58.
(3)
Etudie infr.

^7iO//^rtA,
826
recueillies
pendant sa dernire prdiralion publique,

(1).
Bagilad. de 295/907 297/909

Elles ont l runies de
bonne heure en un
c'est le
recueil ind;
pendant, avec ses autres compositions potiques
probable-
ment par
Fris Dnawar (2)
diwn anKr
wa moune qui
dans
la
njt, dont les copies taient fort rares.
Ooshayr, propos
cite (3)
,
d'un curieux phnomne de tlpathie, en

figurait
en un petit volume carr, reli en rouge
bibliothque de Solam, NlshpoCir, sikkat al Noiind
(4).
Un
est
autre exemplaire, grce un second cas de tlpathie,
remis en cadeau
HoJNvr
par Bakr-ibn
il
al *Al (5),
lait
de
Ramleh, en Palestine. Aprs

tion
:
cela,
n'en est plus
menle
les
pomes
se trouvant dits de prfrence
dans
cadre romanesque des
Visites
de Shibli et Ibn
Kiialf.
Le
;
manuscrit Kpr. 1620 rfre peut-tre ce dwn primitif
mais
les extraits d'al
Hamadhn
du
rfrent plutt un recueil
de seconde main.
Quant
elles
la seconde partie
recueil, les oraisons [inonjt),
peuvent avoir servi de base au curieux opuscule quibn
'Aql, le
grand jurisconsulte hanbalite, dut dsavouer en

(6)
;
465/1072
si c'est,
comme
nous
le
supposons, cet opus-
cule, qui. rdit par Ibn al Qasss, fbn al Ghazzl et Ibn

al S',
en des recensions maintenant perdues,

a
a t la
source des
oraisons
qui nous sont parvenues en quatre
manuscrits
(7),
sous la forme des Akhbr al Hallj ano-
(1)
(2)
(cfr.
Trad.
Il
ici,
pp. 123-126.
des sentences (Kal. 10), qu'il commente au moyen devers il cite des vers (ap. Haraw). Sol. in Qor. XXXIII, 72)
cite
;
(3)
Qosh.
III,
181.
s. v.
(4)
Sam'n,
(5)
Et non Zaki.
(6) Ici p.
366-367.
;
(7)
Londres 888
Solaymaniyah 1028
Thir Jaz'ir
Berlin 3492.
826
CHAPITRE XIV
dites (l).
Il
nymes que nous avons

ms, C, qui donne,
se peut
mme
,
que
le
la suite
le
des
oraisons
quelques
pomes
cas,
isols, soit
bas sur
premier divn
(2).
L'tat de ces manuscrits, assez rcents, atteste, en tout
que
le
texte primitif
du diwn ne
curieuses
serait
parvenu jusqu'
leurs copistes qu' travers un trs
grand nombre de copies

retouches
(4).
intermdiaires,
nelles (3)
avec
de
intention-
remontant peut
tre Ibn 'Aql
Les
Baql,
oraisons
ont t consultes
al
et cites
par Solam,
'Izz
Maqdis, Rshid
Dn, Farghn, Maybodh,
Amr
(de
Dmd, Bah 'Amil et Monw. Nous avons pu runir, comme pomes
(5)
dix
qaddah
plus de sept vers), soixante-dix-sept moqta'ah (de trois

sept vers) et six yatimah (vers isols), soit environ trois cent
soixante vers authentiques.
Nous avons en outre sous son
nom
plus de six qasdah, douze moqtdah et trois yatimah
apocryphes.
Oraisons
et
pomes, qui reprsentent
la
seconde phase de
l'activit littraire d'al Hallj,
aprs 295/907,
valent
:
sur-
tout pour l'tude psychologique d'un cas individuel

l'ascte se disant
type de
parvenu
l'union
mystique
;
et s'efTorant
d'exprimer
les
modalits de sa ralisation
par certains
(6).
accents, o l'lan d'amour divin, ardent et humble, clate

d) Les longs fragments dogmatiques
Il
et le recueil factice
des Tawsn.
nous reste enfin
d'al Hallj
une
srie de longs frag-
(1)
Quatre Textes, IV.
(2)
Au
contraire l'anthologie potique

Visites .
du ms.
est
fonde sur
le
cadre lgendaire des

(3) Ici p. (4) Ici p.
298
et p.
810.
482, n. 4.
(5) Edition
prpare.
(6) (?r. p. 27-29.
827
ments, exposs dogmatiques, amples dveloppements de sa

pense, qui nous ont permis de comprendre et d'exposer sa
mthode.
Quatre d'entre eux nous sont parvenus isols
dah,
le
:
deux
âqiiva'l
fad fil mahabhah,
l'expos du tanzih 'an al
nat
wa^f^
et
une risiah fil tawhid sans importance.

l'poque
Les autres ont t runis, postrieurement

la rdaction
de
du catalogue recopi par Ibn alNadm, sous

factice, intitule
forme d'une collection

sin
)'
Kitb al Taiv-
(i).
Ce
titre
/),
au pluriel, inspir du
la
titre
Ta
sin al
Azal
(opuscule n"
cle chez
apparat pour
premire
Tl
fois
au vi7xii^ si-
Sohraward Maqtol
et
(2).
rfre
une collection
:
raisonne
gradue d'au moins
(3)
onze opuscules distincts

S5),
le dernier,
Bostn al ma' rifah (opuscule n

le
copi isol-
ment dans
dont Baql
ms. Solaymaniyah 1028, manquait dans lems.
(4) s'est servi.
Au
milieu de la collection (5), on

titre et
repre aisment, grce son
son sujet,
le
dbut du
Tsn al Azal.
En dehors de
ces points de repre, la subdivision de celle
collection est malaise tablir; les rappi'ocliements
que
certains passages suggrent avec certains titres d'opuscules
perdus sont insuffisants. Les clausules du ms. de Londres

qla
(I,
i),
\
hadh kalmoho
(III, 7),
qla (V, 24, 31 (6)
VJ,
20
XI,
ne prouvent gnralement que l'insistance du
(1) loal
Yawsn
al
, ajoute
Sadr Shrz {asfr, 454^), je ne sais

Ibn
les
al
sur quelle autorit.

(2) (3)
Kalimat
tasawwof.
D' l'ignore.
Le ms. Londres 888 ignore
chap. IX-X.
qu'il
(4) Il n'en a connu que la premire phrase, une sentence dtache. (5) Chap. VI de notre dition. Baql ignore
pitre. (6)
commente comme
26-29 de ce cha-
les |
Eu
VI,
I,
sous
le titre.
$28
CHAPITRE XIV
disciple qui dite le texte,
marquer, aux endroits impor1913, recouru aux coule
tants, qu'il crit sous la dicte expresse du matre.

J'avais,
pour tablir
l'dition de
le texte
pures pratiques dans
par
commentaire de
Baql,
il
qui avait discern au moins dix

avait
Ta
sn distiucls,
auxquels
donn des noms de son choix que

fait
j'avais fait corres-
pondre aux chapitres 1-X des Taw.un. Un examen plus

approfondi m'a
discerner l'erreur de Baql, qui a cru
pouvoir dsigner, sous ce
nom
de
Ta
sn ,
douze mystres
principaux, thmes symboliques distincts, successivement

envisags par
si?'j\
al
Hallj, sous forme d'allgories verbales:

azal,
fahm, saf^ dairah, noqtah,
mashtahy tawhd^
ionzih^ nafy al 'Ual^
nafy wa
thhl (I)
1
;
rsums en schmas
1
1
;
gomtriques ou algbriques (IV,

IX,
1
V,
VII,
VIII, 5
;X,
I,
16,21).
est
Mais ce mode de sectionnement du texte

artificielle, qu'il soit
une surcharge
Si le
ou non d Baql lui-mme.
cha-
pitre
peut tre considr

(2), II (3) et III (4)
;
comme une
pricope
indpen-
dante
isols
ne forment pas clairement des touts

et parat se
IV
(5)
dbute de faon abrupte,
terminer
par V, 1-7
(()).
est trs
complexe,
et si le 8 parat tre
un
recommencement, indpendant de ce qui prcde, 13 ne marque gure qu'une reprise de la pense, de

vrai
mme
que
31
cependant
en
le
33 contiendrait
une sorte de
(1) Baql subdivise

(2) A identifier
trois le chapitre
(X, 1-15, 16-20, 21-24).

:
avec
lui-mme au ff Mm ni 6, 15). (3) A rapprocher du inna lladhi anzaln. .. (op. n" 36). (4) Fait songer au jaivhar akhar wa shajarah (op. n" 2). Le mot mafzah est
madh al nah (op. n 21) Qidam de Wsit (cfr. I,
peut-tre identique
commun
h III,
3 et IV, 1.
;
(5) Serait
amthl wa abivb (op. n^ 31)

les
comparable anx daiva'ir

V,
iva
noqat druzes.
(6)
Cependant
paraboles des oiseaux (IV, 5
8, 21, 33) le
relient avec V.
829
citation du 23,
si le
(1 j.
texte de
Londres
est reclasser suivant
l'dition de Baql
Le chapitre VI contient,
la suite
du Ta
sln al
Azai
[)ro-
prement
n'tant
dit
(1-13),
deux morceaux parallles (14-17,

(3)
;
18-36) (2),
probablement indpendants
la suite
le
chapitre Vil
apparemment que
du second.
VIII (4) et
IX
sont peut-tre indpendants; mais IX, 13-14 se relie troi-
tement X, dont rhomognil reste incertaine
(5).
Malgr la contexture factice de cet ensemble d'opuscules,
l'a
les
soudures sont
si
peu apparentes,
si
et
l'ensemble donne
une impression de gradation

construit se dcle
indniable, que la
main qui
et dis-
comme
la
main respectueuse
crte d'un disciple convaincu.
Tous
par
ces fragments semblent avoir t dicts entirement
al Hallj
lui-mme, au premier diteur autoris
(6)
de
ses uvres, AboCi

alias
'OmrahHshim, a lias Aho Bakr

qu'on peut attribuer
^<
Rab',
Wsit.
C'est lui
le
passage
interpol VI, 20-25, expression d'une thorie
satanique
loin.
de
la
mystique
il
d'al Hallj, qui sera
examine plus
Mais
se peut
que l'arrangement
mme
;
du recueil, en
c'est
son tat actuel, remonte un peu moins haut
une slec-
tion, elle exclut certains textes risqus favorisant l'exgse
de Fris
(7)
elle
peut donc n'avqir t faite qu'au v/xi' si-
(1)
Ce qui
n'est pas sr.
L'ensemble du
correspond au
Najm
idh
haw
(2)
(op. n" 34).

le
O, brochant sur le tout, un diteur a interpol tien avec Satan et Pharaon ( 20-25).
(H) Cfr. le
fameux entre(op.
n''
fragment publi ap. Taw.
p.
XI
comp. Kaijd
11).
(4) Cfr. Khaz'in al

(5)
Khayrt (op. n" 27). A rapprocher de sayhor (op. n 6).

251.
j 'I
(6) Ici p. (7) fasl
mahabbak
thories
du Roh^ shhid,
tul
wa
ard, ro'yah
Mos.
830
cle {\),
CHAPITRE XIV
par l'cole modre d'Abo Ja'far Saydaln,
qui
renia les commentaires de Fris.
Les longs fiagments,
et
en particulier les Tcnvsh/, datent

;
de
la
dernire priode de la vie d'al Hallj
l'allusion
du
chapitre V, 2 peut indiquer qu'il avait dj t l'objet d'une

faliv le dnonant
comme
: ;
zlndlq, ce qui en
placerait la
composition aprs 296/908
plus exactement, pendant ses
annes de dtention
Hallj, avant d'tre
ainsi,
en 309/922, nous voyons
al
mis au
secret, confier Ibn 'At ses der-
niers manuscrits
(2).
Le vocabulaire
trs
nuanc
et la
mthode d'exposition
trs
savante de ces opuscules construisent loule une apologtique

:
ils
empruntent
sh'ites, et
la fois
au vocabulaire initiatique des
gnostiques
au lexique rationaliste des philosophes

les
hellnisants,
les
armes voulues pour
vaincre
et
ils
dfendent l'orthodoxie sunnite, conformment
la tradition
;
mystique instaure par Hasan Basr
et
Mohsib
en se
et
tenant gale distance du litlralisme des Hashwyah

Fidologie des MoUazilites.
de
ll
Traduction des
Tawsn
a) Chapitre I^'.
i.
Note sur
la clart
mohammdienne
le
Le
fait
de la rvlation coranique,
don de prophtie
dotant
Mohammad
du dpt de
la
Parole divine, pouvait tre
envisag, et rattach dogmatiquement, au plan de prdesti-
nation prternel, de diverses manires

(1)
Il
semble bien qu'elle

p. t5i,
1.
n'existait
pas encore au temps d'Hojwr
{Kashf,
16).
(2) Ici p. 272, n. 6.
(oRlÊCTiONi
AU
TEXTE
:PU
kiTAB
TAIMA:iN
\.lh\l -
y^
J^.
3] A
cjty^
'^^:^
icb;.
[>j>y
-/
30
lIX^
1:1^
(SOj
'.r.
yj>
(TO
in
Cjoj^
O^^
<i*yl^
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ikh^
.u,j^\
jiuuUL
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M
vc.r.
\'>
j,
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<ti^>s>
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r"""*^
'
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[ L^-i^t-Jj^ 1 ^^^ly^
'"'
'''''''
f^
-^ ^>^
d.'-'y
31
Al]-
^t
<ijU
oU
j^
:)(
ii
xc^^'^y/ji
jj.r,
l^^l^
il
1?
^î
L^î^
U>/'-
Planche XXIV.
Correclions au texte public du (pp. 830-831).
kill) al
Tawsn
LES
UVRES
firent
d'aL HALLAJ
les
83 1
le
A.
Soit,
comme
;
le
premiers Sunnites, par
Qor'n seul
l'exclusion de
Mohammad,
[\]
:
simple crature
accidentellement mise contribution
que ce Qor'n ft
un attribut
un attribut cr de Dieu
incr [^prasKarles).
[moUazililes)
ou
qu'il ft
B.
Soit,
comme
la
le
firent les
premiers Immites, par
Mohammad
[noboLvah
'Ali, la
seul; l'exclusion du Qor'n, sinaple intuition
personnelle de
Parole divine, qui

:
lui
revenait de droit
(3)
hi istihqq) [t)
que
Mohammad
ft,
aprs
seconde manation divine [hhqlyah, Nosis), ou

premire,
la
qu'il ft la
raison universelle (4)
[Qarmates^
Dnizes).
C. Certains sunnites pieux, mditant davantage, entrevirent que cet lment prternel tait une relation, pose, ds
l'origine,
par Dieu, entre
la
personne de
Mohammad
et sa
et le
:
texte coranique,
comme entre
(6)
une lampe
(5),
lumire
quand
celle
lampe, place sous verre
pose en un enfeu
qui l'abrite, s'allume spontanment (sans contact d'un feu
humain) grce son huile

bnit (Qor.
qui provient d'un olivier (7)
XXIV,
35) (8).
/"Rectifiant l'interprtation im-
(1)
hadth
un
verset
da
livre
de Dieu vaut mieux que

s. v.
et sa famille
(Sakhaw, tamyz,
423.
yah).
Mohammad
le
Mohammad
n'tait ni
circoncis, ni monothiste de naissance (Ash'arites, contre Hanbalites).

(2)
Ibn
al D',
(3) Imparfait messager. Gfr. ici, p. 308-509. Voir Noseri sur Mohammad (ras. Paris 1430, f. 34^-'^).
(4) 'aql,
(3)
grand fragment
mot\
la
le cur de Hasan Basr du Qor'n, dit Thawr (id.,
Le verre de
lampe, c'est
Mohammad
(Sol.
id.).
(Kharrz)
s.
partant, de tout croyant, dclare
tafs.,
v.)
la
lumire, c'est celle

(ti)
Gfr. l'huile de misricorde des Sthiens.
Abraham. Clermont-Ganneau {RHR, 1920) compare avec Zacharie IV, 11-12 (cfr. Apoc. XI, 3-4 qu'on peut rapprocher de Marc IX, 3).
(7) (8)
;
1-4,
833
CHAPITRE XIV
et
mite de ce verset, Fayyd

la supriorit
Tirmidh
(1),
encore imbus de
de l'essence de IViohammad (sur Fessence du
Qor'n), l'appelrent
raison
suprme
'aqlakbar: Intellect
raisons
;
Actif autonome, manalion divine d'oii toutes les
humaines individuelles
[fitrah) sont issues
par scissiparit
cet Intellect conoit, de lui-mme, la rvlation coranique
du monothisme. Cette thse semi-qarmate, rduisant

piration
l'ins-
de
l'Esprit
(roh)
au mcanisme
['aql)
fatal
d'une
impression de l'Intellect actif
imprgnant
proche,
les
mes
des
passives des prdestins, sera reprise par Ibn Masarrah, Ibn
Qasy et Ibn 'Arab
(2)
elle
est
trs
aussi,
espces impresses
5 Rectifiant
selon Ibn Sn et Ibn Roshd.
un
peu
plus (suivant
Thawr),
Tostar
dnomme
de clart)
l'essence de
(3)
:
Mohammad 'amod al nor{= colonne

subtile de foi
cette
masse
mane de Dieu
dissmine en
mme,
avant
qui s'est prosterne devant Lui un million d'annes

(4) le
Covenant adamique,
et qui a t
parcelles de certitude incre [yaqin) dans un certain
nombre
de curs, ceux des lus intimes
(5)
germes de certitude qui

premire
illuminent leur lecture du Qor'n. Consquence: Moham-
mad
visite
connaissait
(6).
l'essence
du Qor'n avant
la
de l'ange
S" Rtablissant la
primaut du Qor'n (sur Mohammad),
les
Ifanaiites^ d'accord avec de vieux hadiih, admettent que
(1)
nawdir
al osol (ap.
Nabhn, jawhir al bihr,

v.
I,
62).
(2) Cfr. Ibn al Frid, t'iya/t,

(3) ta f sir, 62,
639.
(Alfaric, Ecritures,
II,
146
fois
cfr.
manichens
50).
(4)
L'autre
l.
:
de Qor. LUI, 13 (Jona^d, daic). Cfr. Noseris
(Dussaud,
c, 102). D'o, selon Tostar, cration de deux sortes
d'hommes
(5) Cfr.
adamiques et mohammdiens. Obayy (ap. Makk, qot, I, 118).
(6) Proposition
condamne des Slimiyah
(n XIII d'Ibn al Farr
n IX de Kln).
833
(\)^
Dieu forma, au dbut, une parcelle lumineuse
destine
au seul cur de
le
Mohammad,
sceau matriel d'une vocation

le
vouani
la purification
du cur, place par Dieu dans

Mais
coips d'Adam, vhicule de mle en mle (traducianism) par

l'hrdit jusqu'
Mohammad
(3)
(2).
c'est la
venue du
Qor'n en son cur
qui a ralis sa vocation de prophte,
par une action surnaturelle.

</"
Hallj dveloppe ce dernier point, avec les ressources

et
du vocabulaire noseri, dj exploit par Toslar

dh
;
Tirmienvisa-
il
dfinit l'lment prternel (nor
= clart)
de la
ger en
Mohammad comme causalit, le 7nim, son nom

est
tant son rang de prophte, sa
la clart
(4),
mohammdienne
un cas particulier du takhmir
fermenta-
tion
(5)
des essences spirituelles individuelles (des Pro-
phtes) sous l'action de modalisations particulires de la
Lumire Incre du Mystre (Nor al Ghayb),

fermentante
individualit
dite a
lumire
[Nor Mokhammir)
(6),
investissant ainsi telle

(7).
humaine du je
de
la
mission prophtique
Le cas de
Mohammad
est le plus
simple de tous (donc

;
le
plus anciennement envisag par Dieu)

illustre,
son mni^ son
nom
moi
vtement de Ralit
, le
voue irrvocablement
une dnudalion
Le
intellectuelle intense, rduisant son
(1)
sirj (Bistm). Cfr. thorie de l'Incarnation chrtienne pro-
pose
(et rfute)
par Ibn
al
Torjomn
{lohfuh, 41), et qui fut celle des
Abyssins partisans de V onction (ônos/a/eowos) aux XVII'-XVIIP sicles.

(i) Cfr.
II,
Yahya
Sarsar ap. Nabhn,
11). Qoshayr, gnralisant
pour toutes
madaih. II, 20 (contra Taw. les mes des croyants, n'ex:
cepte du traducianism que deux mes, celles

(3) holol,
d'Adam
II,
et
de Jsus.
expression qu'Ibn Hanbal essaie d'viter (employe par

176.
Mohsib), selon Ibn Taymiyah,ya2/.'a6 sahh,

(4)
takhmir
In Sol.
al
arwh
bit anwr.
(5)
tafs.
de Qor. XIX, 13.

/?o/i).
(6)
(7)
Riw. XIII(=
Ibn 'Arabt, shajarah, 6-7,
834
CHAPITIIB XIV
(nafs) k un iai de pure heccit(a?2^), investie, seule parmi

les
hotnines, du droit de
prdication logique [da'w) de

:
l'identit de la transcendante Unit divine
personnalisation
purement externe d'une nonciationgnralisatrice de l'omnipotence divine, hraut de

la
premire science adamique(l),

lui!
un
<.i
howa howa
- ^
un
lui,
Hallj, clbrant cette
investiture glorieuse, dnomination incomparable, prter-
nellement nonce par l'Esprit divin,
distingue
explicila
tement ce takhmr prternel, du talMs postternel, de
sanctification ab mt?' laquelle le takhmr ne voue pas obli-
gatoirement. Cette sanctitication ncessite, pour se raliser,

de la part de ce
lui ,
comme
de tout
moi
une harmole
nisation volontaire, une adquation croissante, par
dedans,
de son intention [hmmah)

son rang [mansab]
sa causalit
;
toute l'tendue des exigences
de
(2)
une conformation de sa
garder
finalit (3)
une vrification [tahqq] recommencer conset

le
tamment, pour goter

ration divine
;
sens intrieur de l'inspiet surtout toute
dont toute carrire humaine,

le
mission publique, n'est que
signe, irrvocablement pos,
comme
l'invite
de la grce.
Ce qu'ai Hallj examine de

c'est sa causalit externe,
Mohammad, en
ce chapitre P',
non sa
finalit interne,
qui reste
(1) Un pur iatellecfc possible (non pas l'Iatellect Actif), une pure mmoire. Comp. le texte d'al Ilalij cit ap. Taw. p. 160. Et rectifier la comparaison propose l entre la conception prternelle de Mohammad, et rimmacule-Gonceptionde Marie (p. 160-161) pour pren-
dre
le
lexique mystique
musulman,
l'une
Ilalij
le
destine la vision externe
de l'Essence en son intatlect seul,

l'union mystique en son cur.
l'autre la
voue
la recevoir par
prcise
que Mohammad n'a

II,
manifestement pas
atteint l'union
transformante (Taw
;
III, 7,
H
les
IV, lu, 11
et
(cfr.
V,
1)
V, 6, 13, 33
;
VI, 5).
10,
Contre I^harrz,
Slimiyah
Ibn "Arab {fosos, 94
cfr. Baql,
/.
c,
t.
II, p. 85).
(2) Ici p. .383.

(.3) Ici
p.
875.
LES CEUVRE8
libre,
DAL H ALLA J
835
tant qu'il vit. Et cette causalit (sa mission proph:
tique) le spare de toute crature
celte sparation est
com
pense par
la
grce de la vision nue de l'Essence, la

.
dis-
tance des deux jets d'arc

2.
L'Eloge du Prophte, ou
la
mtaphore suprme
(/).<
Il
Un flambeau
il
a jailli, allum la Clart dur Mystre

est reparti,
( 1
).
est
apparu, puis
surpassant les flambeaux,
Lune
reine, irradiante enlre toutes les lunes, astre dont la

est sise
mansion zodiacale
au
ciel
suprieur
(2).
Dieu L'a
solU-r
nomm
citude
lge
communautaire
a
vu la concentration de sa
[himmah)^
Consacr
vu l'altitude de son privi-
Mecquois
[makkl) vu son immobilisation (tamkln) en
Sa
vicinil.
("2).
Dieu a dilat sa poitrine, construit sa puissance, quifardeau

(3),
libr son
dcrt son
commandement. Comme
sa
Dieu a
fait
paratre son
Badr
(4),
pleine lune
s'est lev
[badr)
a surgi de la nue du
Yammah,
t
son soleil
du ct
la
du Tihmah, son flambeau a

sricorde divine [karmah).
[S).
Il
allum au briquet de
mi-
n'a
annonc que suivant

admis
faire,
il
la
constatation (visuelle)
qu'il avait t
n'a
command
par
la "rgle
de
son exemple que selon

duit suivre.
Il
la relle pratique qu'il avait t

il
cona fait
;
a t mis en prsence de Dieu, puis

;
comparatre
(les autres)
il
a constat, puis
il
il
annonc
il
a t constitu avertisseur, puis

tions.
(1) Sirj
zl,
a enjoint des prescrip-
la
Exgse classique de Qor. XXXIII, 45 (GhaIbn 'Arab, shajarat al kawn). ; au ciel suprieur o s'accrochent les piquets centraux de (2) Litt. tente du monde (azrr) ou bien, si on lit ihtizdz, au ciel supmishkt, 33
;
;
= la torche.
rieur que
(3)
Trne fait trembler Qor. XCIV, 3.

le la
(Îbn
'Arabi,
/.
c).
(4)
Lieu de
premire victoire de
Mohammad.
836
(^).Nul n'a t
CHAPITRE XIV
mme de
(2)
;
constater sa loyaut
(1)
qu'Abo
Bakr
le
Vridique
qui lui
donna
raison, puis lui tint
compagnie, sans que nul

(5).
tiers les spart.
Aucun sage ne
;
l'a
connu, qui ne se
soit
mpris sur sa
qualit vritable
sa qualit n'apparat qu' ceux-l, qui

:
une rvlation de Dieu en donne mandat

nous avons donn ne reconnaissent
tre) (3)
rit, la
(6).
;
Les gens qui
le
Livre ne
leurs
le
reconnaissent pas plus qu'ils

(ont vraiment droit ce
ti-
(si)
fils
seuls,
quelques-uns d'entre eux, qui cachent

(4) .
la v-
connaissent son sujet

la
Les clarts de
prophtie ont germ de sa clart
et
ses clarts sont issues de la Clart du Mystre. Pas de clart,
entre les clarts, plus claire, plus patente

l'absolu
(7).
(5),
et plus
antrieure
que
la clart
du Hraut de
pour
la
clmence.
Le dessein (assign
(6),
cette clart) a prcd les (autres)

elle)
desseins
l'existence (prpare
a prcd
le
nant
(7), le
nom
( elle destin) a
prcd
le
calame, car
elle a t
envisage (par Dieu) antrieure aux
communauts
(monothistes).
(1)
Lors du mVrj.
(2) Gela spare
nettement
(got,
II,
al
Hallj de l'alidisme des Immites
cfr.
Wsit
(3)
et
Makk
78).
Dieu seul peut trancher,

Qor.
II,
comme pour
le fils
(damn) de No, ou
le fils adoptif (rpudi)

(4)
de Mohammad,
141. Cette exgse mystique a t reprise par les Ash'ari-
tes, la
grande indignation d'Ibn
Hazm
p.
(III,
198, 202
IV, 206).
(5) Ici p. 637, 643.

(6) Cfr.
fragment publ. ap. Taw.

la
160.
Interrog sur
il
le
quand
Aprs,
et le
comment de
dsignation de
Mohammad,
rpond
nous en viendrons
des termes
l'envoy et sa mission (effective), au prophte et
sa vocation (personnelle).
te places-tu,
en ce moment, pour poser

crivit
comme Dieu
seul peut rellement les poser.
le pioplite de sa mission
quand
Avant
le
calame
O en Mohammad,
.
tait
pro-
phte de Dieu ...
O en
1.
es-tu, vis--vis
le
du Rel
,
et
il
de
la ralit... .
(7) Cfr. ici, p. 633,
7.
caiame
car
doit aller
au del
du premier
m jet
d'arc (Taw. Y, 25).
LES CEOVRBS d'aL HALLAJ
887
Jamais, sur
de,
les
plans cosmogoniques
(2)
( 1 ),
ou au del ou en
gracieu^^,
personnage
ne
fut
combin plus
plus
noble, plus sage, plus juste, plus doux,
plus redoutable et
plus attirant que

raut n
titr,
le
titulaire
de ce rle (de flambeau); h,
comme
tel), a
prince de la cration
pourvu d'un
om
glorieux
[Ahmad), d'une caractrislique
glorifi
[M ohammad)
essence
dessein
[8)
d'un
commandement
,
trs
efficace ,
d'une
trs
gnreuse
d'une qualit
illustre , d'un
isol .
!
merveille que ce rle (prpar, de hraut)
Quoi de
plus clatant, visible, magnifique, patent, brillant, puissant

et
apparent
Il
est
il
fut publi ds
il
avant
les
vnements
et
les
existeiitialisations,
sera toujours
commmor avant
;
l'avant et aprs l'aprs, les substances et les accidents
(rle
dont
la
substance devait tre toute purifie;

;
le
parler, pro;
phtique
la science, supernelle (olivi)
l'locution, arabe
;
la tribu, ni orientale, ni occidentale
(3)
la
gnalogie,
patriarcale; la mission, pacificatrice; le personnage,
com-
munautaire
(9).
(4).
Ce sont
les allusions le visant ( l'avance) qui

il (5)
ont des-
sill les
yeux, c'est son
(=
heccit) qui a dtermin

les
la
connaissance de soi-mme dans

les personnalits.
consciences intimes et
l'a
dans
Car
c'est
Dieu, qui, Vrit,
fait
articuler des paroles, et qui, Preuve, a garanti le sens de ses
(1) '0/9
cfr. ici, p.
598
ferme technique duqarmateKayyl, repris

:
par Miskawayh {faicz asghar, i5, H6) lilt. < horizon . pure causalit (2) Persona au sens latin, personnage, masque
;
externe.
(3) Qor.
(4) Cfr.
XXIV, 35
Taw.
.
il
abrahamique.
I,
d.
Le mot
ri/
rfre au
\u
des noces
bi'l rif'
wa'l bann
(5) Je
clart
mets
entre
guillemets
.
c'est
son heccit prternelle,
la
mohammdienne
son rle de personnage historique, non pas
sa personnalit intime.
838
CHAPITRE XIV
paroles. C'est la Vrit divine qui l'a investi, de faon absolue, de son
jet et objet
((
lui
la
son
<<
il
a t constitu ainsi,
la fois
su-
de
Preuve
;
(1)
lui ,
qui dcape
le
la rouille (2) la
de la poitrine altre
lui
qui est
hraut de
Parole in-
cre, ni contingence, ni phrase, ni faonne, unie Dieu
sans sparation
celui qui
(iO).
(3), et
surpassant
le
concevable;
de
lui,
annonce
Il
la fin, et les fins, et les fins

le
la fin.
a cart
il
voile de la
nue
(4) (qui couvrait l'es(5),

il
sence divine),
a indiqu l'Enceinte consacre

(6), c'est lui
est
venu pour tout terminer, en guerrier

prcepte de briser les idoles
qui a reu
(7), c'est lui
qui a t envoy
pour l'extnuation
tels),
et l'extermination (8) (des
hommes mor-
(1)
Contre
la
thse des Noseris

.
Mohammad
est le sujet
del
Preuve, uni son Objet

(2)
Le pseudo-Mohsib, auteur de
II,
la
ri'dyah f iahsl al
la
cf.
maqmt
(ms. Caire,
a secouru
87
dbjah), imite cette phrase en
transformant
qui
;
la soif
des poitrines altres

154).
Qor. VII, 41,
XV, 47
et
Abo Dharr (Hanbal, V,

(3)
Expression reprise par Ibn Qasy pour
le
Nor
azal.
:
(4)
(//mmam (Qor.
II,
206
XXV,
27). Contre les Noseris
Il
est
l'ombre universelle de Dieu.

(5)
Non seulement
la
le
Ka'bah, mais l'ensemble des lieux du hnjj, et

plus ancien autel de l'humanit, lieu de
et
la
spcialement 'Arafat,
pre-
mire rencontre d'Adam

d'arc
d'Eve aprs l'expulsion du Paradis. Et symici
boliquement, l'enceinte consacre signifie

(ici p.
l'enceinte des
deux
jets
854).
(6) Cf. le
hadilh
omirto an oqiil al ns...

v. 7)
:
Et
le
vers de Ka'b-
ibn-Zohayr (bnat So'd,
Le prophte
est
un
glaive tincelant, bien fourbi,
Un
(7)
d'entre les glaives de Dieu, tir

(ici p.
du fourreau
Et les corps
482).
(8) ikhlirm,
quer
la
mise
terme technique d'Ibn Karrm {farq, 20C*), pour indimort de celui dont le compte est puis (ni l'enfant qui
pourrait croire, ni l'impie qui pourrait se convertir).
Comp. Qor.
LVII, 25 {hadd) avec Apoc. VI, 2-8 et Joann. VIII, 50.
LES
(//).
UVRES
D*AL HALLAJ
889
lui l'clair ful-
Au-dessus de
lui la
nue tonnait, sous
gurait, foudroyait, faisait pleuvoir et fructifier. Toutes les
sciences sont une goutte de son ocan, toutes les
maximes
une gorge de son

de son temps.
(/5).
fleuve (1), toutes les
poques une heure
Dieu est avec
lui, et
avec lui
la ralit (2); lui, le

(3),
premier
avoir t inclus dans la prescience divine
lui, le
dernier
la
avoir t missionn
comme
prophte
(4),
dont
n'a
ralit est tout interne

(5).
(=
indiscernable), et la
sagesse tout externe

[13-14).
Nul savant n'a
atteint sa science,
nul sagace
pntr sa comprhension. Dieu n'en a pas
commis
le
secret la cration. Analogue seulement soi-mme, c'est
un
c'est
moi
(= une
heccit
humaine
toute simple) (6j,
constitu l'organe lgitime (7) de la prdication logique de
l'imparticipable unit divine.

(15).
Nul
n'est sorti de
VM de MHBID,
ni entr
dans son
H quivaut son second Ai, etleZ) son premier i/. (Son D est sa prennit, son premier M son rang (devant Dieu) son H est son tat spirituel, comme son second M (8).
\
son
(1) Cfr. Noseris

{'!)
Il
est la sagesse
Il
de Dieu laquelle on recourt de

la saintet
Contre Noseris
est la ralit
de Dieu
.
:
(3)
waslah
rectification
de
la
colonne de clart
de Tostar
cfr.
aussi Noseris.
(4)
Ibn 'Arab modifie:
<
le
premier formul,
le
dernier extrioris
{shajarah, 6).
(5)
rencontre du saint.
:
(6)
ann
voir les emplois coraniques.
(7) Sans aucun tasarrof, ni participation, ni responsabilit (Qor. VI, 107, LXXII, 21, III, 138, XVII, 76). (8) Rduction du caractre prternel de la clart mohammdienne au mm, un simple nom. Gomme les Noseris, HaUj symbolise Mohammad par un simple mm contrairement la doctrine qarmate qui fait du quadrilitre MIJMD la caractristique divine S'^pr^m^, scellant l'effigie d'Adam d'un sceau adorable, du Type divin de l'Homme parfait.
:
84o
(/^).
CHAPITRE XIV
Ce que Dieu a rendu perceptible (de

ce qu'il a
fait
Mohammad),
argumenIl Il
c'est sa syntaxe,
grandir, c'est sa notification
(de la rvlation coranique), se rpandre, c'est son

tation.
Il l'a
investi de sa puissance sparatrice

;
a rendu
a
sa langue adquate
ses
Il
a fait tinceler son
cur;
;
rendu
contemporains incapables (de
lui rsister) (1)
Il
a exalt
sa gloire.
(/7). Si tu t'enfuis
de ses hippodromes, quelle route trou-
veras-tu, en
te
privant du guide, gar? Les
maximes des
philosophes croulent,
dunes'effuse
,
devant son exprience,
comme une
b) Chapitres II
et III.
{n-i).u Lesintellectionsdes natures cres n'adhrent pas

la ralit
;
et la ralit
n'adhre pas
et les
la
nature cre. Les
pensers sont des adhrences,

cres ne
c
adhrences des natures
collent
)^
pas aux ralits. Dj la
science de
la ralit est difficile ( acqurir), ralit
mais
le
la
ralit
de la
est
encore plus
;
difficile.
Et
Rel est encore au

le
del de
(S).
la ralit
car la
ralit n'implique pas
Wel
(2).
Le papillon
volette,
autour de
la
lampe
(3),
jusqu' ce
[Doctrine des
Mohnmmadiyah, remontant
II, cit.
;
mule par Kayjl (Shahrast.

ap. Sacy, Druzes, p. GCIII
20i et les premiers
Moghrah {farq, 229), forQarmates (Nowayr,

par les
Blochet, Messianisme, 133),

(ici
Ikhwn
jarah,
{i)
al Saf, admise par Kln
p. 41:2, u. 2) et
Ibn 'Arab {Sha-
p. 7).]
(ici
iahadd
p. 365).
(2) Voir supr, p. 568, 570.

(3)
Ce magnifique apologue
est la
transmutation d'un hadith

;
al
farsh al motah/it que Ghazl rappelle {inishkt, 39-40 cfr. ihy, IV, 227, 78 et Asin, in Rev. Africaine, 1906. p. 191, 193) Hallj
;
:
fait
d'un symbole de mort, un symbole de rsurrection. Comp.

la
le
sym-
bole de
mort du ver
soie
(Makk, qot,
I,
85), qui
se retrouve,
celui du papillon incendi, transmu comme lui en symbole de rsurrection, par Sainte Thrse de Jsus [Moradas, V, 2
amalgam avec
Vil, 2).
LES OEUVRES D AL HALLAJ
SAt
que vienne l'aube. Alors

faire part
il
revient vers ses pareils, pour leur

les plus suaves.
de son
tat,
au moyen des phrases
Puis
la
il
repart jouer avec la familiarit de la grce

la joie parfaite.
( de
flamme), dans son dsir d'arriver

(3).
La lueur de
;
la
chandelle, c'est la
la
science de la ra ralit
lit
lit
la
chaleur de
chandelle, c'est la
de la ra-
rejoindre la chandelle (brlante), c'est le Rel de la
ralit.
(4). Il
ne se satisfait pas de sa lueur, ni de sa chaleur,
il
se prcipite tout entier en elle.

reils
[Pendant ce temps], ses paexplique ce qu'il a vu

lui
(1),
attendent sa venue
qu'il leur
lui-mme, puisqu'il ne
s'est
pas satisfait des rcils qu'on
avait faits. Mais lui-mme, ce
moment,
flamme,
se
y)
consume
s'amenuise, se volatilise (dans

traits,
la
demeure sans
sans corps, sans nom, sans marque reconnaissable.
Et puis,
dans quelle intention
s'en retournerait-il (2) vers

qii'il
ses pareils, et dans quel tat,
maintenant
possde
Lorsqu'il tait devenu

s'tait
celui qui a vu
{:= qui
(3).
sait),
il
pass (ds lors) d'entendre des rcits

il
iMaintenant
qu'il a rejoint Celui qu'il regardait ,
ne se soucie plus
de regarder
(5).
(4).
Ces penses
n'appartiennent
lgitimement,
ni
l'homme nonchalant,
quiconque
suit ses
ni l'insouciant, ni au pcheur, ni
;
penchants
comme
moi, (hlas
!)
comme
moi
,
quiconque
dit c'est
moi
celui qui disant c'est

il ,
s'institue (de
lui-mme)
;
le sujet,
il
de la prdication lo-
gique lgitime
dont r
pose
(=
affirme) l'heccit.
Ne
(1)
Passage que Ghazl semble viser {muhkt, 56
cfr. 39-40).
(2) Gfr. le
mot de Misr
si
(ap.
Kalbdh, ta'arrof)
;
On
ne revient sur
ses pas que
Ion
est all mi-route
les arrivs,
eux, ne reviennent
pas .
(3)
Types de Mose
et
Mohammad.
(4)
En
se replaant distance de son but.
8^2
CHAPITRE XIV
si
t'exclue donc plus (1) hors de Moi,

c'est
(6*).
tu
crois pouvoir dire
moi
loi,
qui restes incertain
(et
choqu) devant cette

le
pense, ne t'en va pas identifier pour cela

(de
ni
c'est
moi
l'homme
simplifi) avec le
le
Je
(2)
(divin), ni
maintenant,
c'est
dans l'avenir, ni dans

d'un sage
pass
Si
mme le
mon
moi
tait
consomm
(3), si tel tait

(4).
tat, l'identit
!
ne serait pas aussi incolore
Et
si j'tais
celui-l
Mais je
ne
le suis pas. (7). Si tu
as saisi ce qui prcde,

t
comprends maintenant
(5)
que ces intentions n'ont
concdes
personne, qu'
Mohammad. En
mes,
tes^).
effet, (seul)
Mohammad
et] le
n'a pas d'adoption
lgale (6) se confrer vis--vis d'aucun d'entre vous,
[homcligna
Il
car
il
est l'envoy
de Dieu
sceau des proph(crs),

il
s'absenta donc des deux
mondes
son il hors du
salet, ni
(8).
(7), afin
que cet il ne contnt plus ni
mensonge.
il
Or
y avait
une distance de deux
jets d'arc [ou
un
peu moins]
( parcourir) .
,
Quand
il
atteignit le dsert de la
science de la ralit
il fit
mention de l'extrieur de son
cur
(fou d) et en sonda l'intrieur [sawd) (8).
Quand
il
arriva la
ralit de la ralit ,
il
laissa l le Dsir (9) et
s'en remit la Gratuite gnrosit (10). Et

(1)
quand
il
arriva au
toqa (Qor. LXIV, 16).

et de Sohraward (ici p. 571). Hodhayfah (ap. Hanbal, V, 383). r= aussi simple. Car il y aurait talbs (union sans confusion dans
(5)
(3)
(4)
Erreur des Qarmates

ajlad
:
cfr.
les personnes). (5)

(6)
En
principe
mais
;
il
n'en a pas us [infr^ n.

7i2.
;
9).
Qor. XXXIII, 40
cfr. ici, p.
(7)
Sarrj,
(8)
(9)
Mot clbre, imit de Ja'far (ici p. 472) repris par Wsit (ap. loma\ 79, 1. 9, 372, 1. 14) et Al.o 'Amr Dimishqt(ici p. 919). Il dit Ra ayto Rabh cfr. Makk, o/, Il,51 sur foiid ei sawd.
c
Dieu en tant qu'Objet
dsir.
(cfr. Hallj, in Sol. ap.
(10)
Dieu en tant que crateur
Qor. LXII, 14).
LES OEUVRES
dVl HALLAJ
disant: ('L'intrieur de
843
Rel,
il
rebroussa chemin
(I),
mon
cur
(2) s'est
prostern devant Toi, l'extrieur de

^)
mon cur
Je ne puis
a cru en Toi.
Il
(re) vint alors
aux limites extrmes,

;
et dit
Te louer autant
lit
qu'il le faut (3)

il
puis, revenant la raes bien Celui
de
la ralit ,
ajouta
.
Tu
que Toi seul
peux Te louer d'tre

II
renia son dsir (de possder Dieu) et suivit sa vocation

la Prophtie)
(d'homme mortel destin

cur
de
la
[l'extrieur de] son
n'a pas forg ce (4) qu'il a vu,
durant sa station prs
haie de jujubiers
[Et l'intelligence de]
Mohammad
n'a port son regard (5)
(en
mesurant
les
deux
jets d'arc) ni droite, vers la ralit ralit de la ralit

(7)
:
des choses
(6), ni
gauche, vers la
sa vue ne s'est pas
mousse,
et n'a
pas forc
(8) (l'enceinte
interdite, qu'elle survolait) (9) .
(1)
Ne voulant pas
tre brl par les soboht al waj'k, selon le hadith

;
(Ghazl, mishkt, 47
Sohraward d'Alep, ap.

;
Yti',
marham,
III,
2lo
Ibn 'Arab, shajarah, 17 Kshif, lafsir, f. 513). (2) Laiss l, en arrire, prs du jujubier. Ibn Qaym, (3) L ahs (Makk, qot, l, 12 ; Sarrj, loma', 113 madrij, lll, 148). C'est bien un aveu d'impuissance, modelant (indment) la renonciation de la volont sur la limitation de l'intelligence. Ghazli le note Si la langûe n'a pas libre cours pour Ta louange plnire, comment le cur pourrait-il persister dsirer Ta sagesse? (ihyd, IV, 178 iljm, 10 cfr. Ibn 'Arab, shajarah, 18). les anges des astres. (4) Les yt, les ghnrnq (5) Scission entre ro'yot al qalb et nazar al basar ; la premire concernant ici la volont, et la seconde l'intelligence. Comp. i/Aam (pour cur) et ivahy (pour intellect). Cfr. Ibn 'Arab, shajarah, 17 Ibn al Qaym, madrij, lll, 3, 2Bi,cf. Kal. 5.
; :
(6) Cfr.
(7)
Taw.
:
VI,
2.
Var. B
sa ralit propre .
(8) Elle survole, sans le fixer, l'entre-deux interdit (cf. Akhb. 34), l'espace, qui est un hiatus, entre la chose et son ide, entre Dieu et le
concept pur de la divinit cet hiatus qui est l'ocan de la rflexion [bahr al fahni.) o il ne faut pas se noyer. (9) Comp. Hallj, analysant la vocation l'tat prophtique J'avais
:
844
[Ill-i).
CHAPITRE XIV
La
ralit est
chose
menue
deviner; ses voies

(1)
d'accs sont troiles, et l'on y rencontre des feux

jaillissent, cl
qui
de dserts qui se creusent.

il
L'expatri les a suivies, et
nous
avertit de ce qui vieiit

;
clore les tapes de la Quarantaine (2)
tapes de la conve-
nance, continence, fatigue, recherche, surprise, courbature,

exaltation,
avidit,
dtente
sincrit,
camaraderie,
;
mancipation, dpart pour
le dsert,
retour du soir
discerrestitu-
nement, attestation, dcouverte, dcompte, labeur,
tion, secours, prparatifs, esseulement, captivit, attraction,
prsence, macration, pourvoiement, regret (de l'objet perdu), battement du briquet qui ne
ter attention, s'tonner,
donne pas de
choisir une
feu
pr-
rflchir,
;
patienter, mettre son
avis
se dsolidariser, critiquer
mthode, pren-
dre un guide, et (enfin) commencer. Cette dernire tape

est celle des
[^).
gens de
la
Paix du cur
et
de
la purification.
Or chaque tape correspond
un donn de connais-
sance, dont une part est saisissable, et l'autre, pas.

[S).
Ensuite l'expatri, ayant achev la traverse du d-
sert (3), en
embrasse l'ensemble,
ou
utile,
le
et
il
n'y trouve rien qui

et
lui soit familier

[4).
il
dans
la
montagne
dans
la plaine.
,
Lorsqu'chut pour Mose
terme du temps prvu
laissa l les siens, car la ralit allait le
prendre pour
soi,
il
sien
et
pour consommer ce don plnier de
se dit
travers tous les voiles

voile de la Majest
Et
comme je
cratures, et
(me sparant de Dieu), il ne restait plus que le azamah) Il me dit alors Sacrifie-toi, toi-mme lui disais Je ne me sacrifierai pas , 11 m'a restitu aux II m'a missionn auprs d'elles (comme prophte, note
!
Baql, shath., 133).

sacrifice plnier
(1)
:
p.
Kla reprendra cet apologue,
pour clbrer
le
ici
414.
Le Buisson Ardent.
voyage mystique selon
de
la ralit .
Jl
(2) Ici p. 502. Cfr. le
[insn kmil,
II,
27).
(3)
Mafzah
de
la science
LES OEUVRES
satisfait d'aller recueillir
DAL HALLAJ
84o
faut de vision (directe)
une information (indirecte) dde faon qu'il y eut ainsi une diffvais recueillir pour vous quel)
rence entre
Il
lui et la
meilleure des cratures charnelles (\).

je
dit
quant moi,
m'en
que information (sur ce

{5). Si le
H
feu, l-bas
(2).
bien-dirig
s'est ainsi
content d'une infor-
mation (indirecte) pour
se
mettre en route (vers Dieu),
comment
{6).
celui qui cherche sa voie

(4)
(3)
ne se suffirait-il
?
pas d'un indice (direct)
pour se mettre en roule

la
Vers
le
Buisson Ardent, vers
pente du Sina. Et
l,
ce qu'il entendit parler, ce n'est pas le Buisson, ni sa

originelle (5),
(7).
semence
mais Dieu
(6).
>,
Mon
ici
propre rle est de reprsenter ce Buisson

l'auteur (7).
remarque
[S).
Or
la
ralit est ralit, et la nature cre. Rejette
donc
loin de toi la nature cre,

toi,
si
pour que
toi,
tu deviennes
Lui, et Lui,
{9).
dans
la ralit
Car,
notre
je
(humain)
est aussi
est
un sujet exprimant
(un objet), l'Objet
exprim
un sujet exprimant (un
(1)
Moharamad.
Mose, plus tard, dsirera davantage
la vision arin),
(2)
note Baql
(in ^ 2).
(3)
moqtasid
athar
;
(cfr. Hallj, ap,

ici,
Baql, tafslr,
t.
II, p.
168).
(4)
cfr.
p.
889.
(5) Ici p. 470, n. 4.

(6)
Doctrine hanbalite.
;
Non
pas une parole divine cre exprs dedans

;
(thorie mo'tazilite
(7)
f.
= Mohammad-ibu selon Paul, vque de Sidon 270) = tout croyant

54*)
Le Buisson
= Mohammad, selon
attentif selon
Fakhr Rz
Ibn
al
Torjomn,
les
55).
Noseris (ms. Paris, 1450,

(/"ar^,
Isma'l selon les
Qarmates
288)
= Jsus
II.
(ap. Ibn Ta^miyah, /oMâ salnh,

les Sliiniyah (Ja'far,
264,
ap.
le
Makki,
hadith
qol,
I,
47).
propos de ce mot, Baql

par
la
et
'Attr rapportent
relatif la vrit parlant
l'indice
de Tutilisation
commune
bouche de 'Omar , ce qui peut tre d'un commentaire antrieur des /"a-
Wsn.
846
objet).
CHAPITRE XlV
Or
si le
sujet (humain), ce faisant, peut
exprimer son
objet) selon la ralit, fortiori l'Objet l'exprimera selon la

ralit!
[iO).
la
Dieu
lui dit (
Mose)
Tu guideras
preuve
(les tiens)
vers
preuve
(1),
non vers
l'objet de la
:
(2) .
Pour Moi,
Je suis la preuve de toute preuve

(/ /).
Dieu m'a
fait
passer par ce qu'est
la ralit
Grce
un
contrat,
un
pacte et
une
alliance.
Ce que
Cela
j'ai
constat (alors, en moi) (3), c'est

[cient,
mon
subcons-
mais non plus
ma
personnalit (cre).
(=
ce subconscient), c'tait toujours
mon
subconscient;
[mais (iS).
celle-ci (:= cette personnalit nouvelle), c'est la ralit.
Dieu a nonc avec moi, venant de

:
mon
cur,
ma
II
science
par
ma
langue
(4).
Il
m'a rapproch de Lui aprs
que
j'tais rest loin
de Lui.
Il
m'a rendu son intime,
et
m'a
choisi
(5).
c) Chapitres
IV
et
V.
1.
Note sur r Ascension Nocturne

fait
et les
deux jets
d'arc.
Il
y a eu un
surnaturel invoqu
(6), quoi
parMohammad pour
ait dit
:
corroborer sa mission
qu'on en
un seul signe
(1) (2)
Vers Vers
la
Loi rvle (rle de Mose).
la ralit divine
des choses, l'acte crateur (rle de
Moham-
mad).
(3)
(4)
Revoir ce qui est
dit p. oi21,
et
486.
ici
Accord de
la
langue
:
du cur,
p.
506, 509.
(5) Cfr. son distique

Il
{qad) ijtabdn, iva'dnn,
wa
sharrafan
m'a
choisi, rapproch,
honor
et se fait
Et son Tout, par toute chose, m'atteint,

Il
reconnatre
ne reste plus mon cur
ni
et
mes
II
entrailles de
membre
Par lequel je ne Le ressaisisse
ne
me
ressaisisse.
(6) Vis--vis de ses premiers adhrents, car une vision, comme me le fait observer le D'' Snouck, ne pouvait tre prsente comme preuve
qu'
.des
convaincus
l'gard des autres,
la seule
preuve invoque
8^7
:
miraculeux, plutt mystique que physique
c'est
le
VAscemion
transporta,
Nocturne
[isrd)
la
le
Ravissemenl [mrj] qui
d'abord, de
Mekke
Jrusalem, puis le mit, l, en prsence
de Dieu (27 rajab)
(1).
Le rcit de cette extase, o se

sa conviction
;
parfit sa
elle fut
vocation, confirma
Abo Bakr dans
l'occasion de l'institution des cinq prires,

d'elle
c'est
cause
(2),
que
le
Sakhrah de Jrusalem a
t la
(4).
premire
et
sera la dernire qblah (3) de l'Islam
V Ascension Nocturne est le

de Motiammad,
et tout l'elFort
nud de
la
vocation religieuse
des croyants s'est port sur la
reconstruction mentale dans leur for intrieur, de celte scne

dcisive
(5).
Souslaisserons de ct
le
ici le
fatras de folklore
ma(6)
trialiste
des Hashwlyah^ dont
Kilb al isr de Maysarah

le
parat avoir t la source, o l'on dcrit

sier ail
pelage du cour-
Borq,
les dialogues
changs en chacun des sept
dans
le
Qor'an, c'est
les livres
la
concordance troublante des rvlations d'an

le
il-
lettr,
avec
des prophtes antrieurs.
(1) Saladin
reprendra Jrusalem
'210).
27 rajab (reprise prdite par Ibn
Barrajn
(2)
Sobki, V,
Pendant dix-huit mois, du 16 moharram au 13 sha'bn {laytat
al
Bar'ah).
Lors du Jugement (Ibn 'Abd Rabbihi, 'iqd farid, \\\, 262), Dn 'Olaym, ons jalil, I, 263 rve d'al Bazzz en 341/952 Jrusalem est le point de jaillissement de la misricorde ,
(3) (4) Cfr. iMojr al
:
qui
retombe
la xMekke
(comme en une vasque).

tt les
C5)
Qui a proccup fort
thologiens,
comme
l'indique
le
ha-
(nom sous lequel les Qorayshites adoraient les anges des astres) rapport par Wqid d'o Ibn Karrm, troubl, infra une dfaillance momentane du Prophte {farq, [{)) et o la plupart des orientalistes du sicle pass ont cru voir une apostasie de Mohammad par opportunisme politique. S'il y a eu duel, ce moment-l, au
dlh al gharniq
;
;
fond de l'me de Mohaminad, ce n a pas t cause d'une concession suspecte faite par sa
foi
monothiste son intrt profane, mais cause

et
d'une scission mystrieuse entre sa volont

extase.
(6)
son
intellect,
durant cette
Dhahab,
i'tidl, III,
222
cfr.
Asn, Escatologia,
s. v.
848
cieux,
CHAPITRE XIV
le
vase qui trbucha, et les pantoufles enleves.

plus, tirer parti des ingnieuses
Nous ne saurions, non

thorie
conjectures philologiques de Bevan et Schrieke,

nouvelle
sur une
;
[sic]
de l'Ascension Nocturne
nous ne
pouvons substituer
ingnieux
ainsi
un schma individuel, quelque

par ces orientalistes, au
fait
qu'il soit, construit
sociologiquement attest d'un dogme engendr lentement

par la mditation collective d'une socit de croyants l'aide
du texte coranique
ce serait
nous mettre, par dfinition,

ici
:
en dehors du point de vue qui seul importe

de la mditation islamique du Qor'n.
V introspection
Nous bornant l'examen des

l'tat
thologiens, surtout mysti-
ques, qui tentrent de reconstruire, en leur for intrieur,
mental de
Mohammad,
(1)
en cet instant solennel, o sa
premire extase
faite.
de Yiqra se trouva complte et par-
Les sources coraniques sont
Qor. XVII,
LUI, i-18;
I
avec lesquelles on bloqua de bonne heure XCVI,
et 19.
En
outre, divers hadth, d"yishah, Ibn 'Abbset Shark.
Ceux
Cette
d"Ayishah
nuit-l,
nient qu'il
ait
eu
transfert corporel.
fois
Mohammad
appel trois
vit rien,
par la voix de l'Ange,

lui
;
sortit sa porte, et
ne
dans l'obscurit, prs de
un autre hadlh
lui fait
apercevoir alors, sur l'horizon qu'il

!
couvrait tout entier de ses ailes, l'Ange transfigur
Ce qui
est plus important, ce sont les sentences qu'un fort ancien
hadth
et
admis tant parles Khrijites que par Ibn'Oyaynah mme ordre place dans bouche de M oslim dans
et
le
la
Mohammad
vit
:
pour jalonner
les tapes
de l'extase qui s'ensui-
(/)0 Dieu, je cherche en Ton pardon refuge contre Ton

1
chtiment
(i^)
Dieu, je cherche en
!
Ta
satisfaction refuge
1
contre Ta colre
(I)
[3) Je
cherche en Toi refuge contre Toi
Du 27 ramadan.
S^Q
Je ne puis
e louer dignement
C'est Toi de
Te louer en
contempla-
Toi
comme Tu veux (1) . L'exgse commune voit l

;
(2)
d'abord
(/) la
tion de l'univers cr;

attributs divins
puis (?) l'intuition de la science des
puis (3) un aveu d'impuissance (3) de son
intellect qui lui fait dfaut
pour
saisir la
majest de l'essence
divine.
Comment combiner
coranique
?
ces donnes avec les dtails
du texte
Mohammad
et passent,
y semble appel revivre l'exples astres
rience religieuse (4) o
Abraham, constatant que

reut en son
dclinent
me
l'intuition
pure
d'un crateur transcendant (Qor. VI, 75-84), d'une lumire

indfectible.
Dans
la
sourate LUI,
le
point culminant (5) de
l'extase est nettement

marqu par
;
la
phrase des versets 8-9
thomma dan
Puis
il
fatadall
il
fakna qba qawsayni

;
aw adn
alla, puis
revint, auprs
c'tait
.
une distance de
est le sujet
deux jets d'arc ou un peu plus prs

L
I,
(6)
Quel
(1)
ahs...
(Hanbal, VI, 501
Dalil de l'ibditeTina'ot
Makk,
en leurs
qot,
12
Shams
Jazar (H- 833/1429) en son hisn al hasn observe

et Nisa'
qu'il est
admis par Moslim, Abo Uawod, Tirmidh

Seferjelani).
5onan classiques (comra.

(2)
442, 450
VoirTabar, tafsr kabr, t. XXVII, p. 24-31 Halab, srah, I, Moslim I, 64 'lyd, shif, I, 157-165 Ibn 'Arab, shajarat
; ;
; ;
al kaion, 15-18.
(3) Cfr. supr, p. 843, n. 3. Comparable au ro'yak bi'l taqsr des Anges, infrieurs en cela aux saints rifin) selon Hallj (Kalab., ms. Oxf. f. 17*) et Wsit (Baql, tafsr, t. I, p. 141).
(4) Ici p. 741, u. 3. (5) L'extase
commence par une admonition
intellectuelle de
l'Ange
(LUI,
5),
(ici
qui l'enlve au bord du khatt al istiw, au cercle de base

p. 597), qui est l'horizon
du
Trne
suprme (LUI, 6-7) o sa
clart
d'Ange steijaire dcline , o son toile [qu'il meut] plit en s'effaant devant le rayonnement du Trne. L, Mohammad, fait en deux temps, en deux jets d'arc , le tour du cercle de base du Trne.
(6) Cfr.
Luc, XXII,
4L La
mise sous forme cyci^-Me de cette distance

54
850
CHAPITRE XIV
de
qui
la
phrase? A) Gabriel qui se rapproche de

;
Mohammad,
le voit
selon Ibn al
;
Qaym
B) Dieu qui se rapproche
de
Mohammad C) Mohammad
selon Shark,
Mak, Hasan Basr, Haraw.
selon Ibn 'Abbs, Hallj. D)
U
;
y a
deux su-
jets,
successifs (2)
(Mohammad
et Gabriel
selon Fakhr
Rz) (3) ou simultans (rapprochement rciproque de Dieu

et
de
Mohammad
selon Jaar)
la
(4).
Quel est V objet de
phrase
L'Ange (selon Ibn
al
Qaym)
ou plutt Dieu, aperu travers cette nature anglique illumine, transparente.

Quel est
le
sens de la phrase?
Il
ressort des versets 18 et
23
les natures angliques,
que
l'idoltrie des
Qorayshites
vnre
comme
matresses absolues des astres {gharnq)^ ne

striles,
sont que des noms
impuissants nous unir
l'es-
sence divine inaccessible. L'extase

consist
mohammdienne
a donc
(5).
faire le tour de l'inaccessibilil

le
de Dieu
C'est ce qu'exprime dj Bistam,
premier mystique muait russi reconsti-
sulman, dont
la
mditation puissante
(6), et c'est ce
tuer cette extase
qu'ai Hallj tablit de faon
dcisive dans le prsent opuscule.
Une dernire question

drive d'un hadth d'Anas
:
est poser
de quel genre fut cette
aivtir qaws, je tends
mon
:
arc ( pro
pos del salt aliuiir)

sous- tend .
(1) (2)
elle est
formule par Mojhid

la
Mohammad
l'arc qu'elle
se trouva, par rapport Dieu,
comme
corde vis--vis de
madrij,
III,
205-207.
est
Le changement
204.
marqu par
c.
fa.
(3) as'as,
(-4)
Ap.
'lyd, shif,
dit
1.
Le sens de tadall
la
est redescendre ,
comme on
spectateur,
(5)
d'un acteur, sur

il
scne,
qu'il
redescend
vers
le
quand
revient vers lui. Gfr. Ibn 'Arab, fot.
III, 25t).
le
Mohammad
a donc vu la pure essence divine, dclare
hallagien
Haykal (ap. Kalbdht, ta'arrof).

(6)
bli
Voir son mi'rj, ap. Sarrj, loma\ 384, 387 (texte dilu
I,
et affai-
par 'Attr, tadhkirah,
172-176).
85i
et
extase de
Mohammad. En dehors
des Hashwiyah
des mo-
takallimonvciwivi^Xhi^^, l'ide d'un ravissement en chair

et
en os fut carte de plus en plus,
et celle
d'un ravissement
spirituel, inslkh (1), adopte.
L'analyse des premiers mystiques,
notamment Ibn'Al
(2). Ils
et
Qoshayr, nous permet de pousser plus loin

trois
admettent
genres (qui sont trois degrs) dans Tintervention sur:
naturelle de l'Ktre transcendant

a)
pM
saisissement de la nature corporelle de l'individu
simple emprise superficielle sur sa chair, ses sens externes

(vue, oue, langue...)
rition de
b)
;
audition de paroles extrieures, appa-
phantasmes corporels.
par ravissement de la nature spirituelle de l'individu

suivant l'intensit, songe ou extase), qui, la dissociant
(c'est,
des sens externes, provoque une ligature de la mmoire et

de la volont, laissant l'intellect discursif seul apte fonctionner,
comme une
intelligence spare
(3)
intuition
de paroles, illuminations Imaginatives

c) p?iV
(=
le
visions).
jaillissement divin incendiant le

;
nud mme
de la
personnalit
prise centrale
le
embrayant
servo-moteur hu-
main, embrasant
(1)
cur
Cfr.
inspiration gnratrice d'unlan-
Mot
hellnisant.
al
Ibn Dihyah
(+ 633/1235 Khasais)
:
et
Kaml Ibn
Hamm (+
861/1457).
(2) Gfr. Baqll, tafsr, in
Qor. XVII,
et ici p.
si
405-406.
bien caractrise par
(3) := anglique. C'est l'extase
de Bistm,
Hallj, en sa critique
du fameux mot
!
Sobhn
seuil
Los Moi
Pauvre Abo Yazd
Il
tait arriv
au
de l'locution inspire.
il
C'est bien de
Dieu que
lui
venaient ces paroles (aux lvres). Mais
ne
s'en rendait pas compte, aveugl qu'il tait encore par sa proccupation
de
Bayzid
(zr son moi, qu'il voyait encore se dresser

lui).
comme un
le
obstacle imaginaire) dans l'entre-deux (entre Dieu et
Tandis que
sage, qui coute Dieu former des paroles (en son cur), ne considre
plus Bayzid
(=: son moi),
et
ne se proccupe plus,
(ce
ni
de rtracfai-
ter ces paroles, ni
de s'effrayer de leur normit

;
que Bistm
sait) (Baql, shath. 131
corr. trad. de
Taw.
p. 177).
85
gage, conformation
CHAPITRE XIV
en un exemple, union transformante

(1).
par comprhension immdiate, synthtique priori
Ce dernier genre d'intervention surnaturelle, par union

transformante, peut s'accompagner galement des phno-
mnes
caractristiques des deux premiers genres
spiritua-
lisation des cinq sens charnels (2), et illumination des
sens
internes
(3)
propres l'me spare.
Auquel de ces
mdienne
au mi^rj
trois genres rattachent-ils l'extase mohamAu second (4) en effet, la vision de Mohammad est dfinie comme une vision, triplement imper?
:
sonnelle, de la nature divine (en tant que sainte) par la
nature spirituelle d'un
homme,
grce l'intermdiaire d'une
w^wre anglique illumine. Ibn 'At observe qu'au mrj^

la chair [naf's], la nature spirituelle (roh)^ et la
conscience
intime
sies
[sirr)
du Prophte se sont trouves dissocies, exta(5).
simultanment en des perceptions indpendantes

prcisant Jonayd,
(/)
Hallj,
montre que Mohammad, aprs
avoir renonc
sir
ses sens charnels (6), a annihil son d-
de voir Dieu,
s'est
volontairement mis en suspens, a laiss
en arrire [2) sa conscience intime, son

(1) Cfr.
p. 91o.
cur
(7)
seul, son
ici,
(2) Got, vue, odorat spirituels. (3) Sens commun {hiss moshtark), phantasie (khayl), Imaginative
[ivhimnh), estimative (motakliyilah) et mmorative {hdfiiah).

(4) Avis
unanime
37, 8)
;
d Ibn 'Arab {shajarat al kaivn,

Gcha/l, qui l'admet
18) et
Jl
{insn
kmil,
II,
dans ihy (IV, 178), insinue

sont arrivs
II,
dans
le
mUhkl
(p. 56)
qu'Abraham
et
Mohammad
(cfr.
l'in-
cendie spirituel, l'extase transformante

(5)
Makk, qot,
78).
Ap. Baql,
tafsv, in Qor.
XVII,
1.
(6)
(7)
Taw. Taw.
la
II, 7.
II, 8,
V, 14.
Il
s'est spoli
de son cur, pour recevoir imintellect.

I.es
passible,
vision
nue de
l'ide
pure en son
le rcit
thologiens
musulmans
ter
critiquent prcisment
vanglique de l'Agonie du
la
Christ au jardin des Olives coniuie attestant
en son cur
la
souffrance, voulue de Dieu,
dmarche inverse accephumblement, tout en

;
^Qf\^
Qh^sm
L
_
on
LUS
ETAfE^D^^/s
-PE LA
INVESTi^ÂTi
REALiT/
i^j'xJ-
Vc
= SCI)
'
MQ
AL /Jp'fiA//
'
,,
LE
HADE
T)E
LA
"DbTAWcE DE TEUX JETs D'ARC
JE LAN /L HALLAJ-.
^-:^ L ii;i )
fîM
pLAXcnE
XXV
Qh qawsayii
(|.|
H52-853).
853
il spirituel (asar, nazar), poussant au del, a parcouru
et
mesur
(3)
le
cycle complet des
<
deux
jets d'arc , a
situ M l'inaccessible
Essence divine l'intrieur de ce
cercle, en de de toute science

2. [
du cr.
!
Par
l'Etoile, son dclin
] (1).
(/).
Le premierb
(2), qui est inscrit
au seuil de l'enceinte
extrieure, reprsente celui qui atteint l'enceinte de la Ralit,
(sans arriver
la
l'a
Ralit elle-mme).
atteinte, puis, qui
le
Le second bre-
prsente celui qui
y a pntr, et se
heurte une porte close qui
spare (de la Ralit). Le troi-
sime b reprsente celui qui, s'tant heurt en vain cette

porte, s'en va errer
(:^). Arrire
!
dans
le
dsert de la ralit de la Ralit

!
pour quiconque pntre dans l'enceinte

et le visiteur
Car
le
passage est mur,
conduit. Le point en haut
reprsente son projet,
le point en bas son rebroussement

le
vers son point de dpart, et

solution.
(3).
point intermdiaire son irr-
Car l'enceinte (intrieure) n'a pas de porte,
et le point
qui est en son centre, c'est la Ralit.

(4).
Or
Ralit
veut dire
celte chose laquelle n'chaptres), et qui
pent
ni les dehors, ni les
dedans (des
ne tolre
pas de pardre.
(5).
Si tu dsires
comprendre
ce que je viens de l'indiquer,
saisis les
quatre oiseaux,
et serre-les (le
bec tourn par de
renonant comprendre (Ibn Hazm, II, 61 Ibn al Torjomn, tohfah, 2f 25 Ibn Qotaybah, mokhtalif, 351 Ibn Taymiyah, jawb sahih, II,
; ; ;
224-230).
(1)
dit
Tel
est,
vraisemblablement,
le titre
:
simplement en guise de prologue [der ba'd Tawsn) .

(2) Voir les trois lettres arabes
p. 25 B, D.
;
il
manquant, restituer ; Baql est dit, dans un des Tawsn

le
B, marques sur
remplaces sur
la
planche ci-contre par
les capitales
schma de Taw. droites A,
854
vers
toi... (1)
CHAPITRE XIV
(= cesse de te disperser
(2),
au dehors,
et
concen-
tre-toi
en dedans)
car Dieu ne plane pas (3).

(4).
(6). C'est le zle
jaloux
(de Dieu, l'gard de la Ralit)
qui nous la fera apparatre, en nous, aprs nous l'avoir ca-
che (hors de nous)
c'est la timidit
son gard)
(5)
qui
nous en tenait carts,

privs.
(7).
c'est la
stupeur qui nous en tenait
Telles sont les significations que prend (pour nous) la

il
Ralit. Et
y a plus
fin
saisir que cette enceinte
des pro-
fondeurs, des dsignations de rgions. Plus dli encore,

saisir, est le
fonctionnement interne de l'entendement,
cause de l'invagination de l'imagination (que cela requiert).

{S-9).
Car l'observateur (auquel je m'adresse) observe

;
l'en-
ceinte
du dehors
(6)
;
non du dedans. Quant

il
la
science de la
et
il
science
de
la Ralit,
ne
la
connat pas
n'y arri-
verait pas
car toute science dnote un observateur, et toute

lieu interdit ,
enceinte dnote un
Haram.
Prophte
(iO-11). Aussi a-t-on
nomm,
cause de cela, le
(1)
Qor.
II,
262. Verset clbre, rponse de Dieu

II
Abraham
lui
de-
mandant comment
fin est
:
ressusciterait les morts (cFr.
Gen. XV, 9-10). La
pose ensuite sur chacune des quatre montagnes
(= les
quatre
points cardinaux)
toi
en hte
'agl,
(cit.
Tun
d'entre eux, et puis, appelle-les
ils
viendront
C'est la parabole
de
la
rsurrection spirituelle ,
;
mVd
f.
selon les Ikhtvdn al saf, IV, 383

Goldziher)
;
163^
(2)
Jall
Fakhr Rz, 'ismah, Rom, mathnaivi, V, 1.

:
Baqi
Dans ta nullit, afin d'y trouver Dieu qui commente si tu veux rejoindre Dieu, mets
:
est la Rsurrection.
mort
tes oiseaux,
;
coupe
les ailes
de
ta science,
renonce
.
toutes tes qualits cres
les
oiseaux sont les quatre lments

(3) I.Iallj
(4) Ba(|l
amorce
de
ici la
:
parabole de Taw. V, 9.
commente
sentence
zle jaloux
veut dire /aroJaneâ/i (solitarit)
quand
il
s'agit
la Ralit.
:
(5) Gfr. sa
Haya
al
(6) 'ilm 'ilm
fahm fahm
= ma'rifahy
Rabb
comprhension (par
le
de-
dans) de
la Ralit.
LES OEUVRES d'al hallaj
855
Harami^ car
dit
(
I
lui
seul est ressorti de Tenceinte
de l'Inter-
).
Il
tait plein
il
de crainte et d'moi
revtu de la robe
:
de
la Ralit,
sortit, criant toute la cration
Ah!
(2)
(F-/). Plus
le
menu
encore, saisir, est
le rcit
concernant
Point (primordial), lequel est l'Origine, qui ne crot, ni

(3j, ni
ne dcrot
ne se consume,
(5). Celui qui ne le repre pas est reprsent par celui
qui se tient dans l'enceinte extrieure.

qu'il
Il
nie
Mon
tat, puis(1
ne m'aperoit pas
aussi
me
nomme-t-ii zndiq.
il
tire
contre moi la flche du mal, puis
appelle la rescousse,
;
voyant
ma
gloire (qu'il juge usurpe) (4)
et c'est vers l'En-
ceinte Interdite, qui est derrire l'au-del, qu'il appelle la
rescousse
(5).
(5),
en criant.
Celui qui est arriv la seconde enceinte s'imagine

suis le (6)
que Je
matre inspir
(7).
[4). Celui
qui est arriv la troisime enceinte pense que
Je suis au fond de ses penchants (8).

(5).
Enfin, celui qui atteint l'enceinte de la Ralit M'oublie,

(9)
son attention est distraite de Moi

science vaine de cette arrive).
(1)
(=
il
s'absorbe dans sa
Image probablement inspire par

image analogue de
S.
:
Cfr.
pos des trois contemplations

Christ), divine).
(2) Cfr.
(3) Cfr.
le tawf autour de la Ka'bah. Bernard {Serin. In Cant., 62), prodes creux de la pierre (humanit du
du mur
d'enceinte (gloire divine) et de la pierre vive (Essence
Taw. V, 2
IX,
3. la foi (Kal. 23).
discussion classique pour

fait
(4)
Une grce m'a
transcendre l'enceinte d'interdiction, et je suis

lgende de l'intervention de Mohara-
arriv l'union.
(5)
feryd, traduit Baql. Cfr.

ici
la
mad,
(6)
p. 451.
Ce
11
11
n'est peut-tre pas le

:
mot d'Ibn Khaff
(cfr.
Taw.
p. x), qui
appelle Hallj
(7)
un matre
avec
la
inspir .
Me confond
crature que J'inspire

(ici
(ici p.
522).
(8) (9)
M'identifie ses dsirs
p. 740. n. 3, 643).
Commentaire de Baql publi
ap.
Taw.
p. 84, n" 7
son atten-
856
(6).
CHAPITRE XIV
Et pourtant
Non
!
Il
n'y a pas de dcharge faire
valoir
C'est auprs de ton Seigneur (seul) qu'il faut aujour-
d'hui que tu te tiennes
Tandis
qu'il tance
l'homme
!
(== toi-
mme)
(7).
sur ses actes, prmaturs et diffrs
(1
).
Mais l'homme se
en hte
rejette sur le
tmoignage indirect de
d'un tiers faire
les tincelles
l'oue, recourt
la [responsabilit
;
valoir
commej dcharge
pris de
peur devant
( ct).
(du feu), son attention biaise et plane

[8).
Ainsi ai-je vu un oiseau (spirituel
les oiseaux (mystiques),

niait
= une me) d'entre

ailes (2),
un oiseau deux
il
ma
Et
gloire
(= mon
tat d'union), aussi persistait-il
planer
[9).
(3).
il
me demanda
lui dis
:
(aller pour) trouver la paix (du

l'aile (4)
cur). Et je
Coupe-toi
avec les ciseaux de

suivre.
l'anantissement, sinon lu ne pourras

(iO). Et
il
me
me dit:
toi
!
Avec
mon aile, je vole vers mon Ami

Nul
n'est
ici,
Malheur
lui dis-je (5).
semblable Lui,
tion s'absorbe dans la scieace vaine de la surface et de la rive

p.
Gfr,
Taw. II, 8. (1) Qor. LXXV, 11-13 (cfr. LXXXII, 5). (2) Ce mot souligne, croyons-nous, une allusion au mVrj de Bistm, ainsi conu: La premire fois que j'allai vers Son unicit, j'allai comme un oiseau dont le corps est monet, et les deux ailes prennit et je ne cessai de voler dans l'air de l'analogie, dix ans, si bien que j'y repris dix mille fois conscience de moi-mme... et je ne cessai de voler
468, n. 4,
1.
jusqu' l'esplanade de
la
piennit o
il
y avait l'Arbre
mme
il
de
la
mont
et je
[ ;
puis
il
dcrivit sa terre, sa racine,
son tronc, ses branches
et ses fruits (c'est \&
jujubier ultime,
n'tait
d'al
le
buisson ardent), puis
compris que tout cela

le
rappelle
p.
jugement svre
ailes,
On se que duperie (Khad'ah) . Hallj sur le Sobhn de Bistm (ici
ajouta
:]
851).
(3)
Les deux
des deux sciences {himmah, hlah) selon Baql.
(4) Cfr. p.
416.
(5) C'est
par Dieu seul que tu arriveras Dieu. Corr. coram. Baql
(Taw. 84, n 10) par Taw. 84, n" 12.
867
l'Audient, le Voyant.
Et,
de
fait,
il
chut alors dans l'ocan
de la rflexion, o
(//-/5).
il
se noya.
On peut reprsenter ainsi
(l'ocan de) la rflexion.
Un
seul point unique, d'entre les points de cette enceinte,

la rflexion,
qui figurent les (divers) pensers de

Vrit
;
est la
tous les autres sont l'erreur.
Et voici
comment s'exprime
mon
la rflexion (1
Je vis
Seigneur, avec
l'il
de
mon cur,
Toi
!
Et Lui dis
Qui es-Tu ?
le
Il
me
sait
dit
(2) >.
Mais, pour Toi,

II
ne
trouver
un
lieu,
qu'il s'agit
n'y a pas de
il
reprable,
du moment
de Toi
Et
n'y a pas d'image venant de Toi, dans
la
dure,
Qui permette d'apprendre
Tu
es
Puisque Tu es Celui qui embrasse tout lieu, Et passe au del de tout lieu, o donc es-Tu, Toi
[IS).
l
? (3)
alla prs (de Dieu)

;
en s'levant,
puis
la
il
revint
vers Lui
puis
l
il
en remontant
il
alla prs
de Lui par
recherche,
;
revint vers Lui (en planant) de contentement

il
il
laissa
son cur et
s'approcha de son Seigneur
(4)
son atten-
tion cessa ds qu'il M'aperut (5), sans qu'il ft rellement
(1) Critique
(2) C'est
l le
du hadth de la vision de Mohammad. mot que Jorayr dclarait tre l'explication de

le
ici, p.
l'extase
inacheve de Bistm, qui n'avait pas su se

Hallj le critique (cf.
(3)
formuler (Sahlag, nor).

d'Ibn
547, vers
cits).
Ce quatrain a
;
systmatiquement dform par

;
l'cole
que alors qu'ai Hallj veut dire, au contraire, que Dieu est n'importe o Dieu ne se trouve minemment que par cette vision de la transcendance que Mohammad n'a eu qu' la station dite de la distance des deux jets
'Arab (Qaysar
Nbolos, hatk, 36
;
Ibu 'Ajbah),
'qui lui fait dire
d'arc (cfr.
(4)
Taw.
p.
167).
Mohammad
Taw. V,
:
est reprsent
comme un
854.
oiseau, dans l'envol de
l'extase. Cfr. su/r, p.

(3) Cfr.
5.
842
y a
et p.
l
le
Il
un planement
par oscillation circulaire,
un
va-et-vient
allant vers
but (en s'loignant du spectateur), puis

'Askar,
revenant du but (en se rapprochant du spectateur). Cfr. sin'atayn, 210 ; Ibn 'Arab, fot. III, 255-256.
858
absent.
CHAPITRE XIV
Comment exprimer
sa prsence, inconsciente,
et
son regard, qui ne regardait rien.

(/^).
De l'blouissementil passa
;
la lucidit
il
et de la luci;
dit l'blouissement
attest (par Dieu),
attesta (Dieu)
Le rejoignant,
il
En
fut
spar
(1)
;
il
fut rejoint
son Dsir, en
restant sevr de son
cur
son cur n'a pas invent
(=
forg) ce qu'il a vu .
(/5).
Dieu
;
le
cacha, puis
le
rapprocha
;
l'abrita, puis le
le
pacifia
le dsaltra, puis le
nourrit
;
l'crma, puis
d;
canta
l'interpella, puis l'appela
l'affligea, puis le
secourut
l'quipa, puis le mit en selle (2).

(/&').
Or
il
y avait
une dislance valuable

il
(de
Dieu
trajet
; ;
lui) (3)
quand, revenant sur ses pas,

interpell,
il
il
complta son
il
quand,
rpondit
ayant regard,
il
s'effaa
;
ayant bu,
se satisfit
s'tant approch,
prit
peur
s'tant cart
des
cits et des
et
camarades,
il
se spara des consciences et
des regards,
(17). a
des traces cres.
Votre compagnon n'a pas dvi en Nous contemn'a pas pass outre (en
plant
il
Nous
(4).
Il
visitant), et
il
ne
s'est
pas insurg (en Nous prchant)

rs d'autres que
ne Nous a pas compaIl
Nous-mmes en
le le
traitant avec Nous.

(dhi.kr)., il
[fiJa-) (5).
n'a
pas dvi en visitant
jardin du souvenir
priple du penser
n'a pas
pass outre en suivant
(1) Il
n'y a pas eu union mystique, et donc pas d'accord vital entre

et le
la
langue
cur
(cfr. ici, p.
499
et p. 92i2).
Jonayd
le
note
MohamKashf,
mad, au rebours de Mose, n'a pas dsir

332).
(2)
la
vision (Hojwrl,
Double mouvement, dj soulifn, de va-et-vient. en deux temps. (3) Par pure apprciation intellectuelle Un symbole littraire de ce mouvement d'oscillation intellectuelle (4) est donn parce que Chesterton appelle le topsy-turvydi>m de l'espace le fait que, lorsque celui qui croit monter [Bail and Cross, p. 314) vers un astre s'en est rapproch, il se voit tomber dedans (spirale).
; :
(5) Ici p.
540.

{18).
<(
869
:
Voire compagnon n'a pas dvi

;
il
ne s'est ni d-
tourn, ni dlass
il
il
n'a pas dtourn l'il, vers
un
ne
s'est
pas dlass, par un

il
(19-W). Mais
fait
quand , de mmoire de Dieu en
la
dure pure.
ses (moindres)
respirations et clins d'il

grins, et L'a remerci
il
s'est rsign
;
Lui dans les cha-
pour Ses dons
n'tant plus qu'une
inspiration docile, allant et venant de la Lumire la Lu-
mire
(1).
[91).
Change ton parler

les
(2)
disparais d'entre les chim-
res
Lve
pieds hors des cratures et des
hommes
Mets
Pas-
part de Dieu la
mesure
et
l'harmonie (du langage)
sionne-toi (pour Lui), perdu, poursuis ton amour..., saisis

le
sens anagogique, prends ton essor d'entre les montagnes
et les collines (3),
montagnes de
la rflexion et collines
de
la
scurit
pour considrer, enfin. Ce que
tu regardes
alors,
tu ferais descendre cette nuit pleine (4), qui doit mettre fin
au jene
lgal,
en descendant sur l'Enceinte Consacre.

il
(5^). Ensuite,
alla prs (de Dieu),
semblable
celui qui
va entrer dans l'intention (de l'ide qu'il veut faire comprendre)

;
puis
il
revint
(=
se retourna),
:
(annonant
qu'il tait)
interdit de pntrer (5)
pareil
une digue btie pour arrter
(nos dsirs d'union), plutt qu' une humilit saisie d'im-
puissance
(1)
(6)
passant du degr des Egards au degr de la
Qor. LUI, 10.
(2) Hallj,
en
tat
d'union mystique, contemple

(cfr.
Mohammad
9).
et l'exhorte
passer outre pour arriver l'union

(3)
Taw. V,
Les deux voies, cfr. supr, p. 540. samsmah. Cfr. Lisn al 'arah, s. v. SMM. Qor. XXVII, 62, LXIX, 47) ou (5) Lire hdjiz (cfr. ici, p. 867 termes synonymes
(4)
;
'jir,
(6)
Wsit
fait
de cette rtroversion de
:
Mohammad
la
caractristique
de toute vision de l'essence divine ch de Dieu, soi-mme, met entre Dieu et lui une distance quedis-je? quiconque s'est rapproch de Dieu, s'carte {tadall) forcment de la
;
Celui qui s'imagine s'tre rappro-
perception de Sa ralit
('lyd, shif,
I,
167).
S60
CHAPTHE XIV
la
Rprimande, puis du degr de

la Vicinit (2).
tif. Il
Il
Rprimande
;
( 1 )
au degr de
tait ail,
en clierclieur
;
il
revint, en fugi-
tait all,
invocateur
11
il
repassa, hraut (proclamant
Dieu inaccessible).
la vicinit
il
tait all,
11
exauc
il
revint, investi de
divine.
tait all,
(3).
tmoin
offert
(= martyr)
revint,
(55).
contemplateur
La distance parcourue (auprs de Dieu) tant alors

,
il il
de deux jets d'arc
visa le but
^(
O
,
avec la flche de
:
entre-deux
,
et
constata
qu'il
y avait bien
deux
arcs
pour prciser le
lieu exact,
ou
[hsitant] cause
,
de l'imperceptibilit de l'Essence
(4),
un peu plus prs
dans l'essence de l'Essence
(5).
(24^8). Je pense que notre phrase, ici, ne sera comprhensible que pour celui qui est parvenu au second jet d'arc
lequel est au del del Tablette
(6).
L, les lettres qu'on
em-
ploie ne sont plus les lettres de l'alphabet arabe, sauf une

seule, le
mm
(
le
nom)
laquelle dsigne le
Dernier
nom
divin (7).
(W-SO). Or, ce
tend
l'arc]
mm se du nom divin
trouve tre aussi la corde fquisous le
Premier
(8)
pour celui-l qui
(1) Ici p.
737.
(2) Gfr. p. 8.59, n. 6.
Ces diffrentes aatithses marquent les deux stades de l'extase, les deux jets d'arc. A partir de ce paragraphe, Baqii classe ainsi 22, 31-33, 23-30, 34-39. J'ai conserv ici le classement du ms. de Londres.
(3)
:
Le sens reste d'ailleurs le mme. (4) En dedans de l'aire circonscrite par

(5) A. l'intrieur
al
ces deux arcs.
insondable de cette aire interdite (Harawl,

prcepte
ap. Ibn
Qaym,
(6)
III,
207).
le
;
Au
del du dcret, dans
au del de
la
ncessit,
dans
(7)
la libert.
Signe connu dajafr, conserv chez
les Noseris
la finalit
de
l'individu.
(8)
La causalit de
l'individu.
LES CE0VRE8 D AL HALLAJ
$6l
(1)
(par sa flche
clair
jets
l'tincelle
del rvlation coranique)

les
nu l'Emplacement Interdit (circonscrit par
deux
d'arc = l'Essence divine).
{3i).
La forme adquate du discours
(2) est celle
dont
le
sens aboutit un rapprochement
(3) (de la
pense avec l'Objet
du discours). Or
le
sens n'appartient en plnitude qu' la
Ralit de Dieu (4),
mthode des cratures, et ce rappi'ochement^ donc, ne s'obtient qu'en se maintenant dans

non
la
le cercle
{3'2).
de l'exactitude rigoureuse
(5).
Celte Ralit (de Dieu) (6), qui vrifie les ralits

:
(cres), se trouve
grce
la prcision
des distinctions, aux

la
expriences antrieures, aux sanglots dans
captivit; en
recourant un antidote compos par un mdecin qui nous
aime
par
;
la
considration d'une rupture d'avec toutes nos

les
attaches
dans
coussins de selle de ceux qui arriveront en;
semble au
et au
gte d'tape
grce
la
persistance des calamits
discernement des distinctions. (La Ralit se manifeste

(7), librant
nous) par une parole de dlivrance
des itin-
raires individuels, lesquels diffrent suivant les personnes.
Et
le
rapprochement s'envisage alors

khdss (Baqi).
comme une
perspective
(1) tajalli
ici
C'est de
Mohamraad
la
qu'il s'agit
Hallj,
vis-
en termes
l'arc (cfr.
voils,
exprime
que
la finalit
interne de
Moharamad,
-vis de sa causalit externe, n'a t

ici,
que comme
corde par rapport
p. 383).
:
120).
kaldm {wad' koll shay' fi mawdi'ihi 'Askar, sin'atayn, Pour Ibn Kollb et Ash'ar, la Parole divine n'a pas de sighah exprimable parmi les hommes pour Ibn Hanbal, cette sghah est le Qor'n pour Hallj, c'est l'inspiration imprvisible pour les Slimiyah,
(2) sghal al
;
la
concentration de l'attention fervente suffit

(3) donoiv,
la raliser.
commente
aw adn
/.
cela
que
Mohammad
n'a
fait
qu'indiquer.
(4) Cfr. Ja'far (ap. 'lyd,
c,
I,
166-167).
(5) L'enceinte circouscrile par (6) Ici, le texte est (7)
les
deux
jets d'arc.
douteux (un waiv de trop chez Baql).

de Qor.
II,
La
rsurrection intellectuelle
262,
862
CHAPITRE XIV
(1)
nue, librement ouverte
devant
la con) prhension
du mys-
tique qui a suivi jusque-l () les sentiers frays par la tradition prophtique.
(33). CsiV le
Matre d'Yathrib Ta proclam: la gloire de
Celui qui possde la plus excellente des gloires, inviolable,

est enclose
dans un
livre scell
(Qor. LVI, 77) (3)
et
il
nous Ta rappel dans un
livre ouvert, et not
par crit
(Qor. LII, 2), sur les sens du

il
langage des oiseaux
quand
.
!
nous a amens (pour contempler

la
Dieu, en volant) jusqu'
cette station, dont

(34).
le
distance est de deux jets d'arc

si tu
Comprends donc,
as compris cela, captif

les
que
Seigneur n'entre en dialogue qu'avec
Siens
(4), et les
amis des Siens.

(3o). Etre l'un des siens, c'est tre celui qui n'a plus ni
matre ni disciple, sans prfrence ni difl'renciation, sans

distraction ni rappel
lui , rien
I ;
n'ayant plus rien

:
en
lui, ni
lui,
de
En
<
lui,
il
y a ce qui est (5)

:
c'est
mais sans
qu'il ait d'
en
lui
comme un
Dsert sans eau dans un
(1)
Et non plus interdite

ici,
(cfr. ici, p.
517).
(2)Gfr.
(3)
p. 522.
:
Allusion aux versets LVI, 76-80

livre scell^
le
ce Qor'n prcieux,
danaun
d'Ibn
que seuls
381
les purifis
.
peuvent ouvrir,
que leur adresse
Matre des mondes

al D',
;
rvlation
ici
enclos
Hallj suit
l'exgse
:
mentionne par Shahrast. I, 143-144) que les motashbiht coraniques ne sont pas de simples allgories pntrables pour une raison humaine quelconque (opinion mo'tazilite, mais des paraboles recelant un sens rel, mystrieux, que ash'arite), seules les mes moralement purifies peuvent goter (Hallj, in Qor. et le mokhtab al Qor an , id. II, 209). Baqi, t. II, p. 304 L, i (4) C'est ainsi que, dans le Qor'n, Dieu dclare No que son fils
Karrm (Ibn
(noy) n'est pas
un
des siens
un des siens [ahl) Abraham, que son pre n'est pas Mohammad, que son fils adoptif n'est pas un des siens.
;
Cfr.
(5) Jall
Taw. I, 5. Rom a
repris ce
mot comme
titre
fihi
ma
fki.
LES cfEUVREs d'al hallaj
863
dsert sans eau,

qu'il est dj).
{36).
comme un Signe dans ce signe (de Dieu,

vux
(1).
Les dclarations publiques (des autres) traduisent
ses penses (intimes), leurs penses traduisent ses
Son vu
vise au loin, sa rgle est dure, son

;
nom
glorieux,
son aspect incomparable
sa sagesse est son non-savoir, son

lui
non-savoir est sa seule ralit, c'est son pch qui

confiance. Son
donne
dsir
nom,
;
c'est sa rgle
de vie son signe, c'est qu'il

;
brle d'un incendie

(37).
son attribut (essentiel), c'est
le
L'observance lgale
son hippodrome,
("2)
;
est sa caractristique,
les
les
soleils sont
mes son
parvis, Satan son
instructeur
lier
;
tout tre sociable devient son
animal famisa gloire,
l'humanit est son
secret, l'croulement
l'abaissement son sujet de mditation, la

jardin, les
fiance
(3)
son
dcombres son
matres font
palais
{38). Ses
Mon
refuge,
ses principes
alarme, sa volont
chagrins
Ma
!
requte, ses secours
Mon
angoisse
Son
feuillage abrite
Mon Mon abri, ses Mon aiguade,
les franges
de ses manches couvrent
Ma
pauvret.
[39). Ses alentours sont strilit, et ses
approches ne sont
que cendre
sa doctrine est la pierre angulaire de son tat

;
de conscience
et
son tat n'est qu'impuissance. Mais tout
autre tat serait objet de colre pour Dieu. Voil donc qui
est suffisant
!
Et ainsi, la garde de Dieu
(1) C'est le motcV. (2)

(3)
D'o l'apologue apocryphe de Taw. VI, 20-23. La terre sacre des lus, Jrusalem selon le hadlh
le
.
au jour
fiance,
du Jugement,
Paradis piquera (en volant), vtu

.
comme une
III,
vers Jrusalem.
>>
(Ibn 'Abd Rabbihi, 'igd farid,
262
cfr.
Apoc.
XXI,
2).
864
CHAPITRE XlV
d) Chapitres
1.
VI
et
VII.
Note sur
le
pch de Satan.
est la
Le
lon
sujet
du Ta Sin al Azal
chute de Satan
tt,
due, se-
le texte
exprs du Qor'n, ce qu'il se

le
contre Dieu
isla-
lui-mme,
champion irrductible du monothisme

les
mique
(Qor.
en se refusant (lorsque Dieu invita
Anges
se
(1)
prosterner devant
II,
Adam)
adorer
un autre que Dieu
37;
VII, 10 seq.).
ft
L'tude de ce cas ardu

le
introduire des distinctions dans

fit
pch de Satan
I"" Il
ne
il
pas de prosternation (trans
gression, ma'siyah)
(orgueil, iskbr)
;
dclara
je
vaux mieux qu'Adam
car
je suis de feu, et
Adam
de limon
(raisonnement
(2),
qy!i)\
donc
<?"
son intention
a t,
croyant connatre Dieu fond, de dfrer Son dcret plutt
que d'obir Son commandement.

MoUaziltes et Zhrites
(3),
A.
plaant la responsabilit
individuelle dans l'actee xterne

tion), restreignent le
(et
non
la pense, ni l'inten(/)
;
pch de Satan son geste de refus
les mo'tazilites justifiant

les
en
soi la
soi
pense
libre, le î?/^, et
zhirites
la
l'interdisant en
comme
(5)
invinciblement
ne se pose pas
;
erron,
ni celle
question de son raisonnement

la lgitimit
de
morale de son refus
{S), les zhirites,
comme
les mo'tazilites,
nevoyant d'autre intention compr(Ibn 'Abbs, Ibn
hensible que celle qu'y attache Dieu. Ange trs haut, et aim
de Dieu, Satan Qsi devenu

'od).
Kfir
Mas
(1) S. Paul,
(2)
Hebr.
\.
Voirie grand commentaire de Tabar.

;
Ce
fut
le
premier qiys, note Awz' ('Okbar, sharh iva ibnah

86. Hazm.III, 198
Rgliib psh, safnah, 108).

(3) Jhiz,
hayawn, VI,
Rghib psh, 85-86
Mortad, monyah, 48-49.
865
morjites et
la pense,
B. Hanhalites,
mysques
b-aditionnalistes,
asKartes
(I),
plaant
la responsabilit
(et
dans
en
le
dehors de racle externe

part un simple
faisant de la
de l'intention), restreignent
(:^''),
pch de Satan un faux raisonnement
attestant de sa
manque deviner l'intention divine (5), forme d'Adam une image synthtique des
;
perfections divines
son pch d'ignorance [jak]

Il
s'est tra-
duit par une phrase drisoire (istihz).
n'a jamais t ange,
mais simplementym?2
jours t f^r.
(2)
et,
mme
s'il
a t ange,
il
a tou-
IN'a-t-il
pas t pourtant 'an/?; Mzar et

la
Haylam refusent de poser
question
(3).
C. Trois hanfites morji'tes, Yofinos Samarr, Ghassan et
Ibn Shabb, Tcole de Mohsib, Toslar,

surtout extrmistes
(4),
et les
immites,
77o'
doivent s'avouer que Satan est
min
et 'rif; ils
placent son pch dans un revirement de sa
volont, intention perverse (5); envie conue l'gard de la

sanctification ['ismah) ou a parcelle sanctifiante
(Bayn),
destine
Adam donc
:
reniement en son cur del saintet
divine elle-mme,
par refus de s'humilier amoureusement
devant Dieu (Ibn'At, Wsit, Qannd, Maghrib). D'Ange,

et de
mou'min^
il
est devenu
kfir (Immites)
ou restant
mou'min,
jD.
s'est
damn
(Samarr).
(5),
Dveloppant ce thme, aprs Tostar

le
Hallj
mon-
tre
que
quilisme obstin de Satan,
posant au parfait
gnostique, et se vantant d'aimer Dieu, aboutit l'exclure de

l'union divine (4*
le
Non
/*),
),
aprs
lui
avoir
fait
transgresser
dcret
(l"'"
Non:
blasphmer
la sagesse (2"
Non
S)
(i)
Hazm.
Hasan
;
:
ni, 200
V, 206. Shibl, km, 154-156.

et
(2)
hanhalites,
ab'l
Ibn 'Aql
(3)
Ibn
notamment Ibn Shqil Dony le croyait un Ange.

;
Ibn
al
Farr, contre
(4)
Shahr.
Haytam, fativ hadthiyah, 91. I, 187, 204 Kln, ghonyah,
1,
80
Hazm. IV, 206.

9$
5) tafsr, 37.
866
et
CHAPITRE XIV
(S"
minimiser l'omnipotence divine

l'a
Non:
5) (1).
Le culte
de l'observance ['ibdah)
coup de
la rgle
d'obissance
{r^yah) [2).Sesprlentions restent extrieurement (de
moins
se
en moins fortement) exactes
et valides,
mais ses intentions
vicient intrieurement, de plus en plus. Satan assiste, im-
puissant, la disparition graduelle (par dprissement interne) des incomparables dignits extrieures dont
il
avait
t revtu, croyant unitaire (mowahhid), sage rif), vri-
dique
[siddq) et saint [wal)
il
se
damne,
jamais
D. Les mystiques postrieurs,

moniste,
les
la
explicitant dans un sens
tendance latitudinariste de Toslar admise par

(3),
Slimyah
considrent, qu'au fond, Satan n'a pas eu
tort de pcher,
et
que
le
dam
:
de ce parfait amoureux de
l'Unit divine n'est qu'une apparence temporaire (4), qui
cessera au jour du Jugement
il
a eu raison de prfrer tre

(5)
aveugl par amour, de subir

d'obir
le
dcret de Dieu plutt

(/"),
que
Son commandement
(:^*'), il
de dire
le
le
feu sup-
rieur (6) au limon
a t et redeviendra
premier des
Anges,
il
est toujours
en plnitude croyant unitaire, sage,
vridique et saint.
. Fragment
Sn al Azal
(1) Voir
d'al Hallj
:
probablement antrieur au Ta
:
(7)
Lorsqu'il fut dit Satan
Adore
Adam
Taw. VII
II,
sous-titre de VI, et | 30-36.

t.
(2) Wsit, ap. Baqll, tafr,

(3) fol.
al
I,
p. 244.
737. Gfr.
Farr
= IV* prop.
VP
proposition (sojod fVl ihniyah) selon Ibn

I,
ap. Kln {ghonyah,
83).
Et
VIP
prop. (n'est
pas entr en Paradis). Makk, officiellement, reste orthodoxe (got,

II,
134).
(4)
Ibn 'Arab, d'abord orthodoxe en apparence [tadbirt, d. Nyberg,

shajarah, 11
Jl,
;
197
fot. III, 328), cde. Gfr. Kln,

II,
XXI.
(5) (6)
insn Kmil,
fotoh al ghayb, 40 (attnue en son 'oynlyah, p. 198).

Isra'il
Thorie du harr Najm ibn

Jl,
l.
Shaybn (+676/1277).
39, en bas
;
Ibn Bord [farq, 39). tim al hikam.

.(7)
c,
II,
'Al
Dd,
Khaw-
Ce fragment, conserv par Ibn
'At, serait la premire esquisse
LES
il
UVRES
:
d'aL HATXAJ
867
adressa
la
parole Dieu
retir
Le poste d'honneur de l'adoraconscience? Ne

te
tion est-il
donc
ma
la doit-elle
?
!
plus(1),
s'il
me
l,
faut
maintenant adorer
Adam
Ce que u
m'ordonnes
te supplicier
c'est ce
ras,
N'est-ce pas que Tu me vertandis que Tu me supplicieras? Oui Alors Ton

pour toujours.
!
que Tu m'avais interdit
Je vais
de
regard dirig vers moi m'aidera supporter

supplice
toile
((
!
la vision
mon
de
Fais de
.
moi selon Ton
vouloir.
Je vais
vouloir
.
faire
lapid
N'est-ce pas, que
ne plus avoir d'en-
ceinte protectrice (2) n'arrive qu' ce qui est autre que
Toi-mme?
Fais donc de moi selon

2.
Ton
Ta
sn al Azal.
sait
Le Ta Sn de
la jmlernit
[,
et
l'quivoque (pour qui se
comprenant)
relative
aux prdications publiques (de
l'inaccessibilit de l'Unit divine) qui
demeurent
lgitimes^
au rebours des intentions de leurs auteurs (lesquelles priclitent) ] (3).

(
Vl-i).
Il
n'y a pas eu de prdications lgitimes, except

(4) et
celles
de Satan
de
Mohammad
Taw.
p.
(5).
cette diffrence
de l'uvre. Je
l'ai
publi ap.
xi-xu
t.
j'en amliore
I,
ici
le
texte
grce l'dition impr, du tafslr de Baql,

(1)
p. 21,
1.
6-9.
l lak
fil sojod.
(2)
awa laysa tam
lamyohmid...
(3j
mva laysa yohjiz... (cfr. Taw. V, 22). Variante ne plus recevoir d'hommages allusion son humi:
euphmisme. Ce prologue, videmment contemporain de l'uvre, est dcisif pour l'interprtation de l'uvre. Pour les deux lettres TA et 6ViV, je renvoie au commentaire de Baql (Taw., p. 1-2 comp. Mobarrad, Kmil, II, 294 Mohsin Fa^l, (afsr al sdf, t. I, p. 124, II, p. 65).
liante lapidation, par
t,
J'y vois l'inversion
voulue de
SH TN
avec permutation vocalique.
Cfr. dans
le
)>,
Qor'n, a 'ISA
etc..
pour
YlStiOU'
BM
pour
MH[MT)]
(4) Ibls.
(5)
Ahmad.
Tostar avait esquiss
la
comparaison
[tafslr, 37).
86^
CHAPITRE XIV
prs (que pour la formuler),
Satan se prcipita hors de

lui-
rEssence(i), tandis qu'Ahmad perut (en dehors de
mme)
(3).
l'essence de l'Kssence.
fut dit
!
Il
Satan
Prosterne-toi ! et
Mohammad
et
Regarde
(2) .
Mais Satan ne se prosterna pas,

(3). Il
Moham-
mad
ni
ne regarda pas
n'a port son regard ni droite,

s'est
gauche
la
vue de son intellect ne
pas mousse et
n'a pas forc (l'enceinte sacre).

[3).
Satan,
lui,
nona prdication, puis ne revint pas sur
sa dtermination premire.
(4-5).
Tandis que
Mohammad nona
me
prdication, puis
:
revint sur sa dtermination premire (4), disant ( Dieu)
C'est en Toi que je

!
transporte, et sur Toi que je

I
me
jette
(5)
et
Toi qui retourne les curs

.
(6)
et Je
ne saurais Te louer dignement

(6-7).
Il
n'y avait pas,

(7)
parmi
les
habitants du
:
ciel,
de mo-
nothiste (mowahhid)
comparable Satan
;
l'Essence lui
apparut dans toute sa puret
il
s'interdit,
par timidit,
son gard, aucun clin d'il, et se mit vnrer l'Ador dans

l'isolement asctique
(8).
(l)Maqdis paraphras
je suis
Si je
me
suis prcipit hors de l'Essence,

1.
tomb dans
l'essence de l'Essence {tafls, p. 23,

p.
12-13).
(2) Gfr. ici, p.
743, et
845 (Mose).
:
(3)
La ngation
II,
est sre
cfr.
Ja'far,
sur Qor. XVII,
(Baql)
Taw.
7. Hallaj, ap.
Kal. 5 et Sol. 56.
(4) Renonant maintenir contre Dieu Vide, quand Dieu en eut chang Vinlention il cessa de s'en croire propritaire (cfr. ici, p. 615,
;
n. 5).
(5)
(6j
hadihal do' {Lisn al 'arab^

Fin
:
s. v.
sol
!
Sarrj,
loma\ 347).
;
fixe
mon cur
km,
dans Ton culte
(Hanbal, VI, 91, 251

III,
Moslim, ap. Fakhr Rz,

(7) Cfr. Shibl,
(8) /aj'rt
;
as'as,
165
Mottaq, Ranz,
67).
i53.
dont l'enivrement risque d'empcher d'atteindre l'union
mystique.
tab.).
Celui qu'enivrent les feux de l'isolement asctique... (Sol.

(<?). Il
869
encourut maldiction, quand

[tafrld] (1),
il
il
atteignit l'esseule-
ment plnier
(P).
et fut
mis
la
question, quand,
rclamant davantage,
Dieu
demanda
la solitaril.
Pas devant un autre (que Toi) Mme ne me nuira point tombe sur
!
lui dit (2) alors
Prosterne-toi (devant
si
!
Adam)
Ma maldic
tion
toi ?
Elle
Et Satan dit
[Johod...) (3)
{iO)
Je renie (Ton ordre)..., c'est pour T'affirmer (4) Saint
Ma
Qui
pense veut rester
folle
de Toi
Qu'est-ce
qu'Adam
Rien, sans Toi
suis-je donc,
moi, Satan, pour
le
diferencier (5) de
[Toi (6)
(1)
Auquel
il
faut renoncer pour l'union
(ici p.
641). Wsit
Celui
qui se voue l'observance stricte (nosk) pour cette vie et pour l'autre,
l'ignorance est son entendement, l'esprit de contradiction est son point
d'honneur,
il
est incit s'loigner

la
de Dieu
(en tout cas)
il
ne s'en
la
rapproche pas, car

de vie (ri'ydt),
et
dvotion extrieure ('ibddt) nous isole de
rgle
garder lintuition de sa propre dvotion, c'est garder

;
intuition de ses propres actes, de son esprit propre
or nul n'attaque
lui-mme d'un il de satisfaction aussi, lorsque Dieu interrogea Satan avec autorit royale, 11 l'investit, de par Sa question mme, d'une capacit de Lui rpondre
Dieu plus violemment que
;
celui qui se considre
si
t.
Dieu ne
I,
l'en avait
pas investi, Satan serait rest bant

:
(Baqi, tafs.,
p,
244). Wsit
Celui qui endosse la bure de l'observance est

{id., I,
induit au Je
tel
Satan
245).
(2)
Ibn 'Aql nie que Dieu

J^
lui ait parl
Kfdh
(Shibl,
km, 156).
Comp.
9-12, 13-17, 27-29.
(3) Distique clbre.

c'est
Comparer
!
la
version d'Akhb., 18
de vouloir T'affirmer Saint

!
autour de Toi
Dj
Ma
folie,
Mon
illusion,
c'est
et
de tourner
il.
l'Amant m'a transport,
Son
qui
s'arque de dsir. Le guide de l'amour nous avait bien avertis,
Que
l'approche nous livre l'quivoque

(4) Prfrer le dcret (5)
i.
au prcepte.
le
e.
l'adorer part.
(6)
Qoshayr a fortement altr

;
sens du distique {lolaif, in Qor.

existence)
[lour
XV, 42
Saint
XXIII, 99)
Je renie
(mon
Te proclamer
mis
!...
Et que ferait Satan pour nous sparer

saint,
? (le distique est
dans
la
bouche d'un
non plus de Satan).
870
(//).
et] dit
Il
CHAPITRE XIV
[chut dans l'ocan de la Majest,
:
il
y perdit la vue,
alors
Moi, qui ne veux plus de route (vers Toi) que

(1),
passant par
toi
me
voici
donc un amoureux ddai-
gn
(2) ?
Tu
l'es enorgueilli.
N'y
,
aurait-il eu entre
nous
qu'un regard, qu'il

prieux
je
;
me
lui
sirait dj d'tre orgueilleux et
im-
mais je suis celui qui T'ai connu ds
la prternit,
vaux mieux que
(= Adam)
car je
Te
y a
sers depuis le
plus long temps! Et nul, dans les deux catgories de cratures, qui
Te connaisse mieux que moi

et
il
Il
une intention
mienne qui Te pntre,

pntre
(3)
;
y a
une intention tienne qui
me
je
toutes deux sont antrieures (
Adam). Que
me
prosterne devant un autre que Toi, ou que je ne

il
me
prosterne pas,
cr de feu, et
et
me
faut revenir
mon
:
origine.
Or Tu m'as
le feu
retourne au feu, selon une quilibration

fait tiens (4)
un choix que Tu as
Il
{12)
n'est plus,
pour moi, d'loignement, depuis que

je suis dlaiss, c'est encore
J'ai
constat que rapprochement et loignement ne font qu'un.

si
Pour moi,
D'ailleurs,
Ton dlaissement qui

[me
tient
comment
1
ce
dlaissement
s'oprerait-il,
compagnie puisque
trouver
[l'amour
Gloire Toi
fait
En Ta
providence
En
l'essence de
Ton
inacces[sibilit
Pour ce serviteur pieux (= moi), qui ne
se prosterne devant nul
[autre
que Toi
(iS).
lui dit
:
Mose rencontra Satan, sur
la
pente du Sina
te
(5), et
Satan
Qu'est-ce qui
t'a
empch de
proster-
{\)
Non
par les cratures,

se sparer de Layl.
(2)
(3)
(4)
Majnon finissant, excs de platonisme, par Nuance de vanit souligne.
(5)
Que Tu ne peux changer [sic). O Mohammad n'tait pas (Qor. XXVIII,

III,
46, 48).
Comme au
l'union
chap.
Mose
est
ici
le
type
du contemplatif
qui cherche
mystique.
t^^> } i^Jj>j Cji^yj, j^ J^Jj />^
Miiiiati.re persane
du XVl"
sicle
iiis.
Paris supp. persan 1559
1"
lOl^
Planche XXYI.
Satan refuse d'adorer
Adam
(pp. 870-871).
N.B.
Satan,
la figure noircie, est
accroupi droite sur son tapis de prire.
LES
UVRES d'aL HALLAJ

c'est
87 1
ner?
Ce qui m'en a empch,

(I);
si
ma
prdication d'un
Unique Ador
je m'tais prostern, je serais
devenu
ton semblable. Car
toi,
et
on ne
t'a cri
qu'une
;
fois
Regarde
suis pas
vers la
montagne
tu as regard
!
(2)
tandis que moi, on
m'a
cri mille fois Prosterne-toi
et je
ne
me
prostern, tant
l'intention qui
{i4).
donn que ma prdication devait maintenir

l'avait fait
me
mettre
(3).
Tu
as mis de ct un
C'tait (de
Sa part) preuve,
(5)
Commandement (de Dieu) ? et non Commandement (4)
Sans pch? Ta figure

Mose
!
en a t pourtant dforme.
ce que tu
;
me
dis l n'est qu'allusion (6) l'ambigut

l'tat
des apparences tandis que
de conscience, mme frapp
de dception, reste inchang. La Sagesse acquise persiste,

telle qu'elle tait
au dbut,
mme
si
l'individu (qui l'a reue)
se trouve dform.
(/5). Fais-tu
mmoire de
Lui, prsent (7) ?
Mose
fad,
Jonayd avait dj fait cette remarque (Hojwr, Kashf, 130 Sacommentaire sur Ibn Zaydon, 84 cfr. Sha'rw, tab. 84). VI, 2). (2) Cfr. Taw. III, 6-8 ce que Mohammad refusa de faire (Taw. Ahmad Ghazl a donn les i3-i5 dans un sermon Bagdad (Ibn
{])
;
;
al
Jawz. qosss,
ici
f.
117^ seq., d'aprs son autographe). Nous indique-
rons
(3)
la
ses variantes.
:
Var. d'Ahmad Ghazl

;
Tu
as dit
toi
'arin, et puis tu as
regard
:
montagne
je suis
plus sincre que
Celui
qui ne s'instruit
en tawhid. Glose d'A. G. auprs d'Iblls en tawhid, n'est qu'un pas

al
zindq
Mot qui indigne Ibn

Maqdis prcise
:
Jawz.
la
(4) 'Izz
(ici p.
la
rponse, suivant
thorie des Slimiyah
Ne t'a-t-Il pas dit Adore ne m'a rien command. 626) Il me l'a command pour m'prouver. non pour que j'exAdam i? cute effectivement Son dcret. Si c'avait t un commandement de d
Il
cret, je
me
serais prostern {tnftis, 25), Cfr. Jobba', ap. Ibn al
Mor-
tad,
monyah,
48.
(5)
d'ange est devenue de
dmon
(A. G.).
(6) Qu'tat qui passe et
rechangera
(A. G.).
(7)
Ce que
le
Qor'n (XX, 123) nie.
87 a
CHAPITRE XIV
elle, je suis
La pense pure n'a pas besoin de mmoire. Par commmor, comme II est commmor (1)
:
Son mmento (2) est mien, et mon mmento sien Comment, se souvenant deux, pourrions-nous, tous deux, ne pas
[tre
ensemble
Je Le sers maintenant plus purement, dans un instant
plus vide, en un
mmento
plus glorieux
car je Le servais,
et voici
dans l'absolu, pour

sers,
mon
le
lot
de bonheur,
(3)
!
que je Le
maintenant, pour
Sien
(i6).
Nous avons,
m'a
nous deux)
(4), soustrait le
dsir
tout ce qui dfend ou prserve, au

trt.
Il
dommage comme
loin des autres
l'in-
isol, uniti, bloui,
expuls, pour que je ne
mle pas aux
saints
Il
il
m'a cart
vu
Il
me mon
m'a
zle (pour Lui seul),
m'a dform parce qu'bloui.

Il
bloui parce qu'expatri.

11
m'a expatri parce que serviteur,
m'a mis en interdit parce que commensal, 11 a montr mon indignit parce que je louais Sa gloire, Il m'a rduit au
seul vtement de Vihrm cause de
mon
hgire
Il
(5),
Il
m'a m'a
dlaiss parce qu'il S'tait dcouvert moi.
m'a mis nu
(6),
Il
parce qu'il m'avait

fait
Il
fait
inhrent
Sa prescience)
inhrent ( Sa prescience) parce qu'il m'avait JifFrenci

diffrenci parce qu'il avait (d'avance)
m'a
frapp
mon
dsir de caducit.
(/7)
Eh
bien, par Sa vrit, non, je n'ai pas faut l'gard

je n'ai
de Son dcret,
pas rcus
le
destin
Et je ne
me
suis
(1)
A. G. interpole
!
Mose
Plus
II
en aime un autre, plus je
Le
dsire, Lui
(2) (3) (4)
A. G. explique ce mot par Qor. XXXVIII, 79.

Fatuit de Satan (cfr.
ici, p.
682).
Mme
nuance.
(5) Saisissante antithse.
Vihrm
est
l'unique vtement
du plerin
entrant, pour
(6)
le sacrifice,
;
dans
839.
le territoire sacr.
waslah
cfr. ici, p.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
87$
pas souci de
la
dformation de
ma
Me
figure. Je
garde
mon
Son
quilibre travers ces sentences.
supplicierait-ll de
feu pour l'ternit de la postternit, je ne
me
prosternerai
(1)
devant personne, je ne m'humilierai devant rien, individu

ni corps, car je ne Lui reconnais ni pardre ni fils!
Ma
pr-
dication est celle des gens sincres. Moi, je suis sincre en
amour
(iS).
(2)
Les tats de conscience d'Azzl
(3)
ont
fait l'objet
de
diverses thories. L'une dit qu'il a t charg d'une double
prdication, au ciel et sur
la
terre.
Qu'au
les
il
ciel
(d'abord)
il
prcha aux Anges en leur indiquant
bonnes uvres
prcha aux hom-
(=
tawJild)
(4),
et
que sur terre (ensuite),
mes
en leur indiquant les mauvaises actions (pour les
prouver).
{19).
Parce qu'on ne reconnat

et
les clioses
qu'en ayant
connu leurs contraires,
que
la
mince broderie de soie ne
se peut coudre qu'en la tissant d'outre en outre, au travers
d'un feutre noir. L'ange (ensuite) peut montrer l'homme

les
bonnes actions,
et lui dire
symboliquement:
Si
tu les
accomplis, tu seras rcompens; oui, mais
s'il
n'a pas
le
connu (auparavant)
bien.
le
mal, l'homme ne peut reconnatre
(1) Individualit
immatrielle
cfr. ici, p.
136
(et
Sacy, Druzes, LVI,
LVII,
(2)
n.).
Le
trait est
cors dessein
Hallj dit ailleurs
Il
n'est pas
de
protestation affiche d'amour qui ne cache

(3) 'Azzil,
une faute de convenance.

(cfr.
premier
nom
de Satan avant sa chute

le
dj Bonn,
le
ap. Hojwr, Kashf, 412). C'est, dans
Lvitique (XVI, 8, 10, 26),

le
nom du bouc missaire, et, dans le Livre d' Hcnoch, dj nom de Satan, qui, relgu au dsert, prche aux Arabes et
par Raphal (X, 6
;
premier
iJII, 5).
;
'Azaz-l, en syriaque
M acier,
Anges
(sic).
est dtruit
Dieu rend fort

Ht. Eludes,
(=
Pancratios en grec
1902).
cfr.
St-Azazal, Bibl.
CXU,
(4) 'Izz
Maqdis corrige
les
7^
{S6) {{).
CHAPITRE XIV
Le
nom
de Satan, IblU, est driv de son (pre(2)

:
mier nom, 'Azzti, o furent changs

tant r

'5y?2,
reprsen-
amplitude
de ses
de son dessein
(
z, la croissante fr-
quence
i'
visites
Dieu)
aiif,
son viatique en Son

,
intimit
;
z (second), son
ascse
nonobstant son
;
rang
i/
sa
marche
errante
vers son agonie
lm, son
obstination
(^7).
11
dans son malheur.
lui fut dit:
Tu ne prosternes
,
pas, humili?
Tu
ce
Dis plutt
amoureux
car l'amoureux est un humili.
me
dis humili ? Mais j'ai lu, en
un
livre
!
vident
qui devait m'advenir, Puissant, Fort

serais-je devant
Comment
(4).
m'abais;
Adam, Tu m'as
cr de feu, et lui de terre (3)
ces
deux contraires ne peuvent s'accorder
Et puis, je te
sers depuis plus longtemps, j'ai une vertu plus haute, et
science plus vaste, et une activit plus parfaite

lui dit
:
une
Dieu
{^8}.
Le choix
est
Moi, non
toi.
Tous
les choix, et
Tu as dj choisi pour moi, (notre) Inventeur Si Tu m'as empch de me prosterner (devant Adam), Toi-mme en as t cause si je T'ai manqu en Te rpondant, Tu ne m'as pas quitt, puisque Tu m'coutes si Tu avais voulu que je me prosterne, je suis Ton sujet soumis je ne connais personne, parmi les Sages,
choix
sont Toi, puisque
!
mon
mme,
qui Te connaisse mieux que
moi
Ne me blme donc
Rcompense-moi
Si,
pas, le souci d'tre
blm m'est
si
tranger
plutt, Matre, puisque je suis solitaire.
en fait de promesse, Ta promesse est vraiment la vrit mme, En son principe, le principe de ma vocation fut amer. Que celui qui veut l'enregistrer note cette mienne dclaration, Lisez-la, et sachez que je suis un martyr
!
(i) (2)
Pour
Il
l'interpolation
ne semble pas que

la validit
numrote, 20-25, cfr. ici, p. 935. la permutation soit suivie terme
terme,
entre Ibls et 'Azzl,

(3)
Sur
le
en y supprimant l'alif. de ce raisonnement (qiys), voir Hasan,
mme
et 'A.bd al
Jabbr
(4)
km, 174, 12, 157-160). Thorie grecque des tempraments, assimils aux quatre lments.
mo'tazilite (ap. Shibl,

{30).
876
il
frre
;
Il
fut
nomm
'Azdzll, car
fut
Il
rvoqu
oziia)
rvoqu de sa saintet primitive.
n'est pas re;
venu de son origine vers son terme (comme

n'est pas sorti,
les lus)
car
il
damn, de son terme
(1)
il
est sorti,
maudit,
de son origine.
{3f).
fut
Son
essai de sortie (de son origine vers son terme) (2)

fixit
contrecarr par la
de ses amarres
Satan se trouva
pris entre le feu incendiant sa propre blisse et la clart
divine de sa prdestination
{S3).
(3).
La source (o
;
il
aspire) est un tang bas, suc par la
scheresse (4)
il
agonise du ralgue au lieu
mme
o coule
l'abondance
(5)
l'ombrage verdoyant
qu'il convoite n'est

le
que
le
cerne qui
embue
ses yeux (6)

n'est
couteau de chasse
brch
(qu'il croit
tirer)
que
le
zigzag de l'clair (7),
sa fureur lonine n'est que l'immobilisation de son regard
dompt
(8), ses
sabres tranchants sont imaginaires
(9),
son
(1)
(2)
Son dam n'tait pas sa fin. De sa causalit initiale vers
sa finalit.
Le critrium des
iaf'sr,
actions
1
ne sera pas seulement leur intention causale (nyah, hadth n

Bokhr),
(3)
de
mais leurs
Baql
:
fruits
(kkawdtm, selon Tostar,

feu,
il
70).
Gomm.
En s'esquivantdu
lui et
il
fut trahi par sa lumire.
Sa lumire devint interpose (entre

la
son but). Alors, ressortant de

la
lumire (:= rebroussant chemin),

le
buta contre
lumire, et fut
incendi par
feu de son bivouac .
(4j Est-ce le
porte
zamharr (Asin, Escatologia..., 138, 142) ? Le texte Baql Son quilibre n'est que son garrottement permanent dans l'er-
reur, d'un lien solide et serr.

(5) Id. ap. texte Baql.
(6)
Et l'aveugle (Qor.
:
XX,
124).
Mme image
ap.
Taw. XI, 22.

;
(7) Baql
il
Son
tat interne est le contraire
de son aspect externe
briquet us,
(8)
lance des tincelles.
la tribu
farhimoho horhamiyah. Y a-t-il une allusion Jorhom, nom de o se maria IsmaL qui, fils d'Abraham, tait borham ? Baql
paraphrase:
(9)
Ses foudres
:
le
foudroient.
Baql paraphrase
Ses sparations d'avec Dieu ne sont
qu'un
phantasme.
876
CHAPITRE XIV
est inexistant,
quipage de btes carnassires (pour la chasse)

sa nuit obscure est un
abme bant
[ses
rpugnances sont des

;
faons et des vanits, ruse et mensonge

(33).
ah
le voil] (1)
frre
si tu
as compris, tu as considr le dfil

tu t'es reprsent l'imagi-
troit
dans son troitesse mme,
nation dans son irralit

ralit) force
mme,
et t'en voici
revenu (vers
la
de chagrin, consum d'anxit.
(34).
Les plus diserts des mystiques sont rests muets sur
Satan, et les sages n'ont pas trouv la force d'exprimer ce

qu'ils en avaient appris.
Satan est plus ferr qu'eux sur l'adol'Etre,

il
ration,
il
est plus
proche qu'eux de
il
a sacrifi davan-
tage au zle de Le servir,

il
a tenu plus qu'eux son serment,

(2).
s'est
rapproch plus qu'eux de l'Ador
(35). Les (autres) Anges se sont prosterns devant
Adam
parce qu'ils ne tenaient plus debout,

prosterner parce qu'il contemplait
(36). (Et pourtant, hlas
!)
et
Satan a refus de se
(3)
depuis trs longtemps.

il
son cas s'embrouilla,

dit Je
cessa
de
faire
!
confiance Dieu,
Il
il
vaux mieux que

il
lui
(=
la
Adam)
resta en de
du
voile (4),
se vautra
dans
poussire, et s'accola la damnation, pour la postternit
des postternits.
(VILi). Voici
(1)
la
reprsentation du dessein premier (5) de
[Recensiou de Baql].
;
kdm, 196, l. 8, 218 Drn avait dj indiqu que Qron, aprs avoir atteint, par son ascse, un rang sublime, s'tait damn. Ji [insn kmil, II, 39) se proposant d'tablir que Satan a
(2) Gfr. Shibl,
eu raison, accentue
d'entre elles pour
la
le trait
Satan est
la plus
savante des cratures

meilleur connaisseur
sur l'attitude prendre en

y rpondre.
la suite
la
Prsence divine,
et le
la
question que Dieu pose, et
manire dont
il
faut
'Izz
Maqdis, au contraire, recopie ce 34 en l'insrant
du 27, comme exprimant l'origine de l'orgueil de Satan. Le Royaume, non l'Essence divine, complte prudemment Baql. (3) cela signifie peut-tre simplement ici il (4) Expression noseri ne vit pas ce que cachait la silhouette d'Adam.
;
(5) Ici
une
flgure reprsentant quatre enceintes spare.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
la
O'J'J
Dieu
(parmi ces enceintes parses),
premire
c'est
le
dessein premier de Dieu
(= les
futurs), la
seconde Sa sagesse
les possi-
^=les
fuluribles), la troisime
Sa puissance (=
bles), la
quatrime
le
donn de Sa science prternelle (=
les dots des saints).

(2).
Satan
(se) dit
Si je
m'engage dans
;
la
premire, je
seconde, je
subirai l'preuve de la seconde
si j'accde la
;
subirai l'preuve de la troisime
si
je
me
suffis
de
la troi-
sime, je subirai l'preuve de la quatrime... eh bien, non,
non, non, non

(3).
et
non [LA)
Mme
en m'en tenant
je
mon
premier
le
non
je
serais
maudit jusqu' ce que

le
prononce
second,
et rejet
jusqu' ce que je dise
troisime, et que m'importe le
quatrime
('^).
(1) ?
Si
encore j'avais su que

la
me
prosterner m'et sauv
Mais je savais qu'aprs

(trois)
premire enceinte venaient les

je
autres.
Dans
ces conjonctures,
me
suis dit
Supposons que je ressorte sauf de celle })remire enceinte
comment
(5)
sorlirai-je de la
?
>
seconde, del troisime
et de la
quatrime
Or,
VA du cinquime LA,
e) Chapitres VIII,
c'est
Lui, le Dieu vivant

(2).
IX
et
(VJIl-9). Dieu est un, unique, seul, attest un.

{3-4). L'un, et l'attestation de l'un, sont
<(
en Lui
et
.<
de
Lui
Et c'est de Lui que provient le dislancement (3) (qui

les units d'avec
:
spare
Son
unit).
11
peut tre reprsent
ainsi (4)
(1)
Les quatre
non
(2)
Le dbut
est
nafy, johod. nahy, nakirah (Baql) la rapprocher des Khuzain al Khayrt

:
fin,
du
fâyhor.
(3) (4)
Taw.,
baynonah. p. 58
Cfr.
:
Ibn
al
un grand
Haysam. alif, couch horizontalement, surcharg
de plusieurs dl.
878
(5).
CHAPITRE XIV
La science de
l'attestation qu'il est
un
(1) est
une con-
naissance autonome,
tion (2).
(6).
abstraite.
En
voici la
reprsenta-
L'nonciation (Iiumaine) attestant qu'il est un est un
attribut
du
sujet (cr) qui l'atteste

(3).
ce n'est pas un attribut
de l'Objet attest un
(7).
En
effet,
si
[moi,
crature], je dis je , Lui fais-je
aussi dire
Je
Mon
si
attestation vient
donc de moi, non

que Dieu
est un,
de Lui.
(S).
[Mais alors,]
je dis
l'attestation,
fais
provient du sujet qui l'atteste, je
de cette attestation une
chose cre (4)?

[9).
Et
si
je dis
[Non], l'attestation que Dieu est un, proatteste
vient de l'Objet qu'elle
un,
alors,
quiconque
nonce
cette attestation, quelle relation le rattache cette
attestation (suppose incre) (5) ?

(/(?).
Et
si
je dis
[Justement,] l'attestation (que Dieu est
un) est
une relation, qui rattache l'Objet attest un au
sujet qui L'atteste,
alors
je fais de
cette relation
(6)
une
dfinition logique (7)?
(IX-i). Les consciences intimes procdent de Lui, retour-
nent Lui, oprent en Lui, mais
elles
ne Lui sont pas (logi-
quement) ncessaires
(S).
Le vrai pronom
la
sujet,
de la proposition (attestant que

sens du mot taivhd, je snis
distinct de
(1)
Toute
le
discussion portant sur

ici
le
oblig de
(2)
remplacer
p.
par cette priphrase.

alif,
Taw.,
58
un grand
couch horizontalement,
le
plusieurs petits
(3)
aî/"
:
verticaux.
je ,
le
Comm. B
Dieu transcende
mo'tazilite.
geste de dire
je ,
et
mon
(4)
attestation qu'il est un.
Nominalisme
(5;
(6)
Ralisme hanbalite.
Simple analogie de proportion, au fond.
(7)
Monisme
conceptualiste d'Ibn 'Arab.
879
Dieu est un), se meut
et circule (1
travers la multiplicit
11
(cre) des sujets (apparents de cette proposition).
n'est
inclus (en ralit), ni dans
le sujet,
;
ni
dans
l'objet, ni
dans
(2)
les affixes de cette proposition
son suffixe pronominal

;
appartient en propre son Objet
son h [ossessif, c'est Son
Ah
Lui (Dieu)
Et non pas cet autre h, lequel ne nous
rend pas croyants monothistes.

{S-5). Si je dis (de ce
dernier h)
Wh
(3),
h-
las
')
medira-t-on, nous ne savons exprimer que des pi-
thles etdes spcifications (vaines).

trative (ntre) (4)
Aucune allusion dmonsToutes

les
ne perce de fente, pour que nous voyions

le
(Dieu) travers
individualits
substantif conditionnel
les
(.i).
humaines sont [opaques
unes aux autres],
comme
toy
(5).
fies
parois de]
l'difice
hermtiquement join-
(6).
Notre allusion dmonstrative pose une dfinition
or,
en
fait
de dfinition, l'unicit de Dieu ne peut faire exception

;
(aux rgles gnrales)
mais toute dfinition
est
ime limita-
tion, et les attributs d'une limitation s'appliquent
un objet
limit
d'autre part, l'Objet de l'attestation que Dieu est un,
ne souffre pas limitation.

[6).
La
vrit,
elle-mme, n'est que l'habitat de Dieu (dans
la conscience), ce n'est pas (essentiellement) Dieu (7).
(1) s'ir.
(2) (3)
et
Cet indice qui le dcle dans la phrase. Jeu de mots sur ce terme, qui est une exclamation de mpris,
les traditionnistes, l'pithte
un
qui est aussi, chez
technique visant
traditionniste dbile, sans autorit .

(4)
ishdrah, en gramm., c'est

ici,
dh,
dhka, hon, honlika

quel,
ceci,
cela,
l.
: :
ayyo, man, ayn (5) manqos, en gramm., c'est (Goguyer, d. de Alfhjah d'Ibn Miik, 323). (6) Qor. LXI, 4 (cfr. exgse de Makk, qot, II, 51).
(7) Cfr. ici, p.
qui,
o.
566.
88o
(7).
CHAPITRE XIV
Le
fait
de
dire
l'attestation
;
que Dieu
car,
si le
est un,
ne
ralise pas en soi cette attestation
rle syntac-
tique(l) d'un terme et son sens propre ne se confondent dj
pas quand
il
s'agit d'un
terme molhaq
il
(2), [ fortiori]
com-
ment se confondraient-ils quand

excellence
s'agit
du terme vrai par
{=
Dieu)?
:
{8). Si je dis
l'attestation,
que Dieu
est un,
mane de
Lui,
je
ddouble l'essence divine
(3), j'en fais
une manation
d'elle-mme, coexistant avec elle-mme, tant et n'tant pas

cette essence.
(9). Si je dis
:
elle tait
cache en Dieu, puis
11 l'a
manifes-
te (4)
mais comment
tait-elle cache, puisqu'il n'y a (en

et
Dieu) ni comment^ ni que^ ni ce;
qu'en Son dedans,
il
n'y a
pas de
lieu.
(10).
Car
en cela
est
une cration de Dieu,
et
galement.
(//).
Ce qui supporte un accident,

;
n'est pas sans avoir
une
sans
substance
ce qui n'est pas spar d'un corps, n'est pas sans

esprit, n'estpas
avoiruncorps;cequi n'estpasspard'un
avoir un esprit
;
l'attestation (que Dieu est un), est

(5) spirituel
donc (simdedans
plement) un suc digestif
(hadmah rohniyah),
le
(lK-1^). Revenons, en de de tout cela, vers
profond (de notre Objet),
et
isolons-Le des
adjonctions,
(1)
maqt^ en gramm.,
vis--vis de
c'est
l'ensemble des ractions syntactiques
d'un terme
propre).
(2)
son contexte (opp.
haqqah, signification
Un terme
est dit
molhaq,
adventice
, lorsqu'il contient,
ajou-
aux consonnes de sa racine, des consonnes adventices l'adaptant un paradigme (ivazn), sans que cette adjonction ait particularis le sens de sa racine (opp. mazd). Cfr. Goguyer, /. c, 318, 284. (3) Thse manatiste des Qarmates.
tes
(4) Ceci (5)
peut viser certains disciples de Ibn Karrm.

et
Ferment, Thorie de Hallj
de Wsiti sur
(ici
le ptrissage et la
fermentation
des substances spirituelles
p. 738j.
LES
UVRES DAL HALLAJ

pulvrisations,
88l
attributions.
assimilations,
(i3).
qualifications,
(1)
Le premier cercle
comprend
(et
les actions (de

;
Dieu,
ad
les
extra), le
second leurs traces
consquences)
ce sont
deux cercles concentriques du

{i4).
cr.
Le poini cenWdil
signifie le tawhd, ce
nest pas
le
iaw-
hd. Sinon,
comment serait-il dissociable

donc
le le
(en pense) du cer-
cle?
[X-i). Voil
cercle de Tallgorie (2), voil la figure
qui reprsente
tawhid.
(5). C'est l tout ce

et les sentences, des
que peuvent (nous) donner
les
phrases
adeptes des cultes et sectes, doctrines et
mthodes.
{3).
Le premier
;
cercle, c'est le sens littral

le
le
second,
le
sens allgorique
{4).
troisime, c'est le sens tropologique (3).
Voil l'ensemble des choses, cres et actionnes,
retournes, foules et sasses,

pfies (par Dieu).
(5). [Transcendant,
contredites, dues
circule (4) dans les
et
et stu-
son]
Il
pronoms
sujets des
flche)
Il
personnes (vivantes
les
parlantes)
les
(comme une
;
les pntre,
surprend,
renverse
les frle et
les blouit, en les traversant.

[6).
Voil (5) l'ensemble des substances cres, et des qua;
lits
cres
Dieu n'a que
faire
de ces chimres
le
(7). Si je dis,
pour attester que

!
Dieu unique est trans-
cendant)
Lui, c'est Lui
(6)
on ne peut considrer cette
(1)
Taw.,
p. 63.
Figure compose de
trois cercles
concentriques.
:
(2) Ici, selon Baql,
commence
l'tude
du
tanzih
affirmation de
la
transcendance divine.
(3) zhir, tin,
ishrah
(cfr. ici, p.
704).
(4)sair
(5)
cfr. p. 846, 879.

II
:
(Comment
traite).
le
(6) hoiva hoiva

zl,
signe,
en logique, de
la
prdication identique (Gha=

5
maqsid, 116).
882
CHAPITRE XIV
prdication d'une identil logique

tant que Dieu est un.
(8).
comme un nonc
attes-
Si je dis
cette prdication d'une identit logique exl'attestation (que Dieu est un)
:
prime que, par devers Dieu,

conserve toute sa valeur
(9). Si je dis
: ;
on me dira
),
sans doute
(Il
est
un
hors du temps
(1)
on
une
me
dira: pour attester (que Dieu est un), vous inventez
comparaison (2)? Mais une comparaison ne convient pas pour caractriser Dieu. De plus, votre phrase n'tablit un
rapport
Car,
(rel) (3) ni
avec
le
Crateur, ni avec la cration.
le fait
d'exprimer
(4) le
nombre de
pour
le
fois (5)
auxquelles
l'attribut se rapporte, introduit
concept envisag une
condition limitative. Ce faisant, vous avez ajout au sens du

radical (6) du terme taw/ud(=^ attestation que Dieu est un)
;
comme
si
cette attestation tait contingente.

;
Or
le
contingent
est
n'est pas
un attribut de Dieu
Son essence, en Lui-mme,
unique, rellement; et ce qui est irrel

n'en peut maner.
[iO). Si je dis: cette attestation,
(=
le
contingent)
que Dieu est un,

:
c'est la
Parole divine elle-mme
On me dira
:
mais,
la
Parole est
un
attribut de l'essence divine.

:
(//). Si je dis
cette attestation signifie

la
que Dieu veut tre
unique
on m'objectera
;
Volont est un attribut de

(7)
l'essence divine
cres.
(1) bild
mais ses volitions dcrtes
sont choses
zamn
expression classique pour la dfinition d'un concept
pur, renonciation d'une ide abstraite [Ikhivn alsaf, II, 107). analogie par quivocation. (2) tashbh, littralement
:
(3) nisbah. (4) J'ai
rfre des termes techniques de
dar
(5) (6)
(.7)
at 'add hadd, qui grammaire, et revient ceci almasta'dd mahdod [dv. Goguyer, /. c, 300, 321, 271). Ici c'est une fois. mazd, opp. molhaq (cfr. ici, p. 880).
d paraphraser
ici
la
phrase laconique
mordt
cfr. ici, p.
625.
LES OEUVRES d'al hallaj

(/:?).
883
Si je dis
Dieu
est raltestation (d'tre une)

!
que TEs-
sence se rend elle-mme
on me rpondra
alors t'Es
sence, c'est l'attestation (nonable par nous) que
Dieu est
un
?
:
(iS). Si je dis
Non,
l'attestation (que
Dieu est un) n'est pas
l'Essence divine! J'affirme alors que cette attestation (tout

entire) (1) est chose cre.
(/^).Sije dis:
ici,
le
nom
et l'Objet
dnomm
ne font
qu'un
(=
Alors, quel sens pouvons-nous bien garder au

attestation que Dieu est un) ?
:
mot
tawhid
{15). Et si je dis (2)
(Pourtant), Dieu est Dieu
Alors,
j'en reviens dire
que Dieu est

!
l'essence de l'essence , et
que
lui,
c'est lui
[16). [Voici l'exposition de l'exclusion des causes secon-
des
ces circonfrences, avec ces
LA
(Non
!)
exinscrits, la
reprsentent] (3).
(/7).
c'est
Le premier
futuribles)
cercle,
c'est la prternit
;
le
second,
l'ensemble des possibles
le
troisime, celui des accep(4).
tions
le
quatrime, celui des futurs
(18). L'Essence n'est pas sans attributs (5).

(19).
et
Le premier chercheur ouvre
la porte
de
la
Science,
ne voit pas (Dieu.

et
Non
et
!).
Le second ouvre
la porte
la
de la
porte
la
Puret de cur,
de
la
ne voit pas. Le troisime ouvre
Comprhension,
ne voit pas. Le quatrime ouvre

ne voit pas
(6).
porte de
(1) C'est
la Signification, et
(Nul n'a vu Dieu),

(et
une arguraentatioa voisine de

la foi (ici p. 6tJ9).
celle
d'Ibn Hanbal
et p. 513, n. 5,
d'ibn
Shqil) pour
Cfr.
p.
497
l'argu-
mentation de Tostar, qui

(2) (3)
est, elle,
suspecte de monisme.
Pour en
ici,
finir.
Figure ap. Taw.,
p. 66.
(4) Cfr.
p. 563, 571, n. 1.
(5) Cfr. ici, p.
642-643.
Comp. supr, Taw. VIT, 1. Nous De pouvons l'envisager, dnue d'attri-
buts.
(6) Cfr. ici, p. 468, n. 4.
SB^
ni
CHAPITRE XIV
la
dans l'heccit, ni dans

la
chose, ni dans
le
vocable, ni
dans
quiddit.
(20), Gloire Dieu, qui est Saint, inaccessible toute
m-
thode des gens d'exprience, toute intuition des gens de
sentiment
(^/).
[Voici
:
l'exposition de la
ngation
et
affirma-
tion ] (1)
[2^).
La premire formule
et la
traduit la pense des profanes
{'mmah),
seconde celle des (mystiques) professionnels
[kkssah) (2). Mais l'enceinte, qui reprsente la science de

la ralit divine (3), est sise entre elles deux, et les
LA (=
accep-
Non
!)
qu'elle enclt
expriment ngation de toutes
les
tions.
Les deux
(4)
ont t dresss, comme deux piliers des deux
cts de l'attestation (que Dieu est un), pour la soutenir.
Au
del d'eux,
commencent
les
choses cres.
(23). Ainsi, la
pense des profanes plonge dans l'ocan
des (vaines) images, et la pense des professionnels plonge
dans l'ocan des
(irrels)
possibles (5). Mais ces

;
deux mers
scheront, et la voie qui y menait sera efface
ces deux pen-
ses disparatront, ces deux piliers s'crouleront, ces deux
mondes
(i) Gfr.
priront, avec leur argumentation et leur savoir.

ici,
se place une figure compose de deux formupuis, en desdeux portes (cfr. ici, p. 589) sous, trois LA inscrits dans un cercle, et deux ff. M. Casanova a montr qu'il faut lire la premire formule 26431532841532814 -r?- bismillhtl Rahmnil Rahm, au nom de Dieu, le Clment, le Misriet la seconde, dont je n'avais dchiffr que la moiti ; cordieux bihaqq Taha iva Ta Sn, par le droit [restreint] que 28195-91615 confre l'apostolat de Mohammad (Taha) et celui de Satan (Ta Sn) . (2) Cfr. ici, p. fi92. Haraw reprendra cette distinction {manzil).
p.
784.
Ici
les conventionnelles, sur
(3) Cfr. (4)
ici,
p.
8o4.
le
Les deux apostolats (Mohammad, Satan) jalonnant

522-523, 540.
seuil de
l'essence divine.
(5) Cfr. ici, p.

[24).
885
Dieu subsiste,
De Son
ct, en sa pure divinit (1),

les
transcendant toutes
contingences. Los ce Dieu, qu'auest forte,
cune cause seconde ne conditionne, Sa preuve
Son
argument glorieux,
un
est
Lui, le Seigneur de la splendeur, de la
Gloire et de la Majest! Indnombrablement un, non pas

(2)
comme
l'unit arithmtique
Ni
dlinition_,
ni d-
compte,
ni dbut, ni
terme ne L'atteignent. Son existence

II
une merveille, car
n'a pas de
mode
d'existence
Lui
seul Se connat. Matre de la Splendeur et de
l'Hommage
!
(Qor. LV, 27,78), Crateur des Esprits et des Corps

f)
Chapitre
XI Bosln almaWifah.
:
(Xl'i).
[En grammaire],
le
nom dtermin
le
(3) se
trouve,
;
dans
le
sous-entendu du
nom
indtermin, dissimul
et le
nom
indtermin se trouve, dans

la
sous-entendu du
nom
et
dtermin, dissimul. Aussi

tre le signe distinctifet la
non-dtermination doit-elle
physionomie
mme
du sage,
son attitude doit tre l'ignorance.
Quant
vient lui.
l'aspect externe de la sagesse, (disons qu')elle se

les
drobe au sage, dans
comprhensions mmes d'o

connatrait-il
;
elle
Comment Le
il
n'y a plus de com'o/oiw
(1)
olohyah. Cfr. dfinition d'Ibn
al
Haysam pour
= /amaA"de
kon bVl dht. (2) Cfr. X, 9.

(3)
;
ma'rifah
c'est--dire, le
nom
propre
le
Nom Suprme
Dieu lequel n'est autre que la Sagesse, qui permet de Le reconnatre srement. Pour comprendre ce paragraphe, il faut se reporter (cfr. ici,
p. 571, n. 2) l'tude
542), Hallj dveloppe

ap. Tawhd, adab, 6),
du mot ma'rifah (pp. 545-5i7, 540, un thme entrevu par Tiiawr (wasyah, discut par Jonayd et Ibrahim Khawws, en son
des sens
ici
:
Kilb ma'rifat al ma'rifah

parti
Dieu, lorsqu'il parat, n'assume aucune
modalit caractristique... (Sarrj, loma\ 362). Mais Hallj, tirant
de
la distinction
pose par Ibn Karrm entre 'mdn, 'ilm et ma'rifah,

(cf.
peut conclure positivement

note
infr, passage indcis de Jonayd, en
du
20).
886
CHAPITRE XIV
ment.
O Le
connatrait-il
il
il
n'y a plus de o.
rejoindrait-il;
n'y a plus de trait d'union (1).

;
Comment Le Comment
s'En dissocierait-il
il
n'y a plus de ponctuation. Cette pure

le
fait
dtermination
(2)
ne saurait tre
d'aucun sujet dli-
mit, dnombr, ayant besoin d'tre soutenu ou incit.

(?).
La sagesse
est par del le
donn
actuel, par del la
borne
spatiale, par del l'intention (de l'intellect), par del
les consciences,
par del
les traditions
reues et par del
l'aperception. Car tout cela, c'est chose (cre), qui, avant

d'tre, n'tait pas, et, donc, se
modalise en un
lieu.
Or Celui
qui n'a jamais cess. Qui est, ds avant les acceptions, les
causes principales et les causes instrumentales,

des
comment
?
orientations
mentales
>
(3) L'impliqueraient-elles,
comment
(3).
des
limitations
le
comprendraient-elles
Celui qui dit (4):
Je connais Dieu, parce qu'il

!
me
manque (= parce que j'en ai besoin) qui se manque lui-mme connatrait-il

tre toujours?
Comment celui
Celui qui se trouve
(1)
wasl (opp. qat")
c'est
dans
la
rhtorique de la diction, le
fait
de
lier les finales.
(2)
Mise au point de l'objection de Bistm

ici le
On ne
dit
peut dire qu'on
sait reconnatre Dieu, car le savoir (ma'rifah)
ne se
que d'un objet

la dfinition
dlimit. Bistmt confond

et le sens, le sujet
contenant
et le
contenu,
dit
;
connaissant et l'Objet connu. Hallj

soit
plus juste-
ment
ma'rifah ne peut se dire d'un ^w/ef dlimit,
mais l'Objet
est aussi
un
sujet s'exprimant (Taw. III, 9
transposition des rles).
Gfr. la question grammaticale pose par

le
Bah 'mil [Kashkol, 272) pronom (complment) rfrant un sujet indtermin est-il dtermin ou non? Ex. /'est-il un homme est venu, et je /'ai frapp
:
:
dtermin?
(3)jf/<d/:
(4)
ici
p.
571, n.
i.
Argument
prt par le khrijite

:
Abo Noh
qu'il
Sa'd-ibn Zinghil
c'est
au
la
le
Khalife ftimite Mo'izz
La preuve
!
y a
un Crateur,
Dall).
question
mme que
l'on
en pose
(Tina'ot,
Preuve par
doute
(ici
p. 131). Cfr. pari
de Pascal.

(4).
887
(1)
I
Celui qui dit
Je Le connais, parce quej'existe

coexister.
Deux absolus ne sauraient

(5). Celui qui dit
:
Je Le connais, parce que je L'igno;
re
(2)
>)
L'ignorance n'est qu'un voile
si
la
Sagesse
n'tait
{6).
que l'au-del de ce
Celui qui dit
:
voile, elle serait sans ralit.
Je Le connais, par
Son
Nom
(3)
Le
nom
(7).
n'est pas sparable
du dnomm quand ce
dnomm
!
est incr.
Celui qui dit:
Je Le connais, par
Lui-mme
le tien).
C'est confondre (4) d'une
mme
dsignation (allusive) deux

(le
objets de connaissance diffrents

(8).
Sien et
Celui qui dit:
Je Le connais par Son uvre!
C'est se suffire (5) de l'uvre sans (rechercher) le Matre
Ouvrier
{9).
(6).
Celui qui dit:

(7)
Je Le connais, de par
!
mon
impuis-
sance
mme
Le con natre
S'il est
impuissant, c'est
An-
(1)
Preuve
ontologique
des Slimiyah, d'Ibn 'Arab
(cfr.
S.
selme, D. Scot, Descartes).

(2)
Argument, que reprendra Maimonide

:
prsent alors par les
Ismaliens
les Noseris le
repoussent
Celui qui prtend connatre

f.
Dieu par ses voiles

(3)
est
un moshrik
(ms. Paris, 1450,
3^).
Gnosticisme cabalistique, dduit par certains Hanbalites, de proI,
positions de Ja'far et d'Ibn 'Oyaynah (Kln, ghonyah,

p. 593).
54; Cfr.
ici,
Enoncer un jugement indtermin, qui ne conclut pas comme Je connais mon Seigneur par mon Seigneur (ap.Manr t. XIX, 698). D'o l'idoltrie sotrique et initiatique du dissyllabe Howa (Lui !) dont s'enivrent les derviches expressment condamne par Hallj comme une duperie verbale (ici p. 638).
(4)
;
Misr disant
(5) Et rduire l'Etre
transcendant son rle accidentel d'insaisissale
ble Premier Moteur,

Cfr.
ici, p.
comme
font les hellnisants et les Qarmates.
566, n. 2.
la
(6)
Car l'homme ne peut trouver son souverain bien dans
consid-
ration des choses cres. Proposition

(7) "o/z.
condamne par
les
Immites.
Mot
clbre, traditionnellement prt
au Khalife Abo Bakr
(Taw.,
p. 193, n. 3), repris
par Jonayd (Qosh. d. 1318, p. 160) et par
888
qu'il est
CHAPITRE XIV
coup
( 1 )
(d'avec Dieu)
or,
comment, restant coup

qu'il
(d'avec Dieu), peut-il L'atteindre et Le connatre?

(O). Celui qui dit:
Tout ainsi
cration),
connais
!
m'a connu,
je
Le
C'est faire allusion la science (divine
de la
c'est rfrer
au donn du dcret crant (2); or
puisque ce donn a t pos hors de l'Essence divine, com-
ment
espre-t-il saisir l'Essence divine grce cela qui en a
t pos distinct (3)?

(//). Celui qui dit: Je
Le connais,
!
tel qu'il S'est
dcrit
Lui-mme (dans
mdiate
la rvlation) (4)
C'est
se suffire de
l'autorit traditionnelle sans (en goter) la confirmation

(5).
:
im-
(iS). Celui qui dit
Je Le connais, par Ses paires d'attri-
Ghazl {iljm, 10 ihyd, IV, 178). Ce renoncement, indu s'il s'agit del vision de rintelligence, qui est finie, est admis par Hailj s'il s'agit de l'action de grces de la volont, la volont tant de capacit
;
infinie (cfr.
vue dans
112
;
Remarquer la confusion des deux points de p. 116). commentaire de Shahrastn sur ce mot fameux (II, 111passage tout ismalien, extrait, sans le dire, des fosol arba'ahde
ici,
le
Hasan Sabbh). (1) monqatV = discontinu (en gramm.). noi pas en (2) Il s'agit ici de la science que Dieu a de Ses cratures tant que possibles (scientia simpllcis intelligentiae in Se ipso), ni en in se tant que futuribles, mais en tant que futures (scientia visionis
:
: :
ipsis).
(3) C'est la position
des motakallimon, des thologiens purs
se
suffire de la possession, par la foi,
de
l'ide
de Dieu
sans dsirer
encore
l'union mystique.
(4)
Thse des Hashwiyah

:
{ic\
p. 646). Bistm leur avait ripost

la
plus durement
est
Celui qui dit avoir

il
science de ce qu'est Dieu (Hlm)
un
impie, car
n'y a science que d'un acte entirement arrt
(ma'lom).
{o)kh'ibar
[\\\.t.
hadllh marfo\ tradition dont

:
la
chane prcise les
intermdiaires jusqu'au Prophte

h athar {Iht.
ona
indirecte), opp. selon Isfara'n,
ha
;
llh
mawqof,
tradition
couper Visnd
donc immdiate).
tellement sre qu'on en peut
Cfr,
ma'thor, ce dont on a cens-
LES OEUVRES d'aL HALLJ
SSq
buts antiihtiques
(et
(l)
L'objet
connatre est chose
une
ni
simple), qui ne souffre ni dveloppement en srie,
morcelage par parties.

(i3). Celui qui dit
:
L'Objet connatre Se connat Luile
mme
(2)
C'est
avouer que
sage, lui, est pos diff(3),
renci, conditionn par l'entre-deux
car Dieu seul est
le
Sage qui n'ajamais cess de Se connatre en Soi-mme.

{14).
tonnement! L'homme ne
sait
mme
pas, devant
;
un poil de son corps,
comment il a t
plant, noir ou blanc
comment
connatrait-il Celui qui fait exister les
choses?
Puisqu'il ne connat ni la synthse ni l'analyse (de l'univers),
ni le dernier, ni le premier,
(4),
ni les
changements,
ni les
causes
ni les ralits, ni les nergies,
il
ne sied pas
qu'il ait
(normalement) connaissance (adquate) de Celui qui
ne cesse pas d'tre.

(i5).
Los Celui qui

!
les a voils,
par
le
nom,
la dfinition la
et le caractre
Il
les a voils
sous
le
mot, l'acception,
per-
fection (5) et la beaut,
en
!
leur cachant ainsi Celui qui a
toujours t et sera toujours
Le cur est un viscre de chair
aussi la Sagesse ne
saurait-elle s'y fixer demeure, car elle est (chose) substan-
tiellement divine
(/^).
(6).
L'entendement a deux dimensions (logiques), comet
prhension
extension
(6),
la vie religieuse a
deux as-
cience
athar, chez les hellnisants (traduit Trx%;). Cfr.

ici,
Taw.
III,
YI, 23;
(1)
p. 56.
(ici
Ses doubles dfinitions Premier, Dernier...

est le seul Sujet connaissant.
:
p. 637). C'est
la thse de Kharrz (Ibn 'Arab, fosos, 94).
(2)
i.
e.
(3)
bayn
:
entre
le
sujet et l'objet.
'
(4) Litt.
(5)
ni les flexions, ni les particules
(gramm.),
740, n. 3).
kaml,
p. . entlchie.
(6) Proposition
condamne par
les
Immites(ici p. 792
cf.
SgO
pects, rgles des
CHAPITRE XIV
murs
et rites d'obligation,
la totalit
des cratures est au

(/7).
ciel et
sur
la terre.
Mais
la
Sagesse (de Dieu), Elle, n'a ni comprhension
ni extension, elle ne sige ni au ciel, ni sur la terre, elle ne se caractrise ni par des formes externes, ni par des inten-
tions internes,
comme
:
les
rgles des
murs
et
les
rites
d'obligation.
(iS). Celui qui dit
a
Je connais Dieu, en (constatant) (1)
Sa
ralit
mme
pose, par cette prtention, son existence
comme
suprieure (en dignit) celle de l'Objet
(= Dieu)
qu'il dit connatre.
Car quiconque constate une chose
selon
sa ralit
mme
,
il
devient plus puissant que cette chose,

a pris parfaitement connaissance.
simple objet dont

{19).
homme
et tu
Rien, dans la cration, n'est plus
humble
ne
que l'atome,
ne
le perois pas.
Comment
atome
?
celui qui
connat pas l'atome pourrait-il connatre Celui dont la ralit

est plus
menue
saisir
que
celle de cet
;
Le sage,
c'est celui qui voit

(2).
la
Sagesse,
elle, rside
en
Celui qui subsiste
Car
la
Sagesse a t stabilise, du
point de vue de la prdestination (qui l'assigne aux sages),
et
il
y a en
le
elle
quelque chose de spcialis

l'il (3).
(et
de
dcisif),
comme
trac
du cercle qui enclt
{W). Ce qui
est exclu ( la priphrie) va

le cercle)
du ct de ce
qui prit, ce qui est enclos (dans
demeure du ct
(4), et
de la science essentielle.
Le sens de
la
Sagesse transcende son
nom mme
(cfr.
sa
(1) Cela
vaut contre l'interprtation de Wsit

ici
sa thorie sur
Pharaon),
(2)
p. 937.
Voir
24.
(3) dd'iraf. al
'ayn
ce qui peut aussi s'entendre de l'^'ncemfe Inter-
dite de l'essence divine (ici chap. V).

(4) Litt.
son 'ayn s'absente de son

et
pour ma'n
ism (dcomposs du mot
mm ce ma\
:
sont
l les sigles
).
njafr
avec
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
et scinde.
89 1
propre heccit
Elle
en reste disjointe
Les ins-
pirations qii'Elle envoie suggrent

tion (1), qui devient de l'oubli (2).
Son gard une distrac-
Celui qui la dsire y renonce (par chaste respect), celui qui
y renonce s'en expatrie (dans l'ombre du couchant, loin

d'EUej. Et c'est en s'expatriant ainsi d'Elle (vers Son cou-
chant) qu'il La voit surgir et briller ( son orient)
(3), c'est
en
sombrant
loin d'Elle qu'il devient
Son orient mme. Car

;
Elle
n'a rien, au-dessus d'Elle, qui la puisse exhausser
ni au-
dessous, qui la puisse abaisser

['21).
(4).
La Sagesse
se tient l'cart des choses existenties,

la
Elle
demeure constamment avec

il
permanence
divine. Ses
voies sont closes:
n'y a pas de route qui y accde. Ses

il
significations sont claires:

tablisse.
n'y a pas de preuve qui les

pas,
les
Les sens ne
les
La peroivent
adjectifs
qu'emploient
hommes
ne L'atteignent pas.
corde qu'elle enroule se
{^2). Celui qu'elle accueille devient solitaire, celui qu'elle
extnue trouve sa route aise

dvide (bien) de la poulie
;
la
les
yeux qu'elle tumfie (de lar-
mes) s'assoupissent
dure) se cernent
;
et les
yeux qu'elle rafrachit (de sa versourdre un puits perptuel

;
son embrassement a l'amertume de l'abfait

;
sence, et l'clair de sa foudre
son cong comble et son dtour captive

(le feu) terre, elle le
quand
elle
renverse
couve sous
la
cendre, quand elle harterrifie, elle fait
cle, elle
encourage
XXI,
3.
du peureux qu'elle
un
(1) Qor.
(2) Qor. CVIl, 5.
Vumileed alla dantesque. Le soleil se levant du Jugement (Qor. Il, 260). l'Occident sera le (4) Transposition d'une pense de Jonayd sur tawhd (Sarrj, lama', 361-362) Elle est Elle-mme, elle parat sans [dire] c'est Elle , elle consume l'objet qu'elle et fait disparatre ce par quoi elle parat
(3) Antithses rappelant
signe
signale
celui qui s'en
rapproche en est
loin, celui
qui s'en loigne en

.
est proche, celui qui s'en
rapproche tombe dans l'incertitude
$9 a
CHAPITRE XIV
fait
ascte; du nonchalant qu'elle secoue, elle

teur
(1).
un guet-
Ses cordes de tente deviennent les bordures de soutien de

sa toile (2)
;
et
ceux qui
elle
donne
sa tente en deviennent
les piquets (3).
(23).
La Sagesse
n'est analogue qu' (4)
Elle-mme
[ter),
et
II
n'est analogue qu'

[bis),
Lui-mme
II
{ter)
Elle n'est
analogue
qu' Elle-mme
{bis)
!
et
n'est
analogue qu' Lui-mme

et Elle n'est
Il
n'est
analogue qu' Lui-mme,

Il
analogue
{bis), et
qu' Elle-mme!
n'est
analogue qu' Lui-mme

[bis)
!
Elle n'est analogue qu'
Elle-mme
Ses difices, Elle, ce sont ses assises, et ses assises sont

ses
difices.
Ses possesseurs sont (uniquement) cela, ses
difices,
en Elle;
II
Elle, en Elle.
!
Elle n'est pas Lui

il
{
il
Dieu), et
n'est pas Elle

Il
Et
il
n'y a de Lui qu'EUe, et

;
n'y a d'Elle que Lui
n'y a
pas d Elle, except Lui

!
et
n'y a pas d'il except Lui (5)
(1) Srie
de savantes allitrations que je ne puis rendre que par une

;
paraphrase
pour
la
le
texte-base
de cette paraphrase,
j'ai
procd par
contaminatio des diverses recensions, dsirant ne rien omettre des

divers reflets de
(2)
pense matresse, entrevus par
les reviseurs.
De simples
attaches, elle en fait

:
une
partie intgrante.
et
(3) C'est--dire
elle
n'emprunte rien au dehors,
aucune composi-
tion interne
(4) Litt.
:
ne la ncessite. son tout ainsi que
{ka'anna)
lui
est propre (cfr. Qor.
XXVII,
(5)
42).
Passage audacieux, o Hallj fait de la distinction formelle entre cette graet la Sagesse divine le sceau de leur unit essentielle Dieu dation aboutissant la shahdah emploie une formule l ffya Howa
;
wa
zl
Hoiva Hya
qui
fait
penser au dhikr signal

ill
ici
p.
342.
Gha-
cite la
formule finale
foi
L Howa
foi
Howa
(mishkt, 22-23)
comme
.
tant la profession de
monothiste des
signifiant
initis d
(Khawss), l'oppoo
sant ainsi
la
profession de
islamique ordinaire
des profanes
Et
il
l'interprte
il
ble
que Dieu est minemment le vritasujet de toute phrase quelconque (Hallj, lui, insiste, aucon-
comme
LES
{S4).
UVRES
DÂL HALLAJ
;
9^
Le sage
est celui qui voit

^>.
et la Sagesse, Elle, r-
side
en Celui qui subsiste

(1),
;
Le sage en
la
reste son acte de
connaissance
il
devient (
la
limite) cet acte de connais-
sance lui-mme
Objet
mais
Sagesse est au del de cela, et Son
(=
Dieu) encore au del.

surplus, la table est l'affaire des conteurs, et la
(55).
Au
Sagesse
l'affaire
des lus
la politesse sied
avec les person;
nalits (en vue), et l'exorcisme (2) avec les possds
le res-
souvenir plat aux gens qui se familiarisent,
et l'oubli
aux
gens qui s'assauvagissent.

{^6).
Car
;
le
vrai Dieu est dieu, et le

il
monde
.
(n'est que)
Sa
cration
et
n'y a aucun
mal
IV
(3)
cela
Traduction des Riwyt.

a)
Riwyt 1
:]
XX VU.
la
].
[Ceci m'est
annonc
par l'esprit vivifiant, la lueur de

part de
:
l'oue et la vision de
l'homme, toutes deux de
l'Absolu, du mystre, du
la race
Nom
vident, de Dieu (4)
que
prire^
d'Adam ne M'offre pas de culte plus piôsterne terre^ au moment de la fin

la
agrable que la
de la nuit
(5).
IL Par le ciel et la terre, par

traire,
caractrisation, par la
phrase que nous
sur ce
fait
que Dieu ne devient

de grce surnaturel
le sujet
:
de
la
disons qu'en
un
tat
'at/n
aljam').
(1) 'irfn (cfr, ici, p. 567).

(2) notq,
litt.
l'orthopie, l'pel des articulations.
En
Islam, la pos (ici p.
session est essentiellement

(3) Cfr. le
ce qui
t
fait
fourcher
la
langue
505).
mot de Makk
(cfr. ici, p.
Le Crateur ne
toutes
fait
sa Cration
aucun
tort (ici p. 628, n. 6).

(4)
Comm. B
la
316)
;
deux,
Abo Bakr
l'a
et
'Omar
absolu,
(o)
zl.
sagesse absolue
li
mystre
nul Haqq.
not Gha-
hadth connu,
celui de la
I,
Cfr. Makk, qot,
31
Riw. XXII, comme Fakhr Rz, as'as, 125,
894
CHAPITRE XIV
( 1 )
:
puissance, par la gloire de la proximit, de la part de Dieu
Moi^ Je suis avec

et
mon
serviteur,
quand
il
ne se souvient que
de Moi,
quand
et
i/
mdite sur
ma
grandeur, 7na puissance,

suis proche de l'ancroit en
ma
douceur
;
ma
il
misricorde.
Et Moi, je
goiss
quand
M'invoque, je l'exauce,
s'il
Moi. Et
sa mre
J'ai
Moi, je suis avec l'orphelin enfant, quand Je

et
lui enlve
son pre, et jusqu' ce quil devienne grand.

celui qui fait
Et Moi,
un
Royaume pour
puissance, de
mmoire de
ma
gloire, de
ma
ma
violence et de
ma
grandeur. Et Moi je suis

;
prs du cur de ceux qui M'aiment
lorsqu'ils
;
regardent de
mon mon
ct.
Moi, je
sais
regarder de leur ct
mo7i attention et
l'oreille
accueil leur sont ouverts

(2).
quand
ils
prtent
ma
parole
III.
Par
le sicle
qui doit juger, par le
commandement
(4), et appelle
:
vident, par le grand
Ange
(3) lui
//
n'advient jamais, en ce
monde, de jour, sans qu'avec

les
un Ange vienne
gens de cette terre rpondre l'appel de Dieu
Htez-
vous, auprs du
t,
Roi Vivant
et
Perdurable, car
!
ce
jamais, ne sera pas, jamais
qui n'a pas
IV.
Par
la caractrisation tincelante (5),
par
la sagesse
primordiale, par la parole culminante, par l'opration glorieuse, de la part de Dieu (6)
:
Moi, je n'accorde jamais
(1)
Comm.
B
;
ciel et
terre,
et
esprit et
ou jabrot (2) C'est le hadth ana Mohsib, mahabbah, extr.

;
cur
pu porter Vamnah ou ou roboblyah et 'obodiyah. jals man dhakarani (Ibn Adham, ap. in Hilyah ; Kalbdh, akhbr, 8^, 37* ;
qui n'ont
;
;
malakot
Fakhr Rz, as'as, lOi Qor. XXVII, 63.

(3)
Soyot, dorar, 45-47)
dvelopp
et renforc.
Comm. B
sicle
l'on
ne pourra plus dsobir

'Al
ou jour du
cfr.
Jugement, ou
(4)
sicle
de
l'hgire.
Seule rdaction admise par l'imAm

;
Rida du hadth XXII
Tostar, tafsr, 31
Shattanawf, bahjah, 180.
(5) fiJrah sdti'ah.
(6)
Comm. B
parole
= proclamation par Dieu mme de Son unit.
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
896
la connaissance de
et l'audition
mon serviteur de faveur plus haute que

soi-mme^
et la
contemplation de soi-mme
^
de son
propre discours. Alors

majest, la grandeur
je fais paTenir
mon
serviteur la
et
la gloire
(1
).
V. Far la vision assure, par la vrit suprme, par l'uni-
que
de
illustre,
par
la limite
(2)
:
pose entre
le
la part
de Dieu
Le Croyant
paix
est
Rokn et le Maqm, Sa maison (3) cette

;
maison
est la
demeure de Ses signes,

:
la
Ra'bah o
II rside et
les
o Ses signes rsident

tants de ce
lieu de
et d'oraison
pour
habi-
monde.
VI. Par la foi avre, par la certitude trouve,
par
la
science absolue
ce bas
Dieu soumet Ses cratures

dcuple (4).
l'preuve de
monde. Quiconque dclare y renoncer,

en paradis
le
et s'en
montre
capable., recevra
VII.
Par
le
rve vridique, par Tange sage, par

la Tablette
le
grand
(5)
:
Kroub, par
bien garde, par la Science

soit
Nul
VIII.
11
adore Dieu par un acte qui Lui

(Q).
plus agrable.,
qu en L'aimant
Par
le
dsert de l'aube, par l'aurore, par la saintet,
par
le
paradis suprme, par l'Eden ador, par la Coupole

hadth cit supr,
inspiration
(1) Cfr. ici, p. 794. C'est le
p.
513.
;
ou Pierre Noire vrit, c'est la shahdah ; unique sirr al sirr, oiseau du voyage, Ismal limite, c'est le lieu o l'on prtera serment au mahd, la Mekke (cfr. Moghrah, selon favq., 44, et pomes noseiris Ibn Khaldon, trad.
(2)
:
Comm.
vision, Ange,
Quatremre,
(3)
I,
148,
11,
168).
Le cur
231)
;
est la
demeure du Seigneur
277
;
selon Tostart (Makk,
got,
(4)
i,
cfr. ici, p.
Qor. XXII, 27.

;
cfr. le
Corap. hadth qods ap. Moslim (Nabhn, jmi', n* 3 et 21) centuple vanglique (Marc, X, i9 ; raill par Ibn al Torjomn,
toh/ah, VII). Sur ibtit, supr, p. 621.

pacification
Comm.
foi externe,
du cur
certitude, illumination
du cur.
Voir Makk,
ou
got,
(5)
II,
109.
:
Comm. B
Sentence
Kroub,
c'est Isrfl,
ou
'Azral.
(6)
D'un des anciens
(Ja'far) selon Makki,oM^,II,51.
Sg
prternelle (1)
mille merveilles
CHAPITRE XIV
Dieu
fait (natre)
chaque jour quarante

;
aux jardins du paradis et chaque [correspondant un dsir des lus en ce monde] se

les
merveille
multiplie
suivant
bonnes uvres,
(2) .
les intuitions
extatiques et les dots,
jusqu' tout jamais
IX. Par l'intellect agr de Dieu, par l'ultime jujubier, par

la vie ternelle,
par l'Esprit impntrable (3)
Dieu
se [ait
attes*
comprendre par des signes^ commmorer par des uvres,

ter
par des
clarts,
adorer an
moyen de paroles. Nul il ne L'a

;
vu, et Lui, Il voit tout il [A)
Il est prternel, Il embrasse
tout
. le lieu
X. Par la maison de Dieu, par l'arc de Dieu, par vaste o Dieu rside
[il
dit aussi] (5)
Les misricordes de
t
Dieu n admettent pas dnombrement. Quiconque a

d'un seul de Ses regards (a parte ante), Il
le
honor
rend bienheureux
pour une
XI.
ternit de liesse (a parte post) (6).

le
Par
nuage amoncel
:
(7),
par
l'clair qui ravit,
par
{i)Comm.
fat,
dsert, c'est le lieu des Assises

la
ou
le lieu
du Buisson Ardent, ou
;
poitrine,
du Jugement, ou 'Araou le cur car ce

c'est le
sont des terres saintes
aurore de l'inspiration ; saintet, Buisson Ardent, ou Jsus, ou le voile d"Illiyon ; paradis duc de la lumire, d'o s'coule l'inspiration, goutte goutte,
= l'aque ou
le
;
jardin des suggestions divines
Eden,
l'inspiration de
Dieu
Coupole
du Trne.
(2) Cfr. p.
(3)
563
:
actualisation de la grce.
Cvmm. B
agr, c'est Y'aql fa''dl,

la
ou
le
;
roh ndfiqak
le
jujudevant
bier qui va
le
du Trne au Sige, ou
sagesse
vie ternelle, lac
Trne.
(4) Qor. YI, 103.
(5)
Comm. B maison
:
= Ka'bah, ou
la
de
(le
la perdition
(No
;
passage de
le cur l'arc en ciel, qui sauve Mer Rouge), ou l'un des deux
;
arcs
du rni'rj lieu vaste, Jrusalem, proximit, kiosque du Paradis, o Dieu vient).
la
Rsidence
visite
(6) Cfr. ici, p. 608. Qor.
XXI, 101.
(7)
motrakim.
'Ijl.
Cfr. Qor.
LU,
44, utilis par l'immite
Abo Man-
sor
LES CEIJVRE8
le
DAL
la
HALLAJ
grce,
897
tonnerre sacr, par Tange de
par celte ner-
gie tenue en rserve,

le
dont
(2)
les cataractes bruissenl (I)
dans
mystre, l'horizon
(3)
:
de
la
lumire, entre
le soleil et la
lune
Le Qorsin
est la rsurrection, et le
monde
est le
signe du paradis et de l'enfer.
Heureux
celle
celui
!
que
la connais-
sance du Crateur dtache de

XII.
du
cr
Par
:
le
covenant, par la preuve, par la source (4) du

est le
et le
Qor'n
Dieu
matre des signes^
le
rassembleur des
;
ossements
briss,
ressusciteur des morts

et les
Il
serre les
prternits
dans Sa dextre,
:
postternits se cassent
la rsuii'ec-
devant Lui. Dieu dit

tion
J)lous
montrerons au jour de
;
que Moi, je suis
le roi
des rois
ce jour
o, alors, tous les
jours de ceux qui s'en sont

reviendront.
XIII.
ter,
alls {en arrire,
dans
le
pass)
Par
le
rubis rutilant, par la lumire qui

fait exister,
le
fait
fermenBien-
par la forme qui
par
la gloire (divine) attesle
te (5), Dieu dit:
Je suis
Compatissant, je suis
serviteur.
faisant, je suis l Ami,
pour mon
Et
(qui est)
sei'viteur ? c'est celui qui est lou

et
en
mon
souvenir,
mon mon nom

(7)
:
mon amour
(6).
Et
11
dit aussi,
en cette Riwyah
Quiconque
dit Il
n'y a pas de divinit except Dieu, et
MO'
(1)
monhamir.
(2) 'ofq (3)
plan cosmogonque,
Comm.
amoncel, au-dessus des sept ceux
nergie =.
flots
de
la
rvlation divine.
(4)
majma\ Comm.
sur
la
Covenant
dfinitions de la sagesse, ins-
crits (5)
Tablette.
Comm.
rubis, disque
;
du
soleil,
plante Mars, ou
qui est l'acte
le
cur
lumire du Trne
gloire, l'Esprit
suprme,
de Dieu.
(6) Cfr. ici, p. 608.

(7) Cette addition insolite,
dont
la
teneur est
la
la
rigueur conciliable
avec
shahddah (ici p. 787), est peut-tre une interpolation ancienne, amene par la mention de Mohammad au paragraphe suivant,
la
doctrine hallagienne ultrieure de
57
898
CHAPITRE XIV
l'envoy de Dieu
hammad est
le
avec puret
(1 ),
reoit de droit
paradis^ avec des grces^ des misricordes
et des bienfaits
perdiirables .
XIV. Par
par
le
discernement vident, par
le
Qor'n glorieux,
Mohammad,
(2)
:
l'envoy de Dieu, par Gabriel, de la part de

ce
Dieu
Quiconque connat
monde prissable ne Me conne connat ni f agr-
nat point. Quiconque se familiarise avec les cratures ne peut

tre
Mon
ami. Celui qui
est
Mon ami
ment^ ni
la
peine que ce monde procure.

le vois
mon
serviteur fidle^ Je
(3).
le Sina,
(il
Quand Je regarde une lumire^ comme un de mes
anges
XV. Par
de
la
par
le
:
rubis de la lumire, par le matre
balance
dit) (4)
Le Royaume
et
et la
Royaut ont
;
manifests sous la forme
d'Adam
lui
de sa postrit (5)
Dieu
;
a manifest
Adam au moyen de Ses

sur
oprations et de Ses
noms
// a fait descendre
Ses bndictions, en crant
le
Royaume
[dit-Il], la
en prsence du Qor'n de Sa majest;

puissance
le
et les
Adam
bonnes uvres
XVI. Par
verdissement des herbes, par
les teintes colo(6)

:
rant les fleurs, par la vie de la Saintet (divine)
Le
Paradis
une
fois
se
rapproche pendant une journe de la terre sacre^

(7).
par an
(1) ikhls. (2)

et
Comm. B:
discernement, lucidation de rintellect grce au Qor'n
au hadth, ou inspiration.
;
Fris, in Sohra(3) Cfr. hadth ap. Qosh. 173, Makk, got, II, 56 ward, 'awdnf, IV, 278-279. et Baqh% tafsr de Qor. XX, 43 (recopi par Mjid Kord, in Sh. tab. I, 147).
Sina, ou mont Mastabah, ou monts de la Mekke ou vision de Mose matre..., c'est Isrfl. (5) au jour du Govenant. Cfr. I.Iallj, in Qor. XXIII, 12, herbes tendres, floraison frache du cur teintes de (6) Comm. B vie l'inspiraiion brises extatiques terre sacre Jrusalem lieu d'ascension du Prophte, d'assomption des mes, escalier d'Azraletde Jsus . Cfr, Qor. V, 24, et Makk, qot, 1, 123. Mottaq, Kanz, (7) Il s'agit, soit du 15 sha'bn {laylat al Bar ' ah
(4)
:
Comm. B
rubia, soleil,
899
(1),
XVH. Par
le
Nom
souverain, par lEspril incr

:
parla
signification lolale, Dieu dit
Mon
EspiiL cCnlmteslpour
y.
ceux qui aiment; )non salon glorieux pour ceux qui acquiescent
ma puissance
due, par
<(
efficace
pour ceux qui s'abandonnent

(3),
(2).
XVIII. Parla nature (de l'homme)

le
par l'ombre ten-
tmoin exalt, par

de nature
la clart
incomparable
(4)
Dieun a jamais cr
[celle de]
humaine plus affectionne par

et [de]
le
Lui que
nature a
Mohammad
et le
sa descendance
leur
t toute
le
faonne pour
Paradis
(5).
XIX. Par
malheur
bonheur, par
le
le
dcret et la prpilier et
destination, par
le pilier,
par
Matre du
du ser-
ment
n
(6)
Dieu a
fait
sept mille ans avant (7)
tm covenant avec les Bano Adam qull crt le corps d'Adam alors ils
;
taient que des spiritualits, et
ils
se sont expjrims
au ynoyen
le
des lettres du
((
Royaume
et
de la Royaut. Dieu transcende

;
comment
et la
dfinition
aucune analogie ne Lui convient,
V, 378), soit de la nuit du 9-10 dho'I hijjah 'Arafat, selon unhadth de Thawr, adopt par les Slimyah (Ibn abl Dony, fada il iO dh'l hijjah, ms. Leide, Warn. 998, f. 3^ Yqot, orfad, III, 173).
;
(1)
roh qadim
(cfr.
Qor. XLlI, 52),
transfiguration de l'apparition
divine (Baql).
(2)
Comm.
nom,
c'est le
Nom
1.
Suprme.
(3) kholq, cfr. ici, p.
6U6, n.
nature de la cration, ou d'Adam, ou du Commandeombre du matin (Qor. XXV, AI), ou de l'arbre Tob ; clart (prternelle) de Mohammad, ou du Trne (cfr. Lawlha). 'shdnr la fin du texte porte (5) Traduction peu sre (ici p. 72) kholq jann gil {ôu koll ?) *. l'dhn ftimite Mohammad Cfr. est la meilleure des cratures (Ibn Hammd, trad. Gherbonneau) la mieux aime (Mohsib mot attribu Hasan, ap. Baql, in Qor. XLI,
(4)
:
Comm. B
dment incr
32).
(6)
Comm. B
;
malheur
Job
et
et
bonheur
;
= nafs et roh, impit et

yamdni
(
la
islam,
enfer
et paradis,
Salomon
il
pilier,
Mekke), ou
le
Jrusalem
pilier...
serment,
s'agit
de laKa'bah o Dieu a inscrit

599.
Covenant primordial.
(7) Id.
selon
Makk {Kashf,
309). Cfr.
ici, p.
QOO
CHAPITRE XIV
Il est ce Paradis (1) dont II a dit

les
Lui-mme
quil embrasse
pr
et post-ternits .
La
foi [des croyants) en
Son prcepte
correspond la foi qu'il a en
Lui-mme
(2),
dans Son essence.
est
La louange qui Lui est rendue en toutes les clarts postternelles conforme Son dcret. C est en Sa socit que subsistent les
XX. Par
l'alTranchi sagace, par l'ange au regard fixe, par
(3),
corps., Il est la ralit des esprits .
le roi
qui dlibre
(4)
:
de la part du Vivant, de FAudient, du
Voyant
que Je
je
Dieu dit: Quiconque
me
cherche querelle pour
quoi que ce
soit
que je ne
lui ai
pas
donn., je le priverai de ce
se repenti
lui ai donn..
Jusqu' ce quil se repente. S'il
lui fais revtir
une chemise neuve,

(5).
telle
quil nen avait

se
Jamais porte auparavant

le vide de la misticorde
Quiconque ne
repent pas, Je
et Je lui
qui lui avait t rserve,
pr-
pare en enfer une place o jamais Je ne le regarderai. Quiconque me fait don de ce que Je lui ai donn, et le fait par pur
amour, Je
le
ferai roi d'un
Royaume o
la
la corruption
ne
saurait pntrer.
XXI. Par Theure des heures, par

par
la volont intime,
beaut, par la grce,

(6)
:
de
la part
de Dieu
L'amour de
saints d-
Mes amts dmontre Mon amour,

montre
la volont
de
Mes
Ma
volont, le prcepte de
Mes
sages dmontre
Mon
(1)
Jandn, en posie persane

23.
et
turque postrieures.
(2) Cf. Kal.

(3)
motadabbir.
(4)
fie
Comm. B
turban
affranchi, c'est l'intellect

;
ange,
;
c'est
:
l'me sanctiest
contemplant
et la
roi, c'est l'intellect actif
hadtti
La majest
Mon
grandeur Mon manteau

.
quiconque Me querelle, Je
le jette
en enfer sans M'en soucier
(5) Gfr.
et le
hadth qods
un logion semblable de Jsus, ap. Justin, adv. Tryph., 116 ii 8 de la collection Nabhn (d'aprs Moslim).
:
(H)
Comm. B
et
heure de
;
la
d'Adam
de Joseph
grce, science
beaut Rsurrection (Qor. XXII, 7) volont, amour du cur,

;
;
QOI
prcepte.
Tout
et
ce qui existe, existe de
par
Ma
science^
Ma
puissance
Ma volont.
Par
le
XXII
(1),
vent du sud, par l'essence du

les
Mm
trso-
rier (2), par

clairs,
Mes constellations, par
nbuleuses, par les

par la
par
Mon
ocan,
aux vagues
scintillantes,
gloire et le cur, on dit

ciel
Que
Dieu.,
chaque nuit, descend du

;
sur la
terre.,
[avec une perle blanche] (3)
pour parler
soit
aux Awtd,
tahidon
;
soit
aux
Abdl.,sot
aux Wlihon,soit aux Moj-
et II
le
crit [sur cette perle) (4) le
nom
de chacun
d'eux, afin,
jour venu, de leur rendre en rcompense inset clarts
pirations pour inspirations,

emplit,
rat,
pour
clarts.
;
Alors II
de bienfaits
et de bndictions, la terre
puis II dispa-
dans
la souverainet glorieuse de la merveille
du mys-
tre
(5).
le
XXIII. Par le mois de Rajab, par
gardien du voile, par
(1)
Comm. B
;
vent du. septime ciel

;
trsorier,
;
ange qui garde
le
flux de l'inspiration
(2) (3)
D'),
ocan, sous
le
Trne
gloire, l'Esprit.
'ayn-mm cfr. abrviation nosayr, ici p. 508. dorrai baydd (le mot manque chez Baql^ mais figure chez Ibn
al
La clbre
Perle
anche
des Yzidiset d'Ibn 'Arabt (n" 211

:
de
la liste
de ses ouvrages), dont Wsit disait

;
Dieu cra une Perle

et s'coulait.
pure, qu'il regarda avec hauteur

Il
elle fondit
;
de timidit
en descendit en rivires (Qor. XIII, 18) et la puret des curs provient de la venue, en eux, de cette eau (Sohraward, 'awrif, I, 61 in Qor. XIII, 18 cf. Ghalui dit
alors descends
;
du
ciel
elle
zl, mishkcit,
3o).
Un
hadth recueilli par
le
Lisdn al 'arab
ni
(s.
"f.
QS
M)
ajoute
Les lus du
septime ciel (ghoraf), y seront assompts

flure
(cf.
dans une Perle Blanche, sans cassure {qasm)

ap. Ibn 'Arab, mohnd.
(4)
II,
le
Mqjhid,
143).
Ibn 'Arab rattache
qalam
la Perle
Blanche
(cfr.
aussi fat.,
IV, 614).
(5) C'est le
fameux hadth
et
al nozol,
admis par Ibn

208
;
'lyd,
Bokhr,
ni par
Jahm
l'imm
31
'Al
Rida
{thlijj,
Sabziwar, 104
6,
= 'aql),
expliqu allgoriquement par Ghazl {iljdm,

Cfr.
20
II,
mishkt, 24).
Makk, qot,
;
I,
Kln,
;
ghonyah,
I,
50-51.
5.
68; FakhrRz,
As'as, 125, 136
Najd. 421
Nabhn, ymi', n"
902
CHAPITRE XIV
(1),
l'intendant de la Rsidence visite

voile ultime, parle messager
les esprits sanctifi'^ ^
par
(2)
le
gardien du
runi?'
suprme
Dieu va
lorsque Jsus reoiendra sur la terre. Il
aura sur
terre
lui.
un
i^ne
plac pour
lui, et
dans
le ciel
un trne
plac pour
dfinitive,
Dieu composera un
le
livre
contenant la prire
la
;
dme dfinitive,
et 11 lui
!
jene
dfinitif et le plerinage
le
!
dfinitif (2)
remettra ce livre par
hraut des anges
disant
Irradie
Au. Nom du Roi Absolu
XXIV. Par
l'arc
de Dieu brillant de ses vives couleurs, par
les orients (des astres), par la
mansion (mre) des mansions
zodiacales, par le ple, par celui dont l'index inscrit sur les
tablettes,
parles clarts, parles tres qui gouvernent les

la sagesse absolue,
est^
vnements, par
par la parole combine

;
suprme
(4)
Dieu
avant toute chose
quiconque
sait
cela est proche de Lui.
Dieu apparat dans

;
toute chose.
[cela] est
Dieu
disparat dans toute chose
quiconque sait
embrass
dans
soleil
le
repos
de Dieu. Quiconque est devenu semblable au

(5).
>>
chante la gloire de Dieu

le
XXV. Par
notre re)
sens de
la
balance de l'an 290
(= 902 de
(6),
par
le sicle
annonciateur en
l'an
VU
de la
(1)
Bayt ma' mor.
C^) dien...
Comm. B
du
gardien, ange
intendant
voile entre le jujuhier et le
Trne
sager'
= Jsus, ou Gabriel gar= Azral ou Michel; mes',
Isrfl,
qui transmit aux anges les ordres de Dieu.
Ce hadth
explique Qor. IV, 157,
comment
tous les esprits prteront serment
Jsus pour l'Islam (B).

(3)
Remarquer
787)
;
la
suppression intentionnelle,
ici,
de
la
(cfr. ici p.
elle figure
au contraire dans
le
texte parallle de
I,
shahdah Hay-
tam
(4)
(p.
128-129). Sur Rajah, voir Kln, ghonyah,
153.
;
(jomm.
5)
; ;
arc-en-ciel,
ou
les
quatre
lments
;
orients (Qor.
XXXVII,
Qor'n
;
mansion, grande
tres,
et petite
Ourses
celui,
Mohammad ou
;
une plante
anges ou plantes (Qor. LXXIX, 5)
sagesse
parole =:
Nom
Suprme.
et
(5) Cfr. Qor.
LVI, 88
Qor.
XXV,
79.
(6) Cfr.
ici,
p. 74 et p. 732.
LES CEUVRE8 d'aL HALLAJ
QOS
:
vocation
(1),
par
le
saint de la proximit (2)
Dieu
dit
Mon
re-
opration fait
.suite
et
mon
opration, et
mon regard mon

les
gard; ainsi clarts
inspirations s'enchanent
unes aux
autres jusqu'au jour de la rsurrection. Quiconque s'en remet
Dieu, pour renonciation de Fattestation qui L'atteste un^ prononce

le
Nom
Suprme,
et acquiert
un rang glorieux en
(3).
puissance, aprs quil aura quitt ce
monde
XXVI. Par le
du Royaume
croissant (de lune, vers l'horizon) du
Ymen,
par l'oiseau d'heureux augure, par Tinslrument ( inscrire)

(4),
par
la
rsurrection des rsurrections (cor-
porelles), par l'image de Dieu, par la lumire indfectible,
par l'existence, par

dit
:
la
langue du mystre de grce
(5)
Dieu
Mon dsir,
r gard de tous mes serviteurs, cest quils
me
louent, en pense, parole et action,
par mon
opration et action
de grces, ou par mon amour, selon
toutes les clarts (6).

le
XXVII. Par
le
beau visage, par Ka'bah En

(7)
:
vendredi solennel, par

lance,
l'attestation la
Dieu
durant chaque
(1) Cfr. ici, p. 732.
ralit,
mah
'ath est
un terme technique d
divin,
Ibn
Adham
(voir Essai,
:
s. v,).
(2)
Comm. B
(Qor. l^V, 6) balance

;
du dcret
ou de
la raison,
ou du cur, ou du mystre annonciateur de l'avnement du Royaume, ou de l'ternit du Paradis vocation de Mohammad (avant l'hgire en
;
z= un des quatre premiers Khalifes. 609) cfr. ici p, 643 et p. 788. Ineffabilit du tawhd (3) jandarah Molk. (4) croissant se levant dans le ciel, au sud de la Ka'bah, {^) Comm. B ou Oways Qaran, ou la pupille de Gabriel oiseau huppe de Salomon, ou 'anq moghrib, ou coq blanc (au-dessous du Trne), ou inspiration divine instrument, jardins de lOmnipotence prternelle et de la
;
saint
Royaut absolue, ou Isrfl rsurrection trompette d'Isrfl image, le existence suprme, Trne, le paradis, ou Adam lumire foi, islam
; ; ;
par inspiration de l'Esprit

LI, 56.
(6) Ici p. 530, n. i.
langue de
la
sagesse coranique
cfr.
Qor.
(7)
Comm.B
visage
Adam, Joseph ou Mohammad, ou Trne, ou

ici,
beaut deTquivoque divine (hosn iltibs, cfr.
p.
603
et p.
867);
904
CHAPITRE XIV
trois cent soixante
nycthmre^
coups d'il
(i)
^ chaque coup
d'entre Ses
(Til II attire plus prs de
Lui f esprit d'un ami
amis
et II lve^
la
jdace de celui-l,
un de
ses fannliers.
Et
Il fait misricorde^ par ce
mme
coup d'il quil eut vers cet
ami, soixante-dix mille de ceux qui professent de ramiti
pour
cet
ami
(2).
V
L'originalit littraire d'al Hallj.
a) Le style.
1.
Le choix des mots
et la
prosodie
deux qasdah.
Au premier
degr, l'originalit d'un crivain se
marque
parle choix des mots. Le vocabulaire d'al Hallj est particulirement riche
;
nous avons dress plus haut
(3)
un tableau
;
de ses emprunts aux sources islamiques
les plus varies
et
nous donnerons ailleurs

nique.
la
(4) l'inventaire
de son lexique tech
Conformment au
(5),
provignement
immmorial de
langue arabe
un certain nombre de ses termes techni-
vendredi jour de
la
Rsurrection
d'Abraham
(1) Gfr.
(trace de son pied),

al
attestation ou jour d"Araft ou des plerins ou du qotb, ou de Khidr.

; :
Ibn
Jawz, ro'os al qaivrr, p. 44

la
figuration atomistique
l'autre
de l'ubiquit de
II,
grce divine.
'Amr Makk(cfr.
d'oeil
Makk, qot,
la
121) place ces trois cent soixante coups
dans
prternit
(Hojwr, Kashf, trad., p. 309). Tirmidh les tudie aussi en son
Kh-
tam, quest. 123.

(i) Gfr. ici, p.
600
selon lehadth de Baql (shath).
f.
19.
les ash'arites(cfr. aussi
754: intercession des saints, admise pour Oways par Makk, qot, II, 47). La meilleure dvotion
est d'aimer les saints de Dieu, car les aimer marque que l'on aime Dieu (Shah Shoj' Kirmn, ap. Haytam, fat. had.,'2.31). Cfr. Qsim Sayyr sur l'intercession des saints pro populo (ap. Baql, tafsir, f. 319*'). (3) P.
469 seq.
cfr.
(4) Essai.
(5)
Essai;
Qor'n {forqn...).
LES
UVRES
d'aL HALLAJ
:
QoS
ques sont des emprunts faramen

âyhor.
ikoi, nsot, hkol^
On
a critiqu ses pluriels irrguliers
tol.o\ pluriel
de
tal\ih (1).
On
a dnonc la technicit excessive de certains
pomes
qasdah
(2), et les dfectuosits
de style {rakkt alf) de la
Oqtolon
(3),
entre autres.
Al Hallj a des trouvailles 'pithtes, des mtaphores saisissantes

:
une
flte dolente incite la
mlancolie
(4).
? C'est
Satan qui pleure sur un

gation
? C'est
monde
prissable
la
L'abn-
garder la braise ardente sous
cendre des
la
vicissitudes du destin.
Parlant des trois degrs de
voie mystique, slik, majdhob^

est plac en position
ma'khodh
(5)
;
...
Le second
d'annexion
avec l'union (mystique)

il
et de rupture avec tout le reste
quant au troisime,
n'y
a pas, vers
qol, ni
lui,
de chemin fray, ni par les chelles du ân^
par les fentres de Vittil\
L'eau trouble avec

et l'eau claire
l'eau trouble
demeure
laisse {mahot),
avec
ait
l'eau claire reste agrge [manot), sans
qu'aucun rapt
sur elle prise (tawt)
aussi les paroles de ceux qui

le
expriment
sche
un
tel tat
ne sont-elles que
;
flux [fayd)
[cumeux] d'une
elle
mer
pleine {imtl)
(6).
et,
quant cette cume,
(Qor. Xin, 18)
La plus belle vocation,

sa pauvret, disant
:
c'est celle
de
mendier (= qui avoue

vre
!)
Voici un pau-
(7).
Le pervers
{khablth), c'est celui qui tourne
(1) 'Al
Qoiiw, sharh al ta'arrof,

al
f.
57^.
(2) al
nazm shadd
1
rakdk
est vain
(id.
f.
59*).
(3) Jildak.
(4) Ici p.
31
- 1
32.
Il
de pleurer
la
perte de ce qui prit

al
cfr.
les
s.
hadth /f
V.).
dhamm
al hazn 'alal
dony (Ibn
Jawz, mau'do't,
(5) ma'tof.
(6)Baql, shalh.,
(7) Id.,
1,
f.
f.
131.
127
cfr. Asin,
Logia D. Jesu, n" 73
d'aprs Malclt, qol^
263.
906
CHAPITRE XIV
l'il
vers les choses mauvaises

Les allitrations
(candide) de la puret
;
(1).
sont frquentes
elles
ne proviennent
pourtant
ni
d'une jonglerie de pote, ivre de rimes,
ni
d'une emphase de rhteur, pris de sons vides. Al Hallj

use du saf dans un double dessein
:
entrechoquer
ainsi,
par
sont
un violent contraste, des mots dont les racines

l'ide
trilitres
apparentes et consonantes, est un moyen de montrer que
ne
colle pas
forcment au mot qui

par une assonance
la traduit (2)
et c'est aussi indiquer,
commune,
la
secrte affinit qui peut unirles sens respectifs de deux

diffrents devant la pense.
mots
Au second degr de
structure.
l'originalit littraire intervient la
considration des coupes, l'examen de la phrase quant sa
En
prosodie, d'abord
ses mtres prfrs sont
haslt
{S9
5), tawil[14),
:
wfir
[6)
eiramal[6
pices). Ses
[8),
rimes pr-
fres (3) sont
r [18), non [16],

le style
mim
(4)
(7).
Haraw juge que

sih).
de ses pomes est
relev [fa-
Ma'arr, qui analyse en dtail

(5),
son quatrain
sirra
sini
ilayy
n'y trouve critiquer que la rime finale discutable

(6),
[a)
et l'usage abstrait,
comme
substantif dter-
min, de
koll.
(7)
Al Hallj se sert volontiers

ressant
;
d'un type de distique int-
vritable quatrain (8) en miniature, o les premier,
(1) In Qor.
(2) Ici p.
XXIV,
26. Cfr. aussi
ici,
p. 541, et p. 595.
575.
(3) Voici la
proportion chez Motanabbi
lm (47),
mm
{41), dl
(34), b (33), r (30), nun (.20).

(4)
ghofrn, 150.
526.
\u\-
(5) Ici p.
(6)
Il
l'emploie
mme (Lozomf y t,
II,
437).
(7) 11 distiques sur 26.
(8)
Le mot
est
de Sarrj.
9^7
second
et
quatrime hmistiches riment ensemble, a.a.b.a.

et
On
est
III*
sait
que son disciple

le
admirateur [bn
ab'l Kha^'r (1) a

;
prcisment constitu
quatrain persan sur ce type

(2),
qui
galement celui Aw do bayt

sicle de l'hgire,
populaire
Wusitau
premier anctre des mowashshaht.

al
En prose rime (mosajja),

style
Hallj suit de trop prs le

le
coranique pour ne pas briser frquemment
rythme
en
de l'assonance. Les Tawsin n'ont donc que de courts passages en saf sim|)le
(3),
en saf vocalique alternant

(5).
(4), et
saf redoublement interne (=: tarsi)

Ses prires
(^r/'iyfl'/i),
et
surtout ses
oraisons extatiques
(monjl) sont, contrairement une convenance traditionnelle (6), rdiges en saf

:
il
les assimile ainsi
de vrita-
bles khotah (sg. khotbah] publics,
comme
ceux des qoss$

(7).
anciens, et ceux du vendredi
la
mosque
La prose rime
chez
lui,
lui sert
d'ailleurs de tremplin
;
pour
la
posie, ses dfinitions s'explicitent en vers (8)
la
pense,
devient chant
les
comme
le rcitatif
passionnel suc-
cde (dans
popes populaires d'Antar
et des
Bano-Hill)
potes
au rsum narratif.
Au rebours du procd cher aux

(9),
de l'amour platonique
chez qui
la paraf)hase explicative
en prose succde aux vers. En
voici,
pour exemple, une
let-
tre(\^) qu'ai Hallj crivitlbn 'At
surleurcommuneamiti:
(1) Ici p.
(2)
408.
;
Diyb, tarikh idb... 137
Ibn Khaldon, moqaddamah.

II, 2, 5, 7, 8.
(3) (4) (o)
V,
2. 6. 21,
32
VI, 31
XI, 15, 23. Cfr.
V, 35 (dbut).
V, 37, 38
;
XI, 21, Cfr. "Askar, sin 'atayn, 199-203, 296.

I,
(6) GhazU', ihxj. (7)
216.
;
Revendication publique d'une mission apostolique

clandestinit des miracles
ici, p.
cfr. la
rgle
sur
la
(ici
p. 133j.
(8) Cfr.
(9) Vita
125-129
et
Nova
Convito de Dante
:
Dhakha'ir d'Ibn 'Arab.

;
(10)
Souvent
cite
Kharkosh,
f.
278''
Ibn Jahdam, bahjah (reco-
90$
CHAPITRE XIV
Que Dieu prolonge pour moi

voir mourir
(1
)
!
ta vie, et qu'il
le sort le ait cit
!
m'pargne
de
te
Qu'il te
la
donne
meilleur que
Et, avec ces
le destin ait fix, et
que
renomme
vux,
pour
(je
t'envoie) ce
que contient
mon cur
lettre
d'ardeurs,
les intimits
de ton amiti, d'merveillements, pour les
trsors de ton affection,
cela,
qu'aucune
ne pourrait
effacer (2).
traduire,
aucun calcul dnombrer, aucun reproche

:
Aussi
te dis-je
Tu
Que
m'as
crit,
mais je ne
t'crirai
pas
(3), voici
je viens d'crire
mon
Esprit sans rdiger de
lettre.
Parce que l'Esprit (divin), rien ne peut Le sparer d'avec ceux Qui L'aiment, comme la venue d'une conclusion, lorsque se clt
[la
missive.
Aussi toute
lettre
manant de
toi,
ramne
ainsi vers toi,

(4).
Sans renvoi d'aucune rponse, sa rponse
Qasdah LilHimi ahlo...

Pour
la
Science,
il
y a des vocations,
pour
la
foi,
il
y a une
[progression.
Et, pour les sciences
La
science, c'est
comme pour les savants, il y a des expriences (5). deux sciences (6), l'une strile, qu'on rejette, l'autre
[qui sert.
Et l'ocan, c'est deux ocans, l'un (qui s'avre) maniable, l'autre
[dangereux.
pi ap. Khatb, Ibn
Khams
et
Sha'rwt, tabaqt...,
I,
108)
Sarrj,
masri\ 319.
(1)
On
sait
qu'Ibn "At prit cause d'alHallj

la
(ici p.
dbut figure dans
ddicace, infiniment moins pure,
261). Le mme du Kitb al zoh-
rah d'Ibn Dwod Ibn Jmi' (ici p. 170). (2) Voir, pour les prototypes de ce prologue, Tawhd, sadqah^ 79 80.
(3) Cfr.
(4)
pense contraire d'Abo
Nows
l.
(diwn, 391).
Origines de ce thme ap. Tawhd,
c, 149, 184, 117
cfr.
Hiw.
XXII.
(5) tajrb.
(6) Cfr. Misrl, Bistm, sur ce
thme.
LB8 OEUVRES d'aL HALLAJ

Et
le
9O9
mauvais, l'autre
temps,
c'est
deux jours,
c'est
l'un (qu'on trouve)
[beau
Et le genre
(1),
humain,
deux genres,
ce
l'un (que l'on voit) combl,

[l'autre dpouill.
Recueille donc en ton
cur
que
te dit
le
un tmoin
sage.
est
Et considre, en ton entendement, car
discernement
un don.
Pour moi (2), j'ai escalad une cime sans avoir poser le pied, Cime dont la monte rserve, d'autres qu' moi, des prils.
Et
j'ai
plong, au fond d'un ocan, sans que

esprit qui
l'a
C'est
mon
sond, c'est
est
mon pied y entre mon cur qui en garde le

(4)
got.
Car son fond de gravier

Mais que
Et
j'ai la
une Perle
dont aucune main ne peut

[approcher,
main des penses peut
ravir.
Or
Et
Et
c'est
bu ses eaux le rassasiement (3) sans entr'ouvrir la bouche. une eau (familire) dont les bouches (humaines) ont dj bu
:
L'esprit, ds son origine,

le
en
eu soif
(0),
corps y a t tremp
je suis
(6),
avant que d'tre faonn.
Pour moi,
un
orphelin, mais j'ai
un Pre en qui
l'ait
j'ai
recours (7)
mon cur,
tant
que
je vivrai, s'attriste qu'il

;
ainsi choisi (8).
Aveugle, je suis voyant
simple d'esprit,
si
je suis sagace.
Et ces expressions miennes,
tu y tiens, peuvent s'intervertir (9).
Les matres [en
la
science] savent ce
Mes compagnons,
car celui qui
veille
que je sais, ils sont pour de bonnes uvres est
[associ des
compagnons
(10).
(1
Imit par Qbos, en sa belle q'ifidah. Et
jours, l'un clair, l'autre sombre,

trve et jour de guet (dj cite
deux de par G. Jones, Poes. Asiat. Comment.,

le
temps,
c'est
et
la vie,
c'est
deux
parts, jour
im,
(2)
p. 278).
Ann.
(3) hasb'oho
(4)
(5)
I,
Jawhar au sg. perle Mot prt Aristote (Maqdis. bad\

:
et
II,
Essence
81).
Discussion entre
;
Yahya Rz
et
Bistm (Qosh. 173 ;Sh. tab.,
76
Aflk, trad. Huart, 70).
(6) Ptri,
comme dans un ferment

;
surnaturel
cfr. ici, p.
833.
^7)
(8)
Anni yatm, wa li Ab ahdho bihi. Pour fils et rendu orphelin par cela mme
Voyant, je suis aveugle...
Hnah
lec-
tion.
(9)
(interversion de l'lection
damna-
tion).
(10)
La grce a prdestin
les amitis sacres,
9 10
CHAPITRE XIV
t prsentes lesunes
brill,
Leurs mes ont

Puis
elles
ont
comme
le soleil
aux autres l'originedes temps, (pour vous montrer que) le

;
[temps s'enfonce
comme un
sentier dans la
montagne (1).
Qasdah
Sokoto,
thomma
samto...>> (2)
le
;
C'est le
recueillement, puis
silence; puis l'aphasie

;
Et
la
connaissance (intuitive)
puis
feu
:
puis la dcouverte
puis
l'li-
[mination
Et
Et
(3).
c'est l'argile,
le froid
;
le
puis
la
clart
puis l'ombre
puis
le soleil.
Et
Et
c'est la rocaille, puis la plaine; puis le dsert

le
fleuve
puis l'ocan
puis
la
grve.
;
Et
Et
Et
c'est l'ivresse, puis le

;
dgrisement
;
puis
le dsir
Et l'approche
puis l'opulence
puis
la joie.
;
c'est l'treinte, puis le

la
desserrement
;
puis
la
disparition
sparation
puis l'union
puis
;
la
calcination (4).
Et
c'est la trance, puis le rappel

le
puis l'extase
le
Et la conformation; puis
dvoilement; puis
dguise(5).
[ment
Phrases, accessibles
La
vie
ceux-l seuls qui ne prisent pas plus
de ce
monde qu'une
la porte,
pice d'un sou.

sait
Voix de derrire
Que
les
mais l'on
conversations des
hommes, ds que
l'on s'approche,
[s'assourdissent en
un murmure.
.
Et
En
la
dernire ide qui s'offre au fidle
arrivant au terme, c'est

les cratures
mon
lot ,
moi
Car
Et
sont serves de leurs penchants,

le
la vrit,
sur
Vrai
(6),
lorsqu'on L'a trouv, c'est qu'il

[est Saint.
(1) al (2)
dahro gharbho (Qor.

/.
Giimiishkhn,
c. ,ii24.
XXXV, 25). On remarquera que

ici
les stations
y>(ma-
qmt] du voyage mystique sont classes

ap. Sarrj,
(3)
six par six (Cfr.
Wsit,
loma\ 42.
Cfr. 'awrif, IV, 230, 276).
rams, l'effacement radical de tout moyen terme, expliquant Dieu

:
l'homme
(5) labs,
l'embrayage direct de
la
conscience par
le
dedans.
(4) tams, la
rduction en cendres, qui laisse des traces prcises.

(ici p.
ladiformit de l'homme sanctifi
497, n.
3).
(6) Dieu.
LES OEUVRES D AL HALL4J

2.
9II
La
-priode.
A examiner
les
uvres en prose
d'al Hallj,
une question
se pose, celle d'une
ordonnance d'ensennble pour les phrases,

(1)
le
;
d'une syntaxe des propositions
traitgnralement absent
notent 'Abd
al
de
la littralure
arabe,
comme
Qdir Jor-
jn et Ibn Klialdon, faute de conjonctions de subordination
nettement diffrencies; Elias de Nisibe Ta bien
dit (2),
le
propos de Qor.
Ill,
il
on ne
sait
souvent jusqu'o porte
verbe principal,
11
y a quivoque.
y a,
chez
al Hallj,
de vritables priodes, faisant pro-
gresser l'ordre des penses vers l'alfirmation d'une intention

matresse. Ses priodes, drives de celles de Jonayd et de
Tirmidh, suivent une gradation analytique
fort
accentue,
presque pesante
raliste
ce qui
l'ait
violence, tant la discontinuit
du discours, en arabe,
qu'
la
spontanit plus
Elles
que lyrique de rintrospeclion en mystique.

presque
marchent
comme
par syllogisme, rptant
les
termes, encha-
nant
11
les jalons.
y a l d'abord, n'en
pas douter, des aramdismes
(3)
mais
cette influence, si nette chez

(5)
Jonayd
(4), s'en
mle
que
chez al Hallj
une autre
celle des hllnismes (6)
les traductions littrales
de textes philosophiques grecs en

fasl ('skar, sin'atayn, 349 seq.).
2,
(1)
(2)
Qaestion da wasl
et
du
Dialogue, trad. P. Aziz, ap. Anihrupos, V,
444-454. des Sassanides
(3)
L'aramen
tait
la
langue financire
la
officielle
(houzvarch), au moins pour

agi sur la syntaxe pelilevi
(4)
;
Msopotamie
(d'o elle a
profondment
voir Essai).
Voir
la
fin
de sa
Dmvd
al
arwh
-
avec ses plonasmes, rduplide

construcet
cations de relatifs et possessifs, ses entassements de mots se rgissant
en cascade, ses particules nuances,

temps.
(5) Ici p. 468, n.
et la mallabilit
la
tion verbale, se morcelant par inversions,
changements de sujet
2.
de
476-77, 496
Sol. 2
Yazd.
(6) Ici p. 471.
912
CHAPITRE XIV
syriaque, et du syriaque en arabe,

avaient canaliss jusqu'en
au IIP
(i).
sicle de l'hgire,
arabe
Particulirement la
mise en scne dialogue,
et le
plan sj^llogistique des discus:
sions. Al Hallj, le premier, emploie (2) les alternances

oIto...y
in
qla (ou fa)...\

et
man
qla..., fa...\
procd que
Ghazl
Il
Ibn Roshd reprendront dans leurs tahfot.

lui,
y a presque quilibre, chez
entre
le
type de priode
aramenne, beaucoup plus conforme

le
la tradition arabe, et
type hellnistique. Dans
la
cinquantaine d'annes qui
suivra, Frb et Tawhd donneront la prfrence la clart
suprieure de
la
syniaxe de subordination hellnistique, qui

et Ibn
triomphera avec Ibn Sn,Ghazl
Roshd. Rien de plus
curieux, ce point de vue, que de comparer, dans leurs
coupes, une priode d'Ibn Sn

destines toutes deux
[Hallj, ms. Londres,
et
une priode
d'al Hallj,
:
amener
la
mme
f.
conclusion. Ex.
[Ibn Sn, Hshq, d. Caire 1335,

f.
326*].
87-88].
entre le chercheur et
sa recherche,
l'objet
Le voile? C'est un rideau tendu le terme de

entre
le
novice
et
de son vu, entre l'homme

et le
dtermin
il
but de sa rsolution,
Le Bien primordial, en Son et rayonne pour tous les tres car, si Son essence tait voile pour tous les tres per se, et ne rayonnait pas pour eux,
essence, est visible
;
donc d'esprer que ce voile n'existe que pour les cratures, non
sied
elle
pas
pour Dieu.
Dieu n'est pas
ne leur serait pas connue, et communiquerait rien... ne Non, Son essence est rayonnante
leur
se,
voil, ce sont les cratures, elles,
per
et ce n'est
qu' cause de
qui sont voiles.
Et
il
ajoutait
l'incapacit de certaines essences

accueillir
ton voile ?
!
c'est
ton
infatua-
Son rayonnement
qu'il
tion
(3).
leur est voil.
En
ralit, ce voile
existe
pas en dehors de
ces essen-
ces, qui, elles, sont voiles,
(0
(2)
Critiques de Nshi.
'aqdah
(cfr.
Ibn aljawz, 7Wos al qawrr, 48
et
ohrawardl,
'aqdah... arbb al toq).

(3) Cfr.
Hallj
quand
(Sol. in
700 et Ghazl, mishkdt, 47. Comp. Ghazl avec commente {Ihyd, iV, 174-178). Comp. aussi Hallj Qor. XLVI, 25) avec Ibn Roshd {manhij, 67-68) sur le Trne,
p.
il
supr,
le
LES
UVRES
D*AL HALLAJ
9*^
plein rende-
Lsileciure du Bosin ai
mari/ah montre en
et
ment
chez
les ressources
si
riches de la synlaxe des propositions
al
Hallj
marche dialectique
marche
( 3-13),
syniaxe de subordina-
tion (t-2),
syllogistique dialogue et syntaxe
d'interdpendance
marche par paraboles

et
et
syniaxe d'encastrement
( 15,
19-21,24).
Al Hallj use enfin, pour conclure,
dtendre l'attention
de son lecteur, au sortir de syllogismes serrs
d'un
cli-
quetis surprenant d'allitrations. Margoliouth y a vu

sorte
une
de parti-pris musical, cherchant atteindre
l'mo-
tion, plutt
que
il
la
raison
chez les auditeurs

;
(1).
Je ne le
pense pas
vient de faire appel la raison

c'est relcher l'attention,
ce qu'il veut,
la
maintenant,
pour que
mdita-
tion intrieure
commence. La priode se morcelle en courtes
phrases, opposes deux deux,
la
phrase en couples de
termes pithtes antithtiques,

s'exfolient en
enfin, les
termes composs
des fruits
syllabes
indpendantes,
comme
dhiscents
(2).
De
mme
qu'un joueur de luth, aprs l'exle plectre,
cution du dernier contour mlodique, abandonne

et pince les cordes, avec le doigt,
pour leur faire rendre, une
une, des sons mats, avant
le silence,
et le
notre auteur
dcoordonne
d'
les
membres de
la
phrase,
le
corpsqui va prir,
avec les acceptions de l'ide, l'me qui va prendre son

(3)
;
essor
la
langue, berce, s'assoupit,
cur, dlivr,
se recueille (4).
(1) L. c, p. 183. jhiz {hayawn, IV, 64). (2)

(3)
a pilogue avec scepticisme sur ce procd
Taw. V, 35
L'image
est
VI, 31
XI, 20-26.
:
de Kolthom 'Attb
si
Les mots sont des corps,
et les
ides des mes...
ta intervertis l'ordre des

et
mots dans
la
phrase, leur
nature est transmue,

(4) Ici p. 906.
leur
physionomie [hilyah) transforme
('Askar, sind'alayn, 120).

tJ8
9l4
3,
CHAPITRE XIV
L'intention matresse de la pense.
(1)
Nous avons dj donn

explications
sur ce point fondamental des
tendues.
Qu'il traite le
problme de
la voie
asctique, de la connaissance illuminative, ou de Viinion

tique, sa pense invite toujours
rituelle
;
mys-
un
effort
de libration spi (2)
par une espce de
gauchissement
;
intention-
nel des
modes
:
d'expression usuels
par une invagination de
la rflexion
dissocier d'abord Vessence de la chose, l'ide

:
que nous en concevons, la retirer de sa gaine, de sa gangue de l'corce verbale et grammaticale qui nous a permis de la
reprer et de
quoi
elle
la saisir
;
puis discerner en cette ide ce par

et
nous devient assimilable
concevable, goter cette

vivitie
saveur secrte, cette sve centrale qui
sou essence
(comme
la ntre),
une grce, qui vient de Dieu.
La premire tape de la mthode hallagienne est, contrai-
rement au
seconde
littralisme des
Hashwyah^ d'extraire une essence

(3).
immatrielle et intelligible des rites formels du culte
La
son
est, contrairement la logistique libertaire des
Mo-
takaUimon, de maintenir
la science des
curs
caractre exprimental, de fervente observation des oprations de la grce divine en
Arriv
l, al
Hallj,
nous-mmes (4). par une dmarche directe,
incite l'me
passer outre (5\ droit vers Dieu.
On
assiste alors, grce
un gauchissement concert de
corrlatives d'un
la phrase,
une
simplifi-
cation et lucidation croissantes de son objet apparent,
amincissement, d'une transparence pro-
(1) Ici p.
471-74, 540-42, S65, 570.

Hojwr
roue,
:
(2) l'ivijj, dit
l'clatement
da
silex, la torsion
(cfr.
du
tisonnier,
la
courbure de
;
la
le
nud
de
la
corde
ruban paradromique
la
de Listing)
marques de
passim
4
;
l'intrusion de l'esprit
id.
dans
matire.
(3) Jtiwyt, (4)
Monjt,
etc.
;
Akhb. 19, 21, 34,
(5)
Taw.
Il,
III,
V, 21
LES
UVRES
d'al hallaj
(1).
gi5
Et,
gressive del personnalit de son sujet provisoire

la limite
extrme, atteinte en deux ou
trois incidentes dci-
sives (2),
intermittences
le
lil)ratrices,
l'Objet transcenbrusquement au
la
dant
et
unique,
seul Rel, Dieu s'affirme
lecteur
comme
directement concevable,
tandis que, simulphrase, s'es-
tanment,
quive
(3)
le je
humain,
sujet
normal de
devant un
Je
divin.
En
et le
ces passages, al Hallj nous
donne la description
shcith^
mme
mcanisme surnaturel du
.
de la
parole ins-
pire
Le
de
fait
capital de cette exposition,

,
videmment
extatique,
la
consommation
rve par tous les mystiques,
du
sujet en son Objet , c'est qu'elle dfinit sa ralit
comme
d'une identification intermittente
(4)
elle
ne se produit que
par une transposition soudaine

entre
le sujet et l'Objet,
(et
amoureuse) des rles

surimposant en
ou
le
par une vivification instantane et
transcendante du sujet, une
touche
se
lui
comme
cience
;
l'oscillation, la pulsation, la sensation
la
cons(5),
sans jamais se fixer normalement dans

ici-bas.
cur
pour un sujet humain donn,
En cela, l'uvre hallagienne est une apologtique vraiment transcendantale de la religion elle entame, au
;
nud mme
maine en
de leurs origines, au fond de la personne hu-
acte, les
deux panthismes qui ont rong l'Islam
(1) Cfr. Jall Rom, sur le vase de teinture sharh de son Mathnaw, II, H3).
hoiva (ap. Anqiraw,
(2)'Taw.
(3)
II,
III, 7,
11-12
D'abord,
;
le
mon
la
le III,
V, 5-10, 21. ne se rapporte plus

;
ce
;
je
l,
mais
(V,
et prire
de
dernire veille, in medio)

Je divin.
puis
le je
Dieu lui-mme
se volatilise, devant
(4)
Taw.
;
II,
5-6,
;
8; Akhb. 10, 12, 15, 36,48, 50

522.
qualits
Taw.
VIII,
IX, 2
(5)
X, 5
ici, p.
;
intellectuelles
Taw. XI, 15 au rebours des ou morales.
humaines
physiques,
gi6
CHAPITRE XlV
:
mystique
et
le
Oarmates,
monisme pragmatique des illumins, Noseris et le monisme logique des philosophes hellles
nisants.
L'un erre dans
oueds desschs del recherche,

la rflexion.
)>
l'autre se noie
dans
les
ocans de
L'un confond
l'unit concerte de l'univers avec l'acte
pur du Dieu unique,

la
l'autre identifie le
Rel
transcendant avec
ralit
de
chaque chose
Ghazl
adversaires,
traire des
(1).
(2),
reprenant aprs
lui la lutte
contre ces deux
luttant
sparment contre
(3),
l'initiatisme arbi-
No-Ismaliens
et contre la logique exclusi-
viste des philosophes (4),
n'arrivera pas, avec toute la sou-
plesse et la varit de ses mthodes, galer la simplicit
puissante de cette attaque frontale.

4.
Les emprunts
et les
imitations.
On
qu'il
a signal, depuis longtemps, parmi les
pomes
d'al
Hallj, des pices restituer d'autres potes mystiques, et
dut rciter ses auditeurs au cours d'exposs doctriillustrer sa

;
naux: pour
hiyah
pense par des vers qu'ils crurent
tre aussi de lui

(5),
cela est sr de certains vers d'Abo'l 'At(6) et
de Jonayd
de
Somnon
(7);
pour Nor,
l'attribution
(1) Ouvaroff
me
:
parat contestable (8).

esse, phllosophus
Vulgus omnia vult Deos

p. 24).
lui,
Deum esse
I-II,
omnia
(2)
[Nonnos,... 1817,
Qui a attaqu,
comme
au dbut, ]esBashwyah (ap. ihyd
madhhih ahl alsalaf,

(3) Ap. mostazhir,
(4)
faysal), et les
Motakallimon
(ap. ihy, III-IV,
faysal, maqsad, jawhir, iqlisd).
mawhim, mafsal, hojjat alhaqq^dorj,

;
gistds.
A p. maqsid, lahfot, ladonyah, mishkt.
(5) Ici p. 150,

(id., 272).
304 {diwn, 135)
ajouter
une nonyah sur
le
bayn
(6)
Wa
bad laho.,.\ qlo'

ici p.
jafaytal...
-,
iahaqqaqtoka... (var.
lahoyijayloka...
(7) ici p. (8)
95).
98
et p.
924.
a
Probable pour
Kdal
sar'ir iirr... ,
mais non pour
la ni'd
(contre
Qannd
Haraw
la restitue
formellement Hallj).
Miniature indo-persane du XVIII sicle
ms. collection Luzac Londres

clich
Lemare
Planche XXVII.
Hallj au
gibet (pp. 916-917)

Il y
917
a plus
il
aurait utilis, en les appropriant l'amour
mystique,
certains
pomes
(I)
profanes
Mo'adlidhal Basr
et
de I.Iosayn
d"Abd al Samad Duhhk Klial'. Pour

:
Mo'addhal, en
ralit, l'appropriation a t le fait
de Shibl.
Pour Khair,
les
deux pomes qu'ai Hallj
lui aurait
emprun"
ts, Tajxarto..., et
Nadhn...^ ont t attribus galement
Abo Nows
Etaient-ils
(2).
Quel est leur vritable auteur? Sont-ils

doute pour
le
vraiment d'origine profane? J'en
second.
n'est
connus avant l'poque d'alHallj? Ce

le
pas
prouv. Pour
quatrain Nadiml, en particulier
(3),
on peut
(en l'at-
noter que Sol, la plus ancienne autorit qui

tribuant un autre auteur qu'ai Hallj),
le cite
fut
un adversaire
peu scrupuleux d'al Hallj

toires qu'il
elles deux versions contradic-
donne sur
les
circonstances del composition (4)

l'attri-
ne militent gure en faveur de son tmoignage pour

bution un autre.
A
le
l'examen, d'autre part, des points de comparaison vraientre

le
ment tranges apparaissent,

diwn
d'al Hallj
;
diwn d'Abo Nows
et
trahissant, avec des rminiscences irrle
cusables, l'influence exerce par

les penses,
grand classique, non sur
mais sur
la
mise en composition des termes,

'asir
dans
la
les
pomes hallagiens. L'image matlaboh

(5); l'hmistiche
^/^
place
rime dans un distique

dbut de
fam yotarjim
la
talhi-
'anho ghayr 'mai, suivi du rejet
wayh\, dans
(7),
yah
(1)
(6)
le
la
qasdah Oqtoloni
s. v.)
:
calqu sur un
Vers 210 hg. [Agh.
ici
p. 43.
314. Cf. vers
d'IbnDwod
pris par
Rodhbr
(Sarrj, masri', 375).

;
(2) Ici p.
310, 301
AN,
;
42^, 6-7,
(3) Ici p.
(4)
fils
322-324.
d'al
(5)
(6)
Akhbr Ibn al Mahdi cfr. trad. ap. Barbier de Meynard, Ibrahim Mahd, p. 80; et Abo'I Faraj Isfahni, Aghdni, YI, 173-174, Comp. Â^, 369 (d. Nabho).
got,
II,
(7)
AN, 348. Comp. Makk,
76
Sarrj, masri", 244.
QlS
CHAPITRE XIV
(i).
dbut d'Abo Nows
On
mme
pu interpoler post(2)
rieurement un vers entier d'Abo Nows

d'al Hallj
dans une y'iyah
Knat
u
liqalb.. , et trois
hmistiches du
mme
dans sa siniyah
Wa
llahi
ma
talaât shams.. (3).
Trois rimes (sur huit) de la ni' hallagienne (4) se retrou-
vent dans une ^^?âA ancienne

Il
(5),
clbre chez les Gholt.
y a parent certaine, pour la coupe et l'image, entre
Mon
Que
esprit s'est
emml
Ton
esprit, tout ainsi
l'on rale le vin avec l'eau pure,
vers d'al Hallj
(3), et
ce vers-ci d'al Bohtor (6)
Ton me
Qui
s'est
trouve vis--vis de
mon me, dans un
tat
l'en diffrencie
comme
l'eau d'avec le vin.

(7),
L'antithse tragique de son vers Alqhofilyamm...
emprunt un proverbe populaire,

de Motanabb
(8)
:
est l'objet
d'une allusion
Je suis celui qui se noie, et
ma
crainte n'est plus d'tre mouill.

:
Le troisime vers de sa qasdah en

a l calqu par
Le temps
se
le
lil
Mlmi ahl.
;
. .
(9)
roi-pote Qbos, de Jorjn (10)

clair, l'autre
montre sous deux jours, l'un
sombre.
Et les vers 8-9 de cette qasdah se trouvent imits dans la
khamnyah
d'ibn al Frid
une mimiyah de ce dernier
(v. 10)
(1)
(2)
(3)
AN, AN,
33.
348.
AIS, 375, 376. De
mme
le
takhms d'un quatrain en non

31).
d'al
Hallj y interpole
(4) Ici p. (5) Dite
un hmistiche de Fadl Raqsh {AN,

III,
299: qdam, Iram, Kizam. d"Abdal Mottalib (Mas'od, moroj\

36.
263 267.
(6) Ici p. 517.

(7) (8) (9)
dwn,
I,
Taw.
'
p.
147.
II, p.
Okbar, commentaire de son dnun,

Ici p.
65.
(10)
909.
LES CeUVRES d'aL HALLAJ
QIQ
le
eihBordah
de son lercel
d'al Bosr (v. 9)

<
reprennent
premier vers
Y
(2)
laiml...
>
(1).
Quant aux uvres en prose d'alHallj, nous avons

qu plus haut
les
inditraits
modles probables de quelques

:
insolites de leur style
le //!s"b
mystique attribu JaTar,
diverses sentences de Thawr, Toslar et Jonayd. Mais leur
source vraie
et
profonde, c'est
le
Qor'n, mdit et retourn
dans tous ses sens, dmont

ments.
et
remont dans tous ses

forme
l-
Nous trouvons peu de

porains
sofis qui aient imit la
mme
des sentences hailagiennes, en dehors de quelques contem;
Abo Bakr Wsit

:
d'abord, puis
Abo Bakr Katte voile
tn, disant
c'est la perception
(3)
;
du voile qui
(Mjb)
ton infatuation (ijb)
Abo 'Amr Dimishq et son Mohammad-ibn lancer l'illade hors de l'existenti (4) 'sHshim, restituer le fantme... (5) et Abo 'Othmn
;
;
Maghrib de Girgenti, disant:

pour
Ta
paix, c'est de tenir tes
braises ardentes sous les alles et venues de la puissance

divine, tantt
5.
et tantt
contre
toi (6).
littrateurs.
Jugements ports par des
Les principaux
adversaires d'al Hallj, les mmites,

le
avaient essay de s'en dbarrasser par
ridicule et par le
la police
mpris,
avant
de se rsoudre
le
dnoncera
souvent vu
'abbside. Aussi leur porte-parole, XtWiirdiûr

Sol^ dit
Abo Bakr
al Hallj et
ddaigneusement
278.
(7)
J'ai
(1) Ici p.
(2) Ici p.
471 seq. Leur ajouter Mohsib
(ri'd/aA,
36^
qatrah,
.la
dhbat
comp.
II,
t.
ici
p. 129,
;
i.
9).
(3) Sarrj,
loma' 352
7
;
et
ici
p. 700.
(4)
Taw.
t.
Hojwr, Kashf, p. 38.
(5) Baql,
(6) Id.,
II, p.
14;
cfr.
Hallj, in Qor.
LVI, 23.
I,
p.
44;
et ici p. p.
621.
(7)
Ed. Kratchkovskij,
139.
920
je
CHAPITRE XI
me suis
entretenu avec lui
c'tait,
mon avis, un
ignorant
qui posait au raisonneur, un indiscutable niais qui faisait le
rhteur
d'ailleurs, sa
comparution en 301/913,
il
avait
commis des
fautes de prononciation, n'tant vers ni
dans
le
Qor'n, ni en droit, ni en tradition, ni en histoire profane,

ni
ni en posie,
en linguistique
il
(1) .
Admis
ce
tmoignage
comme
sincre,
reste apprcier la
comptence de son
auteur, Sol, joueur d'checs estim. Des deux derniers
auteurs qui aient retenu ce
nom
de Sol, avant qu'il
sombre
bour-
dans l'oubli,
ses
l'un, l'historien HiiiSdh,
ayant consulter
mmoires historiques sur

d'un remplissage
inutile,
les vizirs , les trouve u
rs
entrelards de
pitoyables
pomes, de son cr
it?2
(2} ,
l'autre, le tradition niste
Nawa-
(3), s'gaie d'une
bvue graphique de Sol, ponctuant,

satt
dans un texte de hadth,
pour
shaya
Un
autre adversaire d'al Hallj, un vrai lettr,

le
le
qdt
Tanokhi,
juge plus calmement
<*
On
a de lui des livres

il
composs pour exposer

pour
le
ses doctrines, et
s'y
conforme,
choix des mots, l'extravagance [hawas) propre aux
sofs... Mais, lorsqu'il voulait
s'exprimer clairement, en un
langage comprhensible,
lgance
pote
(4).
il
crivait bien, et discourait avec

(5) l'opinion
Nous avons vu plus haut

sa prosodie.
du
Ma'ani sur
L'historien Khatb^ hostile galement, note
al
Hallj
connaissait l'art de renonciation i^brah)^ et son style a de

la grce (6).
Parmi
(1) Id.
les
mystiques, iiTo/z^H aboutit, inconsciemment,

supr^ p, 231.
cfr.
(2) tohfai al
omar, d. Amedroz,
p. 2.
(3) taqrb, trad. Marais, (4)
XXXVI.
i62-a.
906.
(5) Ici p.
(6)
^50-a.
LES
UVRES D AL HALLAJ
(1)
:
93 1
dit-il,
un aveu d'incomptence
des ouvrages en style
['onwz) (2)
;
il
a laiss, nous
d'abord
littral (iaAir) et
ei
en style allgorique
cliti
,
en o.wl
en foro\ son style est
{moHoj-
hadhdhab).
Puis, passant ses

:
paroles inspires
wr les critique ainsi
leur phrasologie
rappelle les pre-
mires visions des novices, avec une ingalit de force dans

l'expression, donnant un sens tantt acceptable, tantt sus-
pect
),.
Pour Hojwr,
(3),
;
les vrais
mystiques, eux, n'essaient
pas de s'analyser
tats extatiques
ne se soucieut pas de dcrire leurs

Hallj n'aurait pas
;
al
d essayer
(4)
de
rendre compte de ses tats extatiques

considrer, s'analyser,
<(
en s'acharnant
les
il
n'a abouti qu' tre obscur .

(5)
Hojwr maintient l'objection de principe
qui dnonce
dans le shath
(6)
une intemprance de
style inutile, peine
tolrable chez les dbutants.

Et, en guise
de confirmation de cette thorie, aussi anti-
exprimentale qu'anti-philosophique, Hojwr fournit involontairement

gie,
la
preuve de son ignorance de toute psycholo-
en s'essayant a nous dire son sentiment sur une des

:
sentences hallagiennes les plus caractristiques

mostantit, lahta notqih mostahlikdt
, qu'il faut
alsinat
traduire,
(1)
f.
108*-''
Ka^hf, trad. p. 151 ms. Paris Supp. Pers. 1086, (pour les corrections effectues).
;
f.
87*-'', et
1214,
(2)
Le mot sera
repris par Tortoshi.

tel
(3)
Hojwr est d'un
agnosticisme positiviste qu'il rduit tout essai
d'autopsycliologie mystique, tout exercice de la rflexion sur nous-
mmes
Rz
(4)
une complaisance d'orgueil
{ta'a/job)
le
yvwOt TecuTv
1
de Yahya
(ici
p. 513, n. 4) serait, ce compte, aussi du ta'aj'Job
Hojwr qualifie cette tendance de
gauchissement
du sens des
mots (Vwijdf,
Supr,
Supr,
dfinition technique de ce terme de rhtorique ap. 'Askar,
sin'alayn, 210, n. 1).

(5)
(6)
p. 56-58.
p. 713.
495,
1.
21, 23-25.
922
CHAPITRE XIV
(1),
aprs Margolioulh
ainsi
Nos langues servent
arti-
culer des mots, et c'est de ce langage articul qu'elles
meu-
rent
et
nos
moi
gostes [anfos] servent
nous occuper
qu'ils
:
d'actions, et c'est de cette occupation

rent]
(2).
mme
meu-
Hojwr, lui, paraphrase en persan
Langues
qui s'expriment, entranent les curs (3) qui se taisent la
perdition
cieuse
!
et
s'exclame
Infrence
absolument perniil
Considrant
la ralil
(mystique),
est vain d'es-
sayer d'en
infrer
ride par dduction. Car, ou bien (4)

l'ide,
;
nous en possdons en nous
et ce n'est pas le fait
de
exprimer qui nous en privera
ou bien nous n'en possdons

le
fait
pas en nous tde, et ce n'est pas
de l'exprimer qui
nous en dotera
{sic).
(1) Hojwr,
Kashf, trad. Nicholson,

siifi lives,
p.
153
recense par Amedroz,
Notes on some
(2)
[]
562, et n. 2.
;
Tel est
le texte
complet (Solam, tahaqt
cfr.
il
Quatre Textes,
confond nafs langues
:
56*) dont Hojwr ne rappelle

('(
que
le
dbut, et o
moi
))
goste
ici p.
486) avec qalh (cur). Le sens rel est
et K
moi
gostes sont naturellement vous la mort, de par leur
fonctionnement
p. 315),
mme
mais
il
n'en est pas de
mme
de nos curs
(ici
dont Hojwr confond indment

graduelle
le sort
avec leur destin; car,
travers l'usure invitable et
(isî'/i/a^)
de l'humanit charnelle
du mystique, VEsprit (Roh) peut susciter, Son image, du dedans de

ce cur transfigur,
(3) Ici est
(4)
un
esprit incorruptible et divinis.
l'erreur de Hojwr,
joue le mcanisme de Vexpression de l'ide

gence),
Ce dilemme prouve que Hojwr ne comprend mme pas comment l'intellection pour la formation du concept car
:
nat,
de sa conception
mme
(par notre
intelli-
mine
qu'il
(ici p.
du moment que notre volont l'admet sous une acception dter554). Hojwr ne se pose mme pas le problme de l'accord
(et qu'il devrait) y avoir,
peut
le
le
entre
la
tangue
et le
cur,
p.
comme
qu'il
entre
moyen
(qui prit) et la fin (qui demeure). Cfr.

esprit,
ici,
498 seq.
Dans
mme
Hojwr reproche Mohsib de supposer
puisse
y avoir enchanement entre les deux sries, celle des actes externes, et celle des intentions du cur {Kashf, trad. p. 108, 1, 5 ad
calcem).
QSS
Suivant en cela l'opinion de tous les matres en mystique,'

Bal,
le
principal
commentateur des uvres
d'al Hallj,
isolera au contraire en elle le s/iath

tristique, l'originalit propre
comme
l'lment carac-
du style des crivains mysti-
ques, pousse
ici
sa plus haute puissance.

la
Dans ces phrases d'ap()arence ambigu,

sible et fige des dfinilions verbales est
et
forme impas-
encore toute vibrante

la
chatoyante du choc
vital
imprim par
pulsation
mme
de l'motion du cur
entrevoit
le
qui les a dictes la

,
langue
Baql y
langage du Mystre
renonciation essentielle
de l'Essence divine, comprhensible au seul cur purifi qui

s'est assez silenci
pour l'entendre retentir au fond de
soi-
mme. Au sujet de
ses vers, Baql en note brivement la beaut
et l'lvation. Jildak dclare qu'u al Hallj a laiss des
po-
mes qui meuvent les curs.

dans son style
.
., il
est loquent
dans ses vers et
YfT (1), esprit pondr, aussi averti des

torico-littraires
problmes his-
que des problmes philosophico-thologia laiss des
ques, observe
u II
uvres d'un
style lev, et
des pomes d'une beaut saisissante, ce qui a embarrass beaucoup d'entre ceux qui ont voulu trouver moyen de le
prendre en faute.
En
gnral, les orientalistes, en dehors de Tholuck, Ni-
cholson et Amedroz, n'ont pas assez attentivement pes les
lments du
style hallagien
Il
pour que leurs jugements

suffira de rappeler ici
litt-
raires soient retenir (2).
comment
Slane
(3),
par exemple, escamotait la traduction du second
(l)Ici p. 390.
(2) E. G. Browne [LHP, I, 429, Mohammedanism, 183: infantile
n. 1)
rhapsodies
Margolioutti,
jingles .
(3)
Trad. des wafayt,
I,
426, n. 4.
924
CHAPITRE XIV
vers d'un distique cit parlbn Khaldon,

adr...
L kontoînkonto
and there
[l
had not been, did

Did
I
know how
I
was
-svas no had not been ,
know how
was
not.
ajoutant
le
sens de cet
.
trange
vers est
au-dessus de
ma
comprhension
Je ne dis pas que ce vers, qui est plu-
tt de
Somnon que
il
d alHallj(l),
soit
du meilleur got
mais, enfin,
reprend, de faon trs prcieuse, sans doute,

(2) familier
un jeu de mots
Nor
fait
aux sofs du temps,
comme
(3) et
Ibn 'At(4), pour exprimer que l'absence les

:
mourir, du dsir de retrouver l'Ami
Tu
[Ah
!
m'as
fait
demander
comment
;"
me
suis trouv,
et
Aprs T'avoir
Sache
le
quitt, et ce
I]
que j'ai
souft'ert,
de peine
de chagrin?
si
je ne
tat
me
de
trouverais plus (vivant) ,
souvenir du temps o Je en (si heureux, prs de toi)

I
me
je me trouvais me suis trouv
[Quoi de plus? Mes lvres ne pourraient]
mme
,
pas articuler ce
je ne
me
Si je
trouverais plus (vivant)
me
trouvais en tat de prvoir
un
avenir, o je
!
n*?
me
trouverais
plus jamais tre (avec Toi)
(1)
Voir note prcdente.
(2)
Sur konto,
/
Sois,
je
[me] suis [trouv]
cfr.
Mohsib (ap. Hojwr,
Kashf, 109).
(3)
avec moi,
comme Tu Te
trouvais tre pour moi, lorsque
je ne
me
le
trouvais pas encore tre,
Toi qui
me
me
fais
passer
ma
vie
parmi
//.
tumulte
et le
chagrin
(ici
Je ne
me
trouverais plus
Toi,
-bas)
si
je
trouvais savoir o
est le
chemin qui mne

toi
!
Tu
m'as priv de
je
mon
tout, et voici
que
je pleure sur
(Kharkosh, tahdhb, 203^,

si
265'').
(4) Je
ne
me
trouverais plus (vivant)
me
trouvais connatre la
misre o
me
rduira
ma
rsignation (
Ta
volont), et ce
que Job en a
souffert! (Sarrj, masri\
H3).
p. 21).
Thme
repris par Ibn 'Arab (fotoht), et l'humoriste contemporain
Dind Misr {rihlah akhrah, Bagdad, 1329,
LIS CEUYRES D*AL HALLAJ
926
b) L'in/luence sur la littrature islamique.

1.
Traces d'influence doctrinale.
On
a vu plus haut la rpartition des citations textuelles
d'al Hallj retrouves tiez les plus anciens auteurs. Ces au-
teurs, pour la plupart les ont gotes isolnnient, les citent
en passant, sans songer en tirer parti pour l'laboration de leur propre doctrine thologique. Et
mme
il
chez des com-
mentateurs
directs,
comme
WsitetFris,
(1
).
y a admiration
distante plutt qu'assimilation fconde
Ce n'est que plus

systmatisation
tard que nous voyons se dessiner, dans
la
de
telle
ou
telle
pense doctrinale, des ractions provoques
par une lecture attentive des uvres de cet excommuni.
Chez Kalbdh
et
Qoshayr, on relve l'incorporation, de
certains textes hallagiens importants, des essais de dog-
matisation
mais sans tenir compte de leur porte gnrale.

(3).
Makk
(2)
ne souffle mol d'al Hallj

les
Haraw, qui a certai-
nement tudi
opuscules d'al Hallj, reprend exactement
sa position initiale,
mi-chemin des Hashwiyah
(4) et
des
Motakallimon {^)\miih avec une prparation technique

insuffisante.
Puisque
les
uvres mystiques de Tawhd n'ont pas encore
t retrouves,
on peut dire
que
le
premier grand penait t
seur dont
le
dveloppement doctrinal
srieusement
influenc,
un moment donn, par
les
opuscules hallagiens,
(1)
(2)
Xnophon, pourSocrate; plutt que Platon, et Aristote. Admir, pour sa profonde ferveur (quoique slimiyen), par
al
le
hanbalite Ibn
Farr {mo'tamad),
comme
qohh
;
Hallj le sera, par
un
autre
hanbalite, Ibn'Aql.
(3) Certains
passages du qot al
1.
paraissent
1.
un
reflet
des r-
wdsn
(11,
77,
7 sqq.
II,
79,
1.
II,
82,
8,
med.).
si
(4) Cfr.
mandzil al sairin, d'une terminologie

son
hallagienne, avec
ses trois degrs, pour chaque station (cfr.

(5) Cfr.
Taw. X).
dhamm
al kalm, son fro^.
926
c'est Ghazl.
Il s'est,
CHAPITRE XIV
personnellement, bien gard d'y rf-
rer explicitement, et nous avons vu plus haut les curieuses
variations des jugements
ejc
cathedra o
Il
il
n'osait pas
avouer
son admiration pour
al Hallj (1).
n'en admirait pas seu011

il
lement
la vie
(2).
un moment
et
vint,
croyons-nous,
lut ses
uvres
dans
la
Mzar
Tortosh peuvent nous aider situer,
biographie psychologique de Ghazl, l'poque corlieu

et
;
respondant cette tude. Elle se placerait en troisime

bien aprs l'influence de la philosophie d'Ibn Sn
du
qarmatisme des Ikhwn

consulte shfi'ite
;
al $af sur sa dialectique de jurisla
un peu aprs l'influence de
science
des curs
rale
;
selon Mohsib et
Makk sur
sa conversion
mola
lorsqu'il essaya, tout la fin de sa vie,
reprenant
voie d'Abo Hayyn Tawhd, de concilier la religion et la
philosophie sur
le terrain
commun
del mystique
mlant
aux opinions des philosophes

Hallj
.
les allgories
{romoz) d'al
Cette phrase de Tortosh (3), rcuse bien tort
par Sobk, s'applique exactement une uvre de Ghazl,

postrieure Vlhy
:
le
mishkt al anwi\
latin
Lampas lumi(4).
num
On
comme
on traduisit en
mdival
n'y
reprises,
remarque pas seulement un ressouvenir, deux mais une du hadth al farsh al motahfit (5),
citation littrale
au Bostn al ma' ri fah

initis ,
(Q),
sur la formule
(7).
monothiste rserve aux
khawss
(1) Ici p. 370.

(2)
Son
frre Ahraad, son confident, prendra

texte
un passage du Tsn
al
Azai pour
(ici p.
d'un de ses sermons, durant sa prdication Bagdad
871).
(3)
Sobk, IV, 123, 128.
(4)
Raimond Martin, Pugio

Mishkt, 30-40, 56
:
fidei, lib.
I,
ap.
Il,
4.
(5)
1.
seq.
p. 23,
1.
(6) 23, in fine
mishkt,
1.
(cfr. p.
22, dern. ligne).
(7) Allusion au 25,
2. Cela se rattache (cfr. p.
55,
1.
1) la
ques-
LES OEUVRES D AL H ALLA J
927
Le second penseur musulman dont de

la lecture
la
doctrine se ressente
des Taw.sn^ c'est Sohrawardd'Alep. Son herest vivifi
mtisme noplatonicien
tiques, propos
rialit
(le
par certains accents mys-
la
transcendance divine ou de l'immat-
de Tme, explicitement tirs des uvres d'al Hallj,
qu'il appelle
mon
frre
Nous avons montr

au sens, mais quant
(1)
que, frquemment, les formules
hallagiennes se trouvaient dformes, non seulement quant

la
rdaction,
chez Ihn 'Arab
qui
les cite volontiers l'appui
de sa synthse philosophico-mysD'autre part,

il
lique, base de monist/ie ontologique.
n'est
que juste de rappeler

cisment clbr en
les
deux loges
(2)
o Ibn 'Arab a prla
al Hallj
un dfenseur convaincu de
l,
transcendance divine. J'avais cru voir
de sa part, de la
duplicit.
Non;
sans
la
pareille variation trahit plutt en lui cette
impuissance (naturelle dans l'intelligence humaine) comprendre,
considration de quelque mdiation di(2),
vine, d'une humilit inoue
commentl'union mystique
pure transcendance de Dieu.
taflls Iblls
peut nous ravir
>îc
etnunc en
la
Beaucoup plus
res dtaches au
voisin de leur inspiration primitive, 'Izz

l'difice
Maqdis a construit
de son
(4j.
avec des pier-
Ta Sln
ai
Azai
tioa
fameuse de l'solrisme de
livres
Gtiazl
a-t-l
eu une doctrine secrte
Les
l'on a
voulu
la
trouver ont t fabriqus aprs sa mort
par Mosaifar Sibt {360-a, n.

et les
1). Ghazl, comme Tostar (ici p. 937) Slimyah, a simplement renonc avouer en public son adhsion
des thses mystiques critiques

(1) Ici p. 793.
(cfr. ici p.
352, n. 2).
(2) Id., p. 379,
381-382.
(3) Ici p. 520,
630; singularit unique,

la la
<(
mystre
transcendant de
:
l'vnement de rincarnation dans

nendis, la Crucifixion (et
mystique chrtienne
11 12), 11 dbut
l.
positis pO'
Rsurrection) en dcoulent,
1.
(4)Taw. YI, 9(=/a/?ts, p.21,

11 fin
(=
p. 22,
1.
5, 8-10),
13
(=
p. 25,
2-6), 14
(= p. 21, (= p. 25,
1.
1.12),
7-11),
d^S
Enfin 'Abd al
al
Chapitre xit
Karm
Jl s'est
assidment servi du
al AzaJ,
Madh
Nabi
(1), et
surtout du
Ta Sn
pour rlaboration
dtaille d'un parallle soutenu (2) entre la
Ralit
Mohamet,
nnidienne
et la Ralit
Salanique
(3),
ces
deux conden-
sations spirituelles du dcret divin, galennent primitives,
selon
lui,
galement saintes
et
aimes de Dieu.
En dehors de ces cinq matres (4), relevons le rle spcial dvolu aux citations d'al Hallj dans le mathnaw de Jall Rom elles y sont proposes, comme thmes de mditation
;
divins^
au
mme
,
titre
que
les versets
coraniques.
La
figuration classique du qb qawsayn, de la
distance
de deux arcs
sous forme circulaire, drive des yio-zâ^mf 5).

xix" sicle,
v
Au dbut du
a repris
la
Shaykh Ahmad
, le
Ahs', le fonda-
teur des immites
Chekhiles
premier matre du Bb,
thse d'al Hallj, et soutenu que le saint devait
dpasser
la
distance des deux arcs
point extrme o le
Prophte
s'tait arrt (6).

2. L'interprtation
alchimique.
La prcision technique, volontairement

des pomes o
al Hallj
exprimentale
note les phases de l'union mystique
a t l'occasion d'une thorie singulire de l'alchimiste Jil15
(=
p. 25.
I.
12-13;
p. 23,
1.
10-13),
16
{-
p.
23,
1.
9-10), 17
(=
p. 22,
1.11; puis passage saut dans l'dition imprime, reproduisant
les lignes 4-7
de Taw. VI, 17,
insrer
dans
tafls, d.
impr.
p.
1.
25
5),
entre
27,
1.
1.
13etl. 14; puis p. 21, 1. 10), 18-19 2 (comp. lafls, p. 27, 1. 13), 27 fin
(=
(=
I.
p. 22,1. 12 p. 23, p. 25,

1.
(=
1.
14),
28 dbut
(=
p.
26
Il
1.
1-5),
28
fin
(=
p. 21
1.
10),
34
p. 25,
13-16).
(1)
imite le 11 ap. qb qaivsnyn, chap.
(2)
(3)
Ap. sirr motamakkin, ch. I-II. haqqah 'azzliyah iblsiyah.
(4) Je
souponne Ibn Kamlpsti d'avoir

al
lu certains textes hallagiens.
(5) Ici p. 853.
(6)
Ap. 'Abd
samad Mazandarn, tirydq fdroq, quest.XXI,

XII, 451.
traduit
par Nicolas,
RMM,
^Q
d/
(+ 743/1342)
(1).
Se basant sur la qasdah hallagienne
Oqtolont...
Tuez-moi, mes garants,
Car
ma mort
sera
ma
Vie
!..
(2)
il
croit retrouver
une description du Grand OEuvre,
il
soutenu que
les autres
pomes
d'al Hallj n'taient
que des
allgories voiles conduisant l'adepte la dcouverte de la
Pierre Pliilosophale.
Prenant
(/)
le tercet
Y nasm
alrih
(3)
souffle de la brise, va, et dis au Faon L'abreuvement ne fait que m'altrer.

,
{2) (Qu'il vienne) ce

Et,
mien Ami dont l'amour est dans mon cur quand II voudra, qu'il foule ma joue en marchant {3) Son Esprit est mon esprit, et mon esprit Son esprit ; Qu'il veuille, et je veux, que je veuille, Il veut
!
Jildak en labore le
commentaire
ainsi
(/), c'est le rsidu
terreux (ardyah) qui se plaintauxeaw^ (dontlenom techni-
que
est souffle
de la brise
car
il
se purifie
mesure
qu'il boit leur
humidit (seconde opration du Grand
OEuvre)
il
exhale son
me
[nafs) en
une vapeur colore,
rouge avec un halo de bue noire, dnomme

gazelle].
faon
[de la
(4) Ici, c'est
encore
le
rsidu terreux qui parle
(1)
ghyat al soror. Noter

(ici p.
la
rputation d'alchimiste qu'ai Hallj
eut pendant sa vie
T2, 105).
(2) Le horof Bistm {faiv'ih, XII) y voit plutt la premire mort du mystique le renoncement l'esprit propre, la proprit de ses actions. Cette qasdah clbre a t tudie par Sohraward d'Alep, Ibn 'Arab (ici p. 380), 'Izz Maqdis et Jall Rom. (3) Cit par Tawhd {sadqah, 24), Rghib [mohdart, 271); Jall Rom Ta insr, aprs la qasdah Oqtolon, dans son Mathnaw
;
(liv. III,
177, vers 10-12).
(4) Tel est aussi
son
nom
alchimique en Occident (Jean de
la
Fontaine,
La Fentaine des amoureux de science, du Roman de la Rose, III, p. 262).
vers 100, ap. d. de Paris, 1735,

59
930
CHAPITRE XIV
son Ami, son me, ce

sur sa joue
o
,
Faon
qu'il
voudrait voir
marcher
allusion au rle des eaux, qui, dans la troisime
opration (iarM), coulent littralement

rsidu.
sur la joue
du
{3).
Au
troisime vers,
le
rsidu parle de son esprit
{roh), de son essence, qui est identique celle de son
me,
de ce gaz qui
le rsidu et le
s'est
dgag dj de
le
lui.
Ayant un
;
mme
esprit,
gaz ont
mme
dsir de s'unir
dsir qui ne
allusion au
peut tre accompli que par une purification,

lavage du rsidu dans les eaux-mres
(1).
Sans chercher tudier

influenc l'alchimie arabe
ici
comment
les crits
hermti-
ques gyptiens dus au Pseudo-Dmocrite et Zosime ont

(2),
retenons du moins
le lien
primitif et troit qui rattache le symbolisme de l'puration
asctique de l'me celui de la recherche alchimique, chez

les plus anciens sofs (3)
comme Jbir-ibn-Hayyn
Misr
(6).
(4), S'ib
'Alaw
(5) et
Dho'l
Non
Quelle qu'ait pu tre

qui est
l'origine
l'exprience chimique
(1)
mmorable
il
:
(7)
du
De
cette pice, et d'autres,
tire la
I)
description suivante des trois
tapes du Grand OEuvre {san'ah)
Le
solide (mercure), d'abord blanc
pur, devient blanc sale
son cur
(qalb) s'en chappe, teinture vermeille

le cur et l'me Abreuv d'eau, le carsidu terreux (ardyah) une
{sabgh), avec son me(na/5),
vapeur del
distillation
II)
sont
les
deux oiseaux
, le sec et
l'humide.
davre (jasad) du soHde se rduit au

dernire vapeur s'en chappe
rifie
comme un
;
clair, et
il
blanchit et se pu-
dans
les
eaux.
III)
{nafs), le rsidu devient vermeil
Mis dans l'athanor en prsence de son me c'est le soufre rouge , la Pierre

xvi, 83, 201
Philosophale.
(2) Berthelot,
Alchimistes grecs,
t.
I,
Textes du
troi-
sime
(3)
et
sicle.
Au
sens de
possesseurs
et
exprimentateurs du procd secret

,
mystrieux de
la
transmutation
qui est trs ancien (Gfr. Essai).
Noter que
(4) Gfr.
les alchimistes sont
avec
les
Roihaniyah contre
(ici
les
mde-
cins dans la question controverse de nafs et roh
p. 482).
son tadmr al mayddn
(ici p.
750).
(5) fihrist, 359. (6) Gfr. Essai.
(7) C'est
une sublimation, comme
celle
de roxychlorure de mercure.
LES
UVRES
d'aL HA.LLAJ
,
qSi
symbole mdival du
l'affinit
Grand OEuvre
littrairement
s'imposait priori entre ces deux drames lgen-
daires de l'exprimentation humaine, celui de la science, et

celui de la
mystique
entre l'alchimiste en qute d'un lixir,

et
eau de Jouvence, agent de transmutation universelle,
l'ascte en qute d'un Esprit, ministre de sanctification (1).
Jildak y pensait,
quand
le
il
compar
la
purification
du
soufre rouge
par
Grand OEuvre
la transsubstantia-
tion de l'me par l'ascse {tajawhor alnafs bilnydah),
doctrine hermtique (2) qu'il

Hallj.
attribue inexactement al
L'ascse, l'abngation et le sacrifice reprsentent bien,
pour
les
mystiques
(3),
celte divine alchimie,
ce vritable
Grand OEuvre qui sublime l'amour.

3. L'interprtation
magique.
De bonne heure, ds son vivant mme,

des
plusieurs soufs
favorables al Hallj (4) avaient rpandu la lgende que jinn
taient son service

le
explication rassurante au
point de vue orthodoxe, car
matrialisme des motakalli-
mon
admettait, la rigueur,
et les
une entente externe entre

la possi-
l'homme
Anges, mais se refusait envisager

Gumushkhn,
(1) Cfr. Shdhil (in
p. 167).
(2) Reprise par Sohraward d'Alep ; o l'homme, non seulement possde l'autonomie intellectuelle imagine par les mo'tazilites, mais
acquiert
un pouvoir
(
autocrateur
, et
se divinise par ses seules forces
(cfr. Patanjli
(3)
yoâ) et Wronski). Cfr. au contraire, p. 616. fluysmans, Sainte Ly divine de Schiedam, 1901, p. 296-297.
(4) Ici p. 80, 134.
Lesj'wn sont des anges dchus,

;
laisss
en suspens,
non encore prcipits en enfer Dieu les assujettit parfois certains hommes. Ils peuvent avouer, le Qor'n en fait foi (XLVI, 28), que le monothisme est la vrit ce que beaucoup de thologiens musulmans
;
considrent
comme
la
preuve d'une conversion sincre, alors que ce
n'tait peut-tre
pour
Mohammad
qu'une sorte d'aveu forc, d un
exorcisme.
gSs
bilit
CHAPITRE XIV
logique
d'une
compntration simultane de deux

(1
)
;
esprits
dans un seul corps

(2),
qu'il s'agt
de la
possesintra.
les
sion
dmoniaque
ou surtout de
la sanctification,
<a5
Comment
'(.
s'y prendre
pour ngocier un pacte avec
jinn
Certaine m^?e blanche, d'origine hbraque, et qui
a inspir en Occident les
Clavicules de
Salomon
(3),
est
couramment admise
et pratique
en Islam,
cause
de
Qor. XXXVITI, 36, en dpit de la rprobation des docteurs
vraiment pieux. L'vocation de ces
jinn
s'obtient au
moyen de
tionnelles,
pantacles, talismans portant des lettres conven-
aprs excution de certains
rites prparatoires,
sacrifices et incantations. C'est la khanqatiryah^
terme que
Marais a rattach au grec hbras
japav-x-hpiov.
Cette magie blanche parat avoir t d'abord l'apanage
des Qarmates, de Maymon aux Ikhwn al saf. Puis, au

xiii' sicle,
elle s'insinua
dans
le
sunnisme
c'est alors
que
l'alchimiste Bon publie (4) onze formules
.Q
khanqatriyah
comme une
fils
codification
due
al Hallj
des procds effec-
tivement expriments par
Asaf-ibn-Barakhiy, Salomon
et
de David, Khwrizm, Sayyid Bohlol
Hallj
Le
vague de cette numratiou fantaisiste montre assez ce

qu'une
telle attribution
a d'apocryphe.
Comment en
(1) Ici p.
est-on venu cette attribution (5)? Sa situa-
518
la
et
555 [ahivl).
al morjn, p. 161,
1.
(2) Shibl, (3)
km
la
10.
;
Voir
bibliothque de l'Arsenal (Paris, mss. 2348-50)
ce sont
des drivs de
mme
source juive que
les
XI formules de Bon,
pensons-nous. Auquel cas le nom de l'animal sacrifi, laiss en blanc dans le texte arabe imprim, serait soit un corbeau (ms. 2348,
liv. II,
13,
mentionn auprs de
l'hirondelle, cfr.
liv. II,
Bon, 361,
1.
24),
1.
soit
une chauve-souris
(ms. 2349,
14
= ms.
2350,
II,
18).
(4)
Shams
al ma'rif,
1.
c.
signal par Marais.

si
(5) Elle est
peut-tre ancienne,
Ibn
Hazm
fait allusion,
propos
LES OEUVRES d'aL HA.LLAJ
98^
tion paradoxale de saiat
y prtait (1). Puis, ses uvres contiennent des formules alpliabliques et des figures
circulaires qu'on ne savait plus interprter (2)
;
excommuni
on se mit
des
sottement
les
vnrer sans
les
comprendre,
comme
talismans et des abraxas^ peu prs
comme
le
candidat
l'examen qui avalerait,

qu'il
[)Our y russir, les
rsums des cours
ne
s'est pas donn la peine d'tudier. Pareille fortune
arriva certaines formules d'Ibn 'Arab et ces curieuses
ordonnances de pharmacope gyptienne, notes en caractres
davidiques
dits
lunettes
>.,
comme
celles
Casanova, rcemment, a pu dchiffrer des

tiques.
noms de narcotait
Avouons,
d'ailleurs, qu'avant l'imprimerie, tout for-
mulaire quelconque, algbrique ou alchimique,
con-
damn
trs
devenir, par accumulation des erreurs de copistes,

et
rapidement indchiffrable
mystrieux
fortiori les
schmas o Hallj synthtisait
ses discussions ontologiques.
Enfin, de faon plus gnrale, on constate en cela le triste
phnomne de dgradation d'un

mcanique,
texte par l'usage, l'usure
qui est dans l'ordre normal de l'asservisse-
ment
qu'un
des intelligences la lettre. Si, jadis, certains gnos titel
ques ne voyaient, dans
texte
il
mtaphysique ou mystique,
grimoire magique,
a des philosophes aujour-
d'hui, pour n'y voir, dans ces

riosits
mmes
phrases, que des cu-
grammaticales
c'est toujours cette
mme abdication
de gaiet de cur,
;
dsolante de l'esprit, se suffire de la trace graphique de l'ide
sans l'ide elle-mme,
et s'interdire, ainsi,
d'accder jamais une intention matresse
celle qu'avait,
l'ide
assurment, l'auteur, lorsqu'il en matrialisa
par une
du
sacrifice
d'un
ctievreau tachet
(ici p.
87).
Monw,
esprit cr-
dule, l'admettra.
(1) Cfr.
Tawf,
ici
p.
385.
(2)
Taw. X.
93/*
CHAPITRE XIV
;
phrase
uniquement, je pense, pour nous
faire participer
son dessein.
4. L'interprtation sataniqiie.
Il
ne s'agit pas
ici
du pacte prtendu
d'al Hallj
avec
Satan, imagin, dans leurs reconstitutions discutables de sa

psychologie, par certains adversaires
comme
Ibn
al D' et
Dhahab
dre
(1)
mais
Satan
d'une interprtation trs particulire

;
de ses uvres, notamment du Ta Sn al Azal

al Hallj et
elle
consi-
comme deux
saints, providentiellerat-
ment mconnus,
Satan
qu'il est sage
de vnrer. Nous avons

le
tach cette curieuse thse quitiste

attribu aux Yzidis (2).
prtendu
culte de
Celte interprtation fut probablement
un
essai de solution disciples, par sa
du cas de conscience, pos certains de ses
condamnation
feux
:
et
son supplice
ils
ils
taient pris entre
deux
d'un ct,
et
devaient s'avouer qu'ai Hallj, lgale-
ment
dans
validement condamn par Vijm' une mort igno-
minieuse en ce monde, serait l'objet d'un

l'autre.
dam
irrmissible
De
l'autre, ils considraient cette fin
comme
le
couronnement de sa
vie d'ascse,
comme
la vrification su-
prme de
raient,
la
mystique
qu'il leur avait prche. Et ils le
vn-
pour avoir prfr
le
noircissement du visage et
et
l'humiliation du dshonneur, en ce monde

tre (3)
;
dans l'au-
par pur amour, afin de glorifier Dieu dans un

(4).
martyre ternel
(1) Ici p. 390, 792.

(2)
seq.
Comparer
Qosh. IV,
Voir Revue de l'Histoire des Religions^

la
t.
LXII,
avril
1911, p. 201
par certains
thorie de la canonisation de Judas Iscariote, prII
conise par l'empereur byzantin Michel

quitistes contemporains,
(3)
(+
829),
et
en Russie
et
en Pologne.
H.
du damn, qui
la
(4)
Non
pas suivant la conception chrtienne

;
doit
continuer croire, mais est priv d'aimer
mais suivant
conception
t'
'^'^^riXrr-^
' ^
r-^/tZ-'/Jv y*^^ v'iw' /yj'/
y'ysyjt.,/îAfj>>^>y/i>^j^
-Ji^'.^vjuj!/
Miniature persane du X\'I sicle
nis.
Oxford, Oiiselcy add. 24

(pp. 93i-93:^).
34b
rLANGJiE
XXVIll
Hallj conduit au supplice
LES OEUVRES D*AL HALLAJ
gSS
Dans un
texte presque contemporain, en quoi je verrais
volontiers un rve o son disciple Wsit crut entendre al

Hallj lui parler, puisqu'on
le
trouve interpol dans une des
recensions du Ta Sn ai
A zai (\),
:
ce martyre d'al Hallj
est assimil aux damnations de Satan et de l*haraon,
tionnes dans
dles de
la
le
Qor'n
tous trois sont pris
ici
mencomme molitt-
gnrosit parfaite
des hros, fotowah,
ralement
<(
l'honneur des preux

al
(2).
:
Abo' Omrah
Hallj a dit
J'ai
)>.
dlibr avec Satan
et
Pharaon sur
l'honneur des preux
Satan
me
dit
Si
je m'tais prostern (devant
Adam),
j'aurais
:
perdu
le
nom
mme
de Yhonneur
Pharaon
me dit
a Si j'avais
cru Son
envoy (= une crature, interpose entre Dieu me serais dchu du rang suprme de Yhonneur
j'ai dit
:
et
!
moi), je
Et moi
dire,
Si j'avais
dsavou
la salle
ma
prdication et
!
mon
je
me
serais
banni de
dit
il
de Yhonneur
>>
Quand Satan
qu'en
effet,
Je vaux mieux que
lui
(= Adam)
dit Je
c'est
ne voyait pas d'autre amoureux (jaloux ne
de l'Unit divine) que lui-mme. Quand Pharaon
vous
ai
pas enseign d'autre divinit que moi
c'est qu'il
ne connaissait personne, parmi son peuple, qui st discerner

musulmane du damn,
aimer. L'ide
1656), la
qui est priv de croire, mais peut continuer
s'est
rencontre en Chrtient: Marie des Valles (l)90

fit
sainte de Coutances ,
vu
de souffrir les peines d'enfer
pendant toute
1.
l'ternit, poi/r le pcheur...y) (B.

;
III,
chap. 10
cit
par
J.
L.
Adam,
p. 73)
Jean Endes, manuscrit, bauche du voeu hroque,
portant sur
(1)
Il
un
;
objet impossible.
semble, en tout cas, que ce soit une riposte aux rves cits
p.
318-321
au
lieu
de plaider des circonstances attnuantes,

la
comme
eux, ce rcit affirme reprocher.

(2)
loyaut d'al Hallj
sa conscience n'a rien lui
Vhonneur du
et d*
chevalier,
,
chrtien,
et
franais,
du
Covenant
Viviens
Aliscans
jusqu' Vigny et Psichari,
correspond
exactement
la
fotoicah, arabe et islamique, depuis le libs al foto
wah du
Khalife Nsir jusqu'aux
fotowat nm
ottomans.
936
le vrai
CHAPITRE XIV
d'avec le faux. Et moi, quand
j'ai dit Si
vous ne Le
connaissez pas, reconnaissez-Le Ses signes
(1),
me
voici
Son signe
et
Je suis la Vrit
c'est
que je
n'ai
jamais cess
ne cesserai jamais de raliser
la Vrit.
;
Or, mon ami

Satan a t prci;
et
mon
matre, ce sont Satan et Pharaon
pit, ailes dployes,
en enfer, sans s'tre rtract
Pharaon
ni
a t englouti dans la
Mer Rouge, sans

;
s'tre rtract,
avoir jamais admis de mdiateur (2)

crucifi,
et
moi,
si j'ai
t tu,
amput des mains

!
et des pieds, je
ne
me
le
suis pas
rtract
L'interpolation de ce curieux
morceau dans
Ta Sin
c'tait
al
Azal
{'i)
offrait
un avantage pratique immdiat:

;
un
blanc-seing en cas de perquisitions policires

autorisait implicitement ces mystiques
en
effet, elle
ver et
lire les
dclarations de
cet
musulmans conserexcommuni, puisqu'elle

au
posait que ses paroles extatiques lui avaient t inspires
par la justice divine qui
le frappait,
mme
titre
que
telles
dclarations de Satan et de Pharaon,
consignes dans le
Qor'n pour
l'dification expresse des fidles.
C'tait aussi, d'ailleurs, le fond, quitiste,
del pense de
son disciple, Wsit. Dans

fait dire
'(
le
Qor'n, c'est Dieu lui-mme qui

et
Je
Ana^ Satan
Pharaon
il
(4).
En leur
je ,
comme
dans
le je d'al Hallj,
sied de vnrer le
;
mys-
tre divin de la
suprme personnalit
fait
c'est,
dit Wsit,
parce que ces
(trois)
tres se sont revtus d'ascse, en
Sa
prsence, que Dieu a
fermenter
en eux son
Je
redoutable
(5).
Dj Tostar avait insinu ce secret de
Tom-
(1) Cit
par 'Aff Tilimsn.
(2) Gfr. infr.
(3)Taw., VI, 20-25. LXXII, 24 voir Wsit, ap. Baql, t. I, 244-245. (5) Ap. Baql, t. I, p. 245 (in medio). Gfr. Ibn Slim (ap. Sarrj,
(4) Qor. VII, 11
; ;
loma\ 390).
987
nipotence
Notre moi a un secret, que Dieu n'a divulgu

<'
que par
la
langue de Pharaon, lorsqu'il dclare
Je suis votre
qui confond
Seigneur suprme
l'identit logique
(O- Celte thorie,
du howa howa^ du sujet qui prend con(2), rejoint
science de sa personnalit, avec l'union mystique

la doctrine des
les
Qarmates, qui justifiaient alors, presque dans
mmes
termes, l'apothose de Pharaon, se difiant bon

[
droit par raison dmonstrative
Je suis votre Seigneur
suprme
ment-l
w],
puisqu'il tait le Matre de l'poque, ce
mo-
(3).
Wsit
dit plus
timidement
(4)
Pharaon a
sont
revendiqu
vler (aux
la
puissance divine extrieurement, afin de la r-
hommes),
tandis que
:
les
moUazilitesse
la
attribue dans leur for intrieur, afin de la dissimuler
==
Pharaon
vaine
avait raison
l'homme
;
doit se dclarer croyant
haqqa, objectivement
(6).
(5)
une
foi
subjective n'est qu'une
foi
(1) Sarrj,
loma\ 354. Cela
justifierait l'interprtation,
ici
donne par
Ibn'Arab, de son autre sentence (cite

rz, ap.
p. 31, n. 6).
Ibn 'Arab, fosos, 90.

f.
Tostar parat s'tre
de Bistrn (Baqi, shath.,
Remarquons que cette question aux dbuts du soufisme, recouvre un problme de psychologie partis de la notion de la pluralit des enveloppes du cur, les mystiques n'arrivrent qu'avec l'aide du mo'tazilisme poser la notion
34).
Gomp. Kharinspir d'un mot
du
je .
;
de
l'unit
de l'me personnelle.
Ils
considrent, d'ailleurs, que cette

le
unicit n'est pleinement ralise
que chez
saint,
qui s'est unifi

possibilit
quant
l'essence
de dification, (2) Ici p. 566-567.

(4)
[wahddni al dht). Ils en dduisent une comme nous le voyons ici.
(3) Circulaire cite ap. farg, 281.
Qosh.
I,
54-55
critique par Ibn al D',
406
cfr.
Ma'arri, gko-
frn, 152.
(5) Ici p. 585, n. 2.
Et mme, selon Wsit, elle ne doit tre qu'objective, ne laissant au dedans du cur que la sagesse incre, ma'rifah tendance antinomienne (cfr. supr, p. 784).
(6)
:
938
CHAPITRE XIV
Cette tendance quitiste avait incit dj Kharrz(l) et
Tostar (2) entrevoir pour Satan une ventualit de rhabilitation finale. Elle
Jl
hante Ibn 'Arab

(4)
(3), et
'Abd
al
karm
enseigne premptoirement
la fin
(5).
;
que Satan, damn par pur
amour, rcuprera,
de Prince des Anges
du monde, sa primaut primitive
De mme pour Pharaon Ibn

Shrz, entre autres,
tet (6), se
'Arab,
Daown
et
Sadr
intimement convaincus de sa sain-
sont vertus prouver qu'il s'tait dit bon

(7).
mu-
sulman avant d'tre noy

dont
ils
De mme,
enfin
pour al Hallj,
enseignaient, non seulement les dclarations d'or-
thodoxie in extremis, mais la future rhabilitation au dernier
jour
(8).
Cette interprtation satanisante a-t-elle trouv
un passage
des opuscules hallagiens

qu'il faut
comme mon
prtexte? Nous avons vu ce
penser des textes sur les paroles vritables de
Pharaon
(1)
et
sur
Satan,
instructeur
(9).
Quant au
Taw.
Ap.
p. 171
;
cfr.
Ibn Ma'n (Makk, got
I,
168); et prire de
Hosr Satan
(2)
cfr.
Vigny, Eloa.
fotoiht, II, 737 et

II.
Ibn
al
Dabbgh,
ibrz, II,
fait
43
et
son
al
dost
rie
(Makk, qot,
le
82
ce n'est pas tout
une
escobarde-
comme
suppose Dozy traduisant un mot analogue d'Ibn

II,
Has-
sr (Recherches,
269)
tant latitudinariste,
il
n'a plus conscience de
sa restriction mentale).
(3) Sayyid
Mortad, i(hf,
le
I,
256
Ibn Taymiyah, forqn (ap. majm.
ras., 146)
Ibn'Arab voit
saint Ma'rof en enfer (fot., IV, 426).
(4) II, 40.
(5) Il considre
la joie
orgueilleuse des criminels et

il
des
damns
stupide
comme
qui
<
lgitime (11,34), car
l'assimile
la
joie de
l'homme
intelligent,
la
flicit
(6)
(7)
dans l'adversit mme, mprise, en son intelligence, des imbciles . Ce qui n'est pas la question. fot. I, 307 IV, 615. Khonsr, II, 234.
;
Exgse de Qor. X, 90 par Bqilln

412.
863.
et
Khlid (Sha'rw, kibrit,
12).
(8) Ici p. 384, (9) Ici p. 615,
qSq
TSnal
Azal, Baql et
cet
'Izz
Maqdis ont surabondamment

en sourdine les prtentions
,
montr que
opuscule
raille
quitistes de Satan, ce
faux malmatl
qui se targue d'ai-
mer Dieu
tout pur; et qu'il conclut la

;
damnation, sans
attnuation possible, de Satan
parce que, s'obslinant, par

il
orgueil, aimer la divinit toute pure, malgr Dieu,
s'est
exclu de toute union mystique avec Lui.

C'est pourquoi, interrogs sur le paralllisme esquiss par
Wsit entre
rs, quelles
tistes,
les trois Je ,
les
mystiques
les plus
pond-
que fussent par ailleurs leurs dfaillances qui-
Kln, 'Attr, Jalal
Rom, Simnn
le
et
Qr
(1)
ont non seulement disjoint, mais oppos

dre et humble, d'al Hallj,
Je
aveu ten-
<(
et les
Je , dngations
ttues et orgueilleuses, de Satan et de Pharaon.
En
outre, 'Attr, Baql et

le
Najm
au
Je
Rz rapprochent et assi
milent
Je
d'al Hallj
du Buisson Ardent, ce
(^2).
qui rfre expressment un passage des Tawstn

5.
L'iconographie.
On
a runi
ici
huit miniatures (3) pouvant servir esquis-
ser l'histoire de V'mterprtaton figure (4) de la mort d'al

Hallj dans la tradition artistique de l'Islam.
On
mes.
sait,
par ailleurs
(5),
ce qu'il faut penser de la prla
tendue interdiction coranique de

Il
reprsentation des foret ce qu'ils inter-
s'agit
en ralit de simples hadlth^
disent avant tout l'artiste, c'est d'essayer de rivaliser avec
Dieu, en donnant une apparence de vie, une
ombre de mou-
(1)Ici p. 357, 415, 416.
Taw. III, 7. Gfr. Ibn Taymiyah, ap. Alos, jal, Nous n'en avons trouv ni Berlin, ni Rome, nople il n'y en aurait pas non plus Ptrograd. (4) Ce qui met cette tude la suite du chapitre X.
(-2)
p. 60. ni
(.3)
Constanti-
(5)
Ap. revue Syria, 1921.
gio
CHAPITRE XIV
ses
vemenl aux vaines uvres de

figurines
;
mains,
le
silhouette? ou
ce qui restreint donc, sans
|)roscrire, Tari
del
miniature.
L'instrument du supplice d'al Hallj tombe,
lui,
sous
le
coup d'un autre hadith, enjoignant expressment de dtruire

toute reprsentation de la croix, salb
niaturistes ont-ils tourn la difficult?
(1).
Comment
les
mi-
La plus ancienne miniature, du

de Bron, ne reprsente que
xiii sicle, tire
des thr
les prparatifs
de la cruci-
fixion islamique, l'amputation des quatre extrmits (2).
Une
autre, du xvn^ sicle,

ici
prfre traiter le thme d'une

et
vision traduite
mme
(3),
montrer, auprs du tronc
dcapit, un flambeau qui se dresse, allum-
Du
xv^ au xvii" sicles, les artistes, pour pouvoir dcrire
l'excution elle-mme, dont la mise en scne dramatique

attisait leur ingniosit,
jourent sur
d'une
le
mot
taslb,
et
remo
la
placrent
l'effigie, interdite,
mr, par l'effigie, admise,

(4)
d'une potence. Nous avons ainsi cinq miniatures
(1) Cfr.
revue Manr, XX, n"^ V-VI.

f.
(2)
Ms. Paris, arabe 1489,

tdii chinois.
113^ [190-a
signale par
Mohammad
Khn
(.3)
Qazwn), Cette miniature, fort belle, comporte

P. 321, ms. Paris,
un nuage, en
forme de
(4)
Supp. pers. 1559,

mutilation).
f.
Si
(tudie par Blochet).

f.
/ms.
coll.
Kevorkian, Paris ('Attr, koliiyt,

;
N 3*: iOi
signale par
/y
M. K. Qazwn
ms. Oxford coll. Ouseley, add. 24, signale par Gowley fort belle). 1 o7-a
;
;
f.
34^ (B'iqar, majlis;
/// ms.
Blochet).
Paris,
supp. pers. 1559,

1138,
f.
53 (B'iqar,
/.
c, tudie par
IV
ms.
India Office, pers.

;
f.
40^: Cat. 187 (B'iqar,
l.
c.
signale par Ellis
lapidation).
V miniature coll.
V^""
Luzac and
s.
C,
Londres
Hanging an
intidel > (sic):
indo-persane, XVIII*
ms. Khuda Bukhsh, Patna, pers. 32,

Hfiz Shrz).
f...
(B'iqar, Le.
signe
par
Ahmad
LES ceuvRES d'al hallj

crucifixion
>
9^^
d'al Falluj est
transmue en
pendaison
Ce sont d'amples tableaux, savamment agencs,
o des
(sept,
personnages richement vtus, en nombre variable

quatorze,
vingt-cinq,
divers, de professions varies, s'assemblent autour
et
douze, ou quatre), de sexe et d'ge
du gibet
du supplici.
A
la
la fin
du
xviii' sicle,
un miniaturiste a/[Âw ose repr(1).
senter al Hallj sur une vritable croix

fin
Enfin, en 1883,
de l'dition du diwn persan
(2)
qui lui est attribu

insre une litho,
tort, la
Duttprasad Press
de
Bombay
graphie grossire de
la crucifixion d'al Hallj
il
est repr-
sent sous les traits de Jsus crucfi\ avec

la
le linge, les clous,
couronne
demi
efface, peut-tre volontairement),

le
et
sur l'chelle place auprs pour

lance, le fouet (4),
le
dclouer, un glaive
(3), la
marteau
et
l'ponge.
Une vague
trane
l'tire-
de sang, de
la
gorge au nombril, reprsente plutt
ment des
du ct
attaches musculaires du
sternum que
la
plaie
(5).
cette miniature ne Ms. Paris, supp. pers. 991, f. 1^ {i29i-a) (tudie par Blochet). tient pas compte des mutilations (2) Ici, i262, p. 96 (tudie par E. G. Browne, /. c, I, 434 n.).
(1)
;
(3) Cet instrument, qui
concerne
al Hallj,
non pas Jsus,
est-il
substitu la colonne de
(4)
la flagellation?
O plutt la corde, qui servit pour la descente de croix. Ces deux reprsentations ne sont pas historiquement fondes (cfr. (5) al Hallj, aprs les mutilations, dut tre expos, selon ici, p. 222)
;
l'usage, sur
un chafaud {dikkah
voir le dtail
du supplice du shib
;
al khlAe 23 rab'l 291/903 selon Tabar, ap. 'Arb, 4-5
cfr. ici
p.735).
maintenu en vidence sur cet chafaud, le corps devait tre accot; donc soutenu par le milieu, au moyen d'une bande de cuir cloue un poteau ou clou par les extrmits des moignons une
Pour
tre
croix en T.
g43
NOTE
NOTE
JSous avons
ici le
devoir de remercier respectueusement deux maireSf

les
Ign. Goldziher
et
Chr, Snouck-Hurgronje, dont
observations
criti-
ques ont amen l'amlioration, en divers points, de la prsentation
technique des chapitres prcdents, I-X,
et
XI-XIV.
J'ai
une grande reconnaissance pour
F. Amedroz
(+
1919),
le
R. P. Michel, de Montmirail (+ en mer, janvier 1920),

J.
et le
R. P.
Marchal, de Louvain, dont
les
remarques autorises ont provoqu
la revision de plusieurs points obscurs,
dans
la
rdaction en franais.
Pour
le
chapitre qui suit,
et
:
pour
les
planches, je dois de prcieuses
indications complmentaires
en Orient,
Hjj
'Ali Alos,
Mahmoud
Shokr Alos; R. R. P. P. Anastase Marie de St-Elie, Chekho, Kersant,
Ghanem
Mohammad Taha
en Occident,
Bishr,
B'of Tchdirdji, Moham-
mad Sdiq
et J.
Mlih,
;
Thir Bey Brosaw'i, 'Al Aaq, 'Al Bey Bahgat
Couyat
HH
'A
bd al Wahhb, M. K. Qazwin,
M. K. Mahailt, Thir Ragragi; T. W. Arnold, M. Asin Palacios,

L. Bouvat, P. Casanova, A. G. Ellis,
W. T. Gairdner,
Ign. Guidi,
Hirschfeld, Cl. Huart, H. Mass, VI. Minorsky, C. Nallino,R. A. Nicholson, D. Rinkes,
Tisserant, G. Wiel. Khallafakom
AUh
CUAiniKE XV
Sommaire
I,
Pages
Introduction
a)
Plan suivi
:
^*
b) Bilan des recherches opres

1.
Les fonds examins

d'ouvrages consults.
ii*
2. Catgories
3.
...
:
3* 3*
Desiderata
c)
Les prcdents essais bibliographiques

1.
2.
3.
En arabe En persan En langues
4' 4*
occidentales
-4*
IL
IIL IV.
Auteurs arabes (n"
Auteurs persans
101-993)
5*
(n's
i02M235)
44*
32*
33'
.
Apocryphes persans (n" 1261-1263) V. Auteurs turcs (n*M3l-1377) 1391 1396). VL Auteurs malais javanais VIL Auteurs hindis (n" 1408-1414) .... VlII. Auteurs syriaques 1421 1426) IX. Auteurs 1431 1433)
et
(n*
et
58*
38* 39*
39*
(n'
et
Isralites (n'
et
X.
Auteurs europens (n"'M471-1736)
og^-TV
CHAPITRE XV
I.
Introduction.
Bibliographie hallagienne.
a)
Il
Plan
suivi.
est ici
donn un premier
essai de bibliographie
chronologique des
et sa
sources
crites relatives al
HaHj,
h sa vie, ses
uvres,
chiffre,
doc-
trine. La notation adopte pour toute rfrence est base sur la classification dcimale
;
elle
comporte
trois ternies
un
une
lettre et
un
et
chiffre.
Ex.
/ /
2-a-3'>.
Le premier
al
chiffre rfre l'auteur (ceux qui

:
ont crit en plusieurs langues ont plusieurs numros
ex. al Baql
;
380
qui
1091
al
'mil 794
;
et
1177
Noi 808
et
134S)
la lettre
suit,
l'ouvrage
et le
numro
final
au rang du paragraphe
vis
dans
sour-
l'ordre des folios
(non numrots).
les
Les rfrences qui n'ont pas laiss de traces positives dans

ces sont mises [entre crochets] et justifies ensuite.
Un
certain
nombre
de rfrences reportent
des citations d'uvres potiques d'al Hallj, o
nom est pass sous silence. On a mentionn ici tous les documents crits, fatws, pices les. On a systmatiquement exclu de cette liste dauteurs, les
son
rtvls, les transmetteurs
la
officiel-
simples
oraux du document verbal,

Ibn
sauf
Haddd
rdaction primitive de leur tmoignage s'avrait

d'attestations crites divergentes. Ex.
:
comme
au cas o source com{1 30).
mune
al
b) Bilan des recherches opres.

t.
Les fonds examins.
En grande
majorit, les sources consultes et cites sont manuscrites.

faites
Les recherches
en Europe,
tant personnellement dans

et
les
fonds
orientaux des bibliothques de Paris, Londres, Berlin, Vienne,
que
par correspondance dans ceux de Uome, Madrid

blent devoir suffire.
Ptersbourg sem-
En
Orient, l'examen personnel des fonds orientaux
des bibliothques du Caire,
des mosques de Bagdad, Jrusalem,
Damas
et
Alep
et
surtout de Constantinople
loin, avec
beaucoup de peine,
(11,
quoique pouss
dfinitif,
trs
ne peul passer pour
vu
(1)
trois reprises,
taux
cits
comme
rfrent
mai 1909, mai 19U et mai 1912. Les noms orienfonds n)ss. dans la Bibliographie sans autre indication Constantinople.
l'insuffisance des inventaires dresss et
le
3*
nombre des
miscellanes
{majrno't) h dpouiller. Les catalogues publis montrent qu'il y a peu attendre des bibliothques prives, mme des Ifkkis de Konia et
Brousse
rinde
et
il
faut en dire autant de celles

la
du Caucase, du Turkestan, de
galement
trs
de
Malaisie;
le
Maghreb
(1).
est
pauvre notre
point de vue (Fez, Alger, Tunis)
Pour conclure,
les seuls
fonds manuscrits d'o Ton puisse raisonna
blement attendre des informations importantes sont

thques de mosque de Constantinople,
dont
les livres
les soixante biblio-
et celles
des \illes de Perse,
ont t malheureusement
les
2.
pills
depuis 1913-1914,
et
mis en pices par
collectionneurs de miniatures.
Catgories d'ouvrages consults.
:
langue thologic'est pour Varabe, la langue que les recherches ont t le plus pousses puis pour al Hallj, d'ailles ouvrages turcs ont t moins tudis le persan leurs, ^ est surtout cit comme un thme potique d'origine persane.
point de \ue de
rislni,
;
Au
que de
Les auteurs europc'iis ont t recenss avec soin.
Au
rales
point de vue des matires
la srie
des historiens, histoires gnrecueils de
du
khalifat,
histoires
locales,
curiosits historiques,
biographies, a t revise de prs.
De mme
celle des
mystiques,
commentaires du Qor'n,
graphies.
traits
mystiques, anecdotes dvotes, hagio-
De mme
celle des juristes,
traits
dogmatiques sur
les
Osol, recueils de dcisions (fatwas), hrsiographies.

littraire, rares
Au
point de vue
ont t
les
anthologies qui ont livr quelques vers d'al
Hallj (2). Les lgendes populaires ont t plus riches.

3.
Il
Desiderata
(3).
reste possible de retrouver plusieurs
des ouvrages authentiques
d'al Hallj,
notamment
le
Kiib al sayhor, signal au XVII' sicle

;
Constantinople par Hjj Khalfah
et
il
y aurait des documents prcis
sur sa doctrine
exhumer des
recueils indits de jurisprudence sun-
nite, et surtout sh'ite
immite, qui sont conservs en Perse.
c) Les prcdents essais bibliographiques.

Il
n'avait pas t tent jusqu'ici de bibliographie hallagienne.
Un ms. des Akhbr at Hallj m'a t signal comme vu Tlempar M. Cour. (2) Ms. Kpr. 1620, ms. Londres DCXLIV. (3) L'abrvatin ms. 'Ajjn [al HaddJ rfre une prcieuse bibliothque de Kazimn, disloque par la guerre, et dont je n'ai eu que le catalogue descriptif dtaill, Alep(1919).
(1)
cen,
4*
CHAPITRE XV
Rn langaes
orientales,
nous trouvons seulement

:
en arabe
173-a. Ibn al Nadim Fihrist (/, 19.2) liste des uvres d'al Hallj. 440-a. Sibt Ibn al Jawz. Mir't al Zamdn, f. Tl'' rfre 260-a, 167-a, 126-a, 15l-a,250-a, 370-a-c, 3.20-a. rfre 1 3$-a, 512-e. Ibn Taymiyah /(il.db {Kawkih XXVI-1)
:
:
250-a, 260-a, 370-a, i70a-. rfre 812-fl. Mou'min al Jaz'ir Khiznat al khayl 315-a, 179-a, 2I3-a, 5/ i-a, 465-a, 586-a. 242-a,
:
GO-a,
923-a. Bqir
rfre 47/-a.
al
4 1 1
Khonsr R<nvdt al jannt, pp. 227, 234-237 2-a, ii77-a, 1i75-a, 179-a, 1 60-a, 242 a-b,
1 1
51i-a, 8'12-a, 590-a, li61-a, 805-a, 794-a,
27-h.
rfre
En persan 1175-a. Nor

:
allh
al
Shoshtar Majlis al mou'minn
350-a, i059-c, 1 1 il-a, 51 1-a, i90-a(?), 1 i 39-a. 1219-a. Bahbahn Rislah Khnyriiyah rfrek I iO-a, 1081 -a,
:
1129-a, 179-a,
1 1
S 1-a,
242-a, 474-c, 1070-a, 1101-c-d.

:
En langues
occidentales
Aprs Erpenius (/50/), ditant *462-a, on trouve

suivantes (les ^nouvelles sowces)
:
les
bibliographies
Pococke (1520-a)
*1
*281-a, *520-a, *471-a.
d'Herbelot (loiO-a): *590-a, *8
0-a,*1
52-b {1 157-a), *i155-a,
161a,
462-a,
*30
p.
a.
Tholuck(lo80-a),
*1 101-c.
69
*252-a,6ti)-a, *472-a{1 540-a),{1
561
a)
de Slane (i590-a),
p.
426, n. 7
:
von
Hammer
(1602-a)
:
*o4i-a. *172-a, *660-n, *513-a.

;
Fliigel (1610-a)
:
660-a, 5-20-a, 471-a, 252-a, 472-a.
Uozy (161 1-a) *420a, 520-a, *121-a, *167-a, 471-a, 4 101-c. von Kremer (I6l6-a) 4'20-a, *3t0-a, *o03-a, *74l-c, *24l-a,
:
*280-a, 472-a, 172-a. Rieu (1622-a) 471-a, *741-a, * / lO-a, *1 1 75-a *86 l-b',*1 157-a *1101-a. Uugat (1626-a) 690-a, 471-a, *280-d. de Gocjc (16S0-a): * i64-a, * 17 1-a, * 29 1-a, 471-a, *282-a,*370-a,
:
660-a, 472-a, 172-a, 530-a.
Brockclmann (1652-a)
Schreiner (163.-a)
:
47l-a, 420-a, 172-a, *330-a.
(1616-a) -f 172-a, *134-c, *190-a, *201-a, 741ra, *941-a. Gibb(1660-a) *1311-a, *1321-a, *1 341-a, *1 361-a, *1 362-a, *1366-a.
:
Kremer
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENIVB
5*
Browne(1673-a) :*/'// -a, *JJ35-a (1650-a) de Goeje, HOl-c, / / /-a, UoO-a. FriedlJinder (1693-a) (II, 115) IH-a, 4Tl-a, 201-a, 172-a, 164-a, 252-a, *?U-a, *l45l-a,*14o6-a *160-a. Massignon {J69-h), p. 248, n. 2 'J70-b, *'J9J-d, *.260-a, 370-a,
330-a, *J26.2-a, */
:
44/-b,499-a, llOl-a, *'J33-a.

*280-a-b-c-d-e,
p.
249, n.
20i-a, *J40-a,
310-a,
*34J-a,
*380-a.
1091-a,
MO/-a, H01-a-c,
*1i03-a, *42l-c-d, 1107-a, *441-a-b, IHl-a, lllS-a, 471-a, *4O-a, *480-a et note, *433a, 502-a, *512-a-i, 522-a, *^523-a, *53l-a, 1129-a, *o41-a, 581-a, 583-a, 1321-a, *664-a, *1159-a, 1141-a, *690-b, *7J0-a, '790-a, *793-a, *H77-a, 812-a, *SI l-a, 843-a,
II.
Auteurs arabes.
:
101
'Amr ibn 'Olhmn
al
Makk +
a. Jiasail il
291/903, Bagdad mystique Khozi&tn (vers 284/897) (cit. i9t-b).
102
Abo Bakr Mohammad Ibn

Bagdad
;
Dwod
:
al
Isfahn
297/909,
juriste
zhirile
a. fativ {bilakfr al
Hallj) (vers 296/908) (texte
19
1-b-
4", 20i-a-i2'>).
103
Abo
al
'Abbs
:
Ahmad Ibn Sorayj
305/917, Bagdad
juriste
shfi'ife
a.
fatw {bitavaqqof... hl al Hallj) (296/908)
(cite
104
471-a-14\ 690-e, 201-a-li\ 1091-b-14'^). Abo al Hasan 'AU ibn Ahmad al Rsib + 301/914, Dor
Rsib
a,
:
al
wal de Sos:
Risdlah
[f
al
qabd
al
'al al Hallj]
(301/913) (cite Anbar, n
126-a'5, i64-a-6).
105
Abo
'Al
Hron-b. 'Abd
kilb fi
'Azz al
A"wrij
al
278/891 +'344/955: mystique:

a.
(cit in
921)
makhrlq al Hallj tva Jpyalihi i2o-a-4o); extr. in i62-a(?)

b.
(crit
eu 308-
106
Abo
Ja'far
Ahmad
Ishq Ibn
:
Bohlol
:
al
Tanokh, n
:
231/845
a.
b.
318/930, Bagdad
le
qd desqds
hanfite
faliva (vers le dbut de 309/922) (texte in i71-a-9'').
fatw (vers
qd
milieu de 309/922) (texte in 162a-7'>).
107
Abo 'Omar Mohammad-b.

932, Bagdad
: :
Yosof al
Azd, n 243/857
-+-
320/
malkite.
a. fativd (vers le
b.
c.
dbut de 309/922) (cfr. iTZ-a-S"). falw (vers le milieu de 309/922) (cfr. 162-a-7''). fatw {bi bhat dam al Hallj, 18 dhlq. 309/20 mars
le
922
contresigne par
q^
Abo
al
Hosayn 'Omar
b. al
6*
CHAPITRE XV
Hasan
al
Shaybn Ibn
;
al
Oshan, n 260/873 4. 339/950,

82 autres autorits {SSO-aî
i"',
qd shti'ite (zaydite)
et
503'a-i3\ 499-a-3
108
923, Wsit- vizir
a. kxlb il al
:
i''),\extQ[n
Abo Mohammad Hmid
125-a-3 8\ 3 70-a. ibn al 'Abbs, Q 223/837

bi
311/
Moqtadir
922) rdige par Ibn Zanj

b.
c.
(cit.
Alldh (18 dhlq. 309 12-a-40).
= 20 mars = 23 mars
Roq'ah
kitb
il
ila al
Nasr al Qoshor (id.), id., (id.), Moqtadir bi Allah (21 dhlq. 309
922),
id. (cfr.
f2-a-40\ i62-a-10).
109
Abo
al
Fadl Ja'far-b-Ahmad al
Moqtadir
bi Allah, n 282/
895
+
a.
320/932, khalife
kolob
il
Nasr
al
Smn
1
(vingt lettres, 309/922),
rdiges par Ibn Zanj
(cit.
25-a-24. Cfr. protocole in
220-a, pp. 147, 153). b. tawqV bi qat.l al Hallj (22 dhlq. 309 24 mars 922), id. (cit. i2-a-42o, 162-a'IO'', comp. i26-a-J9'>).
HO
Abo
a.1
'Abbs Ahmad-b-Mohammad Ibn 'At

:
al
Adam,
+ 309/
922, Bagdad, traditionniste
a. tafsr in Qor. III, 188, VII, 11, 97,
XX,
109,LIII, 43,
XGVI, 19
b.
(in
f70-d. 380-a, SI-a-S^, 741 -a).

(cit.
falw (en 309/922),
170-b).
111
Abo
Ja'far
Mohammad-ibn
:
Jarr al
Tabar, n 224/838
310/
923, Bagdad, juriste

a.
shfi'ite.
taWkh [akhbr al rosol iva al molok), jusqu'en

:
302/914
301
;
lll*
srie,
d.
de Goeje, IV, 2288-2289 (sub anno

la
sauf addition sur

(1).
mort, qui
manque
in
ms. Berlin
9414)
[112
Abo
Sahinsma'l-b-'Al
:
Ibn Nawbakht, n 237/851 +311/

:
924, juriste
a. cfr.
immite
3-a.]
al
/ 1
fll3
Abo-Mohammad
aprs 290/902
a.
:
Hasan-b-Mosa
al
Nawbakht,
crit,
kitb mojlast
Jobba'i bi al
in
Ahwz
1
(titre cit
1
Ab Sahl {= 112) ma 'Ab'Ali al inTusy's list, p. 58, fragments

62-a-2).
120-a-i3%
b.
26-a-8\
Radd
list
in Tusy's
c.
'aldashb al tansokh wa al gholt (perdu^ cit 98-99, Fihrist 77), (fragm. in 1 20^-a-1 2-1 7\
al Ar' va al
dtynt (perdu), (source de

et
21-a).]
(1)
Les traductions persane
turque s'arrtent
l'an
295,
[lU
Abo
riste
al
:
Qsim 'Ahd allh-b-Ahmad
al Ka'bl
319/931
ju-
hanfite, thologien; mo'tazil.
a.
'Oyon al ma!>'il va aljmrht (perdu,

(source de
1
cit in
Fhrist
342, 345),
201 -a,
Ôl-a-l
(1).
source
8", et
probable du passage
commun
115
2i-a-4'' et
du passage
commua
201-a-l8<'
et
/90-a-5)]
Abo Bakr Mohammad-b-Zakari) al Fz + 320/932, mdecin et philosophe, a connu al Halij {/G-a, 1101-c)\ il l'aurait cit comme mdecin en son al Hic\ (cfr. 147 i-a^
1546'a) (?). al Hasan 'Al ibn al Fath al Motawwaq + 320/932 a. manqib al ivozar (de 20o 319) perdu (citap, Fihristl, 128, 129, 131 cfr. Wiener, Islam, IV, 387) source probable du fragment commun 17 2-a, 21 i -a.] Abo al Qsim al Ilosayn Ibn Roh al Nawbakht + 328/939: 111* wakil des Immites a. iawqV f la'nat al Hallj iva al bar'ah minho (dr.
116
Abo
117
515-a).
119
Abo
'Abdallah
Ibrahm-b.
et historien
(cfr.
:
'Arafah
Niftawayh
323/934:
grammairien
a. 1
taHkh
576-a-2'^).
crit,
20
Abo
Hosayn 'Obayd AIlh-b-Ahmad Ibn Ab Thir, avant 320/932 historien

al
: :
121
a. kitb Baghdd (cit. Fihrist, 147), extr. in 172-a-6*t 21 l-a-J"). Abo Zayd Ahmad ibn Sahl al Balkh + 322/934 vizir et
:
gographe
a.
Sowar
al aqlim (crit en
1
921 et vers 319/931), reprod. in
deux recensions, vers 308/ 35-a et '167-a.
122
Abo
al
+
123
'Abbs Ahmad-b-Ja'far al Rad bi Allah, n 297/909, 329/940: khalife:

a. Rislat il
Nasr
al
Smdy (322/933) (comp. 109-a),

1
extr. in
4 1 0-a-2.
'Al-b-al
Abo
al
Hasan
a.
Hosayn Ibn Ab Boyeh (pre de

:
60)
+
fl24
328/939
Qomm,
juriste
in
immite
Riwyt (fragm.
qr
le
19 1-a, 242-b).
al
Abo Bakr Ahmad-b-Mos Ibn Mojhid

859, H- 324/935
a.
:
Tamm, n 245/
:
source unique probable de
Riwyah sur
ici,
mot
Ana' alHaqq
prononc chez
al
(1)
Question discute
chap. XIII-
O
Shibl
et
;
CHAPITRE XV
(qu'il aurait
transmise par Ibn Khlawayh
50-a,
par
al
Abo
"Al al Fasa"w
5/
/-a).]
125
Abo
Qsitn Isma'il
Ibn Abi 'Abdallah Mohammad Zanj-bcrit
Isma'l al Anbr,
greflier
vers 323/936 ses
Mmoires
de
aux Mazlim (cfr. 220'a, pp. 177, 23, 228. 230, 233). Publis probablement ap. 1 27-a^ utiliss par iJ-a, republis ap. )7 1-a, et via 162, ap. 250-a-85'', ils contiennent a. Dhikr akhbr al Hidlj... il hhii 7naqtaliki, compte rendu du procs de 309/922 (par le greffier adjoint). Cfr. /5/-a, 17/ -a, 250-a, 282-a. Publi ap. Quatre Textes...,
:
{J
695-1) {
).
-126
Abo Bakr Mohammad-ibn YosoFal Sol

irnmite
a.
:
334/9io, Basrah
Akhbr
al
Moqladir
(in kitb al aivrq), rdition

ff.
de
:/2(^-a (avec addition)
ms. Azhar
124^-126'*:
publ. par
Kratchkovsky
(cfr.
'1724-a), fragm. in
260-a
(d'oii
drivent
[127
370-a, 440-a, 501-a, 530-a, 830-a], abrg in J 64-a {20 ). Abo 'Abdallah Mohammad Ibn 'Abdos aIJahshyr + 331/
942
;
historien
a.
128
al Moqladir bi Allah ( f 'olof min al awrq , selon 1 54-a, VIII, p. 249), perdu, fragm. en tte de 125-a (prologue) et in 220-a (1) (p. 31.3)]. Abo Bakr (2) Mohammad-b-Mosii al Wsit ibn al Far-
Akhbr
ghn -h 331/942
a.
Merv. mystique
tafsr al Qor'n (perdu,

/
dit par
Qsim Sayyr,
p.
source de
70-d).
(in
b. hikam 530-a-26).
c.
741-a,
I,
99, et
105-a,
1
134) (cfr.
H Mim
al
Qidam
(perdu, cit
09 1 -a- 2 2 3).
129
Abo
130
'Omrah. (Abo Bakr, ou Abo iMoghth) Mohammad-b'AbdallAh al Hshim al Rab', chef des Halljyah del'Ahwz et de Basrah, aprs 309/922 (cfr. '125-a-20% J62-a19\ 282-a-4). a. dition du kitb al Tawsn. Cfr. 1695-j, p. xi). Abo Bakr Mohammad-b-hmad Ibn al Haddd al Misr
+ 343/936,
191 -a).
(1)
qd des qdis
f
shfi'ite
a. /iiivyt
al JJallj (source
commune
70-a,
et
(2)
Question discute ap. Quatre Textes..., pp. 6-7. Trs probablement identique au suivant.
BIBLIOGUAPHIK HVLLAGIENNE
131
9 Dawari, -f vers
Abo
al
Qsim Fris-b-Ab
:
al
Fawris
'sa al
340/951
a.
mystique
l
Ta'lft
madhhab
/
ni flallj (cites .230-a, 1
50-
132
133
134
44-a, 170-a-d). b. [dition des osh'r iva monjl al. H. b. M.] Abo Mohaminad Jaar Iba Nosayr al Kliold (al Khlidi) -f Bagdad 34S/9o9 mystique: a. Hikdydt al masha ikh{perdn),exlrsi\ls (\n. 10 59 -a. 28", 29, 2il-a-l7\ 250-a-2l% cfr. i40-a). Abo Mohammad Isma'l-b-'Al al Khotab+|3oO/981 .historien a. larkh Baghdd (perdu), extrait in 250-a. Abo al Hasan'Al-b-al Hosayn al Mas'od + 346/937, Fostt,
a-S-P), perdues (source de
43-a,
historien mo'tazi
a.
b.
moroj
al
dhahah
(crit 336/947), d. Paris,

nilial
III,
267.
maqldt arbb al
al
;
wa rouas
al milal (perdu,
cit c-7).
c.
ianblh
wa
ni
ishrf (crit
345/956),
d.
Goeje,
p.
387
trad. fr.
Vaux,
p. 492.
135
Abo
Ishq
a.
Ibrahm-b-Mohammad
al Istakhr
gographe
Berlin 6U32
eS^^-eS"
maslik al mamlik (rd. i21-a) ms Topqapou 2820, f. 142
ras."
II".
d.
Goeje, 1870,
pp. 148-149.
136
Abo Mohamtnad
a. al
'.\bdallah Ibn
:
Khodhyn
/
al
Farghn
-f-
avant
370/980, historien
modhayyal
(suite de /
/-a. aprs 302/914) (perdu,
extraits in i 64-a, et
4i0-a, YI,
298).
137
Abo
al
Hosayn 'Abdal!h-b-Mosa al Sallm

fr.
+
:
374/983
{350-a,
320'');
mystique, discipled'al Shibl

;
a. ta'rikh
(perdu
utilis
par
140
25/ -a, IV- 120) extrait in 660-a, II, 218-219 (? via 170b). Zor'ah Ahmad-b-Mohammad al FadI al Tabar -|- aprs Abo
353/964, Shrz
:
70-d, in Qor.
XXVI
et
mystique
a. /?i?t'fl!/af (perdu,
sourcecommune 170-a,
al
1S1-a-2<^).
141
Abo
'Abdallah
:
Mohammad Ibn Khaff

ash'arite
;
Dabb
in
-|-
371/980
1
thologien
a.
mystique
chef d'ordre.
extraits
1
TaTift
(uvres
perdues,
059-a-
3",
'191 -a,
362-a).
al Sarrj
-|-
142
Abo Nasr-'Abdallh-b-'Al
a. tiitb al
377/987
p.
mystique
Loma', d. Nicholson,
164''.
XI,
XXX,
;
95*, 108,
231, 303, 346, 348; 248, 361, 372, 384. ms. Ellis
dres Or. 7710,
b.
f.
ms. Lon-
Mihan
al
sofyak (perdu,
cit
634-a, ch. XVI).
10
143
CHAPITRE XV
Abo Bakr Mohammad-b-Ishq

riste
:
al
Kalbdh
al
380/990 :ju.
hanfite
mystique
fris.
a. al ta'arrof
H madhhab ahl
tasatvwof
:
i" rcen-
sion, de
Sohraward Mnqtol {363 -b) Oxford II, 233 Caire; ^'rcension,

;
ms. Qdt'askar 1254

d'al
Qnw(5/3-a)
al
ms.
Wien
1888, Ftih 2661,
Wal
al
Dn. Al Hallj est dsi
gn dans
al
cet
ouvrage parla priphrase
ba'd
il
Kobar
kalra laho)
sauf deux
[f
fois, in fine,
est
nomm Abo
144
Moghth {50 ). b. al akhbr bi faivaid al akhyr, ras. Ftih 697, Paris, 5855 ff. 264% 381^, 393^ (87% 112% 132% 155%'204). Abo al Faraj 'Abd al Whid-b-Bakr al Shrz al Warthn
:
en Hedjaz 372/981
traditionniste
a. Ta'rkh al sciifyah,
(perdu,
cit
ap.
ms. anon. Caire,

145
tas.,
f.
58^) (source de
Akhbr alslihin^ /70-a-/5% i").

:
Abo
Tlib
a.
Mohammad al Makk
Qot al qolob, impr.
p.
+ 380/990
Caire,
thologien
II,
slim.
(cfr.
1310,
T6-77
150
al
XIV), 78-79, 85, 87, 90 (cfr. 80-a, I, 74). Motahhar ibn Thir al Maqdis al Bost, crit en 355/966 1695-j,
polygraphe
a.
:
Kitbalbad'waal ta'rkhyms.'Dhmid Ibrahim PshA..,

II,
ms. Rostom Psh 345, d. Huart
90-92 (1) (texte), 80-
82
151
(trad.).
b) partie indite,
copie;Huart,
ff.
:
178'\ 179''.
Thbit Ibn Sinn

a. ta'rkh
al
Sb
+ 366/976
301),
et
historien
:
(ans 29D/9a7 360/970)

(an
frgm. in
n3-a-7
309) via
(an 299),
440-a-'l''
440-a-3^ (an
al
160
260-a (utilise i 25-a) [28 ). Abo Ja'far Mohammad-b-'Al Ibn Bboyeh

38J/99I. thologien: immite.
Sadoq
-f-
162
a. rtiqdt al Imdmnjah, ms. Londres Add. 19, 623, 24^> (partiellement publi in i693-a, II, 13), voir /74-a. Abo 'Ali Mohassin ibn 'Al al Tanokh 384/994, juriste: hanfite crit, d'aprs le mo'tazilile Ibn al Azraq, neveu du
f.
qd Ibn Bohlol, plusieurs rcits, ap.

a.
b.
nishwr al mohdarah ms. Paris 3482, ff. 52'"-68 {24 ). (rdition de J25-a. Cfr. 250-a-44o-47% 85')
:
(1)
II,
D'aprs
Abo
"Abdallah
2ii'a,
213).
p. 559),
lve
(= Ibn KhAlawayh + 370/980 cfr. d'Abo Bakr IbnMojhidet deNiftawayh (Sobk,

;
BIBLIOGRAPHIfc; HALL\GIENNE
II
(n 370/980,
transmis
par son
fils
Abo
al
Qsim
"Al
164
447/1055). 'Arb-ibn Sa'd
al
Qortob, crit vers 366/976

o,
historien
a. Silat tarikh Tabar (suite
i I
/-a, copi de
26-a)
165
ms. Gotha 1554, d. de Goeje, 1897, pp. 86-108. AboQ Baitr Mohammad Ibn al Tayyib al Bqillai
thologien
a.
:
-I-
403/1012,
ash'arite
juriste
malkite.
Kitb fV ajz al mo'tazilah 'an tashih datdHl al noboII,
ivah (perdu, extr. in 201-a-IO''). Gfr. Sobk,
63.
:
167
Abo
gographe a. maslik al mamlik, d. de Goeje, pp. 209-210 (comp. rcension de 260-a, in 440-a, et530-a). b. id., trad. persane, ms. Eton, trad. en angl. par Oual
Qsim Ibn I.Iawqal,
crit
en 367/977
seley (cfr.
1561-0).
-f
168
Abo
al
Hosayn-b-Mohammad Ibn Sam'on

:
386/996, Bag-
dad, mystique hanbalite

a.
hikam, publis par Abo

-f-
al
:
Hosayn 'Alt-b-'Omar
(fragment), cit in
al
Qazwn (n 364/974
IV, 226
(cfr.
al
442/1050)
^4/ -a,
1693-j,p.XW).
al
170
Abo 'Abd
a.
Rahmu Mohammad-b.
Hosayn al Solam, n
330/941,
412/1021, Nshpor, mystique.

(IIP class.) ms. Londres Add.
tf.
tabaqdt al softyah
f.
18520,
69^-70^, ms. Berlin 9972,
73^-75% ms. 'shir

).
Effendi 677, ms.

b. ta'rikh al
'Omom 157
ff.
57^-59 {28
sofiyah (perdu, frag. in

II
250-a
{1
et
i81-a),
fragments publis ap. Quatre Textes...,

c.
695-1) (1). Jaivmi' ddb al soji/ah, dern. chap. de ses Sonan

;
al sofiyah, perdues
31, 159*-''(4) (8 ).
ras. Lalli
Jmi' 1516,
ff.
157^,
158^,
d. tafsr.. bi lisn ahl al
haqaiq mss. Azhar, Kpr. 91

(dat
(dat 1077), Kpr. 92 (dat 739), Ftih 260, Ftih 261
600), Ftih 262 (dat 661), Qdi'askar 82 (dat 699), Qd'as-
kar 81, Hakim Oghli 99 cension de Hism al Dn
(t.
II,
dat 732), Yni Jmi' 43 (ral
al
Kmil
Khwrizm, an 771),
115, Alexandrie,
Wal
al
Dn 148 (dat 681),

I,
Dmd Ibrahim
(-b.
Bankipore. Citations 'al Hosayn

Ij)(2): inQor.
(1) Ecrit
Mansor
al
Hal-
1(2),
II,
14, 51 (2\ 109, 256(2),
III,
16 (4),
avant 371/982 utilis dans tarikh du Hfiz al Hkim MoIbn al Bayyi' al Dabb, historien critique des tradilionnistes Sobk, III, 68). (cfr. Sam'n, s. v. Solam (2) Ainsi que le remarque Ibn al Jawz {370-b, ch. X).
;
hammad
12
CHAPITRE XV
25, 19, 34, 77, 89, 138, 188, IV, 103, 124. 138, V, 3, 23, 39,
toi, 116, 119, VI, 2, 18, 19, 53, 66, 69, 73, 76, 91
129, X, 1, 33 (2), 35
(2),
103,
Vil, 1 (2), 22, 28, 97 (2), 139, 140, 158, 171 (3), 204, IX, 43,
112
(2),
(2),
43, 82, XI.

15,
1, 3,
47, XII,
67, 76, 106,^X111, 9, 28, 42,
XIV,
8,
(2),
XV,
75, 99,
XVI, 21,
43, 83,
XVII, 72, 76, 110, XVIII,
17, 48, 64,
78 81, 107. 109,
XIX,
53,
13, 55, 57 (2),
XX, 18
60,
26, 106,
XXI,
38,
110. XXIII, 12 (3), 14, 15, 93,
XXIV,
26, 31, 35 (3), 37 (2),
XXVII, 29, 60, XXVIII, 24, 46, XXXII, 16, XXXIII, 23, 35, 72 (2), XXXV, 16, 29, XXXVI, 10, 21, 55, 82, XXXVII, 106, XXXIX, 23 (4), 55, 63, 67, XL. 15, 67, XLII, 17, XLIV, 51, XLVI, 25 (2), XLVII, 21 (2), XLVIII, 10. 29, XLIX, 3, 17, L, 1, 36 (3), 37, LI, 21, LU, 47 (2), LUI, 3, 24, 43, LV. 1, LVI, 23, LVII, 3 (4), 5, LVIII, 8, 22 (2), LIX, 8, LXII, 4, LXIV, 3, LXV, 2, LXVIII, 4 (4), LXIX, 38, LXXII. 7. LXXIV, 3-4, 52, LXXXII, 8, LXXXV, 3, LXXXVIII, 8, 13, 19, LXXXIX, 17, XGVI, 19, XGVIII, 4, 5, GII, 5, 7 (2), GIX, 1, GXII, 1 (3),
2, 4,
XXV,
22
(2),
73, 85.
XXX,
39(2), 45,
CXIII,
1.
Plusieurs des citations figurent sous deux recensions diffrentes (17
150, 146 = 151, 4P = 57, 4^ 152), ce

ver qu'ai Solam s'est servi pour les citer de
rentes, des
al
= 49, 47 = 93,
52
108, 168
173, ItO =z
qui semble prou-
uvres
d'al Hallj, celles
de Fris
deux gloses diffet d'Abo Bakr
Wsit.
e.
Dhikr
/.
asin... (abrg
al
de
a),
ms. Kpr. 1603 (dat 743).

ghalatt al sofyah, ms.
Caire,
malmatyah VII, 228, ff. 67^ 79^.

Osol
iva
171
Abo
ff.
'Al
Ahmad,
et
dit
Miskawayh
(crit
-|-
421/1030, polygraphe
:
a.
tajdrib al
omam
372/982)
ms. Paris
5838,
H2''
pp.
t.
86-96
:
n.),
124 seq. (publ. in d. de /64-a par de Goeje, ms. y Sofy (d. phot. Teano-Amedroz,
annes 284-326).
Faraj
172
Abo
al
Mohammad-b-Ishq Ibn
:
al
Nadm
al
Warrq,
bibliographe, crit vers 377/988

a.
kitb al /ihrist,
1 d.
ff.
Fluegel, 1871, pp. 188, 19028''-30* via

;
192, d'aprs ms. Kpr. 1134,
copie=ms.
Paris
4458 (anc. fonds 1400),

d'aprs 120,
ff".
H'-^-lS^
:
Pfeh 1934, copi sur l'autographe
comp. 2' ms. Shahd 'Al maqlah V, fascic. 5 {8 ):

(cfr.
il
et peut-tre
116
21i).
b.iii. (2e liste
des uvres
d'a Hallj)
ms. Berlin 15,
f.
26''.
BIBLIOGRAI'HIb:
HALLAGIENNE
vers 400/1010, nosayri
l3
173
Shaykh Hasan Ibn Ajrod,

1868, p. 280),
a.
(JAOS,
qasidah (contre
al Ilallj) (cfr.
S46-a).
al
:
174
Mohaminad-b-al Hosaya
a.
al
sharf al
Rad
Mosaw
179)
iva
406/
lOlo, Bagdad, philologue et pote imamite
i'dqddt amlhd 'ail al Mofid
(cfr.
dhayl
lil
Mo/id, ms. 'Ajjn. 178
Abo Hayyn 'Al ibn Mohammad al Tawhd,

414/1023, Slirz (voir
Aar'i (perdu,
n 320/032,
:
-f-
59 1 -a,
p. 30) philosophe
a. kiib al hafj al 'aql idh
dqa
al
fad 'an
Cfr.
al hajj al
comp. 170-d,
al 'ri]in.
in IIl,
89).
923-a-'52\
410-a-l\
[b.
Riyd
Rislah
fl
akhbr al soflyah
al
(perdus).]
179
Abo 'Abdallah Mohammad-b-Mohammad
'Okbari al
Mofd
4J 3/1022, thologien;
immite:
180
a. kilb fi al radd 'al (1) al ffalldjyah (perdu, cit 1iS3-a, 3j7-a, 698-a, 72o-a, 753-a, 923-a-JO, 1229-0). Abo Sa'd 'Abd al Malik-b-'Othmn alKharkosh -f- 406/
101.^,
mystique
malAmat
thologien
ash'arite
ff
a.
tahdhib al asrdr, ms. Berlin Spr. 832

278i\
:
7" (3), 15*,
22'', 162''. 199'',
b.
181
Abo
Sa'd
Riydd al ons, ms. 'Ajjn non consult. Mohammad-b-'Alal Naqqsh + 412/1021 Ispahan,
:
juriste
hanbalite
a. ta'rkh al
so/yah {pevda, fragm.

elle utilisait
5 30 -a- 68
sq.,
182
comp. 633-a-5'', Abo al Hosayn 'Al Ibn

1023 Jrusalem
n.
:
170-b).
Ilims
al
Jahdam al
:
Hamadhn
+ 414/
278-
traditionniste
loa
Bahjat al asrr
lawmV
al anivdr (source de
0-5"
64).
et
320-0-10-
7) (1
fragment Damas: Zah-majm,

al
183
Abo
al
'Abbs
a.
Ahmad-b-Mohammad
:
Nasaw al
Misr
+396/
;
1005, juriste
shfi'ite.
tabaqt al sofiyah (cites in 8 10-a, n" 7905

(T.
source
185
^71^ 212^ 227 '-'\ etc.; perdues), fragm. la 2J0-6-5 (utilisant 170-b- l2o). Abo al Hasan al Qbis al Qayrawn, vers 420/1029 (2)
de 309-a,
juriste
malkite:
(1)
(2)
Var ashdb al Halldj. Godera Bibi, arab. hisp.,

:
I,
89, VIII, 94, III, 278.
l4*
a.
CHAPITRE XV
fatw
(cite in
3i0-a, 793-a, 81
1-a).
187
Abo
sit
al 'Al Mohammad-b-'Al-b-Ahmad-b-Ya'qob al 4- 431/1039

a.
:
W-
qd et moqr
lve d'Ibn al Gryyi'
riwyah
189
Abo Htim
a.
(cite in 250-a-40). Mahmod-b-al Hasan al Tabar

:
al
Qazwn
:
-f-
440/1048 mol
18-).
juriste
shfi'ite
thologien
ash'arite
(fragment d'un ouvrage non spcifi) in 20-a-i7al
190
Abo
al
Rayhn Mohammad-b-Ahmad
:
Bron
-f-
440/1048:
mathmaticien
qoron al khliyah (crit 390/1000), d. Sachau, 1878, pp. 211-212 (cfr. trad. angl. Sachau, 1879, pp. 194-196) chap. VllI.
a. al lhr al bqyah' 'an al
:
b.
taWkh al Hind
d.
Sachau, 1887, pp. 34, 43
(= 170-f
d-11'').
191
Abo
'Abdallah Mohammad-b-'Abdallh
:
Ibn Bko(yeh)
442/1050, Shrz
mystique
a-b. Bidyal hl al Hallj loa nihyatoho (crit Nshpor en 426/1034), ms. Damas, cat. p. 30, n. 81 (majm.) (date 897/1491) ALhbr al Hallj, cites in 440-a, utilises
in .250-a (rcension majeure) et
30-a (rcension mineure).

:
201
Rcension majeure publie ap. Quatre Textes... Jil {1695-1). 'Abd al Qhir al Baghdd 4- 429/1037, thologien ash'arite
farq bayn al firaq (crit aprs 378/988, ms. Berlin 2800 (ff. 101-102) rsum ap. ms.
a. al
cfr. p.
213),
cat.
Damas
p. 62, n. 31
d. Bedr, Caire, 1328, pp.
223, 241, 246-249,
349-350.
b.
Kilb al milal
al
wa
:
al nihal (perdu, cit Sobk, III, 239).
210
Abo Mansor "Abd

429/1038
a. b.
:
Malik-b-Mohammad
al Tha'lib
polygraphe
thimr al qolob, d. Caire, 1326,
p. 324.
nafhat al majlob (abrg de

f.
a),
ms. LeydeCod. 903
Warn
211
89^.
212
Ha?an 'Al-b-DokhIah IbnalQrih alHalab +ap. 421/1030, Mossoul, grammairien d. a. Rislat il al Ma'arr (cfr. 2i 2-a), ms. Jaz'irl ap. " Al Moqtabas " 1910, V-9, p. 551. Abo al 'Al al Ma'arr -f 450/1058, pote a. Rislat al ghofrn (rponse 2i1-a), d. Caire,
Abo
al
1907, pp.
150-154
= d.
Nicholson.
JRAS, London.
1902,
pp. 346-348, 351 (trad.) et 833-834, 837 (texte).
213
"Al ibn
l5*
Thir
al
:
sharf
al
:
Mortad
'Alam
8/
al
Hoda
-}-
436/1044,
thologien
irnmite
a. [tatcqi
h.
cfr. 6), cit.
iii
'J-a-i)".
source probable de
al
1081
~a.
: :
218
Abo
al
Hasan
Dom
crit
a. tohfat al zorafa' fi
en 427/1031 historien akhhr al anbiy w al Kholafc,
220
ms. Cambridge i25, f. 79=*. Hill-ibu al Mohassin al Sb, + 418/1056, historien a. Kilh al wozani (crit avant 483/1042), d. Amedroz,
:
1904, p. 209.
228
Abo
Ja'far
Mohammad-b-al Hosayn-b-Ahraad Ibn Yazdn

430/1038
:
yr,
crit vers
mystique
a.
Raudal {adab) al mordln, ms. Caire,
II,
87,
ff.
11'',
12, IS'';
ms. Paris, 1369,
l.
230
Abo
Ja'far
Mohammad
:
Ibn
al
138% 139% Sabbh al Saydaln,

137'',
:
84%
U0\
crit vers
440/1048, en 'Iraq
a. fi takftr al
halljiyen
231
Abo
al
Qsim 'Abd
:
al
Frhlyah (extr. in 1 065-a-2i\ 34). Karm ibn Hawzn al Qoshayri

;
465/1074, juriste
a. Rislat
shfi'ite
mystique
jamcVat al soflyah biboldn al Islam, d. Caire 1290(rcension d'Abo al Mahcrite en 437/1045 sin al Rowayn-f. 502/1108), I, 45-48, 62, II, 198,111,6, 51, 53, 152 (2), 177, 179, 181, IV, 4, 8, 49, 68, 69. 94, 121
il
:
(2)
Caire, 1318, pp. 4, 8. 45, 50, 72, 79, 91 (2), 119 126(2), 127, 150(2), 161,167(2), 172,//^, 178(2). (2)./^/, b. Lataif al hdrt (lafsr) (1), ms. Yui 101, ms. Fay:
= d.
dyah 224, 225

99,
in Qor. III, 188,
XV,
42,
XXII, 41, XXIII,

7.
XXV,
c.
61-62, XXVIII, 30, XLII, 27, XLIV,
fatio(d{. lOoo-a-iO', llOI-b-Q", 632-a-3''). d. Kitb tarlb al solok fi tariq Allah, ms. Berlin 3262
(extr. in
683-a).
al
240
Mohammad-b-Salmah
a. ta'rikh...
Qod'
-f
ms. Paris, 1490
f.
454/1062, shfi'ite 108^ ms. Londres Add.

:
23285
241
f.
35^^
=
f. r
ms
BodI. (Poe. 270)
f.
96
=
-f
ms. Bodl. (Or.

456/1064, juCaire, 1317
Marshall, 37)
93" (Gorap. MlS-a).
Abo Mohammad 'Al-b-Ahmad Ibn I.Iazm

riste
:
zhirite
a. al fisal f al milal... iva al nihal,
d.
I,
76, 109, IlO-II, 38, 74. 114-111, 190-IV,
187-V, 117.
(1)
Ne
(Sobk.
III,
pas confondre avec son tafsv kabr achev avant 410/1019 245-246).
l6*
CHAFMTRK XV
242
Abo
Ja'far
:
Mohammad-ibn
immite
:
al
Hasan al Tos,
459/1067,
juriste
a.
kitb al
ghaybah
(cit.
moi i-a,
extr. in
923-a).
b. kitb al iqtisd (extr. in
567-a-1).
250
Abo Bakr
ibn Thbit al
:
Khatb al Baghdd
463/1071,
traditionniste
a. tarikh Boghdd {\) ms. Kpr. 1023, 1025, Hakm Oghi 694, Nori 'Othmniyah 3093-3C94 (s. v. ffosayn-ibn-
Mansor).
Donne d'abord
p.
I,
1-68 (sommaire
publi dans
i
Quatre Textes...,
n. 2),
puis les 69-84, de
25-a
{85
ff.
).cfr.
b.
ms. Azhar.
mokhtasar taWikh Baghdd (anonyme), ms. Paris 2132,

Ma'l
95-97).
al
251
Abo
'Abd
al
Malik al
Jowayn Imm
al
Haramayn
I,
H- 478/1085 Nshpor, thologien: ash'arite.

a.
(extr.
al shdmil f osol al din (perdu (2), corr. Br.
389)
47i-a-36).
Mozaffar Shahfor-b-Thir al Isfar'inl,
:
252
Abo
al
471/1078,
(rd.
thologien
a.
ash'arite
al farq
baijn al firaq,
ms.
Berlin
2801
de
256
201 -a): f. 60\ Abo al Fadl Mohammad-b-Thir-b-'Al

sarn
-\-
al
507/1113
traditionniste,apologiste
Maqdis Ibn al Qaydu soufisme (3)

:
a. critique de
i3^-a
(cite
1055-a,
p. 260, 262).
:
257
...Ibn Hamzah...
a.
-f-
vers 490/1097 (lve de 242), immite
Hdd
;
il al
-i
najdt min jamVal mohlikt (rsum de

i
i79-a
260
1002
br
et
rt.
extr., ap.
83-a).
al
;
Abo Yosof
+
'Abd
al
Salm-b-Mohammad
;
Qazwnn
al
393-
488/1095,zaydite (4) d'Ibn Kajj.
mo'tazilite
lve d'Abd
Jab-
Akhbdr
;
458-a
261
cit in
al Hallj (ouvrage perdu: utilis in 370-a, 440-a) riposte l'ouvrage suivant {261 -a).
Abo
cet
al
Waf
'Al
Ibn 'Aql
+ 513/1119, juriste
Hallj
al Hallj
y)
hanbalite
a. joz*f nasr {karmt) al
(cit in b).
Je crois
l,
ouvrage identique
publie sous
p. 21, C)
la Jiislah halljiyah
anonyme que
j'ai
le titre
;
Akhbr
{Quatre Textes,
695-1, IV,
aux arguments dvelopps
comme
(i)
(2) (3)
Abrg rawdat al abrr , ms. Wal al Dn, 2424. Ce n'est pas le* ms. de Leyde 1945, ni d'Alger, 2015. Auteur de la safiOat al tasaunrof zhirite.
;
(4) Sobkl, III, 230.
BIBLIOGHAPHIE HALLAGIENNE
celui
(p.
17
hanbalite
les dis-
des
retouches techniques
qui
sont d'un
24
et n. 6), qui se dsolidarise
nettement d'avec
hanbalite
ciples d'al Ilallj {taldmidhah, ^ 18,19,38, 52), il faut ajouter

la
citation des ^ 10 et
23 par
le
Monw {79o-a),
6 srement
l'emploi
(la
du larahhom
et la
( 10)
prcisment reproch Ibn 'Aql

la taqd'is
tardhjah
;
16 est probablement, et
interpole)
suppression intentionnelledu
nom
de l'auteur
(copie d'un ouvrage rtract), cfr.

b.
khatt (rtractation,
275-a, 392-a, 463-a. en 465/1073) texte in 570-a-i.

;
270
Abo
al
Yomn Mas'od-b-Mohammadal Bokhr

:
+ 491/1098:
historien
a.
271
275
mokhtasar ta'rkh Baghdd (exlr. de 250-a), ms. ff. 6H^-li\ Abo 'A 11 Ibn Jaziah 493/1100 historien a. mokhtasar ta'rkh Baghddd (rd. de 270-a), ms. Londres B. M. Or. 107, ff. 50='-52\ 'Al-b-Ahmad-b-'Al al W'iz Ibn al Qasss al Shirwn H- vers
Berlin 9850,
500/1106
a.
tradtionniste
Akhbr
al Hallj. Je crois cet ouvrage
une 1" rdiplupart de ses
tion de
26 i -a,
pour
selon
le
mot
d'al Silaf
la
isnd proviennent d'un ouvrage

voile
satis autorit ,
expression
dsigner
un ouvrage
rtract
(cit
30-d-2,
502/1108,
via 29.5-a).
276
al
Hosayn-b-al Mofaddal al
littrateur
a.
:
Rghib
al
Isfahn
mohdardl
al odab, Caire, 1902 (p. 196, 226, 271).
278
Abo BakrMohammad-b-Ja'far
Bagdad
a.
;
al Sarrj
al
Qr
+ 500/1106,
(cfr.
tradtionniste.
d.
MasrV al'oshshq,
Stamboul, 1301, pp. 160
108), 319, 374.
280
Abo Hmid Mohammad

a.Ihy 'clom al
27, 74
b.
;
al Ghazl -h 505/liU, thologien:
Dm
III,
(crite 488/109.5), d.
;
Caire,1312
1,
II,
124, 199
287
IV, 54, 174,176,219,222,310.

(abrg),
d.
mokshafat al qolob
al
Caire,
1300,
pp. 19, 22.

c.
maqsad
al asn, d. Caire, 1324, pp. 61, 73, 76.
d. Ma'rij al slikn,
e.
ms. Paris, 1331,

ica
f.
160^.
misfat al asrr, ms. Paris, 1331, f. m^ d. Caire, 1322, pp. 19, 20, 24. Ne pas le confondre avec Mishkt al anwr wa lalaif al akhbr d'ibn al Misri
Mishkl al anicr
877/1472 (comp.
cat. Caire n"
8246, avec 8lO-a,
s. v.).
l8*
CHAPITRE XV
f.aliml
'al moshkil al ihy,
ms. Berlin, 1714
(cit.
461-a, 862-a).
g. Mostazhir, d. Goldziher, p.
30
:
(cfr.
640-g).
.280-a),
281
Ahmad
al
a.
Ghazl + 320/1126 mystique Lohb Ihy 'Olom al Dln (rsum de

(extr. in 1
ms.
Oxford
282
Mohammad
torien
:
520-a). ibn Abl al Fadhl al
Hamadhn
313/1119 his-
a. takmilah (crit 487/1094), ms. Paris, 1469, f. 12, 18* seq. (cfr, notes de Goeje, in d. de 'Arib. 1897, pp. 96iOi -i60-a)-(49%).
290
291
Abo Bakr
a.
ibn al Wald al Tortosh
520/1126, malkite
II,
Rislah (extrait in 54.2-a, IV, 123, et 960-a,

(utilise
353).
(al
Qayrawn)... crit vers 500/1103 /09-a-37 \i260-a) historien

:
i70-b-\\i7 1
a.
Kilb al 'Oyon, ms. Berlin, partie indite cite par
295
de Goeje, dans d. de 'Arb, 1897, pp. 86-96, 1 650-a). Abo Thir Ahmad al Silaf -f- 376/1180, tradilionniste
:
a. (critique
de 275-a, cite
530-d
[ce
n'est pas le
:
ms.
Esc.
*,
1783
(=
ancien 1778), erreur de Gasiri
c'est
une col-
lection de hadth transmis par des
309
Qawm
al
shaykhs Bagdadiens [Asin]. Dtn Isma'il-b-Mohammad al Hfiz al Isfahn +

f>^235* (?)
535/1140, historien:
a.
Kitb tabaqt siyar alsalaf, ms. Paris, 2012,
310
'lyd
al Sibt
344/1149, juriste
malkite.
f.
a.
II,
282
Kitb al Shif, q. IV, h. 3, ms. Paris, 1936, f. 330^

;
3: d. Stamboul, 1312,
313
Abo 'AU
juriste
al
:
Fadl-b-al Hasan al Tabars
al
Kabr
548/1153,
113^
immite:
a, rdition
du lawqV de
lith.
7-a
(cit
81 2-a,
f.
simple mention en son JCitb al ihtijd/, ms. India Office,

Ar. 166,
f.
212, et
l'hran, 1302, p.
;
243.
:
320
Ibn Khams al Ka'b + 552/1137 mystique ms. a. Manqib al abrr. 1"^ rcension
:
Caire
ff.
123*-
124*; 2^ rcension (avec complments)

408,
ff.
ms. Londres, Or.
81*-83*.
328 330
Abo
Sa'd al
Qaylaw
+ 557/1161,
qadiri
p.
a. citations d'al Hallj(ap.
502-a,
161-163).
Abo 'Abd Allh-b-'AbdalRahmnal Kirmn,

a.
'
Hikyat
[al Hallj] 'an al

d'al
vers 550/1 155 ? shaykh Ibn Khafif (lgende
des
Visites
Shibl et d'Ibn
Khafif)
transmise par
le
IQ
shaykh Abo
al
al
Hosayn-b-Yosof al Qarad, au shaykh Abo
'Abd allh
Ilosayn Ibn Razn

(sic)
(=
peut-tre
al
Mohammad-b-al Hasan
Ibn Razn
Abo 'Abdallah Hamaw, + 680/
1281 selon Sobk, tabaq. shf. V. 19.
cfr.
'bdal Latf-b-Mo-
hammad-b-al Hosayn Ibn Razn

tre via 5i?5-a.
-j-
710/1310,
Damas, selon
peut-
Sobk, id. VI, 130). Compile avec
^6 /-a en 474-b,
rif'ite
Fragm.
in
282-a, 402-a, 48-a, 463-c.
339
'Azzz-ibn Mostawdi' al Bat'ih a. Hikyat [al Hallj ica

['d-ibn-Mosfiral
avant 550/1155,
al asad]
(extr.
in
36 i -a).
340
Omaw
:
558/1162, Biis, mystique: vn-
r par les Yzidiyah]
sof,
(cfr.
a. rislah f al Yazdyah, ms. unique 'Azz Qass YoMossoul uvre de date incertaine hostile aux Yzidis 1695-a).
:
341
Mohy
al
Dn
:
'Abd
:
al
;
Qdir
al
:
Kln
fonde
les
al
561/1166, Bagdad,
juriste
a.
hanbalite
mystique
Qdiryah.
manqib
502-a,
riwyah d"Omar
Bazzz
(+
608/1211)
texte in
p. 102.
:
b. id. riwyah d'Abo Nasr Mos al Kln 502-a, pp. 121-122. c. id. riwyah d"Al-b-al-Htl (-H 564/1169) 502-a, p. 73.
textes in
texte in
d.
id.
riwyah d'Ibrahm-b-Sahl
al
Taghlab
al
Rom
texte in
e.
/.
551 -a.
id.
riwyah d"Abdallh
al
Bat'ih
al
502-a, p. 52.
Kln
:
id.
riwyah d'Abo Slih Nasr
texte in
502-a,
350
p. 71.
al
:
Abo
Sa'd 'Abd
Karm-b-Mohammad
al
Sam'n
:
-f-
562/1167,
traditionniste
a. kitdb al
dres
Ansb (sous rubrique h-lamalif), ms. LonAdd 23-355, f. 181i'-182 d. Gibbs.
b.
mme
ouvrage, avec glose cite in
i i
7-a-1 3.
354
[Abo 'Abdallah Mohammad-b-Thir al Hr

traditionniste
a. al
:
al
Fris+ 570/1175,
Dallat al mostanhj'
il
il
slim al ma'rif
wa
rislat
mosiabhif
'awlim al ma'rif
]
(=
al
tabaqt
al
sofiyah),
359
ms 'Ajjn (non consult). Abo Ja'far Mohammad Ibn Tofayl

philosophe.
a. rislat
Qays
+
p. 3.
581/1185:
âyy-ibri'Yaqin, d. Caire, 1299,
20
360
CHAPITRE XV
Abo
al
Hasaii 'AU al
(1)
:
Mosafiar al Sibt, vivant en 600/1203

li
mystique
a.
Qas/dah aljiyah (Qol
al
ikhwa.) vers
al
'2,
6-7 (cfr.
499-a-14'>).
361
Abo
al
'Alamayn
Ahmid
mystique
al Rif'
:
Hosayn,
:
-f-
570/H75,
0mm 'Obaydah,
chef d'ordre
a. manqib, riwyah d'Ibrahim al A'zab (+609/1212), in 464-a-iel 1 1 56-a-1 {dr. 739-a-i el 95i-a-3). b. al borhn al mo'ayyad (faux?), d. Caire, 1322,p. 55. 332 Abo al Hasan 'AI-b-Mohammad al Daylam entre 371/982 et 570/1175 selon 591 -a, p. 26, ce mystique naquit en 352/963, au plus tard a. Siral al shaykh Ibn Kha/f. 1'^ trad. persane in 1091-a, 20% 21, 220, iQgo, 199, 204. 2 trad. persane in 1144-a. =- Mashyakhah. 363 Shihb al Dn Yahy-b-Habash al Sohraward al Maqtol
:
587/1191, Alep, philosophe, mystique:

a.
f.
kalimal al tasawwof, ms. India Off. Pers. 1922, n" V,
26\
b.
II,
Bodl.
c.
d.
e.
Sharh al ta'arrof (comm. i 43-a) ms. Oxford, 253 {= Ftih 2777, Qd 'ask. 1254) ff. 8% 39^ 53''. al romoz iva al amlhl ( restituer 433-a). (texte non cit) (extr. in 423-a). hikmat al ishrq, lith. Thran, 1313, f. 506 (trad.
:
in iyi-a-i").
f.
g. (texte
370
Abo
al
non non Faraj Iba

(texte
:
cit) (extr. in
795-a').
cit) (extr. in / 1
56-g).
al
Jawz
H- 597/1200, Bagdad, juriste,

124",
hanbalite
a.
al Montaz'im,
m?. Paris 5909,

ff...
ff.
105^, lOO'',
440
ms. Berlin 9438,

kilb al
:
9^,
19% 28".
ms. Alep (AhmaTopqapou 1454. Ay Sofy
b.
Nmos
l'an
;
(2)
f talbis Iblis,
dyah 827
de
799/1396).
cb.
1739. As'ad. 1641

c.
et XI.
majl al lojf al qtV bi mohl ihdjj al Hallj (ouvrage perdu, cit 370-a-9 et 440-a-3 Raf'al lojdj fi akhbdr al Halldj, cit 512-2-5).
al Qti'
li
d.
jawhir
(?
critique de
al 'bidin et
34/,
cite ap.
740-a,
saghr
p. 17).
(1)
Auteur du
Minhj
du
al
Madmon
attri-
bus Ghazl.
(2) Critiqu
ap,
Mofdwadt d'Ibn Ab
Mansor d'Alexandrie en
663/1265 (ms. Caire, YIl, 559).
e.
21
Narjis al qolob ica dalll
'ul farq al
mahbob, ms.
Mirjyah.
f.
rninhj al qsidn (rsum 2H0-a),
ms. Paris, 1295
(toutes les citations sur al Hallj sont retranches),
371
al
Mobrak-b-'Abd
Mossoul,
a.
al
:
karm Ibn al Athr
al Jazar
+ 606/1209,
shfi'ite
kilb al
mokhir min manqib al akhyr, ms. Kopr.
380
1136 (de l'an 890/1485), chap. III, s. v. Sadr al Dn Abo Mohammad Rozbahn al Baql H- 606/ 1209, Shirz, mystique
:
a. tafsr'Ar'is al
Bayn
(rdition de
70-d
Q[.23i-b)
ms. Londres, 1589

173,
ms. Berlin 808 (Or. Spr. 864)
= ms.
IV,
Nor 'Othm. 322 := ms. Qd 'askar 124 ms. Hakim Oghlo 106 impr.
= ms. Wal
II,
al Dln Cawnpore, 1883,
en 2
62,
vol.
620
+ 488 pages
2,
in
Qor.
1,
5 (2),
32,
III, 4,
V, 59, 101, VI, 70, 148, 165, VII, 97, 140 (2), 141, 155, X, 36, XII, 25, 31, 83, XIII, 36, XIV, 7, 37, 39, 41, XV, 42,
XXIV, 14, XXVII, 63, XXVIII, 29, XXXVIII, 44. XXXIX., 11, XLI, 53, XLVIII, 10(2), L, 1-2, LU. 1, LIV, 50, LV, 56, LVIII, 22, LXXIV, 31, LXXVL 6, LXXXI, 1, XCIX, 2. Et 176 numros
99,
XVI, 42, XXII,

7
(2),
XXXVII,
164,
sur
les
b.
208 dj donns
l'auteur,
in
Mantiq augment par

shathyt
al asrr bi
170-d. bayn al amvv (perdu

le
titre
traduit et
en persan, sous
Sharh
al
385
Fakhr
al
:
09 ^ -a). Gomp. cit. ap. 1 l50-a, p. 288. Dn Mohammad-b-'Omar al Rz + 606/1209,

i
tho-
logien
ash'arite
a. al mas'il al
p.
khamson, d. Caire, 1328, quest. XII,

Dn al Fryb
al
358
al
(cfr.
853-a).
al
387 388
Abo
Qsim 'Imd
o. khlisal
+ 607/1210 hanfite
II,
al haqaiq, ms. Caire,
81,
f.
212^.
Abo
al
Hasan 'AU Ibn

:
Sabbgh
+ 612/1215, Kenah (Qin),

in
mystique
390
qdir
a. kitb ahiulihi
wa manqibihi (extr.
gographe
p.
:
02-a,
p.
222).
Ibn Jobayr
a.
+ 614/1217,
Hihlah, d. Wright,
228
=
:
d. de Goeje,
p.
226
(cfr.
i684-a).
al
391
Shihb
+ 618/1221,
392
Dn Ahmad-b-'Omar al Khwaq mystique chef d'ordre a. tarqal Ndmek (en arabe), ms.
:
Najm
al
Dn Kobra
f.
Lalli, 1516,
178*.
Shihb
al
Dn 'Abd
al
al
Rahmn-b-'Omar-b-Ab Nasr Ibn al

:
Ghazzl
W'iz
+ 615/1218, juriste
hanbalite
22
a. joz' f
CHAPITRE XV
akhbdr al Haltj
(2' rdition
de
26 i -a)
(cit
ap. 570-a).
393
Ibn
al
Mar'ah
a.
+ 616/1219
II,
ash'arite
(d'al
sharh
al irshd
Jowayn),
t.
III, s. v.
al
Drr
401
ms. Caire,
al
58.
Abo Hafs Shihb
+ 632/1234,
a.
II,
Bagdad, mystique
Dtn 'Omar-b-Mohammad al sohraward

:
:
Sobraward
I,
'Awrifal ma'rf, d. Caire, 1312,

al
74, 177-178,
235, IV, 267, 273, 279, 316, 318 {8).
402
'Abd
al Rahmn 'Omar Damas polygraphe

:
Jawbar,
crit
vers
618/1221,
403
mokhtr f kashf al asrr, ms. Paris 4640, ff. 12* ms.Chekho, ms. As'ad 3888. Abo Hafs Sharaf al Dn 'Omar Ibn al Frid 632/1234, au Caire, pote mystique a. Nazm al solok {T'iyah kobr), vers 277-279^ 392
a.
al
seq. Cfr.
(cfr.
508-a-2'>).
b.
Dwn,
d.
Beyrout, 1902, p. 64 (vers 10-11), 65

'Al al
(vers 17), 88 (vers 12-13).
405
Abo
al
'Abbs Ahmad-ibu
a.
Bon + 622/1225
cabaliste
Shams al ma'iif al Kobr, joz' III, fasl 37, p. 361364 de l'd. du Caire, 1318 (rsum des XI maqlah f al
smy attribues
al Hallj
;
probablement par dformation
des formules de son kitb al sayhor) (comp. 485-a).
410
Yqot
al
Rom
+ 626/1229,
Ibn
:
biographe
Irshd al arlb {Mo'jam al odab), d. Margoliouth, V, 382, VI, 298 (2).

a.
420
Abo
al
Hasan
'Al
al
Athr
632/1234, Mossoul (frre
de 37/), historien
a. kitb al
421
Mohy
kmil, d. Tornberg, t. VIII, 47, 57, 92-94. Dn Abo Bakr Mohammad-b-'Ali Ibn [al] 'Arab + 638/1240, Damas, mystique juriste zhirite
al
:
:
a.
Mohdart
t.
al
abrnr
wa mosmart
al akhyr, d.
Caire, 1282,
II,
316, 338(2).
al Afakkyah, d. Caire,
b.Al Fotoht
498, 782
;
1269,
t.
1,188,
t.
II,
;
13, 139, 372, 375, 388,

t.
403, 413, 433, 452,
607, 683, 732
III.
19, 44,
132
t.
IV, 90, 157, 160, 171,
204, 214, 265, 362, 367, 413, 444, 502, 606 (5/ ). c. Al B, ms. Paris, 1339, f. 19* (cfr Sirr al
B wa
al Y, cit 31-a-29o).
d.
Fosos al hikam f khosos alkalam
(crit
627/1229),
BrBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
d.
23*
ms.
Stamboul, 1309,
(3 ^).
tafsr al
I,
p.
126, 254-235
et
Wlen,
1898,
f 60^
e.
Qor'n
( restituer
Al Ksh
5/ -'5),
d.
Caire...,
379.
,
/. al
lajaHiyt al ilhyoh
ms. As'ad, 3359, cap. LVIII.
jawb almoslacjm 'aimncl saala 'anho al Tirmid al ffakm, ms. 'Omom, majm. {1 sur la quest. 147. h. al sud} al wahhj f sharh kalm al Hallj (ouvrage perdu cit au n 22 de la liste dresse par lui-mme de ses 439 uvres Fihris al kotob almosannafah , ms. Faydyah,
g. al
:
2119, f. 14. cfr. Thir Beg, tarjamnh hl iva (adail shaykh Akbar, Stamboul, 1316, 2 d., 1329, pp. 24-39).
i.
ij al rasa
il
lua
minhj al
lousd'il.
impr. in
mjmo'at
ras'il , Caire,
Kord, 1328, p. 378.
j. (afsr sorut al k. kitb al
Doha (extr. in 844-a). ajwibah 'an al mas'tl al Mansoryah (ouaux

n^ 10 e
vrage perdu
/.
cit
375 de
la liste f
de Thir Beg).
Rislal al ilhakh'ir tva ala'lq'

;
sharh Tarjomn al
ashwq, ms. Leiden, God. Warn, 641 trad. angl. Nicholson, 1911, in 111, vers 3 (p. 53), in LUI, vers 2 (p. 139). m. qasdah AnaH Qor'n wal saba' mathn (cfr. 665-a).
422
Ibn
al
Dobayth
a.
f
4-
637/1239
historien
Dhayl Ta'rikh Baghdd, ms. Shahd 'AU Psh

86".
al
ms.
Paris, 3921,
423
Abo Mohammad 'Al al Harr Hawrn, mystique rif',

:
Marwaz
de son
+ 645/1247,
Bosr,
a.
Korrs
(d'un disciple
fils
Hasan) (copie in
512-f).
429
Abo Ishq Ibrahim Ibn Ab

juriste
:
al
Dam
al
Hama\v
642/1244,
shfi'ite
a. al la'rkh al Mozaff'ar, extr. in
538-h.
430
Mohibb
al
Dn
:
Mohammad Ibn
al
Najjr,
643/1245, Bagdad
biographe
a.
432
Shams
al
Dhayl Tarikh Baghdd (voir o52-a). Dn Abo Thir Isma'l Ibn Sa'wdakn
;
al
Nor
4- 646-1248
a.
mystique, disciple prfr d'Ibn 'Arab.

al tajallyl 154-b. f.
Sharh
(comm. 42i-f.), ms. Faydyah,

al Ishrqf
2119, n. XIX,
433
Shams
al
Dn Mohammad al Shahrazor
:
+
f.
vers
648/1230... philosophe: ishrq

a.
romoz
iva
amlhl lholiyah^ ms. 'Omom...,
\^^.
24*
CHAPITRE XV
'Abdallah-b-Mohammad al Fihr mentateur de Jowayn
:
439
al
Tilimsn
+ 658/1260,
II,
com;
a.
al
sharh
.
loma' al adillah
ms, Caire,
30
s. v.
Haqq
ai
440
Shams
Dq Yosof-b-Qizoghlo Sibt Ibn al Jawz
+655/
f.
1257, hanfifce:
a.
Mirt
al
zamn, ms. Londres, Or. 4319,

al
57^,
441
1V"-W\ et: ms. Kpr., sub anuo 412. 'Izz al Dn 'Abd ar'Azz-b-'Abd al Salm
1262, Caire, juriste: shfi'ite
a.
:
Maqdis
660/
Hall al romoz
II,
iva
Weizst.,
b.
1757,
ff.
29^-30^
maflih al konoz, mss. Berlin, et Wetzst. II, 1109, f. 92^^.

;
Sharh hl 247^-253% 2o7^-b

c.
al awly,
;
ms. Paris
25-27.
(l),
1641,
ff.
225",
et
2035,
ff.
d.
e.
Voir 330-a.
1324, pp. 23,
1.
f. tafls Ibls, d. Caire,
10,
25,
l.
2,
13
25,
1.
15, 16
26,
1.
1-5 (cfr. Taivsn,
VI, 15^
13M5%
340, 280).
447
Abo
al
Hasan
:
'Al al
Shoshtar
:
666/1268
Mekns, pote
mystique
a.
diivn mowashshaht
pice
Tanabbah, qad badat
shamso'l 'oqr...
h.
iakhms de
ainsi
Ana'l Qor'n
d'Ibn 'Arab
(cfr.
(45/-m),
pote.
commenant
450
'AffaI
shahidto haqqat...
665-a).
( kil)ry,
Dn
a.
Solaymn-b-'Al al Tilimsn
+ 690/1291,
Off.
Sharh
al
maivdqif
ms. India
597
tadhkirah,|dallah).
451
Kaml
al
Dn Ibn al
'Adm
660/1262, Alep
juriste
a.
Raf
al tajarrl
'al'z
al
Ma'arri (extr. in prf.

t.
Lozo-
myt
d'al
Ma'arr, d. Caire, 1891,
I, p.
6).
:
456
Sharaf
Dn Mohammad-b-Sa'd al Bosr }- 694/1294,pote Al Bordah {= al kaivkib al dorryah), vers 9 (imit de 330-0-^3).

al
a.
458
Zakariy-b-Mohammad al Qazwn
a. 'AjcVib al
682/1283, juriste makhloqt, d. Wiistenfeld, 1848,

:
t.
II,
110-113
(utilise
III,
260-a;
230).
c&ril cite Ibn Kajj, matre de
566>-a
selon Sobk,
460
'Abd
al
Ghaffr al
Qos
670/1271
(2),
Qos
mystique
(n Ms.
Berlin, 8785, ff". W'-i\^ est incomplet. (2) Sha'iwi, tabaqt, I, 160.
a. kilnh
25*
in
al
wahd
fi
'ilm al lov)hd (extr.
741-a-
25)
461
(1).
Abo
'Abdallah
:
Mohammad-b-Ahmad
:
al
Qortob+
671/1272,
juriste
a.
malkite
fragment
al
(extr. in
462
Jirjs
Ibn Ab
Ysir al
:
Makn
al
960-a-3, d'aprs 542-a... ?) Ibn al 'Amd -h 672/1273,
historien chrtien
a.
Kitb al
majmou
-h
mobrak, d. Erpenius, 1625,

historien
pp. 188-189; corr. avec ms. Paris 29o.
463
'Al h.
Anjab Ibn al S'

a.
674/1275, Bagdad
:
Akhbr al Hallj (perdu (comp. 503-a1). b. Maqbir Baghdd (perdu (comp. 501-a-8 ?). c. Akhbr al Kholaf (perdu
d. Caire, 1310. pp. 75-76.
cit
in
SiO-a,
n.
192)
cit
in
552-a, sub voce)

mokhlasar,
sauf extraits)
464
Qsim-b-Mohammad Ibn
que
:
al Hjj 4- 680/1281, Wsit, mysti-
rif'
0.
0mm
:
al barhin, ms.
Shahd
al
'Al
Psh, 1127.
465
Ahmad-b-Mosa Ibn Twos

rmmite
a.
Hill
673/1274
juriste
Iqhl {taivqV) (cite in 81 2-a-9).

al
468
Ibrahm-b-Ab
tique
:
Majd-b-Qoraysh al Dasoq
:
-f
676/1277, mys-
chef d'ordre
a.
Kitb al jawhir 890â.
(extr. in
74J-a-26^).
b. cfr.
470
Ilasan-b-'Ali-b-Ibrahm al
a.
tarjamat al Sayyid
et
Badaw, mystique, vers 675/1276 Ahmadal Badaw {exir. in 74/:
a-27'
471
dans
les
autres biographies postrieures
du
p.
:
saint).
:
Shams
al
Dn
Ahmad Ibn Khallikn

al a'yn.
lith.
681/1282
historien
a.
Wafaydt
1,
Thran, 1284,
160-162,
:
472
shfi'ite I, pp. 206-214 (vie n" 186), juriste Suppl. II, 217; trad. angl. Slane, I, 423-426 Wstenfeld, Gttingen, 1837. pp. 35-37 (.3 7 i?). Abo al Faraj Yohann-b-Ahron Bar Hebraeus -|- 689/
d. Caire, 1275.
d. Slane,
1289, maphrien jacobite

a.
historien
474
Mokhtasar al dowal, texte Pococke, pp. 287-289 (cfr. 1426-a, 952-a); ms. Faydiyah. 1518'. Abo 'Abdallah Mohammad-b-'Al-b-Mas'od Ibn al Balabn
+
(1)
686/1287, disciple
in
d'al
Shoshtar
fondateur de
143.
la
tarqah
Manque
mss. Paris, 3525
et Caire, II,
2^*
halljyah
;
CHAPITRE XV
laquelle ont t initis Mortad
cfr.
ici
{863-b)
et
Sa-
nos [919-a)\
a.
b.
p. 343, Quatre Textes, p. 22.
dhikr al tariqat al Halljyah (cfr. 919-a). hikyat al Hallj, ms. Londres 9692, ff. 317''-343*
et Berlin
et
(204), ^6 /-a
(voir
3492 (Pm. 553,

22);
cfr.
F.
41^-43'),
compile de
et
350-a
(peut-tre via S92-a),

p.
f.
de44^ -a
e447-b
Quatre Textes...,
rislah
ms. Kpr. i620, ms. Vaici
tican, Cod. Borgian, 3,

c.
66^^; cfr.
809.
480
Khwjah Nor
al
man \vrafa nafsaho , extr. ini5/9-'/,f.221^, Da 'Abd al Rahran al Kasirq + aprs

:
689/1289, Bagdad, mystique: kobraw

a. tafsr (des
sourates I-LI),
t.
IV, in Qor.
XXVIII, 48
:
485
ms. Caire (1). 698/1298 cabaliste Shams al Dn Abo 'Abdallah al Sibt rislah f al Zairjah, ms. Caire, VII, 571 (2^ qasdah a.
al infi'l al al
rohn
vers 18, extr. in
581 -a,
-H
p.
279.
490
Mo'ayyad
tique
:
Dn ibn Mahmoud al Janad
701/1301, mys-
a.
b.
498
Qotb
al
Sharh al Fosos (comm. de 421 -d) diwn (extr. in ms. turcWien; cfr. 1371 -a). 710/1310, Dn Mahmod-b-Mas'od al Shrz
Tbriz, philosophe: immite:

a.
Sharh hikmat
p. 71.
al
ishrq
(de
363):
trad.
Horten
{1721-a-2),
499
510
[anonyme, shdhil lve d'Ibn^'At Allh? cfr. 500 et 986] ms. a. Al qawl al sad^d f iarjamat al 'rif al shohd unique Jomayl (cfr. 986), Bagdad copie personnelle, ff. 11 -a-i5^-19^) i i 27 -b-1% {46 %). 1.5 (ouvrage utilis in 81 al Fadl Ibn 'At Allh 709/1309, AlexanTj al Dn Abo
:
:
drie,
mystique
a.
b.
shdhil
501
As'ad majm. 1764 (mq. d. impr.). LatHf al minan{,. 1321 en marge de 741-d) 11,214. Ibn Tiqtaq, crit vers 701/1301, historien: a, al Fakhrl texte d. Derenbourg 353-355, trad. Amar
Hikam ms.
449-452.
502
Nor
al
Dn Abo afHasan
:
"Al al
Shattanawf
713/1314,
Caire, mystique: qdir

a.
Bahjat al asrr wa ma'don al
ativr, d. Caire, 1330,
pp. 52, 56, 71, 73, 102, 121 (2), 122 {A), {10), 161, 163, 171, 181, 204, 215, 221, 222, 226, 231.
(1)
On
a de son
al
Haqq
hallagien (ap.
ami Sa'd al Dn al Mar^wazi une critique de VAna 1 195-a).
503
27
Jaml
al
a.
Dn Mohamtnad al TVatwt -h 718/1318. Ghorar al khasais, d. Caire, 1299, pp. 129-130,

al
286-287.
504
Rashd
Dn
FadI Allah
al
Hamadho
+
ff.
718/1318,
261.
vizir
shfi'ite.
a.
b.
Mafiih altafsir, ms. Paris, 2324,

lataif al haq'iq, ms. Paris, 2324,
f.
287^ 312% 320%

:
506
508
Tawf+ 716/1316, juriste: hanbalite faiw (extr. in 797-a). Sa'd al Dn Mohammad al Farghn, crit vers 700/1300, mystique sohraward
Najm
a.
: :
325% 360^ al DlnSolayma al
II,
montah al madrik, 30 (comm. de 403-b).

a.
b.
d.
Caire, 1293:
I,
198,356,
mashriq al darr,
al
frad.
persane de a, ms. Paris,
sup. pers. 118.
510
al
amr Rokn
a.
ff.
Dn Baybars al Mansor
t.
+ 725/1325.
ms.
Paris
zobdat al fikrah (annales),
V,
1572,
189''-190'^ (avec glose marginale).

al
511
Jaml
Dn
al
Hasan Ibn
al
Motahhar al
:
Ilill (al
'AUmah)
H- 726/1326, juriste,... immite a. kholsat al aqivl, ms. Paris, 1108,

b.
f.
417*.
nahj al haqq {825-a-2).

728/1328, hanbalite:
(extr. in
512
Ahmad Ibn Taymiyah +

a. kitb lia al
b. c.
Manhijl
941-a-i
in
i')
{797-a-7).
Fatw } d. Sharh
tvildyat al
al 'aqdal
Hallj (publ.
941 -a).
ms.
al Isfahnyah al Wsitah^
coll.
Alos.
e.
kiidb... fi ni Hallj,
;
ms. Damas {kaivkib,

la
XXVI,
1),
XITI, 151
/.
fonds dn
Dr
al hadth, vers
Zhirtyah.
So'l ...fiai Harriyah, ms.
Damas (kawkib, XXVI,

al
2), XIII, 151.
g.
Fatw
[al
sofyah iva al foqar), publ.
Manr
Caire, 1327, XII, pp. 732-753.
513
Al forqn bayn awly alrahmn, Caire, 1322, p. 60. Al jawdb al sahih..., d. Caire, 1322, t. I, p. 18. 729/132!% juriste: Abo al Hasan 'Ali-b-Isma'l al Qonaw mss. Ftih 2660a. Hosn al tasarrof (comm.de 143-a) 2661, Faydiyah 1249,Wien 1888 (cfr. Shahld 'Al 1148, 1231h.
i.
32,
514
Athr
al
Solaymaniyah 731). Dn Abo Ilayyn Mohammad
al
Jayyn
+ 743/1343,
juriste, zhirte, puis shfi'ite:
28*
a. al
CHAPITRE XV
moht tafsr Qor. V, 19 (extr. 941-a-2). 730/1330 sof Razzq al Ksh ms.Kpr. 770. b. taf&tr (cfr.45/-e-/). a.lat'if ali'lm Shaykh 1s al Ja'far al Rohw, matre de 552. a. fatw (cit. 552-a).
515
Jaml
al
bahr Dn 'Abd
al
al
516
520
Abou
al
Fid
+ 731/1331, prince de Hamh

almalik al mo'ayyad,
historien
a. taWkh
d. Reiske, 1790,
t.
Il,
pp. 338-343, d. Caire, 1286, t. I, p. 75. b. taqunm al boldn, trad. Reinaud, II-2,
p. 97.
521
Abo
al
'Abbs Ahmad-b-'Abd
:
al
Wahhb
al
Nowayr
732/
1332...
a.
4),
ff.
shfi'ite:
v,
nihyat al 'arab (encyclopdie), ms. Kpr. 223 (V,

al
411^-^
Dn Abo
522
Rokn
-|-
al
Makrim 'Al
al
Da^wlah
al
Simnn
t.
736/1336, mystique:
a. al
Ta'ivlt (suite de
(cfr.
480-), ms. Caire 1,134,
V,
in Qor. CXII, 4
b.
790-b-i^).
al
p.
Moktaht (il 15-a). 316

(cir.
c. cfr.
Ksh), ms. Ind.
Off. Pers. 1835,
523
'Al al Dn
a.
(yOO-a-M") ei{11 52-b-2'>). 741/1340 juriste MoJiaramad al Bokhr Nsihat al moiuahhidln wa fdihat al molhidln, ms.
'Omom 7889
524
majm. n" H.
Hjj
al
Mohammad
malkite
a.
Ibn
:
al
Fs al
'Abdar
737/1336, juriste
modkhal al shar
'al
sharif, d. Alexandrie, 1293,
1,
17.
527
Sa'd
Dn al Kzaron, vers 745/1344, commentateur d'ibn Sna a. comm. Qor'an XI, 90, in ms. Londres Add. 16.659, f.
al
:
560^.
530
Mohammad-b-Qymz
a.
al
Dhahab
t.
+
;
748/1348,
shfi'ite
iaWikh al Islam,
VI (ann. 301-370): ms. Londres
Or. 48*,
ms. Paris, 1581, f. 4^-8^, f. 1^-2% 5^^-10% 46^, 47^^ 206b(79). 37s38b, 149a, ms. Paris, 1584, ff. lli^-112'> (/8 ). b. kiib al Hbar c. Dowal al Islam, ms. Caire, V, 56 (ann. 301, 309). d. Mzn al Vlidl, d. Caire, 1324, t. I, 256, W 2023
:
t.
11,218,
nM706.
Mzn, ms. Mirjnyah.
e. lisn al
f.
kitb Srat al
HaUj
(cit
30-a-63<>, 660-b-1).
531
'Al.Qolmaty-b-Aydemr al Jildak
a.
+ 743/1342, alchimiste:
kalm
al
Ghayat
al
soror
(extr.
Hallj f al
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNB
san'ah
coll.
)),in
29
ms.w majmo'
ff.
moshtamal
'altasrf al kraiya ,
532 533
534
8% "Omar-b-Mozaffar Ibn
Alos,
a.
26^-29^.
al
Ward +
al
al
749/1349
historien
mokhtasar tarkh
maslik atabsv,
Mo'ayyad
(extr. in
86i-a-4).
:
Ahmad Ibn Fadi Allah

a.
'Omar
t.
-^ 748/1348, shfi'ite VII (foqara, ms. Ay Sotiy3i2i.
751/1350 mystique Dwod-b- Mahmoud al Qaysari sharh 'Anq al moghrik, ms. Caire..., f, 105^. a. b. sharh kilb l hojob, ms. Caire, ff. 203% 205".
:
c.
sharh al
risdlh
Fosos
(cfr.
42i-d), ms.
Caire...,
ff.
263^,
271b, 2721', 31 7^
d.
ff.
377^^)marmozah, ms. India
Off.
1921,
n.
22:
133% 134%
e.
sharh al
khamryak
(cfr.
403): ms.
Paris, 3165,
f.
4 (cit 1671-a, p. 255).

al
536
'Al-b-Ya'qob
a.
Briz, crit en 751/1351
historien
mokhtasar al
39*-'.
Wafdyt
(cfr.
471 -a), ms.
Paris,
2060,
ff.
537
Shams
al
Dn
Waf
+ 760/1358,
shdhil
a.
haqxqat al haq'iq,
ms.
Caire,
majmi'
2,
f.
292^
(chap. YI).
538
Abo
'Abdallah Moghlat'-ibn-Qilij
:
al
Hikr
762/1361, tra-
ditionniste hanfite
a.
b.
539
770-a. mokhtasar al bsim' fi slrat Abt al Qsim, ras. IFAO 12 (extr. de 429-a). 764/1363, Salh al Dn Mohammad Ibn Shkir al Kotob
Srah,
cit ap.
historien
a.
'Oyonal taivrtkh, 1567, f. 10% 52% 62% 76'.

540
Salh
al
t.
(ann. 297-337), ms. Gotha,
Dn Khall-b-Aybak al Safad + 764/1363 historien a. Al Wf bi al luafaydt, ms. Paris, 5860, f. 14%

:
et
2065,
f.
137'.
541
'Aff al
Dn 'Abd Allh-b-As'ad al Yfi'

:
768/1367,
Mekke
shfi'ite
a.
mirt
al jann, ms. Paris, 1589,
ff.
233', 236^.
b. ta'rkh,
c.
ms.
Wien AF
78,
ff.
201'-203%
ff.
Nashralmahdsin, ms.
Caire...,
7,
9M0%
100^106.
771/1370,
d.
Rawd
al riyhn (non consult),
542
Tj
al
Dn Abo Nasr Mohammad-b-'Al al Sobk

juriste
:
Damas,
shfi'ite
30*
a.
CHAPITRE XV
tobaqt al shfi'yah, d. Caire...,
II,
151,
III,
61, IV,
123, 128, VI, 46-47.

b.
qasdah^ cite in
a, II, 264, vers 3.
545
Shihb
a.
al
Dn Abo
al
'Abbs
Ahmad
al Qastalln, crit en
771/1370:
maqmt
al 'rifn, ms. Kpr. 784,
ff.
125%
129^,
134%
^37^
550
Ibn Kathr
a. al
774/1373 historien bidyah wa al nihyah,

:
shfi 'ite
t.
VI (ann. 298-614)
extr.
in 830-a.
551
Taq
al
Dn ibn Qotb
:
al
Dn ibn Monr al Halab

al
772/1371
historien
a. rdition
du Tarkh Qotb
Rfi'
Din
(cfr.
810-a n. 2281).
:
552
Taq
al
Dn Mohammad Ibn
a.
774/1373, shfiMte
, ap. a
Dhayl
ta'nkh Ihn al Najjr

(et in
al
raokhtasar ,
ras.
Mirjnyah
740-a-1).
559
Ibrahim-ibn-Mos
Sa'd
al
Shtib
I,
790/1388
malkite
a. i'iism, d. Caire,
349.
560
565
Dn Mas'od-b-'Omar al Taftazn a. fdihal al molhidn ( restituer

al
+ 791/1389, juriste
523-a).
Borhn
Dn Ibrahim Sibt Ibn al 'Ajam

:
841/1437, Alep,
juriste
a.
hanfite
al
moqtaf (comm. de 3^0-a, achev 797/1394), ms,
Ftih, 841 (avec erreur sur l'auteur).
566
Mohammad Ibn KhallI

a.
fy, 586.
aprs 810/1407, juriste
hanfite
Zobdat al moqtaf (abrg de 65-a), ms. Ay SoDn
567
Sharas
al
Mohammad Ibn Makk

:
:
al 'ml
782/1382,
Damas,
a.
immite kitdb al dhikr (extr. de 242-b, publ. in 835-a).

juriste
570
Ibn Rajab,
a.
795/1393..., juriste: hanbalite
tabaqt al hanbilah, ms. Leipzig, 708,

;
f.
32*, l^S**
(cfr.
261-b, 392-a)
ms. Damas.
:
576
Ibrahm-b-'Al
579
Ibn Farhon + 799/1397, juriste malkite modhahhab, d. Fez, s. d., p. 189, 227. mystique Sho'a^fb al Horayflsh al Makk + 801/1398 ms. As'ad, 1417, ff. 88", 119^-'^, a. al rawd al f'iq, Caire, pp. 141, 152. = b. id. ms. Damas 107.
a. al dibj al
:
d.
al c. manqib pomes de 447-a).
aivliy,
ms.
'Omom, 219 (avec des
d.
Dhvn
al Hallj (
kn wa kn
apocryphes. Voir
c).
BfBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE
[580
Sirj al Diii
3l*
-f
'Omar Iba 'AI al Molaqqia

al
804/1401, Caire.
a. tah'iqt al
awliy (perdu, soarce probable de 741 -a).]
581
Abo
ZayJj'Abil
:
ilahina
Iba Kiialdoa -h 808/1 W6, juriste

779/1377),
d.
malkite
a.
fasl
moqaddamah
;
(crite
Caire,
1322,
VI, p. 258, 279
d.
Quatremrc,
III, 79.
582
Majd
ai
Dn Mohammad-b-Ya'qobal Frozbd -f 817/1414,

:
juriste
shfi'ite
a. al niirqdt ab arfa'yak... (in vie d'Ibn Khaff) (extr. in
o9l-a-i).
583
Kaml
ai
Dn
Mohammad
al
Damr
4- 808/1405, polygraphe
a.
Haijl al haijaivn (grande rcension) sub voce

al afili , d. Caire, 1292,
t.
al
himr
I,
pp. 276-278... (extr. in
J35o-a-2).
h. id. trad. angl.
Jayakar,
t.
I,
1906, pp. 555-558.

:
585 586
Ahmad Ibn
a.
al Hjj, crit vers
790/1388
mystique
1",
0ns
al jals, ms. Berlin, 3410,
8*^.
:
Ahmad-b-Mohammad Ibn Fahd

imraite
.
al Hill 4- 806/1403, juriste
a. [laivqV] (extr. in 812-0.-9).
589
'Abd
al
Rashid-b-Slih-b-Nor al
a. talkhls
Bkow,
crit
en 806/1403
al thr (extr.
de 458-a-1^ extr. in 923al
a-29).
590
Mohibb
-H-
al
Din Abo
al
Wald Mohammad Iba
Shhaah
815/1412, hanfite:
a.
Rawd
[al]
al
al
591
Mo'Q
al
Dn Abo
a.
mandiir (rsum de 5 20 -a). Qsim Mahmoud Ibn Jonayd,

:
crit
vers
26=*-
791/1389, Shrz
biographe:
ms.
Shadd
al izr (1),
Londres,
Sapp. 677,
ff.
291^,
HO'^-112; d. Denison Ross, 1919.
593
Sirj al
Dn 'Omar-b-Rosln al Bolqa
:
805/1403, juriste:
shfi'ite
a. fativ (cite
626-a-J'>).
Tojb al Saraqost
:
600
Ahmad-b-Mohc\mmad
a.
al
Ibn
, II,
al
Bann + 821/
1419, Merrakech, shdhilte
qasdah
al
Mabhilh alasllyah
347 (ap. 888-b).

:
601
'Abd
al
Karm-b-lbrahm al Jl ap. 826/ 1423 (Bagdad), sof a. al kalif iva al raqm, ms. Caire, Vil, 277, n229,
f.
21 9^
(1) Il a t traduit en persan : a) sous le titre Moltamas al ahibb (ras. India Office ; b) sous le titre Dostor al zd'irn par 'Abd al
'Azz ibn
Mohammad
Afdal
al
Shrz
(cfr.
0-a
s.
v.).
32*
b.
CHAPITRE XV
sharh moshkilt
ff.
al
Fotohl al makkyah
II,
ms.
Caire, VII, 47, n 31,

c.
819-820.
29, 39-41, 46.
al insn al kmil, d. Caire, 1304,
d. haqqat al haq'iq,
e.
ms. India Office 666.
sirr al
ff.
n229,
f.
176,
nor i8P.
al
motamakkin, ms. Caire, VII, 277,
dorrah 'ayniyah (Fowd bihi shamsol mahabbati 197 el 211 (en marge de 502-a, p. 182-214 fausse attribution) f sahwhid ghaybiyah (533 vers comm.par 5-^^).
tli'), p.
:
618
Taq
Dn Ahmad al Maqrz -h 845/1442, historien shfi'te fragment d'une uvre non identifie (peut-tre son al baydn al mofd (contre Ibn' Arab) (Caire, ms. majm. 77*), cit ap. 97-a.
al
:
a.
620
Zayn
al
a.
Dn Abo Bakr-ibn-Mohammad al Khowf +838/1435 solok tarq awliy Allah, ms. As'ad, 1437, f. 97^.
626
Shams
1443
al
;
Dn Mohammad-b-Hasan
mystique
;
al
Bakr al Hanaf
+ 847/
al
a.
sab) (extr. in
b,
fatw (jawb il Shams al Dn TAi-a, via 677-a).
al
Sakhw Ibn
Qa-
pome
pome
(extr. in
677-a-5,3^).
:
627
Abo Bakr
a.
al Tarn (ami du prcdent)

(extr. in
677-a'4).
: :
631
Badr
al
a.
Dn al 'Ayn + 855/1451 historien Hgd al jomn (1), t. XVIII, ms. Ptersbourg, Muse
ff.
Asiatique, 177,
b.
780i'-785a (non consult).
perdu,
ta'Hkh al Badr f aivsf ahlal asr (abrg de 550-a, cit 810-a, II, 25).
632
Shihb
al
a.
Dn Ahmad-b-'Al Ibn Hajar al 'Asqaln falw (extr. ap. 94^-a, p. 53). Dn Ahmad ibn
+ 852/1449.
(extr.
633
Shihb
al
Ab 'Adasah
al
Moqr
+ 856/1452.
in
:
a.
nozm
al
jomn, ms. Bayt Jaml, Bagdad
941-a, p.
51).
634
'Abd
Rahmn-ibn Mohammad al Bistm +858/1 454, horof a. al fawaih al miskyah' f al fawtih al makkyah, ms. 'Omom, tas 416, XII, XVI (2), XXIX, final.
al
658
Shihb
al
a.
Dn Ahmad al Shomonn + 872/1467 malkile Mazl al khifd (comm. 310-a), ms. Ay Sofy, 585
:
Fth, 836.
659
(1)
Abo
'Abdallah Hosayn al
(cfr.
Ahdal
+
Cfr.
885/1480
historien
al
Copie 50-a
95 i -a,
p. 218).
ms. Wal
Dn, 2396.
a.
33*
GhirhcH al zamn (rsum de :Hr6), ms. Faydyah,

4-
660
AIjo
al
Mahsiu Ibn Taghrbird

a. al
873/14('9
historien
Nojom
Manhal
al z/rah, d. Juynholl,
II,
i90191, 213,
f ST''...
:
218-219
661
êxtr.
de i70-a, ou de 137).
alsdf,
t.
h. al
V, ms. Paris. 2072,
Borhn
al
Dn llnahm al Biq'
:
885/1-481, Mekkc, juriste
shfi'ite
a.
Nokat
al
wafhjah (sharh
al Alf'yah)
:
(extr. in
:
0-a).
:
662
Zakariy al
n.
A nsr + 926/1520, Caire juriste shfi'ile Ahkm al dallah, d. Caire, 1290, I, 47, III, 16.
i -a).
181
(comm. 23
664
Abo
al
Ma'li Sirj
:
al
Din al
:
Makhzom +
in
885/1480, Bag-
dad, myslique
a. al
rif'
horhdn al mo'ay>iad{e\lv.
shdhili-waf'
953
a).
665
Abo
al
IWawhib Mohammad
:
Tbn Zaghdoa
:
882/1477,
Caire, mystique
[a.
Moicashishahl, ms. Berlin, 3420, IV^
i.
40'^-41^ (1)].
b. A'itb al
liik
Qanon
(extr. ap.
741 -a.
II,
08)
= Qawnn
Damas,
shfi'ite
:
tm al
[).
islivq' il kffat al sofiyah
fijamV
al 'afq,
1309,
46-47.
670 Shams
al
Dn Mohainmad al
a
Sakhw
+ 902/1497
al i'in bi al tanbh (?) (rcension de in 8 30-a-i 1 scq.).
o50-a, reprod.
hanfte
677
Nor
al
Dn
'Al al
:
Batanon,
:
vers 900/1494, juriste
mystique
1306,
II,
shdhil
a. alsirr al sa/
t.
fvianqib
..al
Hanaf\.
iuipr. Caire (2),
II, p.
16-17, 34, 46, 83, 92, cfr.
626
(extr.
741-a-
99).
680
Abo 'Abdaliah-b-'Abdal Rahmn

hanfite
a.
:
al
Bokhr,
vers 900/1494,
mahnn
Ali
al islam
wa
al sharai',
ms. Kpr. 644(chap
wad'i').
681
Nor
al
Dn
:
al
Borhn,
crit
en 907/1501, myslique
shdili
a
pp.
ni zakrat al
madiyah (ms. dat 1037), ms. personnel,
180. {82 (d'aprs 500-h).
(1)
al
Egalement attribue Al Kln ap. 50 2- a, p. 222 (marge) et Shinnw f+ 10i8/lG19) par le catalogue d'Ahlwardt (III, 246)
;
:\
restituer
(2)
4 47 -a.
volontaire,
[)p.
Avec une cou|)ure
17 et 34.
34*
CHAPITRE XV
'Al
682
ibn Ab Qasbah
a.
al Ghazl. vers 910/1504 polygraphe. holsat 'iqd al dorar (rsum de o03-a), ms. Paris,
;
4594,
f. 51^^.
683
Shihb
al
Dn
Ahmad Ibn Zarroq
al
Fs
899/1493
mys-
tique.
a. Sharh al hikam al 'At'iyah (extr. in 942-a). Dn'Abd alRahmu al Soyot-f 9IJ/I.j0o polygraphe.
;
690
Jallal
a. ta'rkh al (cfr. cit. in
Kholaf, ms. Inst. Fr. Caire, amio 30i, 309

trad.
va.
161 3-d),
(extr. in
d.
I,
b.
c.
ff.
fatwa
342'-'
86-a,
251).
lanzh al i'tiqd 'an al holol'.., tns. Caire, Vif, 33,

(1).
:
338%
rf.
trad. angl. de a
par Jarrett, Calcutta, 1881, pp. 398
et n., 400.
e.
qam
al
mo'rid (pour 403)
ms. Caire, VII, 141,
f.
102.
:
698
710
Mawlana Ahmad Ardabl... juriste

a.
imamite
Hadqat al shV ah (rs. de 179-a, extr. ap. / 183-a). Mohammad-ibn Ab Sharf al Tilimsn crit 917/1511, juriste:
malkite
a.
:
al
manhal
(extr.
al asf
(comm. 3iO-a), ms. Ftih 838,

al
Alger 1678
201 -a).
al
725
'AU Ibn 'Abd al 'l

a.
Karakl
'Amil
+ 937/1530
imamite
mai'in al mojrimtn
(rs.
de
/7.9-a, extr.
in
755-a,
1183-a).
728
Shams
al
Dn
Mohammad Ibn Kamlpsh

:
+ 940/1533,
ras.
Stam-
boul, juriste
hanfite
a. rislah ft
(cfr.
(bayn) al
fi.raq
al dllah, ms. personnel

37,
ms. Hamdyah, majm. 186,

:
n.
Nor 'Othm.
4972, n" 2t), in fine
s. v.
Hololyah.
:
730
731
'AU al
Khawws +
a. al
940/1533, mystique
jaiohir
wa
al dorar, m.s.
Nor 'Othm. 2358.
Shams
al
Dn Ahmad-b-'Al al Dalj H- 950/1544,... juriste

:
shfi'ite
a. al
735
Mawlii
Shams
a.
tif(comm. 310-a), t. IV, ms. Nor 'Othm. 982. al Dn Ibrahm Modarris Zd 4- 959/1551
:
Wd/ay/U
al
al a'ydn, ms.
Lcyde (Warn.819),IV, an 301.

:
738
(.1)
Bl Khaltat
Sofiyuhw
+ 960/1553
al
al
Noi
d'aprs lemi'ydr al mordin de Qotb al Isfahbadh.
Dn 'Abdallah,
b.
Ayman
n.
35*
Sharh Fosos al hikam (comm. 421-d), impr. Stam12(.
boul, 1309, p.
739
Ahmad-ibn-Jall
rif;V
:
al
Misr
al
Ld
vers 950/1543, mystique:
a.
tas.
Jald al sad
irat
imrn al hod, ms. 'Omom,
64(cfr. J6'/-fl).
740
Mohammad-ibn-Yahyiial Tdhif
a.
+ 953/1556, mystique
:
qdiri
Qal'id al jawhir, d. Caire, 1317, pp. 17, 94, 99,

al
101, 104, 125, 131.
741
'Abd
al
wahhb
Sha'rw
4- 973/1565
thologien
I,
a. al lahaqt. al kobr, d. Caire, 1305, pp.
15, 16, 88,
107-108, 125, 160, 173, 182;

b. al kibrll
II,
68, 99, 161
(=
laivqih).
al
ahmar, d. Caire, 1306, pp. 59, 131, 251,

f.
252, 272.
c.
al
mzn
al khidryah, d. Caire, 1276,
14.
d. lat'it al
minun,
d. Caire, 1321
1,
15,
II,
84
(1).
742
Shihb
al
:
Dn Ahmad- b-Mohammad-b-HaJar ai
shfi'ite
:
Haytam
+ 973/
1565
a. al f'alwu al hadthyah,
d.
Caire, 1325, pp. 41, 84,
95, 213, 223-225, 240.
755
Shaykh Hasan-b-'Ali-b-'Abd
immte
a.
:
al 'li
al
Karak
+ vers 975/1567,
827-a,
'omdat al maqC
f kofr ahl al datai (extr. in
iiSo-a).
769
Sayyd
Mohammad ibn Qsim Ab

a. kitb al
al
Fadl
:
-|-
vers 980/1572:
shnayn, ms. Ftih 2643

al
chap. sabr.
:
770
Hosaya-b-Mohammad
a. ta'rkh al
(cfr.
Diyrbakr
+ +
982/1574: hanbalite
kkams, ms. de 1016 hg., s.v, Moqtadir
538-a, 5 30 -a, 583-a).

a. al i'im al zkhir,
780
Abo Mohammad Mostaf al Jannb
789
Dwod
'Al al
al a.
Antk
999/1590: historien ms. Oxford (Laud. 232), anno 309. 1005/1596 littrateur
: :
lazyln al aswq, d. Caire (p. 128)
(cfr.
:
27 S-a).
7
;
790
Qr -t- 1014/1605, hanfite mtordife a. Sharh kitb al shif, d. Caire, 1285,

b.
S^J'
:
1,
II,
702, 745.
II,
ff.
rislah f al radd 'al Ibn 'Arab, ms. Caire, d. Stamboul, 1294.
86,
c.
nozhal al khtir al flir, ms. Alger 724,
f.
\0^^
(cfr.
50-a).
Ihyd al qolovb (1) Extrait d'al Rfi' 623/1226) donn ap. 960-a, II, 258.
f
(?
ce n'est pas al Rfi'
36*
791
CHAPITRE XV
historien 1019/161 Ahmad-iba-Yosof al Qarcan a. Akhbr al dnwal, iin|)r. Bagdad. 1282, p. 166. 1024/1615, juriste: 'Omar-ibn-'Abd al Wahhb al "Ord
1 : :
793
shfi'ite,
a.
mystique: qdir
SharhalShif, ms. Nor 'Olhm. 1028,
t.
XIl(comm.
:
794
Bah
al
Dn
:
Mohammad
al
mil
1030/1621, juriste
im-
mte
a. al kashkol, d
Caire, 1316. pp. 90, 94, 96-97.
795
'Abd
al
Ra'of
:
Mohammad
al
Monw
+ 10.J1/1H22,
juriste:
shfi'ite
a.
al kawkib al dorryah (sic, extr. in

al
840-a, 959
),
copie ms. Bayt
Naqb, Bagdad.
al
797
Zavn
al
Da Mar'-ibn Yosof
:
Maqdis -f 1033/1624, juriste:
hanbalite
a. rislah )hiiA ivaqa'a fi
kalm al sofyah min al alfi

n*^
al
mohamah H
al takfr, ms. Caire, VII, 546,
53,
(T.
36*,
38'^ 42, 43', 44*,
798
al
Hijz-b-'Omar al
Delta, juriste
a.
;
51% Sandiyou.
53", 54*.
crit vers
:
1031/1622 dans
:
le
shfi'te,
mystique
khalwat
hshiyat
'Oyon al tawrkh
(sur o39-a),
ff.
5^'',
56-\
801
Ahmad-b-Khall al
'Al-b-Borhn
al
Sobk+
1037/1627, juriste: shfi'ite
a. minfij al
804
805
honafd (comm. o'IO-a), ms. Ftih 840, 1044^1634 Dn al Halab
a. insdn al 'oyom, d. Caire, 1320,
t.
I,
278, 279.
Mohammad
a.
Bqir al
:
Amr
:
al
Dmd
al
Astarbdi
+ 1041/
1631, juriste
immite
A'a/2 )
al raivshih al
le
miyak{9<\xv
extr. iu
samwh/ah j sharh aliddith al im923-a-/ 6'^), impr. Bombay.

ishrz
806
Sadr
al Du immite
:
Mohammad
al
1050/1640,
juriste
a. al
(=
807
Tj
al
al asfr al arbaah), lith.
hikmai al mola'liyaJi fl al masdil al robohiyah Thran, pp. 26, 39l), 454.

Zakariy al
Dn.
b.
'Absham+
al
105U/1640j, hanfite
II,
a. trad,
arabe de llO-a^ ms. Paris 1370, Caire,

Hallj sont sauts.
75
o tons
les
passages concernant
al
SOS
'Abd
al Al.iad
:
Nor
:
(cfr.
1344)
1061/1651, Stamboul,
131^,
mystique
khalwat
a. hojjat al ividdd,
ms. Caire, VII, 583,
n'^
99,
ff.
132*, 139".
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIENNE 809
"}
[Abo 'Abdallah Mohammad Ibn al Balabn, vers 1064/1653

substitu par erreur sou
Verzeichr., n
32;";0.]
homonyme
(cfr.
474)
ap. Ahlwardti
HIO
Mostafii Hjji
Khalfah
al
K.Uib
al 'l'chalab -f
1068/1657
9787
lexi-
cographe
a. Kashf al ionon, 1610-a).

b.
d. Fliiefiel, n* 192, n
(cfr.
Solltnn al lOOUiL ms. autographe Shahd 'Al 1887,

Dn Ahniad al
fo 04;i et in fine.
8H
Shihb
al
Khefj+
1069/1659, juriste
shfi'ite
a.
naslin al riydd... (conini. 3'10-o), impr. Caire, 1267;
IV, 584-587.
812
al
Hjj
juriste
a.
Mohammad Momin
:
al
Jazir
vers
1070/1659,
immite
Khiznat al hhayl... (chap,
wara') (extr. in
923:
a-14).
820
'Abd
al
Salm ibn Ibrahim al Laqn

:
4078/1668, juriste
malikite
a.
hiddyat al mord (Sharh Ja%vharat
al
tawhd) (extr.
m
821
861 -h).
al
Shaykh Slih Mahd al Moqbil

logien
:
Yaman
1108/ 1696, thoCaire,
zaydite
a. ol 'alo7n al shdmikh, impr. in

XIII, 666
;
Al Manr
XVI, 65.
al
825
Mohammad-ibn-Hasan
immite akhbr
a.
:
Horr arAmil
1(99/1688, juriste
in
al
rhlal al ilhria'ashariyah (extr.

p. 111^-112=.
933-0-24"),
1091/1680,
dr.
ms. Londres; MCXCVII,
826
Mohîn-ibn
juriste
a.
:
al
Shah
A'orlada al
Fayd
al
Ksh
immite.
Kaliml maktwnah...
al
(extr. in
925-a-24
p.
543, 337).
830
'Abd
al
Hayy-b-Ahmad Ibn
:
Imd
al
'Akar
+
;
1089 "1679,
710-
juriste
a.
hanbalite
shadharl al dhahab, ms. Caire, V, 72

crit vers
t.
I, ff.
715.
831
'Al-b-'Abdallh al Mlsr
1075/1664
littrateur
a. tohfat al okyds...,
ms. Leipzig,
'iGO (s. v. Mo'tadid).

:
833
835
Ahmad-b-'Abdallh
a)
Baghdd
+
-f-
110^/1690
historien
f.
a. 'Oyi'n ahhfidr
ala'yn, ms. Londres, 23.310
175'''.
Mohammad
immite
:
Bqir-b-Taq al MajliB
vers 1110/1698, juriste:
38^
a. Ta'liqt
CHAPITRE XV
Kitb
al
Amal
al
al mil
(cite
567-a, d'aprs
;
l'abrg de
Shama
Dn
'mili
88G/1481
exlr. in
923-
a-27).
840
Mohammad-ibn-Ahmad Ibn 'Aqlah

juriste: shfi'ite, mystique
a, ta'rkh
:
+ U 50/1737,
la
Mekke,
qdir:
{Noskhat ni v'ojod...), ms. Caire, V, 67 (anno Azhar

:
309, d'aprs 7 95 -).
SU
Ahinad al Dolonj-w
malkite, mystique
a.
:
al
H23/1741, Caire, juriste:

(cfr.
rif'
hshiyat
tar'kh
Baghdd
250-a), ms. Nori

hanfite,
'Othm. 3094. 8i2

'Abd
al
Ghan al Nbolos+ 1143/1731, juriste

:
mys-
tique
naqshbendi.
Haik al astr, ms. Caire, II, 143, ff. 12, 13, 36, 38-39, Jam' al asrr. ms. Caire, tas. 304, f. pnult. e. Rashf al sirr al ghmid (comm. 403-b). d. radd matin, ms. Caire, tas. 362, f. 102^ (cfr. 742-a).
a.
b.
843
Mohammad-ibn 'Abd
Jrusalem, juriste
a. al a-l").
:
al
Rahm
:
al
Lotf,
crit
en 1115/1703,
hanfite
al
jawhar
al
(=
fatw
al
rahamyah
?) (extr.
'm920-
844
Isma'l Haqq
Brosaw+ 1137-1723, Brousse thologien : roh al bayn in Qor. XV, 86 ; XCIII, 5, d. Caire, 1253, t. II, p. 317 (en bas) t. III, p. 1348.
:
a. tafsr
846
...
al
Mahraz, nosayr
^76^
(copie) excute
f.
en 1211/1796 de
i73-a
ms. Paris, 1450,
847
al
amr Haydar
Ahmadal Shihb
al
+ M 62/1 748, mirdruze

t.
a. ta'rkh,
impr. Caire, 1900,
I,
pp. 237-238.
:
849
Shaykh Mostafa-b-'AI
fite,
Bakr
:
-f
1162/1749, juriste
46''.
han-
mystique
a. al
khalwat
soyof al hidd, ms. Caire. VII, 82,

al
f.
851
Ja'far-b-Hasan-b-'Abd
Karm al Birzanj
1177/1763,
Mdine
852
shfi'ite.
a. al jan al dn, lith.
Bombay, 'Omom, 565, ff.l6''-^7^
Mohammad Beg Rghib Psh

vizir
:
11 76/1763,
Stamboul, grand-
a.
Sajnal al Bffhih, impr. Caire, 1282, pp. 99-100, 321,

hanfite':
440.
833
Mohammad-'Ali-b-'AlalTahnawcriten 1158/1745,
a.
Sq*
18:U-62,
Rashshf islilht al fonon, d. Sprenpcr, Calcutta, p. 273 (s. Rad. HABHA, cfr. 3^5-0).
:
Sm
860
861
Khayr 'Abd al Rahnin al Sowayd + TiOG/l 786 Kashf al hojob, impr. Caire (s. d.), p. 9. Yahya al Jall al Mawsil + H98/783 historien
Abo
al
a.
a. sir/ al molo/,-,
ms. Londres,
23.30(i, p. AX\.
Mohammad Amn
a.
b.
al
manhal. al
Khatb al 'Omar saf'i, ms. autogr.
+ 1203/1789,
coll.
al
Mossoul
f.
Alos (f'idah).
159'^.
manhal al
aivly, ms. Londres, Supp. 679,
862
Abo
al
Fayl
Mohammad Mortad al
Hosayn
Wsit
al
Zabd
1205/1791, juriste: hanfite, lexicographe:

a. illifcd
sdah al rnotloqn, impr. Caire,

;
I,
28, 31, 250-
252 578
VI, 217, 539-40
VIII,
484
IX, 33, 394, 402, 569-70,
X, 176 (comm. c2S0-a).

'iqd al
b.
jomn
ni
thamXa
:
fi al
dhikr
wa
forcq al albs
(cfr.
:
wa
879
888
al talqm, ms. Kayyl
s.
v.
HallAjyah
809-b).
p. 127.
Ahmad-b-'AlalDalj,
littrateur, crit
en 1219/'179o
a. al falkah ivaal
maflokon, d. Caire 1322,

vers
Ahmad-b-Mohammad Ibn 'Ajbah

(cfr, a-I, p. 6)
Cf.
:
1235/1819,
darqw
Hqz
al
hamm,
d. Caire, 1913, II,

Il,
359
et
I,
4, 82, 156,
6. foloihi
ilahiyah, id.,
347, 427
(comm. de 600-n).
:
890
Ahmad-ibn-Mohammad
kite,
al
Sw
:
1241/1825, juriste
mal2" d.
mystique
a.
khalwat
hshiyat Tafslr al Jallayn, impr. Caire,
s, d.
(IV, 70).
910
Shihb
al
Dn
Mahmoud
al
los
+ 1270/1853, Bagdad
lith.
a.
NasJunat al modchn, Bagdad
1293/1876,
p. 77.
915
h. Gharaib alighiirh. d. Bagdad, 1327, p, 259. Ibrahm-b-Mohammad al Bjor + 1277/1861 shfi'ite

:
a.
Sharh
Jaicharai al tawhid
d. Caire, 1281 (cfr.
919
8 20 -a), in vers Alqho fVl yamm Shaykh Mohammad-b-'Al al Sancs
.laghboiib 1276/1859,
fondateur de l'ordre des Senoussis

a. al
mlikite:
H. H. 'Abd
jyah) (cfr.
salsabU al mo'n fi al loraiq ai arba'hi, ms. coll. al WahhAb 207, p. 25 (dhikr et sanad des Halla-
809-b)
(1).
920
Abo Yofôf 910-b, p.
Mohammad Amn
i\
al
W'iz
:
H- 1273/1856 (cit
254), Bagdad, mystique: qftdir
(1)
Une
traduction franaise
peu prs introuvable aujourd'hui en a
t faite par A. Colas (autographie Alger, 1882).
40*
a.
CHAPITRE XV
falw
al
:
(citant
S43-a),
cite in 94i'a-4''.
921
Mohammad
a.
'Oyoa + 1275/1858
naqslibend
:
Bis Tcboblgh (Kurdistan),
mystique
majino" rasa
il,
ms.
coll.
Alos.
922
Dy
Dn Ahmad al naqshbeudi
al
:
Gmushkhn
fi
+ 1276/1859, mystique
a.
Jmi' al osovl Bqir al

(osol)
:
alo/oly, Caire, 1319, pp. 209, 224,
228, 244.
923
Mohammad
immite
a.
Khonsr
lith.
-f
vers 1287/1870, juriste
Rawdl
al jannt,
;
Perse, 1307,
1,
;
31
II,
209,
2H,
927
226-237, 286, 316
tll,
378, 442. 455, 500
IV, 96*, 205*.

:
Nawfal Effeadi Na'wfal, chrtien protestant, pubhe en 1876 a. SaU'Sanat Solaymdn' f oxol al 'aqaid wa al adyn, p. 227, 228 (cfr. 6JS-a).
928
Mawla Ahmad Allah

nistan, juriste
:
al
Btwar
:
(Pshwar) crit en Afghatafriqah hayn al kofr
liancfife
a. tohfat al
ikhwn
s. d.
f al
wa
al
Hmn,
930
Mostaf
b.
lilh.
Inde,
pp. 22, 27, 37, 38, 75.
Mohammad
:
al
'Aros
-f
1293/1876, Caire, juriste
shfi'ite
a.
Nat'ij al afkr (superglose de 231 -a

1,
cfr.
662-a),
Caire, 1790,
65, 104
IV, 92, 94, 121.

crit
931
Jibr'il
Hannosh
:
Asfar,
vers
1287/1870,
Bagdad
chrtien
a.
Montafi' al morld'
f%
larlkh Baghdd, ms. de
l'auteur.
b.
de a. ms.
Mokhtasar al mostafd' min ta'rkh Baghdd, abrg coll. Carmes Bagdad.

ibn
932
Mohammad ibn 'Alaw,
Mawla Ahmad,
crit
en 1286/1869,
coll.
Bagdad
a.
Jmi' al
amvr
(trad.
de '1355-a), ms.
Alos,
pp. 226. 234.
938
'Omar al Attr
a.
al
Dimishq
thologien
al fath al rnohn' fl
radd
i'iird al mo'tarid 'al
Mohyi
940
a.
al Dn. Caire, 1304. p. 29.
Botros al Bostn
+ 1301/1883,
-f
encyclopdiste chrtien
art.
Dan ai al
:
ma'rif, impr. Beyrout,
Hallage,
t.
VII,
150-154
941
et
Ibn 'Aql {38

hanbalite
2%).
Khayr
al
Dn No' mn Ibn al Alos

:
:
vers 1320/1902, Bag-
dad, juriste
BIBLIOGRAPHIE IIALLAGIENNE
a.
4l*
942
Mahmod-ibn-Khall Ibn al
crudit
II,
:
Jal al 'ayimyn, Caire, 1298, pp. 35, 43, 44, 48. 50-54. A/m, crit vers 1281/1864, Damas,
al
II,
Rawd
al zkir,
ms.
auto^'r.
Caire,
II,
87;
t.
I,
943
137^ ^f)e^. 21) P. Hasan al 'Idw al Hiimzwi -f 1303/1886, Ca're,

425':
kite
:
juriste
mal-
a. al
ruadad al favjd, 2
crit
vol.,
impr. Caire, 127G, 11-32*

k
(comm. 3 10 -a).
950
Mohammad
a.
Rashld al Sa'd,
en 1305/1887,
Nob>hah la'rk/riyah, impr. Bombay, 1887) du Nokhbatal-Akhbr .

951
ii
Bagdad 70 (3nov.
:
Abo
Hodii Mohammad al Sayyd -4- 1326/1908, Prinkipo, mystique rif' a. Qilddat al jawhir, "i^ cd. Stamboul, 1302, pp. 137,
al
: :
952
140, 200, 336, 348. 459. al Slihn. crit en 1308/1890, Beyrout, chrtien (ordre des
jsuites)
a.
:
Mokhiasar
<x
rrrkh
ni dvn'ol
(rsum de
47^
f/),
pp. 271-272.
953
Sirj al
Dn Mohammad Ibn al Fl,

;
crit
rif'
en 1310/1892, Mos:
soul, juriste
a.
hantite, mystique
956
957
khiim al misk al adfor, ras. autogr. cat. Geuthner, 1912 (comm. du rahhj al Kaicthar de 664), pp. 86, 253, Mohammad al Anbb, crit en 1281/1865, au Caire
:
Jaharaial tawhd (cfr. 915 a). Moll Mohammad-b-Mahd-b-Ab Dharr al Narq, immite
a.
Hshyat Sharfi
n.
{dhayl)moshkiltal'olom, 2^ d. lith.Thran, 1322,

Isma'l
:
309.
al
959
Yosof ibn
hanfte
a.
Nababn,
crit
Beyrout, juriste
karmt al
aiclh/.
ms. Damas (copie Mlih)
(extr.
de
741'dei 795 a). b. JmV althan

960
a.
'al Allah, impr. Beyrout, 1324, p. 51.

crit
Mahmoud Shokral Alos,

Ghyat
al
amnl
(contre
Bagdad, juriste: hanbalite Abo al 959, pseud.

: :
Ma'l al Sallm), d. Caire, 1327,1, 363 b. Akhbr Baghdd, 4 vol. mss.

c.
II,
258, 355,359.
Notes marginales de
932a.
crit
961
Ibrahm-b-Yosof Masbik,
Beyrout
chrtien
42*
a.
CHAPITRE XV
Jawh
{h
1695-o)
in
al Machriq , XI, 880-881,
aot 1908.
967
'Abd
al
Qdir al "Wardgh, de Chefchaoaen (Rif)

a. salivai al ihhicn'
un.
mystique.
vosrai al khilln, chap.
XIV
(pp. 56-S8 de l'd.
Caire, 1298), rfutation de
Shaykh
'Ala^sh
al Misr.
970
Shaykh 'Abd al Mannn Dogozl, que khal\vat

:
crit
en 1301/1883, mysti-
a. Ma'iva al ragh'ib... impr. Stamboul, 1306, pp. 144-
145
(5).
973
Shaykh Rashd Hid, thologien salaf, directeur de la revue " al Manr " (Caire), fondateurdu Sminaire des Missionnaires musulmans de Roda a. glose du tafsr de Shaykh 'Abdoh, ap. " al Manr ",
:
1336,
t.
XX,
n 7,
p.
309
et n. (d'aprs
280-a,c).
:
975
al
Madris,
crit
avant 1320/1902, juriste
shfi'ite
a. al ta.nhh bi altanz'ih, ch.
VU
(cit in
976-a).
juriste
:
976
Ahmad-b-Ibrahm al Najd,
hanbalile
a.
:
crit la
Mekke, 1320/1902,
tanljh
al
naMh
(contre 975-a), impr. Caire, 1329,
p. 266.
Appendice
977
Tmoignages oraux ou
:
crits recueillis d'auteurs
con-
temporains
Jaml Sidq al
a.
en arabe
Zahw,
philosophe et pote:
(cfr.
978
979
tmoignage oral (Bagdad, 25 dc. 1907) Ma'rof al Rasf, pote

:
695-e),
a.
Shaykh
Mirz
Mohammad
a.
al
tmoignage oral (Bagdad, 31 dc. 1907). al Yaman, n vers 1256/1840 tmoignage oral (A'zamyah, 15 mai 1908).
rSO
Abo
Fadl al Jorfdhaqn (Gulpaygn), n vers
1251/1835: beli: a. tmoignage oral (Caire, 10 mars 1910).

981
'Omar-ibn-Hosayn al Khashshb. n vers 1860/1844,

a.
libraire:
982
983
tmoignage oral (Caire, 27 nov. 1909) (cfr. i 565-a-2). Shaykh Bd al Sannr, + mars 1910 (= 1328), mystique.
a.
tmoignage oral (Caire, 16 dc. ,1909) {(ih.9 70-a-28').

:
'Is-b-Iskandar Ma'lof, crivain chrtien

a.
984
Shaykh
mashhr al 'arah, ap. " Moqiabas'\ VI, 317. Thir al Jaz'irl, n h Damas vers 1275/1858.
a.
43*
(cfr.
tmoignage oral (Caire,
i:}
janv. 1910)
9to-a).
:
985
['Abbs EffeQdi|
a.
b)
Âbd al Bah,
chef du bhasme depuis 1892
tmoignage oral (Paris, 25 nov. 1911). (cfr. 980-a-oo).

al
986
Shaykh Ahmad Rafq-b-No'mn Bagdad (cfr. IGO'.i-a, p. 384).

:
.lomayl,
marchand, de
987 988
al
Hjj
a. documents et rfrences communiqus {.499-a, 1 223~a). 'AlalTghistn, alchimiste, deTimor KhnShorii

:
a. tmoignage oral (Stamboul, 18 avril 1912).
'Abdallah
'Abd alFd
(pseudon.)
chrtien protestant
ira al
a. al
(asaivwof, ap.
al
Sharq
al
Gharb
n lo oct.
1912, p. 390, col. 2.
989
Anastsyos Mr min Ilys
Karmal
(Anastase Marini),
Bagdad, religieux carme

a. critique
de
169o-h
ap.
Loghat al
'araby>,
t.
IV,
dc. 1912, 255-258.

b. critique
de 1695-j:
ap.((
Loghat
al 'arab
aot 1913,
p.
iOt-105.
c.
critique de
1640-e,
ap.
Loghat al
'arab,
sept.
1913,
p. 154. d. critique
p. 383.
e.
de 17 24 -a, ap. Loghat al 'arab, janv. 1914,

695-1, ap.
critique de
Loghat al 'arab,
sultan
juil.
1914,
p.
51-52.
990
Mawlii
'Abdal Hafz-b-Hasan
a.
al
Jasan,
du Maroc de
1326/1909 1330/1912:
dclaration (note et trad. in Hubert- Jacques, L''s
cfr.
journes sanglantes de Fez, Paris, 1913, p. 227,
9I5~a-l
sur vers
991
Alqho...
Ahroad-b-'Abd al
a.
Mohd
al
al Salt, cheikh de Transjordane

avril 1918).
officier
tmoignage oral (Jrusalem, 46
992
'Izz al
Dn 'Alam
:
Dn al Soroj
al
Tanokb,
hedja-
zien
a.
qasidak
Qawm
al 'Arab
:
(ap.
Kawkabn,
:
Caire,
n" 89, 9 avril 1918, p. 11, col. 2
vers 47
copi de
Ana'
man ahwa
993
^rftfona^
).
la
non sign de
Qiblah
le
(1918), n 157, p. 1, col. 4, cite
vers
Mekke, lOjom, I", 1336 Alqho fiHyamm...
44*
CHAPITRE XV
III.
Auteurs persans.
Ibn b
al
1021
Abo
068,
Sa'd FadI Allah
Khayr
:
al
Mahnaw n
357/
+ 440/1048,
a.
b. Rolt'i (
pote mystique
(fragment) publi par Ba'iqar {^

Ana'al
7-a-.2).
Haqq
),
in J.
R. As. Soc. Bengal,
1912 (1911),
1053
p. 646,
al
n*230.
'AU alHojwr
Jollh
Ganj Bakhsh
l'an
+ 466/1074 (?),Lahore
la
mystique, auteur de l'ouvrage suivant, dont
rdaction
acheve senlemmt entre

son
cit
fils
a succd , p. 173; et l'an vivani, p. 169), bien
473 (mort d'ibn Slibah, auquel 477 imort d'al Frmadh,
comme
;
que certaines
d'al
parties
en aient
(-}-
t rdiges
auparavant
13
sinon du vivant
d'al
Qoshayr
465
p.
p. 167),
1.
du moins du vivant
1.
;
169
2 et
cfr. introd. p.
Gorgn (+ 469. comp. Noter que XVIII-XIX).
Ansr (h- 481-p. 26 l. 2) peut tre une surcharge de copiste, mais que le Maqdis ,
la d'al
lardtyah ajoute au
nom
cit p. 2t"0, est
n en 448,
a.
et
srement le zhirite et mystique connu {^56], clbre pour sa prcocit

:
90^
201"
Paris, Supp.pers. 1086. f. 86'\ 97, 106-\ 11 7", 1291', 149i'-150, 150% i62^, 165% 181%
Kashf
al
mahjoh, ms.
164'', 171';
ms. Paris, Supp. pers. 1214, ff. 107%133''-134% 145^ 172% 2-25^ =r trad. Nicholson (cfr. 1692-f), pp.
66,131, 150-153, J58, 172, 189, 205, 226,249,259,260,281,

285. 303, 311, 344.
b.
liohr al minhj (perdu, cit a-trad. p. 153
identifi
tort
avec son Minhj al Dln, ap. trad. p. XIX).

c.
Sharh kalm
al
al
Hallj (perdu
ch,
cit
fl,
trad. p. 153).
1057
Nzm
4571,
ple
Molk +
179''
486/1093,... vizir: shfi'ite:
a.
f.
Siysnl
Nmeh,
fr.
XLVI, ms.
;
Paris,
Supp. Pers.
= trad.
Schefer,
m B^blioth. Ecole
al Halj,
Langues
Orientales, l?ar\s, 1893. p. 185
trad. p. 271 (l)(Ghiyth, di.sci-
en 290/902 d'Ahmad-b-Khalaf
al
semble identique
al
notre al Hallj).
1059
Shaykh
al
Islam
Abo
Isma'l
'Abdallh-b-Moharamad
:
Ansr
:
Haraw +
:
481/Ki88, juriste
hanbalite,
mystique
ma-
lmati
a. tabaqt al
sovfiyoh (en dialecte archaque de Hrat),
(1) Comp. Fihrist, I, 188 Et Maqrz, /iti'z al honaf, ms. Gotha, 1652, d. H. Bunz, Leipzig, 1909, p. 130.
ms. No. 'Olhm. 2500 (dat de 839/1435)
Bistm,
al HallJ
al
:
^b*
i) ap. vies d'al
;
Jotiayd,a! Nihj,
al
Isfahn, ibn'At
2) (3* classe)
(rsum biographique, tmoignages d'Ibn Khaff, al Daqqq, ai Shibl, 'Abd al Malik Isk;\f, Haykal, Ibrahim-ibaFtik, al
Haraw
(30o-36), miracles,
hikam
;
(cfr.
IlO-a),
citation d'al Morta'ish ;3) ap. vie d'al 'Otof

b.
c.
4)iiichap. final.
Boznmeh,
Makdlib,
exlr. ap.
a-Ô^-oG",
extr. ap.
117 o-a-l 5.
crit
d. extr. in
H J-a-b".
en
f.
1070
Abo'l Ma'l Mohammad-b-'Obaydallahal Hosayn,

485/1092
a.
241*'.
:
Bayn
al adiydn, extr.
le texte
(du chap. IV)
cit
par l'29a,
du Bayn publi par Schefer (chrest. non seulement le chap. V pers., I, 132-17!), est tronqu manque (voir introd. p. ioo), mais la fin du chap. IV (mojabannonce texte p. 152-153) y fait dfaut (id. birah, sofyah
Noter que
;
ap. ms. Paris supp. Pers.
13 6).
1081
Abo Torb Mortad Ibn

a. tabsirat ai
al
Da
f
'aivmm
al Rz, vers fi05/l 111(1): ma'rxfah maqll alanm, lith.
suite de i229-a, chap. XVI, 400-4n2, 4(16. 418 (cfr. 125-a, 170-a, 109i-a-lW, pp. 178, 182\ 250-11-52").
Thran
13 2/ 1895,
1
la
1090
Jkos
(Jckr)
:
al
Kord
:
-f
590/1193 Qantarat
al
riss
(Smarr)
1091
mystique
a. (fragment) ap. 1 091 -a-1 5% 222^). Abo Mohammad-b-Ab Nasr Rozbaha (al
-f-
Saghr) al Baql
606/1209, Shrz
a. cfr.
b.
mystique
o80. Sharh al Shathiyt

t.
:
(cit
11 50
a,
n 43, p. 64,
'Al psh,
et
810-a, n 7522,
n' 19, 185 pages
IV, p. 38j, ms.
Shahd
1342,
rd 1271
(=
l'i90
570/1174, d'aprs
ras.
Monl Modu catalogue;, compos Faset Shrz en un original arabe (cfr. 380) pagination du
dat 849/1445) et ms. Qd'askar
:
pp 4-5, 9, 12, 14, 16-19 (biographie), 59, 109-120 (Asnd Gharib Riwyt, VI-XXVII), 71, 82, 92, 121-122 (leur examen), 122-146 (Motafarraqt Kalm al HalShahd
'Ali,
lj),
147-168
(trad.
persane
et
comment, du Kilb
al Taiv-
sln, cfr.
(1)
i695-j), 176, 178-181 (Asnd Gharb

;
Riwyt,
Xlll^
s.
Selon 1229-n, p. 320-321 mais il y a des retouches du VIPun passage crit avant l'avnement de Saladia (p. 417, 422)
:
(p. 426).
46*
I-V) (Note que
la
CHAPITRE XV
paginatioQ du texte-base de ce ms. a rejet
la suite de la p. 91 (mash'ikh),
aux pp. 173-178
et
que
les
pages suivantes 178-181 devaient tre places avant

c.
la p. 109).
fl".
Kilh Qodslyah, ms. Paris, supp. Persan, 1356,
174''-''.
d. Kitb
1101
Fard
al
b, pp. 147-168. Sharh al Taivsn (cit 5,9/) Dn Abo Hmid Mohammad b-Ibrahm 'Attr +- vers
:
626/1229, Nispor
a.
lith.
pote mystique
Haylj Nmeh
(;= Eallj Nmeh..
lUansor Ndmeh),
de 'Attr, d. Lucknow..., pp. 583-770, ms. Caire, persan, p. 517, ms. Elliott (Bodl.), 209, ff. 616*
ap. KoUiyt
seq., ms. India Office, 1096, f. 438 seq., ms. Londres. Or. ms. Londres. Or. 6634, ff. 1353, pp. 200, 234^ (fragm.) 208 (dat 861/1456). Epope mtaphysique en 79 chants
(10.000 vers), conclusion de

d'al Hallj
b.
iOl-d,
utilisant
le
martyre
comme
cadre allgorique.
Paris,
Boibol
Nmeh, ms.
Supp. pers. 811,
f.
450%
col. 2-3.
c.
Tadhkiral al Aivliy, d. Nicholson, Londres, 1907,
II,
12, 37, 101, 125, 135-145, 161, 211. Texte complter
au
moyen
d.
des mangib al Hallj, trad. arabe

coll.
anonyme de
II,
135-
145 (ms.
Alosi)
al
cfr.
1320
ap.
et
i
Jawhar
,
Uhl
(extr.
1580-b. o80-a-S).
Substance
pr-
de l'Essence
face
pope en 94
+ 67 chants (34.000 vers),
1103
au Haylj Nmeh. e. Mantiq al Tayr, d. Tassy, ligne 2271 (et 2258) (extr. ap. 1689-a). Shaykh Majd al Dn Abo Sa'd Sharaf-b-al Mo'ayyad al Baghdd -h 610/1219, Bagdad, mystique kobraw a. Rislah fi al sa/ar, ms. Kopr. 1589 (chap. khss al
: :
khss).
1106
'Azz-b-Mohammad Nasaf
a. kashf al haq'iq, b.
661/1263, Aberkouh, mystique:

cat. pers., III, 1095.
ms. Londres, maqsad aqs (non consults).
1107
Kajm
al
a.
1337,
Dn al Rz (Dyah) -|- 654/1256: mystique Mirmd al 'ibd, ras. A s' ad 1705 (3^ partie, dbut), Livre III, chap. XIX-XX (ms. Paris, sup. ff. 21^, 3*'.
:
pers., 1802,
f.
43'',
64%
67=).
1111
Jall al
Dn Mohammad
ai
Rom, n 602/1205
:
Balkh,
-}-
672/1273 Konieh, mystique: mawlaw

a.
lib.
Il,
iMathnawl~i-ma'nawi, d. turco-persane, Caire 1268,
8,
vers 64 (p. 13)
11, ^
23,
v.
13
(p.
51)
II, 4.5,
V. (p. (p.
^']*
70 (p. 92);
146)
;
99 (p. 27); III, ^ 177, v. 10-12 H, 523, v, 13) V, 65, v. 16-19 lith. Bombay 1267/1851 81-82). d. Tabriz, 1890. Tabriz), Tabrz, b. Diwn Skams al flaqaiq {Shams
III,
16, v.
lY, 56, v. 8
(=
1280, qasidah
c.
p.
199 (reprod.
et trad. in
i692-d).
ms. As ad, 1614 (en prose) cfr. ms. Ftih, 5296. d. Hikyat Shaijkh Mansor Hallj (apocryphe), pome de 205 vers, ms. Londres, Or. 248, ff. 81-87.
Flhi
fhi
ma
min
al ma'rif ?va al haq'iq,
1112
Khwjah Nasr
al
Dn Mohammad
:
al
Tos, n 607/1210,
+
1121
67:2/1273, philosophe
a.
immite
A/rsf al ashrdf
1809,
fl al shjar
fasl
Off.,
Pcrs.
bb V,
wa al solok, ms. Ind, & {923-a-5, 980-a-2o).

mawlaw
(1)
:
Ahmad
58b.
al
a.
Rom
Sharh
717/1317
(?),
al arba'n,
ms. Paris, Supp. pars. 115,

Mohtasib al barkoh,
ff.
57''-
1123
Shams
al
Dn Ibrahim
:
al
crit
en
718/1318
a.
majma
al
bahrayn, ms. Paris, anc. fonds pers. 122

al
(extr. in
1670).
1126
'Izz al
Dn
Mahmoud
Ksh
735/1334
mystique
p.
a.larjamat nal 'Awrifv

a) (extr. in 1 1
(cit.
lioO-a,
555) (cfr.
40
/-
59-a), ms. Paris.

crit
1127
Hamd
Allah al
a.
Mostawf,
p. 149.
en 740/1339
Nozhat
al qolob (gographie),
lith.
Bombay, 1311,
f.
extr. in
b.
166 J-a,
Ta'rikh Gozidah, ms. Paris, Supp. pers. 173,

fasl 4), trad.
266^
(Bb V,
arabe
et
turque {1334-a).
:
1129
Mahmoud Shbistr
fl.
-l-
720/1320: pote mystique
nombreux, (publ. in i602d,i3S0-a-6;dr.561-c, 16i7-a et i 69 7 -a- J ") qnest. VII (Anal J/aqq), \ers 1-19; les vers 9-14 sont insrs par
Golshii-i-liz, mss. trs
le texte
^6'02-rfdans
la
quest.
[tafakkor], vers 12, seq.
1130
Mohammad-b-Mahmod mol
a.
753/1352
encyclopdiste
f.
Nafais
al fonon, ms.
Caire, persan 518,
111, 118,
U9.
113
Aho
al
Tlasau 'Al al A."l
+ 822/1419,
/
baktshi
horof;
a.
tawhld Nmeli,
extr. ap.
730-a.
de Blochet
(1) Rieu, Gat. pers., ms. (Cat. Paris) est douteuse.
Londres,
p. 39''. L'identification
48*
1135
Sharas
al
CHAPITRE XV
Dn Moharnmad Ilfiz Shrz
-+-
791/1388, pote
Diwn, d. Rosenzvveig-Schwaanau, 1, 318, 364 II, 206; III, 530 (cfr. /g/jg), lith. Bombay, 1277, p. 12 (4" b'a.
;
iyah, vers 4; 9* dliyah, vers ll-li) (cfr.
U36 Mohammad-b-Ibrahm
a.
al
Shif
al.
asqin
1673 a). Kzaron al Siddq+ 790/1388(1): fi srat ghoth al anm (= Rif'), ms.
Ay Sofy
il3T
3461 (exlr. in 739-a).
Rashd
al
Dn Aboal FadI Ahmad-b-Ab Sa'd al

{tafsir)
Maybodh
a.
ap.
kashf al usrr^ ms. Mchhed (catalogue publi Matla' al shams de 1230, t. Il, pp. 469-501), p. 486,
/
no 20 (extr. in
15S-b) (copi de 1107-a).

la
1138
Hfiz 'Allt crit en 821/1418

a.
ff.
Mekkc
pote
Wall Ndmeh, ms. Ptersbourg
iCat.
Rosen,
p. 215),
30'2"-308" (versification de 1101-c).

al
1139
Khwjah Moharnmad -b-Mohamraad Prs

1419, Mdine, naqshband
a.
:
Bokhr
+ 822/
de
Fasl al khitb, ms. Berlin 259,
f.
65%
66= (extr.
1140
1055-a, du tarjamat al 'awrif {1126) et e 420-a)^ fragm. in 1 15o-a-8 1 18-a-4. Ahmad-b-Mohammad-b-Yahyii al Khwf Fash , crit
vers 840/1436.
a.
Mojmal
1
Fasihl, ms.
et
Ptersbourg 271,
ff.
314-323
(extr.
de
1101-c).
1141
Mohammad-b-Nsir
al Dn Ja'far al Hosayn al Makk, crit dans l'Inde (823/1420), tchisht a. Bah r al ma'ni, ms. Paris, Supp. pers. 966, F. 132*-*' (critique de 280-e-3, attrib. par erreur Ibn 'Arab) (trad.
:
in
1142
Shihb
rien
1670-a-.2\ cfr. 1670-0-1"). al Dn Lotf Allah Ilafiz-i-Abro

:
834/1430
histo-
a. ta'rkh,
1144
Rokn
al
ms. E. G. Browne, f. 781-783 (cfr. 171-a). 840/1436, Dn Yahya-b-Borhn al Dn Ibn Jonayd
Shrz
historien, petit-fils de
591
a, Slrat al shaykh al Kablr Abl 'Abd AUh al Khnff Tarjamat Ibn Kfiafif ^= biogr. de 141), irad. pers, de [=1 362-a, ms. Kopr. 1589 (in medio)=ms. Berlin, Or. oct. 303.
chap. IV, 6, n.
VI,
4, n. 1-6, 7, n. 1.
1146
Ma wlii Shokr Allah

crit
KlTendi-b-al SbihAb
Alimad al Rom,
en 855/1451:
p.
(1) Cfr.
95/ -a,
13
et
361-b,
p. 7.
a.
^9*
1147
JalAl al
Dahjat al tawdrikh (voir trad. turque i 330). Dn 'AUb-Hamzab alTos al zar,+ on DakQ,866/
matollah
:
1461, ni
a.
Jawhir al asrr
f.
(crit
840/1435), ms. Paris, Supp.

crit
Pers. 1"28,
73^ (extr. de IJJI-b).
1148
Sliams
al
Dn Yahya-b-'Al al Lhij
en 877/1472, qdiri
norbakhsh
a,
Mafdtih al
al
:
i'jdz
(comm.
al
pers. de
129-a), ms. y<\
SofiyA, 4109.
1150
Mawln Nor
1492, juriste
Din 'Abd
Rahmn-b-Aluiiad Jm
+ 898/
hanfite,
mystique:
a. Aafaht al 0ns min had{a)rt al Qods (crit 881/147(3), Nassau-Lees {1613), Calcutta, 1859, pp. 102 (vie 86), 119 (vie 106), 148 (vie 146), 158 (vie 160), 168-174 (vies 175-179), oSS-b-i"). 209 (vie 225), 292-293 (vie 322), 568 (vie 504
d.
C'est
un abrg
b.
(en persan moderne) de 1059-a.
1152
naqsh al Fosos, ras. Paris, Supp. Pers. 110^ Hosayn al W'iz al Kshif + 910/1504, thologien a. Jawhir al tafsxr (1), ras. Yni Jmi' 19, Nor 'Olhm. 279... abrg sous la forme suivante (: infr, 6). b. tafsr al mawdhib aValyah, ms. Paris, Supp. Pers.
i\aqd
1091,
f.
: :
54, pp. .307 (in Qor. VII, 172),685-686 (in

(in
Qor.XXVI,l), 1091
historien crit
1153
LXXIX, 25), 1125 (in CIV, 9). Yosof-b-Ahmad-b-Mohammad Ibn 'Othmn,

en 895/1490:
a. trad. pers.
1154
1155
Isma'l
Ibn 'Abd
al
de 471-a, ms. Londres, pers. I, 334. 910/1504 mystique Mo'min
401 -a, ms. Nor 'Othm. 2320. Mohammad-b-Khawandshh (Mirkhond)-f 904/1498, historien.
a. trad. pers.
de
a.
Hawdat
;
al sa/d,
170b-i7P
1156
Jall al
d.
Bombay
ms. Paris, Supp. pers. 150, t. III, 1271 ; trad. angl. Rehatsek, 1894.
ff.
a.
907/1501 thologien Dn al Dawwn, Bosldn al qoloiW, ms. Nor 'Othm. 2285, in fine
: :
(exlr.
de
1157
363'g, ilOl-a).. Soltn Hosayn B'iqar n 842/1438.

a.
-+-
911/1503
Majlis al 'oshshq (2)
(crit
909/1503), ch. V, ms.
(1)
Le tome
,
Cat. pers
(2)
pfij's.
Dues
mss.,
(cfr. Eth, 1 seul (sourates I-IV) parat avoir t publi mss. ludia Office, s. v.). en ralit Kaml al Dhi Hosayn al Krizgb 'Rieu, Cet.
p. 1085'').
5o*
CHAPITRE XV
Paris, Supp. Pers. 776,
ff.
59-65',
ms. Londres Or. 208,

-f 912/1506, Hrat
1 1
ff.
U58
39M4", impr. Gawnpore, 1897. Rad al Da 'Abd al Ghafor al Lr

a. hshiyal al
Nafaht
45-^
al
(glose de
50-a),
ras.
Paris,
Supp. Pers. 227,

1159
a. al
II.
Qd Amr Hosayn-b-Mo'a
Dn al
MaybodhI +
910/1504
342,
Fawlih
al sab'ah,
ms. 'Omom,
tas.
ins.
1160
1161
ff. 19, 60% 72*-'', 74. Sharh Dhvn 'AU (extr. ap. SS-a, Kabr-b-Oways-b-Mohammad al Latf, crit
As'ad 1611,
b.
pp. 99-100).
vers 926/1519:
a. trad.
de
47 1 -a,
Bodl. pers. 361.

4-
Khwand Amr
a.
(Khondemir)
al Siyar,
vol'.
939/1535
Habib
impr. Bombay,
1837
ms. Paris,
Supp. Pers. 317,

b.
Il, If.
135'^-138 (cfr. Ii55-a).

(cfr. 1
Kholsat al akhbr
569-a).
:
1169
Amin Ahmad
a.
Rz,
crit
en 1002/1594
Hafl Iqlm, ms. India Office 724,
u'>=
51, 61
(ff.
58%
84").
1170
Abo
al
a.
b.
Fadl 'AUm, ministre d'Akbar,

id. trad. Jarrett,
1011/1602
yin-i-Akbar, chap. aivky-i-Hind, in fine.

1894,
t.
III,
349, 351, 354 et n. 2.
1174
Mohammad-ibn Mahmoud Dihdr Fn + 1016/1607 (fils de l'auteur du Dbistn cfr. J 596). a. Sharh Khotbat al Bayn (d"Aii), ms. Ind. Off.
;
Pers.
1922,
f.
207-\
al
1175
Sayyd Nor Allh-b-Sharf

tar, excut dans l'Inde,
a.
Mar'ash
i
al
llosayn al
Shosh:
imam
f.
te
Majlis al moiVminhi (achev en 1013/1604, Lahore)

197-198(cfr.
ms. Paris, Supp. Pers. 190, mi-a, 5i1-a, J90-a{?),

1177
350
a,
i09-b,
i J
39-b, exlr.m 9^3-a-5).
Bah
1030/1621, Dn Mohammad-b-al Hosayn al 'mil juriste immite a. Dhvn (rcension Mohammad Rida al Khonsr, cfr.
al
:
:
923-a,
1179
t.
IV, p. 96*), extr. ap.
923-a-5\ 3I\
b. cfr.
794-a.
al Majlis n 1003/1591,
Mawlana Mohammad Taq

1659, juriste
a.
:
1070/
immitc
al
Tawdih
1
mashrabayn
ira
lanqih
al
madhhabayn
crit v(?rs
(rsum par
1180
183-a).
Mohammad
F(lil-b-Syyid
Ahmd
al
Akbarbd,
1045/1635:
lUBUOGRAinnE IIALLAGIENNE
a.
5 1*
p. 1035"), extr. ap.
Mokhbiral wsHin (cfr. Rieu,Cat. mss. pers. Londres, i235-a. II, 182 (et marge).
1181
Ju'far-h-Moharnmad
Dor
Bast
immite
;
a. %'tiqd (coQlre
holol
et ittihd)
extr, ap.
/83-a,
f.
183
Hi\ 1219-a, f. 165\ Motahhar-b- Mohanimad

I
al
a. Salivai al shVafi
MiqdU, crit en 1009/1659 wa maqwah al sharVah (rsum de

:
i79-a)
ms. Paris, anc. fonds persan 92,
ff.
70-97
cfr.
1184
1561-d. (anonyme hindou) a. Gharaib al makhloqdl, ms

:
:
Paris, Supp. Pers. 3,32 (?)
f".
125'^-128 (d'aprs
lOI-c).
1185
Mohammad Dr Shikoh-b-Shh
hanfite,
a.
Jihn
1069/1658, juriste
mystique
85-!' (n
qdir
Safinat al awliy
fcrit 1049),
5^39),
146,
i.
2U)
et
p.
89^ (n"
ms. Paris, Supp. Pers. ms. India Office f 97

;
impr.
Lucknow, 1872,
142.
trad.
b.
Tohfal al asfiy (achev 1051),
arabe de
a.
ms.
1187
Carmes Bagdad. c. Hasanl al 'rif'in (cit 1604-b). Nizm al Dn Ahmad Hosayn, crit en 1068/1657 a. Karmt ai awliy, ms. Londres Or. 1721,
:
f.
141-
144'.
1190
Hakm
'Abd
al
Sa'id
a.
Sar
Mad
al
al
Qshn
cit
-f-
1071/1660, Inde
Rob'i (non consult)
par Houy.
1192
1193
Rahmn
Mirt
al
Tchlsht
crit
en 1065/1654.
ms. Pers. Br. Mus., s. v. al Ash'r al Tabrz,
a.
al a$rr (biographies),
[Abo
Khal!
Ahmad-b-Mohammad
1150/1737
(1)].
juriste, H- vers
a.
Rislah moshtamalah
al
2061 du waqf Wal

164'' (sans
Ballj, ms. f... qawl Manscr Dn Jr AUh ('Omom), ff. 162''-
nom
d'auteur) (comp. 480-a).
1200
Al
Mohammad
a.
khn,
crit
en 1174/1760
du Guzerat). Ni l'd. lithogr. + App.), ni le ms. EUis ne contiennent la rfrence sur Hallj (II, 47, sic) annonce par 168-a (efr. 16 ; 7, 1720). Peut-tre cette indication vise-t-elle une autre
Mirt-i-Ahmadi Bombay, 1302 (1 vol.
(histoire
dition en 4 vol. in-8
1201-1202
annonce par (anonyme, ms. Graham perdu)

:
JRAS
(I
1834).
a.
Makhzan
al stikin (extr. trad. augl. /o70-a,

II,
157 1 -a).
(1)Cat. Caire, VII, 47,
122.
52^
b.
CHAPITRE XV
M uqsod al' r fin {extr.

'Al-b-Bqir
:
1219
Aq Mohammad
a.
trad.angl. 1 570-a, i 57 1 -a). Bahbahn, n 1144/1731, mort

:
1216/1801, Kerbla
immte akhbr
1223
1211/1796 contre le mystique Ma'som 'Al Shah, dit Ma'bod ), ms. Londres, Add. 24.411 :ff. 3^, 16% 46, 48% 51''-52i', 165% 167^, 189, 215% 221% 24 1'^, 242'% 248% 249% 250^*, 258>% 259. Diy al Dn Dho alJinhayn Khlid al Kord 1242/1826,
rislah khayrtiyah (crite en
Damas, mystique naqshband a. Diwdn, ms. Caire, persan, 9S6-a-3\

: :
p.
519,
mokhanimas,
al
cit
1229
Mohammad-b-Solaymn-b-Mohammad
immite
:
Rafi'
Tonakbon,
osol
1230
a. Qiscif! al 'olam (crit 1290/1873), lilh. Thran, 1313, 312(/7^-a). Mohammad Hasan Khn San' alDawlahl'timdal Saltanah. a. Montazam Nsir (crit en 1300/1883), impr. Thran, p.
1300,
t.
I,
115-116.
1231
1232
1235
Rida Qol
Mrz
'Al
Khn Hidyat
al
+ avant 1305/1887:
Thran, 1805, pp. 67-68. 1299/1881, bbi
:
a. liiyd al 'rifn, lith.
Mohammad
Hamadhn +
a. tarlkh-i-jadld, trad.
Gholm
a.
Browne, p. 93, 242, 392. Mohammad Sarwar-b-Moft Rahm Allah al Lhor,

:
mystique
qdir
Khaznal al as/iy,
lith.
Gawnpore, 1803,
II,
178-185.
IV.
Apocryphes persans.
Ilallj fi al taiohid, ms. Kcipr. 1589,
I
1261
Rislah
Mamor
folio
Toyor de Najm a! Dn al Rz), copie an 753/1352 (suivie d'un extrait: J/44-a-J6, 474-b.3"). Sur le symbolisme des gestes rituels de la prire (16 gestes). Ce fragment contient des expressions techniques hallagiennes.
(aprs Riadlal al
1262
Diwdn
'drif rahbdn wa majdhob sobhnl strj wahhj flosaijn Mansor Ilulldj, dit par Sayf al Dn Mahalll, Duttprasad Press, Bombay, Tandel Street, 1" d., 1305 2 d. 1312, 96 pages ( la (lu une crucifixion, dessin d'origine chrtienne, portugaise et un vers de Rom / / I l-a-3). Srie de petits pomes shi'ites modernes sur Kerbla, le
;
:
plerinage, etc.
1263
Kith Mostnidb kotwiiz al moghriinhi mairsom bo Halldj al
osrr (dar 'ilm nrnnjt \va lahismAt),
(flitc
53*
par Aqft Mrz
Mirza
Mohammad, Bombay, 13H,

liammad
Shrz,
C. P. Press,
librairie
Moet
36 pages,
12 chapitres d'astrologie
de
cabale littrale.
1291
Appendice
al
Auteurs afghans
Moll 'Abd
Rabmn
Hahmn
Paris,
+
,
ap.
1123/1711, pote
a. diivn (
ms. Paris, Supp.Pers. 991,

295,
et
f.
28^.
Cfr. Blochet (cat.
II,
fevve des Bibliothques,
1900).
V.
Auteurs turcs.
1301
Ahmad-b-Ibrahim
pote mystique
a.
b.
:
Yesew
46
+
(cit.
562/1166,
Yas (Turkestan),
227, n.
I/ikam,
d..., p.
i64f,
p.
1).
Dhvn hikmal wa
(p.
;
vicnjt, KazaD, 1905 (extr. trad.

;
in
1654-a): VIII
36-39)
;
XXII
(p. 56-57, cfr. a);
LXXII
:
(p. 123)
LXXIX
(p. 132)
LXXXIX
(p. 1.50-151).
1311
1318
1319
de Bolo (Kasfamon), crit vers 707/1307 Dhvn, ms... (extr. trad. in 1 660-a, I, 168). 'Olwn Shrz, crit avant 761/1359 a. trad. de i12y-a. Ahmad-b-Darwsh Khalfat al qshhr (c'est--dire disciple et successeur du mvivi Sinn-al-Du al qshhr) (1) crit vers 770/1368 a. manqib al abrr fi maqlt alakhyr, ms. Kpr. II, manqib al 253, f. 59-61 (trad. turque de l'uvre arabe ahbb de Mohammad-b-al Hasan al Hosayn, shfi'ite, mort en
a.
:
Yonos Imre,
776/1374).
1320
1321
Malik
'Imd
Bakhsh Haraw
al
a. tadhkiruh, trad. ogour de
1 1
1-c {p\ih\.
1641-0).
1322
Dn al Nesm, excut 829/1417, Alep, mystique: a. IHwn (extr. trad. in 1660-a, I, 347, 359, 367). Abo al Hasan Isma'l-b-Ibrahim Ibn Isfacdyr-b-Byazdb-'Adil-b-Amr Yqob
a.
:
dynaste Qyzyl-ahmadl,-f- 860/1456 ?
turc,
III,
Halawiydt Soltn [Shld), ms. Paris, anc. fonds 13, ff. 242''-243'' (hshiyah Ana'al Haqq), cfr. 1610-a,
:
108.
-r 831/1427: turque de 583-a, ms. Nor 'Othm, 2998-2999.
1324
Mohammad-b-Solaymn Effendi
a. trad.
(1) Selon 810-0, s.v., comp. 1665-h, p. 65.
ibid., s. v.
rotidat al firdaivs avec
5^4*
CHAPITRE XV
Qsim-b- Mahmoud
ri.
1325
al
Qarah Hisr,
(trad.
vers 844/1440
Irshd al mord
Sid al
turque de
Isma'l 123, Norl 'Othm. 2328,
ma. Ll Dogoml Bb, 221.

863/1458
:
H 07 -a):
1326 1327
Hajj
Ahmad-b.
al Dti
Baghaw,
crit vers
a. trad. turque de 4(>/-fl.
San
Yosof-ibn Kliidr
Khwjah P8h+
891/1486
a. trad.
turque de
lOl-c: ms. Nor 'Othm. 2299.
b. id. (?),
revise par
Mohammad-b-Aydan
:
(998/1589),
ms. Mihrshh, 166.

1328
[Hajj Hasanzdeh]
Whid Rom [+ 9U/I505]

insn, ms.
a. tajrih al
Wion,
talogue qui porte
tijrat (sic
:
494 u 20 (corr. le 1610-h} NF 380 f. 211.

p.
:
ca-
1329
Amr 'AH Shr Navy a. Na$aimal mahabbah min shamaim

en 901/1493), ms. Paris, Sapp. turc, 316 ta de / 50-a) (cfr. i64J-a, p. YII). Mostafa Effendi Fris, crit en 938/1531
fl.
al
fotowah
(trad.
(crit
f 22'
djaga-
1330
Mahboh qolob
al 'rifln (trad.
f.
turque de
157*.
i46-a),
ms. Caire, fonds turc, p. 233, n 127,

1331
Mahmod-b-Mohammad Ibn Dilshd

a. trad.
turque de 530-a
(cf.
ms. Paris, anc. fonds turc,

par
97); ms.
Ay
Sofyc 2997 (ans 213-440 h).
b. id. (?)
revise par 'Ai Riyd (ms. Ftih 4664) et
Ibn Ishq (ms. Ftih, 4665).
1332 1334
Mohammad
a. Irad.
Thir-b-Shaykh Norallii al Mojtib turque de H61-a, ms. Nor 'Othm. 3158.

:
Ya'qob Psh,
a. ta'rkh
crit en 955/ 1348 montakhab, trad. turque de

:
H 27-b, ms.
1
No.
r'Olhm. 3213
1335
Mohammad-b-'OthmnLmi'Tchlb
a.
4- 958/1551, Brousse
Fotoh almoshdhidn
(trad.
turque de
150-a)
mss.
Nor 'Othm. 2336, ITamdyah, 639.
1335 1336
bis
Mohammad-b-'Al Siph Zdeh

a.
+ 997/1588 Airdah al maslik.. rd. arabo-turque de 520-b.

:
Ayyob-ibn-Khall,
a. trad.
1336
1337.
bis.
977/1569 ms. Wien, 1440. h. id., revise par Ahmad Bayn Yzij, ms. Wien, 1453 Mohammad bey Zalm crit en 985/lo77
crit vers
:
turque de
45S-a
a. .fmi
allmvdrikh
(s.
v,
Moqtadir),
Balt Zdeh, achve
Darwsh Mohammad Effendi Kaml 'Abl en 992/1584

:
BIBLIOGRAPHIE HALL\GIENNB
a.
55*
iva al dolior
lorjomn aldostor' fi hawddith al azmn

p. 183).
:
(trad.
turque de t55-a), ms. Nor 'Othm. 3228, 3238-32o0,
ms. Valid, 739, ms. Caire (fonds turc,
1337
/;kv.
Moll
a.
Sodf Bosnw
Sharh Dhcnn
1000/1588
fifiz, 2 vol.
BolAq
I,
363-364.
(cfr.
ii:i5-a).
4.3.38
1339
Khwjah Sa'd al Dn Effendi + 1008/1599 a. trad. turque de 25 1-a ms. Hamdyah, 632. Abo al Fadl Mahmod-hidrs al Bidls, crit en 1004/1595
: :
a. trad.
turque de
/ }
52-a, ms. Caire, fonds turc,
p. 7,
n. 1.
1340
1341
Evliya,
crit
en 1044/1634
a. ia'rkh
sayydh, ms. Wien, 1281, trad. ap. 1602-c.
RiydH- 1054/1644:
a.
Dlirn
(extr. trad. in
1660-a,
III,
:
286).
1343
Isma'l-b-Ahmad
a.
Anqiraw
fol.
;
+
II,
1042/1632
mewlvi
:
Ftih-al-abiyt (comm. de
:
iiH-a)
impr, Caire 12.^4/

Il
1838, 6 vol. in
p. 49), 118,
I.
6
65,
32, 113 (in Lib.

;
22, v. 79,
204
III,
332
V, 238-239
VI 186.
1344
Abo
-(-
al
Makrm 'Abd
al
Ahad-b-Mostafaal Noral SiwAs

:
1061/1651, Stamboul, mystique

a. Jiin k'ilimlihi (ap.
khahvat
al
1345
ikhwn deson disciple Mohammad Nazm (vivant en 1095/1683), ms. Caire, fonds turc, p. 50, n. 211*, f. iU^. b. cfr. 80S-a. 1065/1654 'AI al Sws
Hadhjat
a. trad.
turque de 74 1-a
ms. Nor 'Othm. 2316.
1346
1347
Qarah Tchlbizad 'Abd al 'Azz Effendi, cheikh ui islam en 1058/1658: 1061/1651 a. RawihU al (ihrv, XXVIII ^f" 147, ms. Hammer}. Sr Abdallah Effendi-b-Mohammad Ra'ys al Kottb -f 4071/1660: a. thamart al fomod (crit en 1033/1623), impr. Stam-
boul, 1288, pp. 175-182, 183, 195, 198, 199.

b.
Mirt
al osfyd fi sift
al
en 1041/1631), ms.Wal 1349

a. trad,
malmiyat al akh/iyd (crit Dn 1778, Ll Isma'l, 29.(n.c.).

-f:
Mohammad Rodos Zdeh

turque de
1087/1676
47
1-a
ms. Nor 'Othm. 3223, HamS 10).
dyah, 928.
1350
Hjj khalifah
a.
Ktib Tchlbi (
Jihn
:
Nom
(gographie), impr.
(citt!
Constantinople en
1145/1732
p.
360 (ou 460j
Hammer).
56*
1353
CHAPITRE XV
Mohammad Niyz
pote mystique
:
al
Misr
:
1105/1693,
Kastro (Lemnos).
khalwat
a. [Manqib maniom] Mansovr Bnghdd'i, lith. Tab'ahkhnah Amirah, 12GI/1845, 49 pages (ae pas confondre avec
J364-a).
b. dwi,
s.
d.
lith.
Stamboul,
crit
p.
9,
23, 32, 56, 62,
65, 69.
1355
Saf
al Dn Isa al Bandanj, naqshbandt
en 1092/1681, mystique
a. Jmi' al
turc, p. 195,
anwr f manqib al akhyr, ms. Caire, fonds ms. Londres turc Add. 7877, ms. Hlat Effendi
la trad.
241 (pp. 194, 220, 299-310,... de

personnel).
arabe,
932-a, ms.
1356
Mortad
a.
fr.
Nazm Ztdeh
1133/1720, khalwat
Golshdn-i-kholaf, impr. Stamboul 1141/1728
trad.
1356
bis
Huart (/66.5-a), p. 109. Hosayn Effendi Ibn al lljj Hasan

:
al
Edirnew, Bagdad,
277, Caire, fonds
avant 1135/1722, hanfite

a. trad. turque
turc, p. 32.
b. id. (?)
de50Q-a, ms. Valid
revise par 'Abd al
Rahmn
al
Mofawwid, ms.
:
Valid, 278.
1357
Mohammad
Slim Mrz
rvision
rvision
Zdeh
1145/1732
a. trad.
b. id.y
c. id.,
turque de 631-a, ms. Ll Isma'l, 318-324.
Wahb Effendi, ms. As'ad Ahmad ^Êffendi ibn Rajab

crit
2347.
(Scutari 1139/
1726), ms. Caire, fonds turc, p. 186.
1358
Ibrahim Hanf Effendi.

(cfr.
en 1150/1737
a. kholsat al 7oafd
(comm. de 3/0-a), ms.
Ftih, 837
1359
SiO-a, t. IV, p. 61), p. 635. Moliammad Effendi Shib Pr Zdeh

a. trad.
+ 1162/1748
:
turque de 581-a(JatS.\ 1-V)

378.
le
impr. Caire,
1274,
ms. Kpr.
b. id.
II,
acheve pour
;
fasl
VI par Djevdet Psh, ms.
'tif,
1870
impr. Constantinople, 1277/1860.

:
1360
'Al Zdeh, crit en 1157/1744

a. trad.
turque de 601-c, ms. Yahyii Ef. 174, MihrshAh

1206/1792, mystique
167.
1361
Abo Bakr Kn
a.
-f
mawlaw
Dhvdn,
d. (extr. trad. in
1660-0, IV,
168).
1362
Mohammad EsrrDehdeh,
+ 1211/1796, mystique: mawlaw:
niBLIOGRAPlIIE HALLAOIRNNE
a. Dlwu, d. (extr. trad. Solaymn Nahf + 1210/1795.
in
67*
IV, JlO).
/660-a,
13G3
a. trad. de i f -a, ms. iNor 'Othm. 2326-2327, Hamtdyah 637-638, impr. Caire? Ms. Mihrshh, 280.
1364
Niyz Efiendi, professeur Galata Serai, + avant 1288/1871 a. Rislah ma niomah-i-Mansoi', poma publi aprs sa
:
mort, Matba'ah Aniirah, 1288/1871, 23 pages (ne pas con-
fondre avec 1353-a,
comme
cela s'est fait

f.
dans
le
catalogue
de cette imprimerie, 132o/l907,
2).
1365
Mawlii
Ahmad Effendi Nazf,

a. trad.
crit
;
en 1256/1840, Magnsie
turque de 3lO-a
ms. autogr. Caire, fonds turc,
p. 12, n" 5.
1365
bis
ljj
Ilasan
Amjad,
60), coll.
crit
en 1286/1869
a. shajarah (rouleau
gnalogique des ordres religieux,

(phot.
5 m.
m.
Le Chtelier
liMM,
II,
513
4*
rang en
bas, 5^ rang gauche).

:
1366
1367
'Abd
al
a,
Hamd Diy Psh (Zia) + 1297/1880 Bwnn, (exfr. in H)60-a, V, 93, n. 6).
crit en 1291/1874 Kshif al asrdr wa dfi' al ashrr,
:
Ishq Effendi
a.
p.
100 (rponse au
1368
XXI du Jidn de FadI Allah Ibrahim Haqqi publie en 1257/1841

ch.
:
al
lorof).
a.
1369
Ahmad
Ch.
Marifat Nmeh, Constantinople, Rifaat publie en 1299/1882

:
p.
424.
a. {dictionn. biographique), Constantinople. n.
c.
4370
Samy Bey Fraschery

a.
Dictionnaire universel d'Hisloire

t.
et
de Gographie,
impr. Mihrn, Constantinople,

1970, col. 2
;
III
(1891), pp. 1958, col. 2,

col. 1,
:
t.
Yl (1898),
p.
4451,
1372 1373
Riza Tewfik, philosophe contemporain

a. voir
1730.
Effendi, dput de
Ahmad Mhir
a.
Kastamouni
hanlite
1375
Jawb ( question pose en avril 1912, par l'intermdiaire de M* Emm. R. Salem sur Vijm' fi takfir al Hallj) Abdallah Djevdet
:
a.
trad.
de
16H-b
:
(cfr.
fiMM, XXII, 1913,

158
p. 177).
1376
Farid bey, philosophe

a.
ivahdat wojod, ap. n"
du Strat mostaqim
p. 16.
Constantinople, 21 ramadan 1329,
1377
'Al
Emr,
a. ap.
littrateur
ta'rlkh
wa adabiyt
, II,
n 23, 1336
p.
566
(c.r. de 1695-1).
58*
CHAPITRE XV
Appendice A. Sources albanaises. N. B. Il y aurait examiner les uvres
tosque, des crivains eklshis.
littraires
en dialecte
VI.
Auteurs malais.
-|-
1391
Hamzah Panaor
a.
(Fnsor)
vers X*/XVI''
fl.
s.,
Sumatra
(Mystiek) ms. coll. Snouck,
109, 115 (cfr.
1722a).
1392
(anonyme).
a. trad. malaise de
Appendice A.
Sources
280
a (cfr.
BMM,
I,
248).
javanaises.
:
1396
(anonyme
a.
dialecte de Ghribon) Tj'erbon, chant
Babad
XXVIII (martyre de
Siti
Djenar),
vers 2-3 (cfr. 17.22-a).
Appendice B.
1399
1909, p. 587.
Sources chinoises.
:
Glose anon),'me du Mirsd de Dyah {1107-a)
cfr.
BMM,
dc,
VII.
Auteurs Hindis.
vit
1408
Ahmad
'Al al
Shvrajpor,
Shrjpr (au XVIIl'
si-
cle?) (1):
a. Qissah-i-Mansor (lgende en vers sur le martyre d'al

Hallj)
lith.
Gawnpr
(cfr.
1851,
Mostafa (2) Press, 20 pp. de

I,
19 bayt chacune
Sprenger, Cat. Oude, London, 1854,
598; Tassy, Hist. lilt. hind., 2* d., 1870 (3), I, 159-160, cfr. Brit. Mus., Cat., printed hindi books, col. 21. II, 403
;
1411
Moharamad Karim al Dn-b-Sirj 1864 (cfr. 520-a):

a.
al
Dn, n vers 1799
vit
en
1847, gr. in-8 (avec
7'arjamah-i-Abo al Fid, 3 vol. Delhi lith. 1846la collaboration de Moll Mohammad Isr
dernier sixime) (Tassy,
:
pour
le
/.
c,
II,
170).
1412
Sobhn-Bakhsh, n en 1807+
a.
Tarjamah-i
/.
Wafayt
III,
(cfr.
47 i -a),
lith.
Delhi vers
1845 (Tassy,
(1)
c,
165).
vrage
c/e5w,
tout cas avant 1223/1808. date d'une copie de son autre ouQissah-i-Jamjamah (miracles de Jsus auprs du roi hindou sic ou plutt Thisloirc du crne ) (Asin, Logia P. Jamjamah
En
96-101)
Mostaf Khn directeur (Tassy, Rien dans" l'a 1 d. de 1839.
II,
(2) Lith.-:
403).
(3)
BIBLIOGRAPHIE HALL.VGIENNE
1413
Sayyid Imin
al
69*
vit h
Dn
Ahmad
Golshabd,
(t. I,
Bombay
en 1875
a. Ta'rkh al
awliyd, 3 vol
jusqu'en 300 bg.) (Tassy
Langue en
1414
875,
p. 26-28). n. c.
1
Qholm Sarwar
a.
(cfr.
23o-a)
Ganjn Sarioari {Ganj
Tnkh), dictionnaire histo1876,

p. 26), n. c.
rico-biographiqae de l'Islam, en 1293/1876, Laliore,

(Tassy,
b.
i
Langue
Hadlqat
et lill.
en
877.
al atvlvj,
Lahore, 1876 (Tassy, Langue en
876y
p. 46), n. c.
VIII.
Auteurs syriaques
(1).
1421
Elias bar SchinayadeNisiben- 1046 J.-C.

a.
Chronique syro-arabe, publ. ap. Baethgen

, (cfr.
I 1 1
vque nestorien Frag-
mente syrischer und arabiscber Historiker

s.
Leipzig, 1884,
a.
301, p. 140
b.
-a).
;
id.,
2d., Brooks, Paris, 1909-1910

lat. p.
texte
p.
202-
203, trad.
96.
:
1426
Gregorii, sive
a.
Bar Hebraei (= 472) maphrien

texte syr. et trad.
t.
jacobite
lat.
Chronicon syriacuni,
I,
Bruns
et
Kirsch, Leipzig, 1789,

b. id.
p.
183
(texte),
186
(trad.).
2 d.,
Bedjan, Paris, 1890.
IX.
Auteurs
Isralites.
1431
Qenizah
vers XII''
s.
du Caire
J.-G.
(=
dbris provenant de la synagogue)

la partie
fragments de
arabe, coll. Taylor
Schechter, ms. Cambridge T. S. 8

a.
Ka
a''",
T. S. 10
suivi
Ka
de
1.
'An al Hallj (sentences, pomes),
deux
phrases du
1903.
Monqidh
d'al Ghazili (d. Caire,

:
1303, p. 28,
publ. par Hirschfeld {/
674-a
lectures amliorer), Londres,
1453
Genizah du Caire, ms. Oxford, Hebr. d. 57 a. QasUah H al Hallj (= 360-d){dv. i693-a,

:
II,
115,
n. 2).
X.
[1471
Auteurs europens.
s.
(Abo
al Faraj ibn Slim) Ferragius Salernitanus XIII (sous Charles !" de Naples)
:
(1) Il y aurait rviser, parmi les auteurs byzantins, les chroniques manuscrites en grec mdival sur Irenopolis (Bagdad).
:
6o*
a.
CHAPITRE XV
Continentis (Rasi),
lib.
XXXVII,
de
1 1
impr. Brescia, 1486,

lib.
Venise, 1500, 1506... (trad.
lat.
5-a),
IV, cap. 1,
1491
V, cap. !](?). [Hieronymus Surita, XVI* s. a. Rvision de 147 1 -a, d. Venise, 1542,
:
fol. (les
pas-
sages prcits y manquent")] (!)(?).
1501
Thomas Erpenius 1584

a. Historia
1624
Saracenica (trad.
;
lat.
de 462-a),
pulil.
pos-
thume, Leyde, 1625. in-8

(texte), pp.
II,
19 (selon i530-a),
p.
188
237-238.
-+
1502
Samuel Purchas 1577

a. (trad.
1628
Purchas, his pilgrimages, or Relations ofthe world... angl. de 501-a), Londres, 1626 (n. c).
1520
Edward Pococke 1604

a.
1691
Spcimen historiae Arabum

i'^'
laliensis,
d. Oxford, 1650, pp.

2* d.,
338
(table)
1.
sive Greg. Abulfaraji Ma267-269 (note de la p. 25), Cambridge, 1806, pp. 263 (note del
(cfr.
p. 25,
b.
2),
372 (table)
281).
(trad.
Historia compendiosa Uynastiarum, auctore Gregorio

1663, 2 vol. en 1, in-4
;
AhuI Pharagio, Oxford,

lat.),
t.
pp. 187-189
t.
II
(texte arabe), pp.

(cfr.
c.
Pkilosophus autodidactus
:
472). 359-a), Oxford, 1700

(cfr.
287-289
post Praefationem
VI).
ap.
Elenchus scriptorum...,
in fine (note
1527
Pierre Vattier 1623

a. L'histoire
-4-
1667
mahomtane ou
p.
les
XLl X
Chalifes du
fr.
Ma-
cine. ch.
XXXIX.
198. Paris, 1657 (trad.
de iOi-a).
:
1530
M. Andras Mllerus (GreifFenhagius) 1630 + 1694 a. Excerpta ms. cujusdam turcici quod a de Cognilione Dei et hominis ipsius n a quodam Azizo Nesephaeo (2)...,Rrandebourg, 1665
(cfr.
/ 1
29-a), in note 15,
p.
D3, recto.
1540
Barthlmy d'Herbelot 1625

a.
1695
Bibliothque Orientale, 1" d., Paris, 1697; 3' d.

;
Paris, 1783, avec note de Schultens (3 vol.)
2* d. Maestricht,
1726,
gr.
cfr.
in- fol.
pp.
40*
(Akhbar,
155'
cfr.
SlO-a-l^), 51*
182*' (Be-
(Adam,
170-d,\\k 1 1 2-b),
cfr.
1 1
(Bagdad i),
dhah), 322" (Feraoun,
52-b-2'), 392'-394' (Hallage,
(1) Cette rfrence et la prcdente ont trait un mdecin qui n'est peut-tre qu'un homonyme de notre auteur (voir ici supr p. 71 et 1546-0. et liO-a, in fine). infri confusion de / 106-b avec i '12.9-a (Sacy). (2) erreur
;
blBLIOGKAPHlE liALLAGIEiNME
cfr.
6l*
90-a, / Io5-a, IJ 6 J -a, 4G2-a, J f .52-b-2'>-3\ 462-a, SO-a-?", 47/-rt-5"), 430^-' (renvoi S\H^), 821*^ (renvoi
40') 835=^ (Tarikh
Ebn
el
Sagi)
et table
gnrale
p.
27
1=^.
1542
Antoine Gallaad 1640

a. trad. fr.
1713
de ofJO-a, ms. Paris (arabe) 1541,

-f
ff.
61-Go.
1543
Simon Ockley 1678

a.
1720
liai-ebn-ofjdhan, trad.
an^l.
de 359-a, Londres,
1708, 1711.
1546
flohann-Albert. Fabricius 1668 4- 1736

a.
Bibliotheca Graeca, d.
el
de 1726, Hambourg,
ille
l.
XIII,
p.
403 (Bin
hallag) et p. 173 (Hallag * nisi sit

page)'.
Halagi
prcit,
mme
1550
Abb Augier de Marlgny

a. Histoire des
-h 1762
soiis le
III,
Arabes
;
Paris, 1750, 4 pet. vol.

b. id. trad. ail.
t.
gouvernement des califes, pp. 477-482 (cfr. ioO-a).

vol.
de Lessing, Berlin 1753, 3

h- 1774
:
1551
Joh. Jakob
a.
Reiske 1716
Abulfedae Annales Muslemici, Leipzig, 1754
(trad. lat.
de 20-a, sans notes), pp. 239-240. b. Abulfedae Annales Muslemici, Copenhague,
17'J0, d.
posthume du
par
J.
texte arabe et
t.
de
la trad. lat.
(avec notes, revues
G. Chr. Adierj,
II,
pp. 338-343 (trad.),
340 (note
p),
341 (trad.), 745-746 (note
284
de
la p.
339), 746 (note 285),
746-747.
c.
trad. ail. iâvec notes
de Reiske et Schultens) de 1540-a,
Halle. 1783-1790, 4 vol.
1558
Joseph de
a.
Guignes
et
1721
1800
Notices
Exlr. des Mss..., 1789,
t.
II,
430 (trad.
fautive de d89-a).
1559 1560
Bruns
Sir
1743 1814, cfr. 1426. William Ouseley 1767 1842 a. The Oriental Geography of Ibn ffuwkal, Londres, Gadell, 1800 (trad. angl. du ms. Elon Collge de la trad. persane de 10 7 -a), p. 127.
1561
Silvestre
a.
de Sacy 1758 -^ 1838 Examen critique de la

(
{Io60-a), ap.
p.
33 seq
b.
Gographie d'ibn Uauk d Magasin Encyclopdique de Miliu, t. VI, Paris, 1800 (pp. 74-76 du tirage part).
et
Notices
t.
Extraits des mss. de la Bibliothque de

(cf.
1 1
Paris,
c.
J
XII, p. 408
50-a).
.Journal des saoan(s, dc. 1821-janv. 1822 (notice sur

part.
80-a), pp. 19-20 du tirage
02*
CHAPITRE XV
d. Notices et Extraits..., 1799,
/
'/
t.
IV, pp. 700-705
(cfr.
83-a).
:
1565
J.B.L.J.
1569
Rousseau 1780 -f 1831 Voyage de Bagdad Alep^ ms. crit en Poinssot, Paris, 1899, pp. 9, 11 (cfr. 98 1-a-1^). Major David Price 1762 + 1835
a.
:
1808, d.
Chronological retrospecl... of Mahommedan History, London, 1812, t. II, p. 174 (trad. de I t61-b).
a.
1570
L^
James William
a.
Graham
1785
ap. 1828
Trealy on Sufism (30dc. 1811), in the Bomba>/ Litterary Society , 1812, t.

rimpr. 1877,
1. 1,
:
Transactions of
I,
pp. 111-113: pp. 103, 110, 119-121 (d'aprs deux sources
persanes perdues
Makhzan
al slikln,
Maqsod
al riftn).
1571
G' Sir
John
a.
Malcolm 1769+
1833:
;
(d'aprs
Histonj of Persia, 1815, in-4 t. Il, pp. 389, 400-401 Ag Mohammad 'Al, /570-a, 1101-c).
trad.
trad.
fr.,
b. id.,
c. id.,
Paris, 1821.
l.
persane du
Il
par Mirza Hairat.
d. id., rimpr.
du
t.
II,
collationn sur la trad. persane,
1580
Fried.
par Court, Calcutta, 1888, pp. 143, 149. Aug. Gotttreu Tholuck 1799 1877
a.
Ssufismus,
sive
Thpologia Persarum
1,
panlheistica,
Berlin, 1821, in-i2,

n. 1, Suppl. n' 2.
.
pp. 61-62, 68, 69 n.
69, 152-153, 152
Bllhensammlung aus der Morgenlndischen Mystik,

1825, in-I2, pp. 310-326 (trad.
Die.
/
Berlin,
/0/-c) avec notes,
pp. 312, 319, 320, 323.

c.
spculative Triniilslehre des spteren Orients,
Berlin, 1826, in-12, pp. 62-63.
1581
Major Charles Stewart 1764

.
1837
descriptive Catalogue of the Oriental library of the

in-4,
p.
late
Tippoo Suliaun, Cambridge, 1809,
60
(cit in
/6'5^-/>2).
1587 1589
Rampoldi
a.
Anna/i miisulmani, Milan, 1823,
t.
V, pp. 151-152.
III, p.
Etienne
Quatremre 1782
Nol.
et
1857
t.
a.
Exlr. des Mss...
XVIII, 1858,
79 (d.
de 58 J -a).
1590
J.
Mac Guckin, de Slane -f

a.
1874
"de
47
Biographical diciionary of Jbn Khallikn (trad. angl. J-a), Londres, 1842, t. I, pp. 423-426 (et 10 notes in
fine).
BIBLIOGRAPHIE HALLAGIBNNB
b.
t.
63
fr.
Prolgomnes d'fhn Ahaldon

des
III,
(trad.
la
de 58
-a)
,
XXI
Notices et Extraits des mss. de

t.
Bibliothque
Paris, 1863,
p.
113
et n. 1.
1596
A. Troyer
1843,
t.
a. trad, aagl.
III, p.
du Ddbistdn de Fu
l.
(cfr.
/ /
74), Londres,
291, n.
:
1601
Th.
Haarbrcker
ail.
Il,
a. Schalirastni's Religions
parlheien und Pliilosophens-
chulen (trad.
de Shahrastn
p.
528/1153: AHlal), Halle,

l.
1830-51
t.
417
(=
note 10 du
I,
p.
227) (d'aprs
22-a,
1602
Josef
a.
via
1580-a,
p. 69).
von Hammer Purgstall

;
1774
1856
L'icralurgeschichte der Araber,

n 2329, p. 258.
Wien, 1853,
t.
IV,
n 2328, pp. 253-258

b.
Geschichte des Osmanischen Reiches, Pest, 1827,

p.
t.
I,
;
pp. 588 (note

III,
152) et 619 (n. p. 305; cfr.

p. p.
p.
c.
152
(cfr.
IdSO-b); V,
t.
675
(cfr.
i350-a) i346~a).
Constaniinopi)liSf
Il,
474 (370^ mtier), 1822.

:
d. trad. (avec texte)
de ii29-a
Pest, 1838, pp. 1, 4,10-
11, 24, n. 15, et 27.
1603
Commander James
a.
Flix
Jones
1878
Mernoir on ihe Province of Bagdad (rapport du 19 avril 1855), publ. in Slections from the Records of the Bombay
Government
1604
Alos
t.
XLIII (New Sries), Bombay, 1837; plan
hors texte n" 22,

Cal. vf 140 S -a).
et p. 337.
SprengerlSlS
a.
1893
Lhii...
Oude
p.
mss...,
London, 1854,
1 1
t.
I,
p.
598
(cfr.
b.
JIASB, 1856,
J35 (d'aprs
So-c).
1610
GustavFlgal 1802
a.
Jele'oi... fJaji
1870:
et
Lexicon bihliographiciim
khalfn...
et trad. lat.
encyclopaedicum..
a Kalib
composHum,
de S lO-a),
Leipzig, Londres 1835-58

t.
(texte
(n"
arabe
;
I,
185 (n 192)
cfr.
V, 35
9787)
h.
YII, 846
(comm. du prcdent,
66 l-a-1^].
thek,
Die arab. pers. und irk. Hdss. der k.k. Hof BiblioWien, 1863-1867, t. III, p. 494, n" 20, p. 508, n. 4. J 72-a), Leipzig, c. dition posthume du Kitb al fihrisl
(
1871-1872;
10,
p.
t.
II,
pp. 79 (in p. 188, n. 3), 80 (in p. 190, n. 9,
11-13,. 4-15,
16;
3,
in
p.
191, n.
1,
2,
3-4,5,6,7;
p.
in
192, n.
1,
2,
4, 3,
6-8, 9, 10);
144 (in
298, n. 2)
(cfr.
154 6- a).
64*
1
CHAPITRE XV
Reinhard t
a.
61
Dozy i 8'20 + \ 883 Het Islamisme, Haarlem, 1863, chap. X, pp. 214-221. h. id. (trad. fr. Victor Chauvin Essai sur l'histoire de l'Islamisme ), 1879-80, p. 330 seq.
:
c.
id.
trad. angl.
1612
Vinceuz, von
a.
Rosenzweig Schwannau
1
1791
+
II,
1865
...Hafis...,W\en, 1858-64 (texte
et trad. ail.
de
/ i
351
a),
I,
318-319, n.
11.
(=
p. 787),
364-365;
206-207, n.
(=
1613
p. 501),
(=
p. 56^2).
:
W.
Nassau-Lees, 1825 -f 1889,

a.
I
(=
[1614
[1615
dite en 1859 The lives of ihe myslics of the ast {Soofis), Calcutta lO-a), p. 17 et n. 1.
:
de Gobineau 1816+ 1882

a.
Les religions de l'Asie Centrale, 1866
(cit.
l6S4-a)].
Edward Palmer 1840

a.
1882
Oriental Mysticism, Cambridge, 1867, introd. p.xj.
1616
Alfred von
a.
Kremer 1828 1889 Die herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868, chap. VI. p. 69 chap. VII, pp. 70-78, p. 130 { n. 26 de la
:
p. 71),
133 (=:n. 35).

:
1617
Kholmogorow
a.
Cheik Moslihuddin Saadi Chirazi (en russe). Kazan,

fin (trad.
typogr. Universit, 1807, p. 8,
1602-d-2'').
1619
Joseph Garcin de Tassy 1794

a.
1878
Histoire de la
t.
littrature hindouie et hindouslanie,

I.
2' d., Paris, 1870,

et
t.
pp. 159-160 (cfr.
l408-a
et i
540-a)
II,
403.
:
1620
Pierre
a.
Larousse 1817 + 1875 Grand dictionnaire universel du XIA'

t.
sicle^ Paris,
1
1874-76,
161
Stanislas
a.
XIV,
p.
917,
-+-
col.
2 (Soufisme) (extr. de
:
57
-b).
Guyard
1846
1884
Journal Asiatique
fv.-mars 1873, p. 141-142

1).
(note extr. de
1
JoSO-a,
p. 144, n.
622
Charles
Rieu 1 820
y)ors II,
902
in
a.
Catalagvs codd. Mss. qui

cod. araO.
Musaeo Brilannico
usset'
van tur,
p.
anipleclens, loi., Londres, 1871,
312(ms. DCXLIV-20, f. 133 579-d), 312", u. e (r 47J-a, 74/a, 1 1 50-a, // 75- o), 4051^-406" (ms. 474-b), DCCCLXXXVIII-14 Add. 9692, f. 31 7 seq.
fre
405"^,
h.
n. /'(rfre
477 -a, U50-a].

159'^
Suppl. Codd. Mss. arab..., Londres, 1894, p. 463'^

f.
(nis.
DCLXXIX,
^ 861-b.
BIULIOGRAPUIK IIALLAGIENNE
65*
c. Catalogue of the Persian Mss. of ihe British Musum^ Londres. 1879-83, pp. 852^ (rireace 1 1 o7-a), 577-' (rfrences ;i liOl-a, l5R}-a), 87-i-", n IV (cfr. / / / t-d).
1623
F. TVstenfeld
1899
a. Die gescliichtschreber der Araber,{8S'2, p. 138 (n* 354-
20).
1625
C.
Barbier de Meynard 1827

a.
1908:
La
Posie en Perse (leon au Collge de France, 1876),
Paris, 1877
(=
f,
XII,
Bibliothque orientale Elzvirienne),
pp. 40-41
(cfr.
i2l-a-4o).
4-
1626
Gustave
Dugat
1824
1880
a. Histoire des
philosophes
cl
des thologiens musulmans,
Paris, 1878, pp. 134-140.
1627
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ia Z.
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't'
srie,
t.
11
(en
227,
2 parties)
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persans Plersbourg, 1886,
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210, n.
1 (cfr.
(cfr.
/54 /-a),
:
IV, 168, n. 5 (cfr.

1
1361a),
1362-a), V, 93,
n. C (cfr.
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b.
trad. angl. de la part, gogr.

(cfr.
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Mustaufi, 1919, p. 42
11 27 -a).
1665
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a.
(Paris)
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(cfr.
1901, p. 109 (cfr. 13.56-a) et n.

b.
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II,
(c. r.
d. Histoire des
Arabes, Paris, 1913
353
(cfr.
b).
68*
e. c. r.
CHAPITRE XV
de 1695-j {Revue critique, mai 1914, de 1695-1,
1879, p.
JAP,
juin
1914).
f. c. r.
JAP,
juil.
1915.
g.
h.
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260 (Nosayrs).
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I,
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des derviches
Etudes (religieuses) Paris, 1918,
p.
111 et n.
1,
du Kshif
754/1353).
ai asrr de
Shams
:
al
Da
Ahmad
Aflki,
H7(trad. crit en
1666
H. A. Probst-Biraben (Alger)
a.
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39
(al H[all]dj
:
Vlnitiation
J
Paris,
avril 1901, p.
d'aprs Jm,
150, ouvrage
non
1667
identifi).
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a.
Les confrries musulmanes Paris, 1902,
p.
52
(cfr.
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1668
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a.
+
(Paris)
:
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1669
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a.
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Khayyam,
Paris, 1902, p. 138
(cfr.
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Blochet (Paris)
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{V
srie), ap.
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(cfr.
p. 72, 106,
107,
108-110
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114i-a).
b.
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l'htrodoxie
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ap.
1903, p. 188.
c.
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1072
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1
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Londres,
1902,
t.
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367, 423, 428-437 (rfr.
1135-a, 172-a,
et
I2b2-a, 1 1 11-a, JJOJ-c, UO-a, 474-6, sommaire des documents runis par 1 650-a).
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1674
69*
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in
(cfr.
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191;2,
1676
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1677
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a.
Gazeiteer of the
s.
Bombay
:
Presidency, vol.
(cfr.
XXVII
Index, 1904:
v.
Dudtcalas, Mansur.
J6o8-a, 1120).
1678
Georges
a
fascic.
.
Salmon
148 de
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la Biblioth.
1904, pp. 114, n. 4 (erreur sur i34-c-4

n. i (id. cfr. 1661-a).
h. article
de l'Ecole des Hautes Etudes, Paris, et 167 l-b), 166,
Soufisme in
t.
XXX
de
la
Grande Encyclopdie,
a2").
Paris,...
p.
1679
Duncan Black
a.
(mme erreur qu'en Macdonald. Hartford (U.S. A.).

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389
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p.
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173 (ap.
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1684
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Roma, 1906,
p.
215
(trad. de
590-a).
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1685
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H -a,
70*
1686
1687 F. A. Klein H- 1903
a. Ihe religion
:
CHAPITRE XV
of Islam, p. 234.
3 d.,
Sell
a. the
Failh ofhla.,
Lit.
:
Londres, 1907, p. 127

p. 6-8.
(cfr.
1673-a).
b.
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(Caire)
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1688
Pierre
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et la vie
dans
les
universi-
ts
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:
1689
E. H. Whinfield (Londres) a. The seven Headed Dragon^ ap. 1908, p. 552 1910, pp. 484-486.
;
J.
R. A. S., Londres,
b. trad.
c.
de 1129-a. Masnavi , trad. du
liv. 1
de
/ / 1 1-a,
Londres, 1898,
pp.
16i)0
XXI-XXIL
a. Jalal
F. Hadland
Davis: ud Din
ftumi,
t.
II
des
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London,
1907
pp. 17-19
:
(ofr.
167 3-a),
et 18*, n. 1.
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21 2-a),
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d. Selected
(d.
p.
(3).
Poems from
:
the dican
Shams-i-Tahrz
de
1111-b)
notes pp. 216, 248,
XXV-17, XXXlI-7,
296.
/. trad.
g. trad.
h.
de lO-a, Londres, 1911, pp. XIX, de 421-1.
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/.
k. the
/.
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pp. i3(cfr. 160-a),
phie, ctY.
H,
:
17, 2i, n.
!2,
30, 114-11") (l)il.liogra-
1674-a
et .'i60-a).
169S
Louis
Massignon
a. texte
(Paris)
de ^l-aiO" (quatrain), publ.

(cfr.
in al
Machriq
Beyrout, 1908, XI, 636

b. cfr.
c.
96! -a).
lU
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publ. in Revue de r Histoire des Religions, Paris,
LVIlI-3,
1908, pp. 329-338

d.
corriger
p.
333
et
(cfr.
f65-a).
La passion
p. 320,
1.
d'al
Halldj
),
Vordre des HalhUjiyyali,

:
ap. a
riger
Mlanges Dereti bourg

:
Paris, 19U9, pp. 311 322
cor-
e.
/o-a) et p. 322, 1. 2 (lire moutiaq). (= XXVIII Mission en Msopotamie (1907-1908), t.

2
(cfr.
I
desMm.
Q.
Inst. Fr.
II (=.-
,
f.
t.
Arch. Or. Caire), Le Caire, 1910, p. 56 XXX des M. I. F. A. 0. C). Le Caire, 1912,
pp. YIII, \3, 58, 68, 69,70,8(1,96, 101, tll-l8.
Les plerinages populaires Bagdad, ap.

,
Revue du
Monde Musulman
g. al
Paris,
dc.
(phot. et 474-b-i2'), cfr. ap. id.,
YI, pp. 64'2-643 dc. 1910, t. XII, 629. n. 3.

1908,
t.
Halldj,
le
phantasme
crucifi des Doctex et
Satan
196,
selon les Yzidis,ap. Revue de V Histoire des Religions, Paris,
LXIII-2, mars-avril 1911, pp. 195-207

n.
1
(il
corriger
p.
h.
que je l'ai ''u . Ana al Haqq, comm. au XVl'^ Congrs Internat des
s'agit
de 45.^).
p.
207.
1.
7-8
voici
Orientalistes, A.lhnes, 11 avril 1912(cfr. Ac^fs, pp. 118-119;

et cfr. al
Mo' ay y ad, Cr[\re, 16

III,
avril 1912)
publ. ap. Der Islam,
Strassburg, 1912,
t.
248-257.
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j. dition
du Kitnb
extr., pp.
al
Taicsin d'al Hallj, Paris, 1913,
220 pp. (avec

k.
79-108, de 1091-d).
profess l'Universit Egyptienne (1912-1913)

Caire, 1913
/.
:
Ta'rkh al istilht al falsafyah al 'arabiyah, cours autographi

:
pp. 50, 54, 57, 58, 78, 80, 92, 96, 105.
Quatre Textes indits, relatifs la biographie d\.al publication de l2o-a, Hallj, Paris, 1914, 37 -f- 86 pp.
170-b, 191
-a, et
26 1 -a.
'j'i*
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n. ap.
26S, 324, 354, 370.
1697
Edward A. Johnson Pasha

l
a. the dialogue of the
Gulshan-i-Rz
1.
(trad.
angl.
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'129-a), Dublin, 1908, pp. 30-33 et 31, n.
1698
Shaikh
Mohammad Iqbl
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of metaphysics in Persia, Londres,
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1699
Yogi Ramacharaka
a.
Philosophj and religions in India, t. V, Yogi Fund, U.S.A., 1908, pp! 213, 217-218 (copi de i690-a).
1700
1701
M. Th.
Paul
Houtsma (cfr. l'Oo-n, Paquignon (Tanger)

:
0-a
et
17 1 l-a)
(Utrechl).
a. Deux anecdotes sur al Halladj, ap. Revue du Monde Musulman, Paris, avril 1909, VII, 428-432 (d'aprs un texte non identifi qui est 441 -a). Gorr. ap. 1695-1, p. 22.
1708
G. E.
Wilson
a.
:
1910
1709
Gl.
Book II of I, 28, 219;
the
11,
Masnawi
58, 309.
(trad.
de /// /-a), Londres,
Field:
a.
Persian lAlerature, London,
s.
d. (vers 191 1), pp. 147,
155.
b.
Mystics and Saints of Islam (n.

:
c.).
1710
D. S. Margoliouth
a.
article
Abu
1,
Haiyn,
ap.
Enzyklopdie des Islam
(Houtsma), 1908,
b. the
p. 94, col. 1 (cfr. 9.'23-a-33).
early devlopment of
Mohammedomsm, London,
1914,
p. 6,
181-183.
-H
1711
K. Vollers
a. article
Ahmed
(al
Badaw), ap. Fnzyk/opdie des Iscol.
1713
lam (Houtsma), 1909, 1, p. 204, Michelangelo Guidi (Rome)

:
(cfr.
/^/-a).
a. ap. Rivista degli slvdi orientali, p.

1
Roma, 1910,
III, 3, 2,
466
(cfr.
169-d)\ 1913, VI,

(Paris)
:
6,
1018-1020.
715
Emile
Amar
t. XVI des Archives Marocaines, de 501 a) Paris, 1910, pp. 449-452 (bibliographie cfr. i69-d). h. ap. J.A.P., Paris, juil. 1911, pp. 41-43 (cfr. 540-a).
a. (trad.
c.
ap. Mlanges Derenbourg,Ptir\s 1909, pp. 245 seq.(cfr.
660-b).
BIBLIOGRAPHIE HALLACIE^NE
7^*
ni6
D.
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a. Les Kliodjas
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ap.
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a.
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b. Die philosophischen Systme der spekulativen Theo/ogen im Islam, Bonn, 1912, p. 52. c. art. Islamische philosophie, ap. Die Religion in Ges-
chichte
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0. Scheel, F. M. Schiele, L. Zscharnack, TubiDgen,

p.
H08,
749.
d.
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1722
D. A.
Rinkes
a.
(Batavia)
De Neiligen van Java, Batavia, 1913
(fasc.
VI
= dee
LV, aflev. 1-2 du Tidjschr. Batav. Gnois, van Kunst. en Wetensch.), p. 37 et n. 2 (cfr. 1591, 1695-h), 37, n. 3
1723
{1695-g), 38 (if/.). Martin Hartmann (Berlin)
a
ap. Die
1919
Welt des
Islams, I-IO, mars 1913, Berlin, 5G-
57
(cfr.
1695-h).
(Tsarskoje Selo)
:
1724
I.
Kratchkovskij
a.
Razskaze sovrmennika obe Al Halldsch (bibliographie avec d. de 126-a), ap. t. XXI de l'Institut Archol. Russe, St-Ptersbourg, 1913, pp. 137-141 (cite 1647-a).
1725
Miguel Asin Palacios (Madrid)

a.
la
Abenmasarra y su esciiela (Discurso de recepcion en R. Academia de Giencias Morales y Poh'ticas), Madrid, 1913,
69 n.
2,
p.
73 n.
1,
97 n.
3,
154 n.
3.
7 4*
GHAPITRK XV
Lucien
1726
Bouvat
;
(Paris)
RJI.M., Paris, 1913, t. XXIV, pp. 341-343 1695-j) t. XXVII, 1914, p. 433 (cfr. 1695-1).
a.
(c. r.
de
1727
Louis
Chekho
a.
(Beyrout)(l)
Ml. FacuU. Or., Beyrout, 1913,
t.
VI, pp. Xl-XII
(c. r.
de '/695-j).
1728
Henri
Lammens
a.
(Rome)
al
Hallg, ap. Recherches de science religieuse, Paris^

analyse
1914, pp. 123-135.
1729
Richard Hartmann
a.
(Kiel)
231 -a
Darslellung des Sfilums, Berlin, 1914, pp. 2, 30, 45, 53-55, 5^, n. 90, 94, 96, 106, 131, 152, 133, 169, 175, .180.
1730
Riza Tewflk (Stamboul)

a.
fforofisme, ap. Huart, Textes horofis, 1913, p. 256^
n. 2, 272, 290, n. 1.
1
731
W.
Cari
Marais
a.
(Paris)
J.A.P., janv. 1913,

:
p.
201 (cite 405-a).

1695-e).
1732
Becker (Bonn)
a. ap.
Der Islam, 1913, IV, 201

:
(cfr.
1734
1735
Enrico Insabato (Rome)

a.
L'fslam
et la
:
politique des Allis, Nancy, 1917, p. 88.
Tor
Andrae
a.
t.
(Upsal)
Die person
Muhammeds
1
in
Lehre und glauben seiner

:
gemeinde,
XVI
Archiv. Etud. Or., Stockholm, 1918
pp.
296, 297, 299 (cfr.
650-a).
:
1736
H. S.
Nyberg
a.
(Upsal)
Kleinere schriften dps Ihn al Arabi Leiden, 1919

119,
pp.
44, 50, 67, 70, 78, 85, 88, 91, 92, 105,
123, 124, 143,
149, 150, 161, 171, 196 (cfr. 169-j).

(1) cfr. ap.
al
Machriq 1909, XII,
191 [h propos de 402-a).
ERRATA
Les transpositions, des
interversions,
omissions
et
surcharges indues
d'accents, esprits et points diacritiques, altrant la physionomie
connue
lecteur
noms
averti (1).
mois arabes, seront aisment corriges par Nous ne relevons ici que les fautes les [)lus graves
el
le
:
p. 6-8
= p. 296-299. Les
successives
(cf.
tra-
forte
que
.
1.
la
destruction des
mon-
ductions
Taw.
tagnes
206-207) que nous avons proposes de ce texte difficile
8
le
1-2
id.l.
/3-/5:...au
il
205) sont
(Taw 202complter au moyen

p.
del des gnrations, o
rejoint
Tmoin de
il,
l.
l'Eternit
(cfr. ici,
des notes,
ici
497, n. 4, 5G4,
p. 6U1).
n. 6, 811, n.
1.
Pour
:
les
points
21
:
709, lire: 909.

l.
:
suivants, corr. ainsi

7,
...
/.
15, dern.
:
l'anecdote
298, l. 5-4 prternits, en m'inspirant
9-iO
+ de.
1.
33, L 7
comp. 667, n.
suppr.
:
36
37,
cfr.
Essai.
:
ion
/iat
l.
pour mes intercessions...
7,
14 i7
:
=
si
n. 3
les
1.
4-6.
id.
la
L 8-
50, L
i9
1
1
islamique
au
texte A
Ah
moindre parpour [temple
IV^
sicle.
:
celle d'alos
trouve place (devant
60,1.
{Kashf, 189).
:
Toi), certes j'aurai,
60,
qui
l.
mettre, dans la pa:
de)
mes
transfigurations,
un corps
:
renthse,
te
ceci
(mais des
noms
glorieux plus vaste que les plus
cachent
l'indfinissable
grandes montagnes
Texte G
grce divine).
Ah
ce qui restera ainsi

k l'cart
(= mon
et
61,1.
22
1
:
crature humaine,
me), mis
res, est
de mes souillu-
transcendante.
une preuve (de Toi) plus

les
67 , L
ne, doit
pas.
(l)
De mme
I.
lapsus
d pour dh (78 bas, 80,

I.
I.
1,
285,
I.
17, 676,
n. 3), nafi n. 4, 314,

I.
pour nafy (257,

2,
5,
l.
470,
18),
409,
I.
2, 443,
pour sam' (191, Moghayrah pour Moghirak (59 2,

I.
16),
sim'
6).
dan pour dinni (311,
n. 3, 435, n. 2).
6
76*
71, n.
II,
ERRATA
2
:
Kashf,
IfO
Attr,
1.
:
181, L
cinq.
1,
185, n.
quatre,
135.
73
75,
cfr.
sq.
l.
cfr.
:
730 sq.
1 1
yosammi.
I,
182, L 22:
n.
l'treinte:
1.
la
gloire.
Hammer, LGA,
4, p.
252.
de
^22,
234,
n.
4
5
:
cfr.
BMM,
1909,
76, l 2. Telle est

Slane.
la trad.
IX, 99-103.
w.
:
Amar {JA1\
la
juil.
:
1911,
20.
41-43)
corrige ainsi
...
Baglui
235
240,
insrer rappel de la n. 4
dad
mais ses deux complices
la 1.5.
prdirent sa perte, et qu'il chouerait

;
n.
cfr.
'Omrah, Auto-
cause du peu de got...

/057.: cfr. Qor.
biogr., 171-172.
S/J.
9
;
XXXVIII,
voit
244, L 8-9
(Baql, 31)
:
Suppr. cette indila
Qot. taioil, 231.
cation errone, et
remplacer par
90,
n.
Grenard y
ToqCorr.
Qor.
l.
LXXXI,
3
:
.
1.
:
maq (JAP,
95, l. 16 'Obayd.
97, n. 6
n. 2.
1900, 35).
:
'251,
Jonas.
n.
1,
Jsus,
'Abd[allah].
264,
:
n.
Druzes, prf. I,
corr. suivant SOT,
187-188.
comp. 769, n. 7. 107, n. 3 'odoL 116, L 1 1 extasis, 1. gars.

99, n. 5
:
: : :
271, L 7 tw, 1. tq. 272, n. 6 Le texte d'Ibn B Oui, si je te koyeh porte

:
quitte .
117, 120,
l.
l.
unit,
:
1.
union.
l'ait.
277, 283
cfr.
347, 587, 736,
27
: :
l'ai,
1.
756, 782, 838.
122, n. 3 comp. 708. 124, n. 3 lire lahtv (540). 131, I. 10-11 trad. Et si vous doutez, pensez au hadUh
:
279, n. 3 tont, 1. tout. 283, n. 2 corr. d'aprs Mo tawwaq (ch. XV 116-a). 288, n. 3 Moflih(+ 331) pr:
mme que votre ngation, votre mme le signifie, Lui 1 36, l. 4 surnaturel + qui me soit propre.
de
sida en 313
le
dixime rachat des
doute
musulmans
tait
captifs
en
Rom
f.
il
hanbalite (Kotob,
170'-^)
le
surDniyl, charlatan qui

voir
dupa,
140,
153,
tiens.
l.
5 2
simplement
entrevues,
-f:
pour.
entre-
Hamadhn
;
(ap.
de Goeje,
1.
Carmathes, 225
moqad.,
:
trad.
Ibn Khaldon, et Slane, I, 23 ;

't
161,1. 17 165, L 6
porte
plutt
donc,
1.
don.
fakhri, 373).
Kirmn.
Le ms.
(cfr.
f.
:
301,
n. 1,
,
l.
2 :Qaws.,
a.).
:
1.:
Fa-
Agh. XII,
Tabar,
1.
:
61).
Kirnabn
:
ivris (Tagr.
s.
dern.
Ibn Khayrn.
8
:
c'est
\
Cfr. 472. Vadh, 305, i le blasphme {'lyid, s hif,
175,
l.
Wd.
11,213).
ERHATA
307.
3J3,
Si
/.
77'
...
dernire, dsi-
370^
Corr.
:
inconsquences.
fu-
rent l'acclrer . Cfr.

l.
Qor. XVI,
dcapit
1.
rlicences.
:
24:
1.
{-am
375, L 18
gace.
occidental,
1.
masculin).
7, n.
4:1.:
/
:
heccit.
318,1.
1.
.-citation.
a.
383, L 3-4 397 n. 10

,
1.
comp. 927. Msopotamie. comp. 622, n. 4

1,
32 i,
n.
M. 'Abbs,
dit
403,
(Khatb,
n.
'Abbsah
Tos, mort en 349/
21, d'aprs Khold).
ap.
1154 (ms. Londres, 541, f. 401^, Gaetani, Onomasticon arabi-
407, 409,
ibn
.
n.
3
,
Qorh.,
l.
Qosh.
n. 1
rayer
Hasan1.
cum, n2065).
333, r,. 9: farq,p. 223... 337, I. i Hshim. 337, 71. 6, l. 3 ... Dwod I. Mo'dh 'Atak, + via a. 'Omayr
:
419, L 25,
sq.
cfr.
594, n.
425, 1.7 427, l. 1
:\.
:
1234.
Koll,
\.
l.
22
+ Ce
que Kshif rsume par ce

:
Mojld (h- 144)
distique
<<
...
339,
rik,
n.
:-{-
Yqot, moshtaZak,
287 (Kremer).
l.
431, L 8 :l. ils. Les 435, L 13 sq.

:
vers 1-2,
343, 347,
1908,
4,9
2,
1.
Rokn.
[lHR,
92.
les
6-9 sont
restituer
Ibn 'Arab,
n.
l.
corr.
et les vers 3-3,
formant takhms,
n
p. 2).
Shoshtar.
348, 349,
n. 1,1. n.
2
-{
qot,
I,
437,
corr.
n.
une toison
soie
.
>
2
21
'.
De mme
:
un manteau de
^^
Horofis
et les Ali-Ilahis.
I.
s'illumine
.
corr.
est claire
365, 366,
corr.
:
sahhah.
d'en haut
l.
16-17
conservatrice
438,
liy.6;,
n.
corr.
ox,o
par
+ hanbalile, faoorue par la neutralit des hanafites .
selon Beveridge (trad,

d'Abulfa?,!,
trad.
p.
de
VAkbarnam
:
1897,
368, 369,
l. l.
il
Ton,
1.
ton.
p.
79
cfr.
Browne,
des Cha-
Cette pense vise

saisir .
!
hr Maqla d'Arod,
164).
132-134,
un
tat bien dli

:
4 dern. lignes
veille
!
Ah
quelle mer-
C'est Dieu lui-mme. Lui
446, 448,
dh.
.
n. 8 n.
bahjah, 48.
l.
7,
4-5
corr.
man
qui met rennemi(Satan,cfr. Baql,

shuth., 182) sous son pied dans
soleil,
le
qui
arrache
son
enfant
Il le
450, L 4 'ozmah, 459, I. 9 deuil

: :
1.
'azamak.
+ d'une mre
:
(=
voir
Hallj) l'ennemi. Alors,
qui a perdu son ls (thakl).
considre en
Lui-mme
:
c'tait le
un comme Lui. Puis II le place en Lui-mme c'tait fessusSon serviteur

.
466, 476,
n.
1
n. 1
\.
arabicae.
Cfr.
L
n. 5
16-18
642,
bis.
:
citer
479,
Cfr. 487.
La mort
r8'
BRRATA
5 72, n. 3 4- Les mothallatht de Qotrob, sur la varitation in:
des saints {tauaff) n'est pas une

destruction
tuelle,
et
;
il
y a survie spiri-
parfois
incorruptibilit
traspcifique
trilitres,
du sens des racines
corporelle, aprs Tarrt de la respiration.
ont t d. Machriq, XI,

516-3^22.
1908,
n. 2, etc.
:
p.
482,
Rohniyown
586,
n. 1
cfr. le
daivr hokm,
n'est
(forme donne par Mohsib, mahabbah) est remplacer par Rohniyo/i
par lequel
l'oncle
du mort
son
pas vinc de l'hritage par

qu'il
le fils
(Malat).
i, fin.
:
reconnat
tre
neveu
le titre
4H3,
487,
n.
et
met
la
(Shirwn, glosedelafo/i/a/id'Ibn
Hajar,
t
doctrine cite, p. 482, n. 4.

n.
VI,
un peu avant
,
cfr. Rz, vers ap.

I,
"riyah ).
Ibn ab Osayb'ah,
315.
58 7,
588,
mnie.
n.
l.
les /renie
pauno-
488,
(Qor.
l.
8: pourriture
= ramm
vres (au lieu de dix).

n.
XXXVI,
:
:
78).
il
s'agit
de
la
490, n. 3 ikhls. 491, n. 2 existimandi (opp. declarandi).
59i,
l.
:
24
1.
ishtiqq.
le
614
:
Suppr.
son',
;
rappel de note
510,
n. 5
CL
:
farq., 302.
(2).
3
1
= 2, 4 =
:
3).
:
14, n. ^ 1. amour. 515, L 20: comp. 791, n. 4. 519, l 4 trad. Comment

:
:
n.
I.
san'.
n.
635, n. 1 cfr. 549, n. 2, 645, 3. Le mot samad {okoufypo-î) fut

le
T'aurais-je interpell. C'est Toi
anathmatis par
byzantin jusqu'
catchisme
par Manuel
(Qor.
I,
4),
si
Tu ne
Moi
?
m'avais in-
sa justification
terpell c'est
en
mars-juin 1180
;
5.20, dern.
vient...
L
ne
lequel
pro-
Comnne
par
le
qui
fit
rayer i'anathme
le
patriarche Thodose, en
524, L 5
nuscule).
l'gar...
(I
mi-
menaant d'en appeler au Pape

(Nictas VII,
139,
ap.
Fleuryj.
528, n. 4 -\- (Jowayn, sharh al loma\ ap. rawd zkhir, I,

:
Cfr. dmonstration de Pierre
Lom-
bard, attaque tort par Joachim
253^;
II,
Jl,
ap. Sha'rw,
mman,
de Flore.
29).
637
n.
intervertir
les
notes 4
543,
Moqtil.
Ibn
est
Mohabbir,
et 5.
comme Maysarah,
544, L 6
565,72. 3
81.
:
un lve de
:
611,71. 3
cfr.
Paul de Sidon
(ms. Paris, 165, ch. XXI).

'alaiv, corr.
:
'oliv.
~h Sowayd, Kashf,
suppr. ai"; 654, L 14 1.20 2 = \. 659, u. 1 lire LXXVL

:
568,
khilf
:
ti.
transposer
le
mot
667
renumroter
les
rappels
la suite
de ghayr.
de notes.
ERRATA
677,
/.
79'
9
6
wojob,
n. 3
Zei-
.255:IbnRoshdQortob(+520).
dit., p. 29.
Y
:
transfrer
684,
685,
n.
l.
ghonyah,
lajalla
!
I,
83.
364
(+ 580) ap, 618
Ibn
:
461 -a. Ma'mon
Bata'ih
extr.
a. td'rikh al
Amir,
690
692,
corr
:
seq.
hor
est la
forme
,
a.
arabe exacte.
71.
370
:
cfr.
535-b
Leid.
ro'os
Auraient soif
corr.
al qiiwrr, Caire, 1332, p. o8

i:
crieraient au secours .
1
:
qosss,
13.5.
ms
:
Warn.
998,
709,
mixte.
71.
subjective,
f.
421 -a
:
+t.
I,
75.
;
7i9, n. 4: liosann, corr. liasonna (Sarrj, /orna', 222 Qsimi).

;
433-a: 'Omom, 3837

1376
l'attribue
.
Lalii,
Zarqn
+ 1122).
;
72 i,
757,
n.
2
6
:
sabienue, corr.
461 k
o12-j
:
transfrer en
289.
II,
sabenne.
n.
+ Thawr
I,
:
majmo'at
I,
al rasa' il al
(ap.
Ibn
kobr, Caire, 1323,
73
al
98.
'Arab, nwhdd,
i72)et Ibn 'lyd
535
(H- 752)
Ibn
:
Qaym
madrij
I,
Jawziyah
slikin,
(ap. Mohsib. maksih, 101).
a.
al
II,
764, 1S5,
jt.
u.
1.
f.
3:^0^.
Caire, 1332
III,
n.
I.
zohdah.
ash'r vamon-
140.
103
:
20, 114
i'tiidt
Ibn al
Wal a
813,1.21
840, dern.
let.
\.
Jauni
'a''l
Ghazl, ms.
f.
Dn, majm. 1684,

l.
209^ 2I3.
fils
J'avais crit: vo-
591
6
1
n.
a)
par son
I,
'Isa.
8-a
889, dern.
omis, rfrant
l.
rappel de note
702.
a.
les
= Khitat,
541 -b).
459-460.
:
p.
918: renumroter
de notes
unit partir
703. Shahzd Kurkut (+ 918 Harivi, ms. Faydiyah 1763 in
rappels
fine (cfr.
en augmentant
d'une
du second
:
(6)
de
la
a.
p.
79^.'AlalDn"Olwn(+936): jawharmahbok, Damas, 13i9,

68, V.8.
L 10; etsuppr. (10), /. 18. 921, n. / l: prcdente.

929, L 22 (4) est transposer /. 10 en remplaant par {2),
:
7 30 -a
1684,
f.
ms. Wal
al
Dn, majm,
'Sol^.
:
l.
22.
862 et 919 809 .

930-a 959,
960,
:
suppr. b aprs
1290.
Chapitre
XV
(par numros
:
1790,
:
1.
d'ordre)
1.
Nabhn. a :jdmV kaI,
110-d
178-c
+
:
ms. Solaym. 97, Sh.

tva
rml..., Caire,
I.
:
403.
Ali 269-270.
Salm.
b.
sadqah
siddq,
1089
naw
:
M.
Monawwar Mih1899,
Caire. 1323, p. 24.
7.5.
o.
Asrdr al laivhd, d.
Ptersbourg,
281 -b
f,
sermon, ap.
370-i,
Zhukovski,
p. 84.
117.
8o*
ERMATA
:
1170-c
1800.
traid
angl. Gladwin,
(cit
/).
b
:
lata'ifal asrdr(cv.
47).
:
a)JM, XXXIX,
:
4227 wn (+
108 la). 1228
Ni'mat
lith.
:
Zayn
:
al
'Abida Shirbostn-i-siy-
1415
critique
Solaymn Nadw
1258)
de
1695
(ap.
revue
hal, Thran, 1310, p. 27-28 (cfr.
Ma'drif, A'zamgarh, 1915).
Ma'sotn
a
:
'AH
Shah
1431 trad. thiopietiiie de 462-a (selon Conti Rossini).

:
taraiq al haqa'iq,
Khata' (ps, de Shah
:
1540-a, 1.3:1.
note^.
Thran.
bis.
;
1636-c
dnvn, ms. Paris,
f.
Storia dlia poesia

t.
1530
Isma'l)
p er si( m a, Torno, 1894,

189, 202, 205, 208.
I,
186,
supp. turc, 1307,

1
15^.
378. Kprlilzd
:
Mohammad
1637 lE.W. Clarke:

:
:
trad.de
Fou'd
Turk Adabiyatend
Hkmutasaivivifter, Siamhon], 1919,

p. 19, 172, 174-176, 331.
1
//^5-aet//^<5-aen3 vol., 1891. 1644 Osw. H. Parry a S>x months in asyria>i mon asterrj ^Lon:
392
=
a
'Abd
al
samad, sam-
don, 1895,
p'.
363, 367, 371, 372.
mn, vers 1760.
1712:
al
Victoria de
Bunsen
1393
d'Atjh
:
Nor
:
Dn Ranr,
3291,
f.
the
J.
sol
of
Tiirk,
London,
tibyn fi ma'rifat al
Leid.
Lane, 1910, p. 79(comm. D. B.
adydn, ms.
93
Macdonald).
INDEX
I.
Table des noms propres.

les abrviations, le
N.-B.
a
h abo Hosayn 'AA
On a suivi, pour = ibn
Mohammad
= "Abdallah 'AR = 'Abd
Yq :^ Ya'qob
les
Ahmad
al
systme Brockelmann
= Hasan
Rahran
'A = 'Abd
XV.
726,
Hy
. L'article al est
normale-
ment supprim.
Complter
noms
grce au chap.
'Abbd, 562,653, 695, 701.
Dharr, 585,
777.
721,
729,
'Abdak, 727.
Froz, 32.
Hanfah,
Hamdn, 696,
'AA-b.
Hill,
792.
Hamzah Baghdd, 28, 39, 180,

472, 682, 691, 717, 796,
67, 1^, 79, 140,
Ja'far, 126.
Maymon,
734.
538, 577, 581, 614,
'Omar, 676, 726.

'A.
Karm-b.'AWhid. 129.
Hrith, 303. Hshim, 544,

711, 715.
646, 655, 665, 716, 737, 774,
554
sq,,
568,
'A Malik Iskf, 761.
571, 577, 614, 62t, 6)6, 677,
'A Wadod-b.Sa'd, 129. 'A Whid-b.Zayd, 608, 692, 696,

731, 756,
7.S7.
Kofi, 6l8, 730.
fAnOU]
304.
a.
'Abbs-b.
'A.
"Azz,
Hodhayl.
Isra'l,
Htim-b.Hibbn, 738. Hzim, 624.

'Allf.
'Al
Fasaw
Fris*, 62,
576,
591.
Ktib, 777.
'Athiyah, 149 150, 780. Ayyob, 447, 726. 917 sq. Azhar, 'Omar M. Yosof*, 11, 163, 217, 279 sq. 507, 655, 721, 730, 739, 742, 887. IbnabVl Khayr. Bayhas, 707, 785. Sho'ayb 696.
14.
b. IJakr,
;^36,
Holmn, 362. 779, Mkhil, 124. No'aym, 404. Nows, 322, 797,
Sa'd*.
Qalll,
"82
INDEX
Anastase(R.P.)*, 456.
241.
'Anbar, 569, 711.
Thir (moqrl),
Sawd, 557.
(qarinat), 736.
Antk (A.
b.
'sim), 472. 565,
Thawf Kalb, 25, 467. Yosof, 715.

Abraham, 465,
849,
85^2,
588, 607, 618,670, 776, 780.

Aqta' (a. Yq.), 2, 62.
503,
741,
747,
As'ad.b.Mos, 682.
Asfar, 676.
Ash'ar, 467, 480, 554 sq., 560 sq.,
854, 875.
Adam,
485, 503, 596, 599 sq. 687,
699, 712, 743, 864 sq., 869 sq.,
568.
570,
615,
6^7
sq.,
636,
874, 893. 899.

A.
b. Fris,
649
6,
sq., 654,
657 sq., 665, 670,
123, 125.
96,
672, 677 sq., 695,737.

134,
Ftik Razzz,
270, 300, 308, 318.
Asin Paiacios, 471, 589, 690, 691,

7H2, 785, 840, 905.
M.
807.
b.
'Imrn Jond. 94, 106,
'Askar (H
),
612.
'AUbt, 913.
Ahsa', 928.
Augustin
(S.), 326.
Akh
'Al
Mohassin, 66.
'Attr*, 436, 451, 845, 939.
Akhtal, 506.
al
Awrij*, 240, 245.
Dawlah*. Simvn.
Khalife),
2-42,
Awz', 864.
'Ayishah, 336, 725, 74H, 848, 850.
Albizzi (B.), 771.

'Ail
(le
506
701,
sq.,
'Aym' (Badr)*, 791, 802.
655,
676,
677
sq.,
722,
Ayyob
'zzl.
Sikhtiyn, 755 sq.
727, 730, 748.

b. A.
b.
Saian
(875).
Hsib, 81.
'Azzz, 418.
Hosa^n, 229.
Ibn
'/sa,
b. 'Isa.
B
Bbak 453.
Badaw*, 428.
Mowaffaq, 693, 756. Rabban, 482.

Sahl, 96.
Rida,
'Allf,
Baghdd ('A Qhir)*, 328, 333,

777.
141, 677,894, 901.
37,
480,
sq.,
483,
614,
487,
535,
Bailloud, 347.
553, 560
653, 673,
Bakr, 617, 672, 677.

Balabn*, 343, 421, 789. Baldhor, 75.
695, 717, 730.
'Alqamah, 585.
Amedroz, 195, 208, 216, 261.

Âmil(I3.)*, 590, 886.
Balkh
Balkh
(a.
(a.
H.), 309.
Zayd)*, 19,
137,
'Ammr, 729.
'Amr-b.'Obayd,
730.
Fa'id Oswr, 482, 625.
Bqilln*,
364, 481,
487,
491,
625,
673,
550, 552, 572, 585, 613, 628,

677, 681, 703, 737.
Bqir (M.), 501, 722.

Baqli
'OthmQ*. Makk.
(Rozbahn),
316,
374,
TABLE DES NOMS PROPRES

687, 816, 828, 844-903,
939.
83'
923,
Chasies, 702.
Chesterton (G.-K.), 858.

Christine l'admirable (Ste), 313.
Barhahr. 543, 397.

Barbier de Meynard, 168, 917.
Clermont Ganneau, 831.
Bashshr-b. Bord, 170, 187, 193,

754, 757, 797.
Basr.
D
Dabbs, 227, 240.
Dannr*, 164.
363,
Hasan.
Hy),
1:23.
-(a.
(a.
Hy), 561, 364,
647,
Damrah-b.Hanzalah, 18.
Dniyl, 7H*.
653.
Bayn, 863.
Bayzid. Bistdm.
Bazgh, 696.
Bergstrsser, 786.
Daown, 938.
Daqqq, 404, 693, 777, 779, 809.

Drn, 472, 340, 690, 717, 737,
751 sq., 787, 876.
Bevan, 848.
Drim, 640.
),
Bernard (S
833.
Dasoq*, 428.
BroQ. 76, 79, 815, 940.
David, 661, 662, 737.

67,
Bishr Hf, 277, 611, 613,

736, 777.
Bistin (a. Yazd),
Dwod
(Zhir),
168, 487, 569,
379, 392, 633, 713.

36,
133, 277,
391, 413, 414, 438, 472,
483,
b.
b.
Mo'dh, 337, 77*.
Mohabbir, 543.
3U,
712,
328,
61-2,
688. 690, 692,

757,
De Goeje, 734.
Descartes, 482, 531, 544, 887.
747, 733,
777,
787,
831, 836, 886, 909, 929.
Dhahab*, 28, 269, 389, 394.

Dho'l Non. Misr.
Blavatsky, 107.
Blochet, 411.
Dimishq
919.
(a.
'Amr),
497,
818,
Bohlol, 437, 932.

Bohlor, 918.
(Qsim), 392.
Dirr, 343,
Bokhr, 33, 392, 732, 774, 778.
532, 646, 693
713,
Bokhtysho' (G.), 482. Bonn, 692, 736.

Boadar-b. Hy, 447.
Boai*, 932.
717, 740.
Dolonjw*. 248 sq., 334, 420.
Doqq, 41, 812.
Dor (Haytham), 797.
Bozorg, 83.
73,
(Ibn Farrokhn), 807.
Browne
(E.-G.,*,
233, 251,
Dozy*, 325, 328, 938
323, 941.
Dmzps, 483.
508, 568, 389, 630,
Burton (R.), 797.
609, 702, 774, 801
Dasars, 686,
Carlyle, 704.
E
Eckhart, 789.
Casanova
(P.), 884. 933.
*8A
Elias de Nisibe*, 911.
lainKX
Gholm
541
,
Khiajl, 39, 11'?,
458, 493,
Eschyle, 173,
543, 609, 620, 666, 669 sq.,
Eyoub.
a.
Ayt/ob.
672, 682, 796.
Gobineau, 463.
F
Fadl Horof*, 429.
Fnsor*, 442.
Frb, 529, 562, 566, 595, 627,
Goguyer, 819, 879
sq.
Goldziher, 75, 184, 159, 171,297,
384, 399, 470, 777, 854.
Gorgn, 421, 514.

Griffini, 590.
631, 636, 692, 695.
*426,
Farghn (Ibn Khodhynf, 373,

631, 821.
Faridi*. 86.
H
Habb, 609, 749.
Habt, 790.
Fris Dnawar*, 95,125, 235, 299,
Shidyq, 591.
Farqad
305, 334. 337, 806, 813 sq.
Hadram, 21, 52.

Hfz*, 439.
Sij, 755.
Hafs, 345, 646, 717.
Ibn
Farr, 575.
al
Hajm, 696.
Hjj Khalfah*, 816.
Hajjj, 351.
\il.
Farr.
Fasaw. a.
Ftimah, 721.
Omawiyah, 310, 447.

Fayyd, 832.
Fir'awn. Pharaon.
Fluegel, 466, 815,
b.
Forfisah, 337.
Hallj, 17-18, 20-21.
Hamd,
1 sq.,
309, 318, 334.

sq., 229,
Hmid, 211
653,
246 sq.,279175.
295, 311, 313, 770.
Fot
691.
[Fowat]
(Hishm),
Hamzah-b.
a.
Daygham,
Hanaf*, 391.
(a.
Bakr), 40.
Frazer, 324.
Hannonah, 454. 459. Haraw (Ansr)*, 367, 535, 788,

815, 906, 925.
G
Galien, 177.
Ghalaf, 46.
HarM
Hasan
'
('Al)*,
419, 743.
Haron-b.'Imrn, 266.
b.
a.
Ghassan. 865.
Hasan
Basr,
189,
Ghayln, 538, 610. Ghazl (a. Hmid)*, 59, 189, 352,

370^,sq.,
282,;284 sq., 468, 471, 480 sq., 485, 490, 501, 511, 589, 610,
612,
620,
625,
483,
494, 550, 562,
668, 672 sq., 692,
575, 578, 582, 586, 660, 677,
678, 683,
688,
706
sq.,
688,
711,
715,
785,
793 sq.,
730, 743, 748 sq., 754 sq., 774, 777, 781, 831, 888.
840, 843,
852, 888, 892, 916,
926.
b.
Ajrod*, 351.
(a.
(A.)*, 871-872.
Hshim
Wsit.
Bakr)*,
251,
335.
Ghiyth,'78, 79.
TABLK
DRf^
NOMS PUOPRES
85*
(M. b.
'Isa),
9IU.
Iltim, 753.
Shkir], 333,
Ibn 'Aql*, 366, 740, 865, 869.

'Arab",
37,
354,
3.56,
377,
Haydarah, 251, 333.
405, 455, 593, 641, 686, 702,

789,
78*.
598, 611, 615,

741,
753, 787,
Haykal [Haykali
744, SoO.
793 sq., 801,
840,
866,
Haytam*, 360, 393, 865,

Herbelot*, 105, 323.
901, 927, 938, 77*.

'At*, 5,
43
sq.,
134 135, 260-
Hess, 132.
Hibatallah, lo3, 155.
261, 267,
271, 272, 277, 346,
473, 484, 492, 496, 530, 557,

.593,
Hishm-b.Hakam, 483, 507, 511,

543, 548, 551, 554, 560, 580,
610, 649, 655.
618
729,
sq.,
sq.,
623,
743,
682, 693,
745, 758,
718,
732, 787,
776
924.
812,
832, 907,
Hodbayfah, 491, 499, 668, 675,

721,
7-26,
755.
'Ayysh,
316.
216, 25;, 273, 289,
Hojwr*, 327, 408. 815, 825, 921.
Holwn. 21, 103, 301, 760.

Horayfish*, 434.
Azraq, 106, 110, 130, 273, 807.

133, 467, 697,
Bboyeh*, 132,
Horten*, 535.
Hy-b.Mansor, 20. Hod, 383.

Howell, 571.
Huart, 151, 186, 412.
Bkoyh*, 334. Battah 'Okhari, Battotah*, 82. 144.

.
78:^,
792.
Barrajn, 341, 601, 821, Bashshr, 757.

Bill,
847.
Hugel, 794.
Huysmans,
798, 931.
I
Ibls.
Satan.
584, 678,
711,
Bishr, 11, 227, 252, Bohlol*, 216, 279. Bord. Bashshr.
D'*, 792, 815.

al 'Id,
337, 806.
[IBN] b.'Abbs,
741, 743, 848, 850, 864.
'A.
ab'l'Awj,
'l
Samad, 220, 288

162, 617.
sq.,
311.
Daqq Dwod*,
182, 798.
Fi-id,
627, 777.
114, le 8, 163-
11,
Dhayb, 756, 773.
Hawwr,
45, 690, 752.
Khayr*, 399,
407,
437,
452, 604, 777, 787, 907.
Sa'dn, 105, 402,
360, 392, 425, 531 Fris, 376, 711. Farr, 589, 640. _ Fort, 165, 207, 226. Forak,583, 711, 737, 739.
Ghazzl*, 377.
Thir, 74, 156.
T.Mwbah, 100.
Zayd, 779.
Haddd", 12,'j96, 587. Hajar 'Asqaln*. 392, 737.

Haytaml.
Adham,
390, 472, 511, 540,
585, 749, 778.
Hakam.
Hishdni.
'86
INDEX
Ibn
Mansor, 333. 217, 745, 778. Mardoyeh. 123. Hamdn, 118, 205, 821. Hanbal, 29, 121, 493, 510, Masarrah, 529, 604, 737. iMas'od, 242, 585, 665, 512, 579, 592, 611, 614
72,
sq.,
Hammd,
251.
Ibn MQik, 806.
722,
620,
627,
658
sq.,
669,
692,
749, 864.
715
861.
sq., 728,
743,756
sq., 776,
Matar, 234.
Hyit, 600. 617, 684, 737. Haysam, 614, 639, 885. Hayyawayh, 300, 805. Hazm*, 87, 137, 364, 783, 836, 853. Hobayrah, 640.
Maymon. 'AA.-b-M. Mobt-ak, 467, 585, 756. Mojhid, 210, 240-245. Monajj, 506. 75. Moqsim, 243.
iMoqall'a',
Ibd. 738
240, 246.
Hobaysh,
47.
sq.
Nadm*, 8!
774.
Mo'tazz, 168, 570.

5.
'Okkshah, 493, 510, 696, 745,

12, 219, 280.
'Isa, 5, 11, 114,
209, 2 3.231,
Oshnn*,
'lyd, 472,
585, 687,
75^8,
757.
Jmi', 174, 181 Jawz*, 373, 528,

783,805,823,871.
Qfih*,

'Oyaynah, 493, 678. 756, 802.

663.
Qasy, 664, 832, 838.
689, 757,
Jiim, 575, 576, 7H. Jond, 402, 807. Kajj, 92. Kamlpash*, 550, 790,
Karrm,
77,
Qodmah, 593. Qotaybah, 777.

Qozmn,
794.
176.
Qa^m, 181, 850.
538,
549, 554,
Rhawayh, 599, 715. Rwand, 148, 227, 547, 560,

568, 575, 578. 653. 613,
617, 631,
568,581,585,600,607,611 sq., 634, 650 sq., 669 sq 680, 737

,
sq., 745, 777, 838, 862, 885.
Razn, 444.
Razzm Roshd,
777.
Kawkab,
70.
(Rizm), 78
578,
Kaysn, 481, 551, 730.

5, 81,
582, 709,
754,
Khaff*,
sq.,
100, 26S,
309
419,
318, 334, 363, 411,
Roh*, 144,
350.
146,
159,
219,
Khaldon*,
Kolib.
KhallikAti*,
444 sq., 492, 777 sq., K55. Khlawayh. 244, 576.

75 352, 393.
373, 788, 911.
Rohn,
Rom,
7y7.
273, 808.
1711,
180,
307,
437,
29, 37,
554, 580. 649
_ Slim,
625
29, 245, 361, 514, 612,
sq., 656, 743, S6I.
sq., 651, 660,
684, 777.
Mamshdh,
259.
Sam'on,
777.

Ibn Sawdakin*, 35, aSi.
87'
Shabb, 865.
Shannabodh, 243. Shaybn, 54. 190, 402. Sima'on*, 687. Sn, 168, 529, 552,
754, 794, 795, 912.
Srn,
sq.,
jAbir-b.Hayyn, 750.
570,
Jo'f,
351, 678, 721.
Ja'far Sdiq, 339,
472, 496, 570,
56:>,
592, 609, 612, 629, 667, 732 sq,

7.36,
645, 655,
743.
707, 756. Sorayf, 34, 163 586, 732. Taymiyah*, 386, 392, 455, 525,
623, 675, 853.
Ja'far-b.HayyQ
819.
Jhiz,
(a.
Shaykh), 571,
568, 569,
725,
180,
538,
561,
575,
611,
655,
673, 702,
Tiqtaq*, 397. Torjomn, 833, 895. Wahshiyah, 590. Zaghdon*, 435, 753,
85:^,
738, 913.
Jahm, 544, 548, 551, 559, 580, 611 sq., 634 sq., 646, 633 sq.,
668, 689, 701, 743.
Ibrahim. Abraham.
195, 236, 248 Ibn Adham, Ibn Shayhn. Flik, 47-48,

Zanj*,
sq.
-b.
6, 8,
Jkos*, 377.
Jm*, 341, 783 sq., 789.

Jaml, 177.
Jannb, 71, 73, 732, 734.

102,
10,
265, 301, 623, 761, 806.
Holwn, -b.Jonayd,
Jawnpor, 86, 346. Jazar (Shams), 849.

Jazol, 745.
.Jsus,
70,
764.
11, 59, 777, 885.
Khawws,
379,
440,
739,
594,
743,
600
751,
sq.,
683-687,
768,
b.'Olayyab, 655.
711, 781, 785, 833, 852, 941.

Jildak*, 923, 929.
Jl
b.Sam'on, 130,
j,
'Ijl,
786.
('AK)*,
412,
416,
521, 687,
223, 684, 896.

al saf,
741, 866, 876, 928, 938.
Ikhwn
590.
179,
399,
471,
Job, 379, 503, 621, 899, 924.

Jobba'*, 106, 137, 361, 611,
615, 715,
Ikrimah, 773.
Imbert-Gourbeyre, 102. 'Imrn-b.Mos, 762.
Isfahn (Hamzah), 322,
647, 666,
677,
679, 703,
736,871.
Jomayl, 444.
JoQayd,
2, 10,
M,
33-38, 45, 62,

454,
{Aghdn), 917.
192, 313, 326, 440, 448,
Isfara'iui, 185, 553, 585, 614, 711,
438, 473,
476, 492
sq.,
522,
717, 754.
Isfinjn, 806.
525, 527, 535, 546, 556, 608,
619 sq., 623,

887, 891, 911,
Joues', 87, 909.
740
sq
731,
Isma'l Haqq*, 383,

'lyd*, 372,
776, 780, 852, 858,
871,
885,
394, 732.
'SS
Jorayr, 260, 857.
Jorin, 336, 556, 576,
INDEX
514,620, 741, 764 sq., 794, 939. Kind ('A. Mash), 648.
9H.
Jowayn*. 75, 34o, 534, 562, 653,

668, 7il, 7t7.
Kirmn(mieux
Kolayb, 750.
Karanbn), 16o.
Judas
Iscariote, 934.
Kolthom, 717.
Kotob*, 317.
K
Ka'b-b.Zohayr, 838.
Ka'b*, 88, 515, 560, 677.
Kbil, 792.
Kreraer*, 426.
La m mens*, 75.
Landberg, 591.
775,
Kahmas,
6<.)6.
Kalbdh*, 327, 338, 718,

778, 925.
Lang, 463.
Lon
l'Africain,
286,432,458, 798.
Kankar, 792.
Karbs, 467, 592.
Kattu, 55, 754, 919.
Listing, 577.
M
Ma'arr*, 58, 316, 627, 906.
Kawra, 790.
Kayyl, 631, 837.
Kzarn, 659.
Macdonald, 134, 457.

Mada'in, 127.
Mdara', 316.
K/aron, 410.
(Sa'd)*, 795.
Kbafj*, 360, 424, 489.
Maghrib
a.
(a 'AA), 54.
'Othm.), 751, 919.

(A.), 355.
Khalaf, 78.
Khal', 310, 322, 917.
Mahd, 144.
Mhir
Khqn, 208.
Kharrt, 788.
Maimonide, 529, 887. Makhoi, 27.

27,
Kharrz
938.
(a. Sa'd),
473,
483,
313, 593, 626, 737,
742, 889,
Makhzomi (Tbir), 51. Makk ('Amr-b.'Othm.),

35,
54,
2,
32-33,
56,
57, 64,
101, 369,
667, 796,
Kharrob, 790.
401, 448. 484, 571,
Khashsh, 662, 750.

Khasb, 351, 649.
Khatb*, 920.
(a.Tiib)*,
503,
537,
904.
65, 362, 494, 514,
Khzim, 608, 609. Khidr (Khadir), 435,

585, 718.
(Ja'far)*,37(.
668, 672,
628, 893, 935.
Malat, 510, 708.
Mlik, 467, 487, 569, 581,

706,
624,
Kholdl*, 402.
713 sq., 730,
Khorqn, 426.
Khoza', 243.
737, 756, 774 sq., 797.
Mallarm, 705.
Kierkegaard, 800.
Kln*,
Ma'mon, 203.
411
sq., 512,
327,
394,
Mans, 317.

Manuel Comnne, 78*.
89'
Mansor Halidj. b.'Ammr, 472.

billh, 355.
Modar, 696.
Mofaddal, 581.
Mofd, 157, 350, 792.
Moflih. 201, 288, 76*.
Haraw,
798.
305.
Moghzil, 754
Maqdisf, 815.
Moghrah, 592, 616, 662, 895.

Thir)*,
Maqdis (Ibn
776-781,
Mohammad,
502
sq.,
383, 396, 424, 465,

sq., 536, 548, .596,
506
('Izz)*,
326, 433, 664,
776
sq.,
629, 678, 719 sq., 725,727,736,

737, 741-747, 753. 820, 830-86-?,
87! sq., 927.

Marais*, 93-2.
Marco Polo, 109.

Margoliouth, 242, 480, 9i3.
Marie des Valles, 763, 935.

Marsl (Bi.shr), 501, 554-555, 568,
651, 655.
A-, 17. b. Ghlib, 258. Ishq, 107. 'Omar, 93. Sa'do, 69, 278.
b.
867-868, 884, 898 sq.
b.
b.
b.
Ma'rof Karkh, 360, 397, 501,

540, 757, 777. 938.
Mohsib, 26, 45, 411, 480,493,

510, 512, 535, 540, .543, 554 sq., 581, 592,
Martin
(R.), 926.
78, 80.
608, 618,
709, 717,
660, 675,
722, 723,
Marw-al-Rodh, 71,
Mas'od*, 88,179.
Mlord, 560.
692, 696,
742, 746, 750 sq., 757 sq., 777,
819, 919, 922.
Mward, 195.
Mawsil
(F.), 796.
Mohassin, 262
Mose,
365,
3 79,* 503. 537,
583,
Maybodh*, 21,427.
657, 741 sq., 844-846, 858, 862,
(a. H)*. 791.
870.
Mo'izz (Ma'add),
487,
Maynaon Qaddh, 618, 656.

Miiysarah, 543, 847.
Mazbil, 134, 530.
536,
361,
588, 596, 648, 700, 886.
Molina, 564.
Mzar, 865.
Moll 'AR*, 436.
Mille et une Nuits, 209.
Monw*, 816.
Moqtil, 520, 577, 584, 607, 671,
703, 736, 78*.
Minorsky, 690.
Mirds, 748.
Miskawayh*, 739, 837. Misr (Dho'l Non). 37, 191, 457,

540,
Moqtadir*, 199-206, 238, 287. 457,

728, 729.
612, 661,
756,
776,
787,
Mordr, 38, 617, 629, 710, 785.
841, 887.
IMyzi.
Mo'adhdhal, 917.
Morrah Hamdni, 737.

Mors*. 770, 777. Morta'ish, 300.
Mo'ammar, 553, 611, 653, 656.

Moharrad, 487, 797.
Mosaffar
Sibl*,
432.
Mosaylimah, 792.
'90
Mo'tadid, 202.
INDEX
Nicholson*, 327, 329, 422, 805.
58, 209,
Motanabb,
918.
U,
619,906,
Niftawayh, 158, 181.

Niyzt*, 428, 440, 600.
Motarrif, 777.
No, 738, 747, 862.

:
Mou'mil (mieux
Mo'ammal), 175.
Nosiris, 351, 508, 600, 629, 699,
Mou'nis, 205-206, 214.
860, 887.
b.Khalaf,
Mozaffar
Mos-b.a.Dorr, 15.
165.
Nor, 38 sq., 447, 447, 540, 619,
Mowaffaq, 202.
('A Ahad)*,
Jaml, 278.
780, 787, 9-24.
371.
Gholm
Mozan, 166, 587, 779.

Mozayii (ou Mozn), 80.
Mozn*, 643.
'Obaydailh, 503, 735, 745.
b."^M.,
335sq.
Munk,
550.
Obayy, 242, 620.

Okbaii (Ibn Battah), 584, 774.
'Olaym, 847.
Nabbn*, 797.
Nbolos*, aOO, 594, 623, 721
,
'Olwn, 780, 782.

790,
'Omar, 728, 730.
798 sq.
Nahrajor
100.
(a.
'Omar
Yq.), 4, 11, 54, 55,
II,
164.
"Omar-b.Shalloyeh, 334.
'Omar (Amn)*,"396, 398, 446.
Na'm-b.Hammd, 799.
Najjr, 646.
Najm-b.Isra'I, 866.
(M.
b.
),
144, 145, 152, 154.
Omayyah,
170.
0mm
'Amr, 234.
Narq*, 347, 590.

Nasaf, 80.
Hosayn, 10.
'Ord, 394.
340, 535.
Nsh, 158, 575, 579.
Orsoia Benincasa, 526.
Osmah,
236-237,
287, 294,
726.
Nasr Qoshor,
239,
250,
5,
213,
'Othmn, 242.
'Otof, 304.
261, 270,
315, 361, 821.
Ouvaroff, 916.
Nasrbdh, 407, 693, 764.
Nawaw, 703, 745. Nawbakht (Bno), 143-146,

Nawbakht
(a. Sahl), 88,
159.
Paquignon*, 434.
Pascal, 13.^, 477, 587. 886.
Patanjali, 931.
146-151,
153-157, 207, 227, 361.

Nazztn, 58, 485,
538,
487, 492,
630,
511,
Paul de Sidon, 78*.

Pavet, 329.
552, 553, 569,
653,
665, 674,
7H,
717, 722.
Pharaon. 416, 615, 935-939.

Pierre d'Abano, 469. Pierre
II
Nesm*, 341, 440. Nibjl/662.
de Damas, 224.
TABLE DES ÔM8 PKOPHES

Platon, 177, 591, G4I.
Potin, 570, 389,
fil
R
( riiologie
030
d'Aristote
Postel, 771.
).
Rabh Qays,
45, 695, 750.
Rbi'ah, 276, 374.
Radr, 24, 238, 252.
Q
Qbis, 373.
psh*,
Rghib*, 322, 561.

785.
Qbos, 909, 918.

Qahtab, 663.
Rami, 756.
Raqsh (Yazd), 612, 672, 678,

749, 756.
Rsib*, 22, 229, 73
1.
Qa'im, 640.
Qalnis, 305.
Qalht, 797.
Rz(a. Htim), 78, 735.
Qandl, 808.
CAR),
789.
79, 627.
sq.,
Qaund, 49, 97, 807.

Qr, 328, 357.
(Fakhr)*, 539, 556, 711, 785
(Ja'far),
b.
Qron, 876.
Qarmates, 66,
230, 233,
566, 72-80, 109,
403.
Zak.),
71,
208,
(M.
487,
630,
341, 474, 487, 344,

596,
736, 78*.
571,
600
sq.,
630,
(Najm/, 525, 766,939.

Yahya-b.Mu'ddh.
(Yosof.b.Hy), 35,
808.
684,
75J,
656, 680, 690, 698, 730-786.
Qsim. 713 sq.

Qasr, 273.
- Voir
Qassr, 306.
Reiske, 156, 323.
Qatdah, 754.
Renan, 133.
Ribera, 176.
Oays.(Hayyn), 618, 620.
Rabh.
Qazwn
(a.
Rid(HW.), 201, 435.

Rif',
(a. H.), 640.
Y.)*, 317, 322. (Zak.)*, 131, 283, 316.

Qonaw*, 905.
417.
RitschI, 800.
Ro'n,
737.
Roqbah, 696.
Rodhbr, 686.
(M.),
Qonna'i (Hamd), 238.

245, 251, 264.
Jiohniyon (oa
mieux Rolid416,
Qorash CAA), 744.
(Shihb),
niyah), 482, 662, 727, 930, 78*.
410.
Rom
(Jall)*,
,
387,
,
422,
Qortob*, 371.
439, 532, 701 741 766, 862, 916.
Qoshayr*, 57, 323, 404, 638, 686,

688, 805, 815, 825, 925.
Qpst, 483, 518.
423. (Sadri, 789.

(A.)*,
Rozbahn. Baqli.
Qotrob, 572, 78*.
Rowaym,
38, 168, 777.
Qondoz, 823.
Russeil, 702.
'92
INDEX
Shfi', 577,
579, 672, 703, 709^

720,
710,
715 sq.,
733,
774^
Sabhh (Hasan), 608, 631.

Sb, 815.
785, 795.
Shag;hab, 42, 199, 237,287.
shib
al
badhr, 733.
Shik\r(=
H aykali), 252, 333, 337.
khl, 74, 735, 941.

iiqah, 734.
Shalmaghn, 373, 695.

Shaqq, 777, 780.
zohor, 734.
Sahl. Tostar.
ShaVn, 80, 333, 735.

Sha'rw*, 328, 352, 393, 793.
Sa'd-b.Mosayyib, 777.
Sajh, 792.
Shark, 848, 850.
Shaybn, 796.
Sakhaw, 392.
Saladia (Salh
al
Shaylamah, 142, 144.

Dn), 745.
Shibl, 9,
41,
191, 260, 302 sq.,
Salmn,
f)07.
306,
309, 314, 320-;^2l,
397,
Salomon, 899, 903, 932. Samarqand (R. Kh.), 104.
406,
438, 440, 446
sq.,
455,
526, 546, 682, 745, 762, 779,
CAl), 159. (Yonos), 865.

Sandiyon*, 428.
Smarr, 247, 262, 731, 777, 821.
_ (4- 769/1367), 868 sq., 932.

Shihb, 731.
Shrz (Sadr)*,
866, 895, 936 sq.
436, 562,
564,
Sanos, 556, 739.

(Senoussi)*, 343, 429.
827, 938.
Shirwn*,389.
Shvrjpor*, 441.
Shoshtar*, 532, 799, 77*.
Sanlillana, 713.
Saqall, 29.
Saqll, 144.
Shoshtar* (Nor Allah), 350.
Sarrj*, 306, 324, 777.
Sbawayh, 573.
Sibt [bn al Jawz*, 769.
Sarsar, 392, 629, 833.
Satan, 415-416, 767,

792,
625, 628,
712,
Silaf*,
389.
797, 798, 816, 864-
Simna*, 397, 486.

Slane*, 923.
877, 884, 934 sq. Satok Qara Khn, 91.

Sa'w, 126.
Snouck, 327, 759, 846.

Sobk*, 677.
Saydaln*, 338.
Sohraward d'Alep*, 525, 561,564,
Sayyr(Qsim), 695, 718, 754,904.

('A.
W.), 744.
Jorjn.
636,815, 927,931.
(a.
N.). 777.
Sayyid Mortad*, 396.
Sharf.
('Omar)* de Bagdad, 59, 394,

425, 684.
Schrieke, 848.
Solok, 95.
So'Iokt, 585, 673.
Shabbs, 339.
Shabistar*, 424, 798.
Solam*, 258, 277, 700, 744,

780, 791, 805.
777,
Shdhiir, 360, 424, 594, 777.

Sotnnon, 39, 47, 97, 192, 924.
Soir, 74, 322, 920.
Sos, 55.
Soôt*, 396.
93*
(Thir),
134.
Tosi (Nasr)*, 525, 555, 564.
('Abbsah), 321,
Vinci, 32.
77*.
Stendhal, 173.
Suarez, 615.
W
(Ibn
Tabarr,
17, 345, 507, 659.
a.
Wakr,
620, 750.
Zar'ah), 403.
Wqidf, 493, 8i7.
Taftazni, 576.
Tait, 577.
Warrq
:
(Ibn Hron), i48, 227.
Wsil, 610, 673, 708, 73U.

Tlaqii),
Tliqn (mieux
419-1-20.
105,
Wsitr, 485, 504, 540, 546, 585,

596, 657, 687, 695, 742, 744,
746,
Tamini (No'tnn), 735.
783-784,
sq.,
788,
795-796,
859, 869,
Tanokhi*,
335, 920.
Ttrf, 147.
93,
106,
131,
154,
811
821,
829,
901, 934 sq. Hshiml.
f awf*,
384.
Tawhd*, 348, 908.

Trse de Jsus
Tha'lib*, li2.
(Ste), 840.
(a. 'Al)*,
304.
(a. Hy), 303.

(a.
Yamn), 318.
17.
Watwf,
Tertullien, 671, 771.
Whinfield*, 323.
Wohayb
b.
b.Khlid, 662.
697.
Tha'lab, 187.
Thawn
Ward,
(Sofyn), 25, 72, 467, 472,
Wronski, 931.
585, 729, 737, 756, 757, 796 sq.,
801, 831, 885, 899.
Thologie
695.
d'Arislote
566,
Yfi'*, 390, 923.
Tholuck, 323, 328, 426.

Tina'ot
Yahya (
584,
Warjaln,
568,
Jean-Baptiste), 749, 752.
b. 'Ad,
562.
Kz, 19,
656, 849, 886.
b. Mo'dh
516, 609,
133, 513,
(M.
Tirmidhi (Hakim), 467, 473, 593.

b.
618,
666,
750 sq.,
Hmid), 698.
776 sq., 794, 909.
Toroghabdhi, 89.
Tortosh*, 926.
Tostar (Sahl-b.'AA),
32, 10,
Qattn, 656,
23, 28-
732.
Yamn-b..'Ad, 618.
Yqot, 315,807.
Yastitn, 790.
138,
473,
476,
484, 487,
494, 502, 513,
518, 530, 579, 666, 669, 672,
Yesew*, 91, 440.

YzidiH, 284, 398, 456, 901, 934.
593, 601,
645,
677, 688, 704, 737, 741, 832.
Yonos-b.'Obayd, 7o6.
*9^
INDEX
Zayd,
Tn.
Zaynab, 722.
Zigabeiius_, 645_, 746.
Za'farn, 79.
Zajjj, 673.
Zikrawayh
735.
(Dhikrawayh),
734-
Zamakhshar, 786.
Zanj. Ibn Zanj, 732.
Zohayr Athar^ 559.

Zorq, 792.
Zarroq, 698.
II.
Table des termes techniques.
ann(yah),
azal), 644, 817.
317,
487,
525,
565,
646, 834, 909.
abad (opp.
abdl, 734.
'anq, 375, 903.
'aqd
al
qalb, 505, 739.
adab, 773 sq.

'adad, 47i-
'aqfdah, 636 sq.

'aql,
482
sq.,
529, 542, 571, 664,
adh, 305, 472.

adhb, 679.
'adl,
777, 832.
'arad, 550.
616, 6-28.
A'rf, 688.
'Arafat, 838, H99, 904.
'ard.
'rif,
afdal, 725.
hd, 345.
toL
692. ma'rif.ih.
ahadiyah, 631.
'ahd, 410.
'riyah, 723.
'arsh, 663.
ahliyah, 542, 862
ahwat, 775.
ajal,
'ajz,
al,
ashrf, 230.
asi,
488, 563, 612, 678, 681, 788.

365, 485, 887.
491, 575,578, 581.
aslah, 505, 545, 617.

atha'r,
576. 819.
536, 845, 888.
'lam, 818.
alif,
yt, 536.
ayn, 1.30
ayn
776,
795.
(al jara').
'limiyah, 564.
'amal,
42, 260, 353, 369,
66H
sq.,
406, 626, 815.

azal(iyah),
'mil, 575.
470,
563,
564,
644,
amnah, 479. 'amod al nor, 832.

amr, 624
an, 552.
ana'
(1
649, 814.
'azamah, 450, 58!, 819, 844.

'azmah, 709.
"azm, 666.
sq.,
657
sq., 727.
Haqq),
61, 341, 378, 395,
406, 412 sq., 423 sq., 440, 448,
B
b, 43.
453, 525, 936.
765
sq.,
793,
814,
bb, 508, 853.

ba'd, 129.
anoiyah, 375.
*96
bd, 495.
INDEX
dn, 669.
bakhordn^ 767. bal, 619 sq., 626.

balkafiyah^ 640.
diy, 656.
do', 779.
donow, 598, 861

629,
baq(opp.
fana), 609,
818.
dorrah, 901.
bara'ah, 716, 748.

bariyf, 298, 564.
doQ, 568, 641, 686.
barzakh, 482, 679.

bashar, 477, 521.
fadi, 616, 628.
F
fahm,
bashrah, 679.
bashariyah, 516, 527, 641.
7 04.
fa'idah, 493, 555, 614.
basmalah, 472, 521.

ba'th, 681.
flodhj, 53.
fana (opp.
baq),
37,
191,525,
btin (opp. zhir), 704.
628, 635, 678, 682, 791.

faqr, faqr, 45, 446, 777.
far',
bay'ah, 719, 723, 730.

bayri, 492, 707 sq., 889.
578, 581.
baynonah, 639.
bid'ah, 348.
farsh, 782, 840.

fard,
fardah,
30,
773
sq., 778,
bidyah, 563.
bikr, 486.
783.
fardniyah, 371.
fasd, 529.
fsiq, 580,
bizrah, 470.
bo'd. qorb.
706
sq.
borhn, 258.
fawtih, 590.
fayd, 436, 557, 905.
fikr,
540, 544, 545, 858.
dat',
727.
firsah, 56.
fitrah,
d', 66, 496.
607.
da'irah, 589, 890.

dall,
fotowah, 446, 935.

fou'd, 506, 518, 842.
715, 718, 789.
damjtr, 487,
fotah, 49, 50, 98, 271.
dastband, 307.
da'w, 39,
227,
229,
115,
132,
138,
191,
G
ghadr, 307.
ghaflah. 490.
3B5,
468, 469, 622,
712
sq., 748, 781, 792, 834.
dayjor, 817.
dayr, 798 sq.
ghalabab, 337, 392.
ghmid, 633.
gharnq, 847.
gharb,
dharrah, 550.
dht, 436, 640 sq.
dhikr,
ghorbah,
175,
445, 740,
340, 342, 475,
540,
545,
751, 819.
624, 812, 858.
ghawfh, 754.
ghayb, 31, 465,500, 649.
dimn, 577.
TABLE DES TEHMES TECHNIQUES

ghaybah, 145, 152, ghibtah, 748 sq.
ghilf, 481.
1.59.
97
himmah, 327,
383, 494, 737,834.
hiifab, 83, 399, 410, 903.
ht(hb), 131-132.
ghilmn, 690, 781.
hodoth, 559.
hojiah, 632.
gholow, gholt, 139, 333, 338, 350,519.
hokm, 321, 623, 706 sq
719,'
H
hadalh, 550.
786.
holol, 139, 229,
338, 363, 395,
hadd, 676, 706 sq., 759.

hadth (qods). 492.510, 661.
313, 318, 322. 327, 329, 351,

3.33.
696, 791, 794, 802, 833.
hadmah, 566,
hadrah, 451, 631, 693.
hcljis,
l.ijiz,
horof, 375, 591 sq., .395.
hor, 690.
492, 494.
howa (howa),
937.
254, 255, 517, 397,
859, 867.
606, 644, 713, 821, 881, 915,
h ajj, 275-279, 281, 283-284, 347-
348,587, 736, 756, 782,

838.
n. 1,
howt(yah),
7,
115.297,637.
hozn, 588, 751.

I
hkim, 680.
iil,
30,
56,
134 sq., 337, 433,

'ibdah, 776 sq.
493, 554 sq., 571, 576, 586.

hallj,
19,69.
ihhah, 189, 381, 716, 750, 776.

'ibrah, 486, 501, 637, 713.
ihd', 520.
hainra, 494.
hanf (iyah), 99, 607, 670.
haqqah, 565, 568, 569, 702, 703,

777, 802, 822.
ibi-h, 738.
ibn, 498.
Haqq, 307, 446, 365
sq.,
368
sq.,
'ibrah, 489, 583, 796.

ibtl,
ibtil,
641, 681, 757, 787, 801.

(bi),
648.
46, 89, 495, 621, 739.
302-303, 779. 884.
harakah, 533, 713.

hashbil, 298.
htif, 717.
idmr, 577.
idmihil. 134. 529.
idrk. 539.
i(^tii-r,
hawd, 682.
havvl, 682.
493, 623, 646.
ifk,
508.
686.
hayt, 632 sq.
ifls,
haykal, 124, 298, 481, 522, 819. haylj, 437-438.
ifrd, 323, 327, 715.
ifsh, 132, 138, 362, 380, 448.

iftiqr,
hayo', 630 sq.

haz, 678, 681, 737.
hijb, 699, 919.
812.
ihdth, 650
ihrin, 872.
hikyah, 512, 576.

hilyah, 913.
ihsn, 529. 694.

iliss,
537, 780.
*98
ijm'.
INDEX
18o,
2'j3.
345,
355, 359,
a'zam,
istidil,
istf,
420, 448.
367, 372,
387,
674,
716
sq.,
'ismah. 507, 726.

isnd, 65, 376, 805.
934.
ijtihd, 30, 62, 148, ijtim'.
715
511, 544. 579.
S27.
680.
693.
ikhtiim, 628, 838.

ikhtiss, 554.
istifa'iyah,
istighthah. 754.
istihlah, 529, 754.
ikhtiyr, 613.
iktisb, 30, 614.
istihsn, 579, 775.

istilh,
ilhm,376, 489, 492, 717,753. 'illah, 379, 381, 467. 553, 574 sq.,
581, 595, 631, 641, 657.
'ilm, 102, 467, 537,
711.
istilm, 388, 495.

istitn',
511 sq.
718.
553, 652 sq.,
istinbt, 44, 716,
777.
iltibs,
istishb, 555, 715, 775.
603, 817, 903.
istislh, 775.
imm(ah), 509, 720, 725, 738.

'mn, 31, 513,
.565,
istit'ah,
610 188
sq.
sq., 347, 354,
647,
660,
istitbah,
istithn,
373.
666, 668 sq., 778, 813.

imkri. 562, 786.
imtizj, 527, 551.
583-587, 660, 713, 784.
istiw, 597, 634, 849.

i'iibr,
i'tidl,
467, 600.
122, 782.
inbah, 667.
'inyah, 610.
infird, 326, 548.
i'tidhr, 353.
604 sq.
i'tiqd,
i'tizl,
260.
36, 122, 608, 708.
inqilb, 665.
isn, 477.
insilkh, 851.
iqtid, 410.
ittihd, 789, 794.

ittil',
56, 905.
ittisf,
ittisl,
476, 642, 791. 527.
iqtid, 715.
iqtirn, 528, 58U, 586, 715.
'iwad, 680. 812.

i'wijj,
irdah, 520, 624 sq.

'irfn, 794, 893.
irj,
914, 921.
665, 672, 789. 486, 715, 73 J, 776,

jabr,
jafr,
ishrah, 41,
610
592.
sq.
796, 879.
'ishq, 436.
jahbadh,
jara', 395.
i!66.
ishrq, 561.
ishtiqq, 591.
406. 552.
jandarah. 903,
islam, 565, 668 sq.

isqt (al wasa'it), 6l, 67.
jannah, 486, 689, 697 jawhar, 437, 346, 349, 330, 640,
630.
jihah, 354, 563, 871, 634, 886.
ism, 16. 470. 308, 349, 368, 573,

6'J9 sq., 708.
TABLE DES TERMES TECHNIQUES

jion, 80,
99'
120, 134-135. 238, 390,
khat, 620.
931.
jism, 549.
khtam, 753. khtirn, 425,335,492,494.
jothmn, 522.
jod, 6i5, 618, 677.
joz',
khatmah, 44.
khatt, 470.
159.
*
khawf, 777. khidmah, 776.

khirqah, 49, 374, 399, 409, 450 sq. khollah, 6U8, 750, 777.
K
kabrah, 672, 676.
kaffrah, 585, 587.
kfir,
khotbah, 907.
570
sq.,
671,864
kiswah, 812.
sq.
kofr, 185, 193,
570
sq.,
674, 676,
ka'anna, 892.
ka'iniyah, 562.
710, 812.
koU, kolliyt, 129, 562.
kalm, 467, 506, 654 sq.
komon, 630.
kon, 499, 508, 519
657, 687, 770.
sq.,
kaml, 889.
kn, 559, 643.
559, 614,
kn wa kn, 434. karam, 446.

karmt, 133, 136, 754.
karh, 616.
karrt, 297, 493.
ka's, 689.
konto, 924.
L
la,
636. 672.
la'all,
labhayka, 518.
labs, 91(^.
kasb. 614, 780.
katkhodh, 437.
ladonn,
lafz,
537, 718.
katmn, 727.
591, 592, 659 sq.
kawn, 529, 550, 552, 559

kayd, 8l8.
kayf, 822.
sq., 622.
lhot(iyah), 38, 303, 335,
363,
379, 508, 519,601 sq., 791.
lahw, 540.
lata'if,
khabar, 536, 573, 583, 657, 715,

786, 789, 888.
482, 484.
lisn, 29, 922.
khabtth, 676.
liwt, 175, 676, 797.
khad'ah, 528,692.
khal, 551, 630, 639.
khliq(iyah), 611.
lobb, 486.
lotf,
617.
khalqah, 53, 560, 567, 610.

khalq, 599, 630, 820.
M
mab'ath, 74, 732, 749, 903, n.
1.
(afl),
61{i sq.
madhkor, 513, 656

mafhom(t), 56!, 713.
maf'oKtl, 860, 881.
khalwah, 25, 34, 342, 682, 779.

khanqatiriyah, 932.
khaslah, 587.
khss(ah), 694, 713.
mahabbah, 38-39, 181, 476, 602 sq., 608 sq., 778.
lOO
mahall, 562.
INDEX
masro', 101.
ma'tof, 905.
sq.
mahd, 683.
mhiyah, 566, 537, 646, 785
mawjfd, 529, 819.
mahmol, 573.
mahzor, 710.
majz, 703, 704, 822.
mawdo', 573. mawjod, 551, 560 sq.

mawsofiyah, 786.
inawt, 479.
majdhob, 905.
majror, 574.
mazlim, 194 sq.
makn, 559, 630.

makhrq, 364.
mazhar, 790.
mazd, 882.
m'd, 854.
makhdom,
101
makhloq, 559, 661. ma'khodh, 905. makr, 4i, 506, 528, 604, 620, 676,
812.
mihaah,
79, 195, 618.
millah, 607, 669 sq., 719.
mm, 508, 833, 860.

miqdr, 551.
makroh, 710.
mal, 630.
miqwal, 573.
mi'rj, 308, 742 sq., 846-861.
malakot, 664.
mthq, 31, 35, 479, 607 sq., 643,

683.
ma'lom, 559
sq.
ma'n, MA, 436, 480 sq., 508, 553,

648, 656, 701.
raant, 543.
mobh, 710. mobsharah, 637; mobram, 574.

mobtad, 573.
manqos, 879. mansob, 574. mantoq, 561. manzor, 587 sq. maql,880.
modmar, 878.
mofradt, 552.
mohdathah, 604, 791, 794. mohdhh, 553.
maqm,
493.
mohayman,
51.
raaqdor, 559.
maqolt, 552.
marfo', 574.
ma'rifah, 39, 468, 538, 543, 545,
mohdath, 559 sq., 610, 645. mojwarah, 551.

mo'jizt, 136, 153, 754.
mojtahid, 505.
621,
668
sq.,
688,
777, 854,
mokawwan, 860
mokhlis, 671.
885, 893.
ma' rouf, 40, 867, 727. marsomt, 560.

mash'ah, 561, 624 sq., 632.
molbasah, 718. molhaq, 880.

molhid, 188.
masiahah, 545, 716.

masiob, 307, 770.
molk, 664.
momkin, 560
sq.
masnon, 709.
masr, 821.
monfiq, 671, 707,714.
monhamir, 897.
TABLE DES TEHMB8 TECHNIQUES

monjiz, 787.
ntiqah, 297, 396. 639.
lOl
monkar, 727,
moqarrab, 500, 688, 691.
rnoqtasid, 845.
nazar, 321, 332, 3S7 sq., 796 sq
841, 833.
nazrn, 638.
ni', 298,
morcW(t), 517, 882.
918.
moraqqa'ah, 49,50,55, 7i, 97, 319. mord, 516.

morsal, 739.
nifq, 675.
nihyah, 522.
ni'mah, 628.
nroz, 96.
mosa'alah, 682.
mosamma.
701. 706.
niyah, 776.
moshrik, 671, 78S.

moshtarik, 577, 714 sq.
nobowah, 738
sq., 742, 831.
nomow, 529.
noqlah, 487, 529.
moslim, 670 sq. mosoh, 49, 50.

mostalim, 117.
mot', 472, 317, 727, 791.
noqtah^ 540, 350, 336.
nosk, 869.
notq, 391, 396,760,893.
motarkim, 896,
mottala', 625, 704.
nor,
150,
161,
482, 530,
633,
648, 833.
mou'min, 383 706 sq., 864
(ana'),
670
sq.,
nozol, 901,
sq.
mowfh, 608, 663. mozh (mieux mizh), 781.

:
'obodiyah. robobiyah.
'odhrt, 173.
N
nab.
ofq, 631, 837.
nobomoah, nadm, 322.
tafdil.
'okz, 97.
olohiyah, 36, 38, 635, 885.

'olw, 648, 837.
nafal, 709, 773.
nafas, 592, 612, 812.

nfilah. 670, 783.
'omdah, 582.
Ommah,
67, 719.
nafs, 90, 47.S, 481, 596, 664, 702,
'omrah, 779.
'oqdah, 637.
'orf,
ntiqah, 482.
nafy, 636, 716. naql, 706.
852, 922, 929.
559, 716.
780.
'ors,
nmos, 127, 234, 680.

nasab, 382,
641
,
'osforah, 105.
lAt.
naskh, 715.
nsot (opp. lhot), 38, 303, 316,
521, 524, 364.
nass, 714, 730.
na't, 521.
qb qawsayn, 849-862.
qad, 623, 629, 728.
qadar, 619.
qadm, 530, 661. qadr, 633, 812
102
qa'im, 714.
INDEX
!
rizq,
qalb, 468, 477 sq., 488 sq., 619

sq., 659, 922.
488, 612, 667, 678 sq. robobiyah, 115, 339, 546, 631.
rokhsah, 709, 752, 779.

roh, 376,
601, 652,
852, 930.
ro'yah, 159,
qarnah, 574, 579

qasd, 493, 494.
407,
436, 440,
468,
474, 482 sq., 497, 517 sq., 596,
qidam
hadath.
661 sq.,
689,
791,
qira'ah, 241-245.
qiwm, 528.
qitti'iyah, 151.
694
sq., 843, 849.
qiym(ah), 124, 302, 476.

qiys, 578, 864, 874.
sabab, 637.
sbiq, 383, 630, 691.
qodrah, 156, 267, 365, 468, 6H.

614, 652 sq.
sabr, 46, 58, 446, 510, 777.
qonot, 676.
qo'od, 727.
sahb, 756.
sahw, 60.
saj',
Qor an, 57, 241-245, 465, 477. 480, 498-504, 536, 549-550, 572, 584, 590 sq,, 607, 610, 612,
616, 635, 645,
907.
saknah, 567, 742 sq.

salh, 311, 728, 757, 775.
654-661, 678,
719,
741.
salm, 45, 689, 693, 722, 752.

salt ('al'l Nab),
salb, 770, 940.
682-689, 699, 705,

831, 864, 919. qorb, 39.
744
sq., 782.
salqah, 53.
qorbah, 763, 774.
sam', 544.
qormos, 377.
qotb, 379.
sam',
56,
314,
417,
443,
547,
780, 796, 805.
R
raf, 314.
rhilah, 307, 779.
samad, 527, 641, 645.
samsamah, 859.
san, 297, 602.
rahmah, 672, 747. raj'ah, 145, 351, 678 rakwah, 97.

rams, 645, 910.
raqs, 313.
sanam, 276, 482, 740.

.sq.
sarrah, 487.
sarmad, 557, 610, 812.
sawd, 842.
sawm,
784.
rshidon, 729 sq.

rasin, 53, 567, 578, 656, 698, 723.
ra'y, 72^2.
sayhor, 632, 815, 817.

sayr, 124.
shaf'ah, 384, 687, 746.
ri'yah, 545.
rida, 75, 502, 510, 627, 728.
shahdah, 250, 256, 275, 449, 584,

592,
597-598,
602, 607,
643,
riddah, 674.
rislah, rasol,
riy, 490, 506,
694, 744 sq., 748, 784-790,897.
736 sq.
shhid,
394,
494
sq., 601,
717,
675 sq.
813.
TABLE DES TERMES TEGHMQDES

shahd, 130,174-175. shajarah, M45
io3*
sorah, 53, 62, 317, 436, 482 sq.,

485, 514, 527, 599 sq., 631 sq.. 649, 663, 693, 699.
shakhs,
36, 522, 606.
shakk, 491, 5H5. 610.
shamms, 799.
sharh
al
sadr, 478.
t'ah, 668, 702, 784.

ta'ass,
shar'ah, 668 sq., 720 sq.

sharlf, 230.
717.
552, 559, 610.
tab', 53,
sha'sha'n, 231, 519, 614.
tabarr, 349, 665, 675.

tabf'ah, 364, 560, 680.
shath, 42, 375, 385, 394, 713, 923.

shay', 549, 560, 630, 635, 699.
shikl, 523.
shir', 609, 727, 748.
tabb, 620.
tadall, 850.
ta'dhb, 628.
shirk, 41, 490, 574, 675.
ta'diyah, 507.
shoboht, 755.
shokr, 46, 116, 694,777.
sidq, 569,
tadmfr, 750.
tafdl,
taf'l,
729, 752 sq.
685
sq., 742.
514, 651.
siddfq,
190, 386, 567, 685, 709,

sq., 753.
tafrah, 488.
tafrd, 327, 869.
738
sifah, 376, 514, 568, 571,
645
sq.,
tafriqah. 179.
716.
tafwM, 480, 612

taha, 884.
sq., 664.
sghah, 861.
sihr, 80-82.
tahabbob, 675, 749.

tahadd, 365, 416.
simah, 557.
smorgh, 743.
sirj,
sirr,
tahaqqoq, 563 sq.

tahll,
833.
125, 405, 478 sq., 526, 852.
116, 328,472.
tahqfq, 58, 420, 525, 563, 578.

tahsfl,
siw, 525.
soal, 679, 685 sq., 753.
566, 648.
tahsin, 545.
tajall,
sobhQ, 413 sq., 765, 851.
68, 255, 495, 685, 695, 697,

.
sohbah, 39, 755. sokon, 553.

sokr, 60, 117.
solta, 680.
792, 861
tajnos, 522.
tajarrod, 38, 794.
tajawhor, 931.
tajwoz, 522.
tajrid,
tajsi'm,
sonh, 511, 655.

soanah_, 756, 773 sq.
468, 869. 640.
sorayjiyah, 166, 586, 787.
soryaiyah^ 594.
sof(), 25-27, 49-51, 61, 70, 271,
tajwz, 551, 617.

takfir, 182, 729.
779.
takhalloq, 642, 742.
soq, 693.
takhassos, 640.
io4
takhlq, 651.
takliiiir,
INDEX
tasliin,
510.
56.5,
833.
tasmiyah,
701, 706.
takhss, 716.
takliT,
taswiyah, 687.
380, 543, 627, 668.
tatawwor, 449.
la'tl,
takwu, 520, 560,614.

talq,
talbs,
talfq,
tli',
646.
585 sq.
362.
tawf, 54, 70, 278, 855.

tawaff, 487, 629.
473.
tawaqqof, 164, 346, 353, 395, 441

716.
495. 551, 573, 755. 579.
ta'lf,
ta'lfl,
tawakkol, 59, 665.

tawallod, 575.
talqn, 410.
tawtor, 511, 715.
tamalloq, 486.
tanikn, 416, 614.
tawbah, 30, 251, 280, 381, 571,

665, 676.
tams, 645, 910.

tamzq, 781.
tansokh, 487, 662.
ta'nb (opp. ta'ns), 737.
tankt, 717.
tawhd,
337,
127,
191,250,269,327,
524, 547, 548, 598,
sq., 660,
486,
sq.,
635
891.
644
877-885,
tawld, 611.
tanqh, 579, 714.

tanss, 716.
tawqr, 197, 221, 349.

tawqif, 711.
tanzh,
382,
522,
635
sq.,
740,
tawr, 633.
tawt, 905.
ta'yd, 503,
790, 881 sq.

tanzl,
646.
507.
taqaddom, 497, 552, 578, 637.

taqarrob, 511.
taqdfr,
tayrn, 706.
tayyib, 709.
terspch, 798.
629
sq., 653.
taqds, 362, 523, 869.
thaqalayn, 300.
taqiyah, 501, 727.

taqlb, 489. taqid, 350, 360, 677, 716. taqsr, 6S5.
thawb, 628.
thiql, 634.
thobot, 560.
tilwah, 472, 512, 660, 704.
tarqah, 540,
578
sq.
tinnn, 301, 324.
tarsos, 111, 780.

tartb,
toma'naah, 500, 501, 685,

752.
747,
573.
tasalsol, 552.
tob, 50O, 690.

tol
tasawwor, 537.
tasdq, 538, 571.
(opp.
'ard),
131, 378,
473,
702. 648, 704,
tashbih, 180, 184, 639, 882.

tsQ, 828, 884.
W
wa'd, 668 sq.
TABLE DES TERMES TECHNIQUES

wad', 57, 574.
wa'z, 300.
wilyal), 387, 747 sq.
io5"
wahdni(yah), 517, 937.
wahdat
789.
(al
wojod), 356, 427, 631
wirt (opp. shinql, 219.

wizr. 678.
whidiyah, 631.
wojod, 436, 548, 561, 785

789, 801, 821.
sq.,
wahm,
490.
wahy, 753.
wa'd, 671 sq.
wajd, 324, 495, 556.
yanjoj, 298.
624, 632,
wajh, 554,
776.
571, 580,
yaqin, 324, 491, 513,
546,
565,
567, 669, 681.
wjib, 709.
walah, 496, 624.

walf, 752 sq.
zd, 778.
zhir, 704.
wqifiyah, 151.
waqt, 426, 552, 556.

wara', 773.
wasa'it, 60,
zakt, 784.
zamharr, 683, 875.

277, 337, 347, 474,
2.
670, 723, 728, 775 sq., 784, n.
zandaqah, 79, i32, 162, 186-187, 232, 258, 279, 385 sq., 524,
674, 677.
wasf, 521, 565, 568, 571.

waslah, 698, 753.
zano, 710.
zindq, 71, 186 sq., 226, 338, 373,
wasyah, 299.
wasi, 886, 911.
736, 855, 871.
wasiah, 745, 839. 872.
zohor, 256, 469, 522,

zolomt, 818.
630,
727.
waswasah, 492, 494, 505.
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La Passion D'al Hosayn-Ibn-Mansour Al-Hallaj

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TUDE D'HISTOIRE RELIGIEUSE

avec xxviii planches et un Index

RUE JACOB, PARIS -1928

Les origines chez

6) Thories contemporaines sur c) Doctrine hallagienne

science des curs

Les vnements intrieurs de l'me selon

488 490 494

prsence divine dans

) Les donnes coraniques utilises

Les solutions minimistes du problme Les thories de l'union transformante

des donnes mtaphysiques employes

TABLE DES MATIRES

Le but rla connaissance de Dieu

Ls diffrentes sortes de choses nommables

des choses, ab intr,

La mise en ordre des

Les graphies synthtiques

a) L'image de Dieu (sorah)

Le jour du Covenant (m/A)

cration des actes

Leur attribution Dieu

cration {bad' al khalq)

Thodice {tawhd, sift)

Eschatologie {wa'd, wa'd)

La notion du repentir <a?tJ6aft la condition de Le rle de la foi

TABLE DES MATIERES

Les Assises du Jugement

Juge, ses asses-

Les deux rcompenses, en Paradis

du mot comme nom

nom comme statut juridique lgitime du nom comme jugement

706 710 714

Tableau des preuves prconises au

Politique {amr, nahy)

Origine divine de l'autorit

Les relations politiques

Le rle d'envoy L'enchanement des missions

736 740 744

Sa dfinition la ghibtah questions poses La doctrine hallagienne du dvouement

Ses conformits avec

type coranique de Jsus.

ses principes directeurs

propres aux mystiques

d) Ralit finale des rites

Les critiques portes contre

a) Les notes d'hrsie releves contre al Hallj

mystiques sunnites postrieurs.

b) Les critiques gnrales

touchant sa rgle de vie

Les critiques gnrales de son mysticisme

LES UVRES D AL HA.LLAJ

Leur transmission orale primitive

Valeur des WMdcf

Les deux i-ecensions

Les catalogues des o|)uscules

Histoire des textes conservs

a) Les si-nfences dtaches

Les lons fragments dogmatiques

Note sur l'Ascension Nocturne

TABLE DKS MATlKliS

Le choix des mots La priode.