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PREDESTINAO VISO CALVINISTA E VISO ARMINIANA

2 - INTRODUO 2.1 O Dimensionamento da Problemtica Levantada: Quais os


pontos da doutrina Calvinista sobre a Predestinao? Quais os pontos do Arminianismo sobre a Predestinao? Quais as diferenas entre uma linha doutrinria e outra?

2.2. Objetivos da Pesquisa: Nosso objetivo apresentar RESPOSTAS


s perguntas acima formuladas.

2.3. - Justificativas - Dentro do tema geral PREDESTINAO,


pretendemos aqui encontrar respostas s perguntas acima, como forma de aprofundarmos o conhecimento e entendimento sobre o tema, to necessrio nessa etapa de nossa formao acadmica no Seminrio Evanglico de Patos - SEP.

2.4. - Mtodos e Procedimentos Utilizados Para Coleta de Dados:


Utilizamos, para a coleta de dados, material colhido em vrios sites da Internet, conforme consta na seo Referncias Bibliogrficas.

3. APRESENTAO E ANLISE DOS DADOS OBTIDOS


3.1. Desenvolvimento do tema 3.1.1. Quem foi Joo Calvino? Calvino nasceu na pequena cidade de Noyon, na Frana, em 10 de junho de 1509, quando Lutero j havia ditado suas primeiras conferncias na Universidade de Wittenberg. Seu pai pertencia classe mdia da cidade e trabalhava principalmente como secretrio do bispo e procurador da biblioteca da catedral. Fazendo uso de tais conexes, procurou para seu filho os benefcios eclesisticos com os quais custeasse seus estudos. Com esses recursos, Calvino foi estudar em Paris, onde conheceu tanto o humanismo como a reao conservadora que se lhe opunha. A discusso teolgica que tinha lugar nos seus dias levou-o a conhecer as doutrinas de Wyclif, Huss e Lutero. Porm, segundo ele mesmo disse: "estava

obstinadamente atado s supersties do papado". Em 1529 completou seus estudos em Paris, ao obter o grau de Mestre em Artes, e decidiu dedicar-se jurisprudncia. Com esse propsito, continuou seus estudos em Orleans e em Bourges, sob a orientao dos dois mais clebres juristas daquela poca: Pierre de I'Estoile e Andrea Alciati. O primeiro seguia os mtodos tradicionais no estudo e na interpretao das leis, enquanto o segundo era um humanista elegante e talvez algo vaidoso. Quando houve um debate entre ambos, Calvino interveio em favor do primeiro. Isto importante porque indica que, ainda nesses tempos em que comeava a desejar cultivar um esprito humanista, ele no sentia simpatias pela elegncia v de que freqentemente se viam possudos alguns dos mais famosos humanistas. No se sabe o motivo certo que levou Calvino a abandonar a f romana, nem a data exata em que isso ocorreu. Diferentemente de Lutero, Calvino nos diz muito pouco sobre o estado interior de sua alma. Porm o mais provvel parece ser que, no meio do crculo de humanistas que freqentava e atravs

de seus estudos das Escrituras e da Antigidade crist, Calvino chegou convico de que teria de abandonar a comunho romana e seguir o caminho dos protestantes. Em 1534, se apresentou em sua cidade natal e renunciou aos benefcios eclesisticos que seu pai havia conseguido e que eram a sua principal fonte de sustento econmico. Se ele j estava decidido neste momento, a abandonar a igreja romana, ou se esse ato foi simplesmente um passo a mais na sua peregrinao espiritual, nos impossvel saber. O fato que em outubro de 1534 Francisco I, at ento relativamente tolerante com os protestantes, mudou sua poltica e, em janeiro seguinte, Calvino se exilava na cidade protestante de Basilia. Calvino sentia-se chamado a dedicar-se ao estudo e s obras literrias. Seu propsito no era de modo algum chegar a ser um dos lderes da Reforma, mas sim encontrar um lugar tranqilo onde pudesse estudar as Escrituras e escrever sobre a nova f. Pouco antes de chegar a Basilia, havia escrito um breve tratado sobre o estado das almas dos mortos antes da ressurreio. Segundo ele encarava sua prpria vocao, sua tarefa consistiria em escrever outros tratados como esse, que serviriam para aclarar a f da igreja numa poca de tanta confuso. Portanto, seu principal projeto era um breve resumo da f crist do ponto de vista protestante. At ento, quase toda literatura protestante, chegava pela urgncia da polmica, e assim tratava somente dos pontos em discusso, e havia dito pouca coisa sobre outras doutrinas fundamentais do cristianismo, como por exemplo a Trindade, a Encarnao, etc. O que Calvino se propunha ento era cobrir esse vazio com um breve manual ao qual deu o ttulo de "Institutas da Religio Crist". A primeira edio surgiu em Basilia, no ano de 1536. Era um livro de 516 pginas, porm de formato pequeno, de modo que cabia facilmente nos amplos bolsos que se usavam antigamente, e podia, destarte, circular

dissimuladamente pela Frana. Constava de apenas seis captulos. Os primeiros quatro tratavam sobre a lei, o Credo, o Pai Nosso e os sacramentos.

Os ltimos dois, de tom mais polmico, resumiam a posio protestante com respeito aos "falsos sacramentos" romanos e a liberdade crist. O xito desta obra foi imediato e surpreendente. Em nove meses se esgotou a edio, que, por estar em latim, era acessvel a leitores de diversas nacionalidades. A partir de ento, Calvino continuou preparando edies sucessivas das Institutas que foi crescendo segundo iam passando os anos. As diversas polmicas da poca, as opinies de vrios grupos que Calvino considerava errados e as necessidades prticas da igreja, foram contribuindo para o crescimento da obra, de tal maneira que para seguirmos o curso do desenvolvimento teolgico de Calvino e das polmicas em que se envolveu, bastaria comparar as edies sucessivas das Institutas, o que no possvel fazer aqui. Foram editadas cerca de nove vezes, sendo que as ltimas edies datam de 1559 e 1560. Este texto definitivo dista muito de ser o pequeno manual de doutrina que Calvino tinha tido em mente publicar quando da primeira edio, pois os seis captulos de 1536 se haviam transformado em quatro livros com um total de oitenta captulos. O primeiro livro trata sobre Deus e sua revelao, assim como da criao e da natureza do ser humano, porm sem incluir a queda e a salvao. O segundo livro trata sobre Deus como redentor e o modo em que se nos d a conhecer primeiramente no Antigo Testamento, e depois em Jesus Cristo. O terceiro livro trata sobre como, pelo Esprito, podemos participar da graa de Jesus Cristo e dos frutos que Ele produz. Por ltimo, o quarto livro trata dos "meios externos" para essa participao, isto , fala-nos sobre a igreja e os sacramentos. Por toda obra se manifesta um conhecimento profundo, no s das Escrituras, mas tambm de antigos escritores cristos, particularmente Agostinho, e as controvrsias teolgicas do sculo XVI. Sem dvida alguma, esta foi a obra-prima de teologia sistemtica protestante em todo esse sculo. Mas, na realidade, Calvino no tinha a menor inteno de se dedicar ativamente obra de reformador. Pois mesmo sentindo grande admirao por

aqueles que assim fizeram, seu maior desejo era o de poder se dedicar ao estudo e a literatura reformada, no se vendo como pastor ou mesmo capacitado para tal obra. Seu objetivo era de se estabelecer em Estrasburgo, onde a causa reformadora havia triunfado, e onde havia uma grande atividade teolgica e literria que lhe parecia oferecer um ambiente propcio para seus trabalhos. Mas, quando para l se dirigia, teve de desviar seu caminho e passar por Genebra, em virtude de uma guerra. A situao em Genebra diferia em muito da de Estrasburgo, pois era muito confusa, tendo em vista a recm-chegada f reformada levada por Guilherme Farel e um grupo de missionrios advindo de Berna, que necessitava muito de ajuda para conduzir a vida religiosa na cidade. Calvino chegou a Genebra com a inteno de passar ali, no mais que um dia, e prosseguir caminho para Estrasburgo. Porm, algum avisou a Farel da presena de Calvino, o autor das Institutas, que logo foi procurado e com quem obteve uma entrevista marcante. Farel, que "ardia com um maravilhoso zelo pelo avano do evangelho", apresentou a Calvino vrias razes pelas quais precisava de sua presena em Genebra. Calvino escutou atentamente seu interlocutor, uns quinze anos mais velho que ele, porm se negou a aceitar seu rogo, dizendo-lhe que tinha projetado certos estudos e que no lhe parecia possvel termin-los na situao em que Farel descrevia. Quando por fim Farel tinha esgotado todos os seus argumentos, sem conseguir convencer ao jovem telogo apelou ao Senhor de ambos e insurgiu contra o telogo com voz estridente: "Deus amaldioe teu descanso e a tranqilidade que buscas para estudar, se diante de uma necessidade to grande te retiras e te negas a prestar socorro e ajuda". Diante de tal imprecao, nos conta Calvino: "essas palavras me espantaram e me quebrantaram e desisti da viagem que tinha empreendido". E assim comeou a carreira de Joo Calvino como reformador de Genebra.

Mesmo que de incio Calvino aceitasse simplesmente permanecer na cidade, e colaborar com Farel, logo sua habilidade teolgica, seu conhecimento da jurisprudncia e seu zelo reformador fizeram dele o personagem central da vida religiosa da cidade, enquanto que Farel gostosamente se tornava um seu colaborador. Porm, nem todos estavam dispostos a seguir o caminho da reforma que Calvino e Farel haviam traado. E quando comearam a exigir que se seguissem verdadeiramente os princpios protestantes, muitos dos burgueses que haviam apoiado a ruptura com Roma comearam a oferecer-lhes resistncia, ao mesmo tempo que faziam chegar a outras cidades protestantes da Sua rumores sobre supostos erros dos reformadores genebrinos. O conflito se travou finalmente em torno do assunto do direito da excomunho. Calvino insistia em que, para que a vida religiosa se conformasse verdadeiramente aos princpios reformadores, era necessrio excomungar os pecadores impenitentes. Diante do que pareceu um rigor excessivo, o governo da cidade se negou a seguir os conselhos de Calvino. Posteriormente, o conflito foi tal que Calvino foi desterrado. O fiel Farel, que poderia permanecer na cidade escolheu antes o exlio que se tornar um instrumento dos burgueses, que queriam uma religio com toda sorte de liberdade e poucas obrigaes. Calvino viu nisso tudo uma porta que o cu lhe abria para continuar sua vida de estudos e retiro, que havia projetado, e se dirigiu a Estrasburgo. Porm nessa cidade o chefe do movimento reformador, Martinho Bucero, tambm no o deixou em paz. Havia ali um forte contingente de franceses, exilados por motivos religiosos, carentes de direo pastoral, e Bucero fez com que Calvino se encarregasse deles. Foi a ento que o nosso telogo produziu uma liturgia francesa e traduziu vrios salmos e outros hinos, para que fossem cantados pelos franceses exilados. Alm disso produziu a Segunda edio das Institutas, e se casou com a viva Idelette de Bure, com quem foi feliz at que a morte o levou em 1564. Os trs anos que Calvino passou em Estrasburgo foram provavelmente os mais felizes e tranqilos de sua vida. Porm apesar disso, lhe doa sempre no ter podido continuar a obra reformadora em Genebra, por cuja igreja sentia um

grande amor e responsabilidade. Portanto, quando as circunstncias mudaram na cidade sua e o governo o convidou a regressar, Calvino no vacilou e uma vez mais ficou com a responsabilidade da obra reformadora em Genebra. Foi em meados de 1541 que Calvino regressou a Genebra. Uma de suas primeiras aes foi redigir as Ordenanas Eclesisticas, que foram aprovadas poucos meses depois pelo governo da cidade, se bem que com algumas emendas. Segundo se estabelecia nelas, o governo da igreja ficava principalmente nas mos do Consistrio, que era formado pelo pastores e por doze leigos que recebiam o nome de "ancios". Visto que os pastores eram cinco, os leigos eram a maioria no Consistrio. Porm, apesar disso, o impacto pessoal de Calvino era tal que quase sempre esse corpo seguia suas orientaes e seus desejos. Em 1559 Calvino viu cumprir-se um de seus sonhos, ao ser fundada a Academia de Genebra, sob a direo de Teodoro de Beza, que depois sucedeu Calvino como chefe religioso da cidade. Naquela academia se formou a juventude genebrina segundo os princpios calvinistas, Porm seu principal impacto se deve a que nela cursaram estudos superiores pessoas procedentes de vrios outros pases, que depois levaram o calvinismo a eles. 3.1.2. Quem foi Jacob Arminius? Seu nome verdadeiro era Jacob Harmensen, Hermansz, ou ainda

Harmenszoon (1560-1609), holands, telogo e ministro da Igreja Reformada Holandesa que se ops ao dogma da predestinao e desenvolveu sua prpria doutrina conhecida depois como arminianismo. Seu pai faleceu quando Arminius era criana; dois benfeitores custearam seus estudos sucessivamente na escola primria e depois nas universidades de Leiden (1576-1582), Basel e Geneva (1582-1586). Foi ordenado em Amsterd em 1588, onde se casou. Em 1603 Arminius foi convidado para uma cadeira de teologia em Laiden, que ele manteve at sua morte. Ps-se contra seu colega Franciscus Gomarus, o qual pregava que aqueles eleitos para a salvao j estavam escolhidos por Deus antes da queda de

Ado. Essa predestinao, - dogma professado pelo Calvinismo mais radical -, no deixava espao para a misericrdia de Deus, nem para a vontade humana para alcanar a salvao. Ento, Arminius passou a afirmar uma eleio condicional, na qual a oferta divina da salvao poderia ser ou no afetada pela vontade livre do homem. Aps sua morte, alguns de seus seguidores deram apoio a suas teses assinando a "Remonstrance", um documento teolgico, assinado em 1610, por 45 ministros e submetido aos Estados Gerais. O ponto crucial do arminianismo que a dignidade humana requer uma total liberdade de vontade. O arminianismo remonstrante foi debatido em 1618-1619, no snodo de Dordrecht, uma assemblia da Igreja Reformada Holandesa, no qual todos os delegados eram seguidores de Gomarus. Ali, o arminianismo foi desacreditado e condenado pelo snodo, os arminianos presentes foram expulsos, e muitos outros sofreram perseguio. Em 1629, no entanto, os trabalhos de Arminius (Opera theologica) foram publicados pela primeira vez em Leiden, e por volta de 1630 a Irmandade Remonstrante conseguiu tolerncia. Foi finalmente reconhecida oficialmente na Holanda em 1795. 4. CALVINISMO x ARMINIANISMO

4.1. - O CALVINISMO - O termo Calvinismo dado ao sistema teolgico da Reforma protestante, exposto e defendido por Joo Calvino (1509-1564). Seu sistema de interpretao bblica pode ser resumido em cinco pontos, conhecidos como "os 5 pontos do Calvinismo" (TULIP em ingls): 1 - Total Depravity (Depravao total) - Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questes espirituais;

2 - Unconditional Election (Eleio incondicional) - Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito, obra ou f prevista neles; 3 - Limited Atonement (Expiao limitada) - Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preo do resgate somente dos eleitos; 4 - Irresistible Grace - (Graa Irresistvel) - A Graa de Deus irresistvel para os eleitos, isto , o Esprito Santo acaba convencendo e infundindo a f salvadora neles; 5 - Perseverance of Saints (Perseverana dos Santos) - Todos os eleitos vo perseverar na f at o fim e chegar ao cu. Nenhum perder a salvao. 4.2. O ARMINIANISMO - O Arminianismo o sistema de Teologia formulado por Jacobus Arminius (1560-1609), telogo da Igreja holandesa, que resolveu refutar o sistema de Calvino. Armnio apresentou seu sistema em 5 pontos: 1 - Capacidade humana, Livre-arbtrio - Todos os homens embora sejam pecadores, ainda so livres para aceitar ou recusar a salvao que Deus oferece; 2 - Eleio condicional - Deus elegeu os homens que ele previu que teriam f em Cristo; 3 - Expiao ilimitada - Cristo morreu por todos os homens e no somente pelos eleitos; 4 - Graa resistvel - Os homens podem resistir Graa de Deus para no serem salvos; 5 - Decair da Graa - Homens salvos podem perder a salvao caso no perseverem na f at o fim.

Como vimos anteriormente, o sistema teolgico de Armnio foi derrotado no Snodo de Dort em 1619, na Holanda, por ser considerado antibblico. Mas, por incrvel que possa parecer, hoje o Arminianismo o sistema teolgico adotado pela maior parte das igrejas evanglicas. At as seitas e o Catolicismo Romano tambm rejeitam o Calvinismo. 4.3. - Abaixo, para melhor compreenso, uma tabela comparativa entre os dois sistemas teolgicos:
ARMINIANISMO X CALVINISMO

Categoria

Arminianismo
1. Livre-Arbtrio ou Capacidade Humana Embora a queda de Ado tenha afetado seriamente a natureza humana, as pessoas no ficaram num estado de total incapacidade espiritual. Todo pecador pode arrepender-se e crer, por livre-arbtrio, cujo uso determinar seu destino eterno. O pecador precisa da ajuda do Esprito, e s regenerado depois de crer, porque o exerccio da f a participao humana no novo nascimento. (Is 55:7; Mt 25:41-46; Mc 9:4748; Rm 14:10-12; 2Co 5:10) 2. Eleio Condicional Deus escolheu as pessoas para a salvao, antes da fundao do mundo, baseado em Sua prescincia. Ele previu quem aceitaria livremente a salvao e predestinou os salvos. A salvao ocorre quando o pecador escolhe a Cristo; no Deus quem escolhe o pecador. O pecador deve exercer sua prpria f, para crer em Cristo e ser salvo. Os que se perdem, perdem-se por livre escolha: no quiseram crer em Cristo, rejeitaram a graa auxiliadora de Deus. (Dt 30:19; Jo 5:40; 8:24; Ef 1:5-6, 12; 2:10; Tg 1:14; 1Pe 1:2; Ap 3:20; 22:17)

Calvinismo
1. Incapacidade Total ou Depravao Total O homem natural no pode sequer apreciar as coisas de Deus. Menos ainda salvar-se. Ele cego, surdo, mudo, impotente, leproso espiritual, morto em seu pecado, insensvel graa comum. Se Deus no tomar a iniciativa, infundindo-lhe a f salvadora, e fazendo-o ressuscitar espiritualmente, o homem natural continuar morto eternamente. (Sl 51:5; Jr 13:23; Rm 3:10-12; 7:18; 1Co 2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13)

Depravao Total

2. Eleio Incondicional Deus elegeu alguns para a salvao em Cristo, reprovando os demais. Aos eleitos Deus manifesta a Sua misericrdia e aos reprovados a Sua justia. Deus no tem a obrigao de salvar ningum, nem homens nem anjos decados. Resolveu soberanamente salvar alguns homens (reprovando todos os demais) e torn-los filhos adotivos quando eram filhos das trevas. Teve misericrdia de algumas criaturas, e deixou as demais (inclusive os demnios) entregues s suas prprias paixes pecaminosas. A salvao efetuada totalmente por Deus. A f, como a salvao, dom de Deus ao homem, no do homem a Deus.(Ml 1:23; Jo 6:65; 13:18; 15:6; 17:9; At 13:48; Rm 8:29, 30-33; 9:16; 11:5-7; Ef 1:4-5; 2:8-10; 2Ts 2:13; 1Pe 2:8-9; Jd 1:4)

Eleio Incondicional

3. Redeno Universal ou Expiao Geral O sacrifcio de Cristo torna possvel a toda e qualquer pessoa salvar-se pela f, mas no assegura a salvao de ningum. S os que crem nEle, e todos os que crem, sero salvos. (Jo 3:16; 12:32; 17:21; 1Jo 2:2; 1Co 15:22; 1Tm 2:3-4; Hb 2:9; 2Pe 3:9; 1Jo 2:2) 4. Pode-se Efetivamente Resistir ao Esprito Santo Deus faz tudo o que pode para salvar os pecadores. Estes, porm, sendo livres, podem resistir aos apelos da graa. Se o pecador no reagir positivamente, o Esprito no pode conceder vida. Portanto, a graa de Deus no infalvel nem irresistvel. O homem pode frustrar a vontade de Deus para sua salvao.

3. Redeno Particular ou Expiao Limitada Segundo Agostinho, a graa de Deus "suficiente para todos, eficiente para os eleitos". Cristo foi sacrificado para redimir Seu povo, no para tentar redimilo. Ele abriu a porta da salvao para todos, porm, s os eleitos querem entrar, e efetivamente entram. (Jo 17:6,9,10; At 20:28; Ef 5:15; Tt 3:5)

Expiao Limitada

4. A Vocao Eficaz do Esprito ou Graa Irresistvel

Graa Irresistvel

Embora os homens possam resistir graa de Deus, ela , todavia, infalvel: acaba convencendo o pecador de seu estado depravado, convertendo-o, dando-lhe nova vida, e santificando-o. O Esprito Santo realiza isto sem coao. como um rapaz apaixonado que ganha o amor de sua eleita e ela acaba casandose com ele, livremente. Deus age e o crente reage, livremente. Quem se perde tem conscincia de que est livremente rejeitando a salvao. Alguns (Lc 18:23; 19:41-42; Ef 4:30; escarnecem de Deus, outros se enfurecem, outros adiam a deciso, 1Ts 5:19) outros demonstram total indiferena para as coisas sagradas. Todos, porm, agem livremente.(Jr. 3:3; 5:24; 24:7; Ez 11:19; 20; 36:26-27; 1Co 4:7; 2Co 5:17; Ef 1:19-20; Cl 2:13; Hb 12:2) 5. Decair da Graa Embora o pecador tenha exercido f, crido em Cristo e nascido de novo para crescer na santificao, ele poder cair da graa. S quem perseverar at o fim que ser salvo. 5. Perseverana dos Santos Alguns preferem dizer "perseverana do Salvador". Nada h no homem que o habilite a perseverar na obedincia e fidelidade ao Senhor. O Esprito quem persevera pacientemente, exercendo misericrdia e disciplina, na conduo do crente. Quando mpio, estava morto (Lc 21:36; Gl 5:4; Hb 6:6; em pecado, e ressuscitou: Cristo lhe aplicou Seu sangue remidor, e a graa 10:26-27; 2Pe 2:20-22) salvfica de Deus infundiu-lhe f em para crer em Cristo e obedecer a Deus. Se todo o processo de salvao obra de Deus, o homem no pode perd-la! Segundo a Bblia, impossvel que o crente regenerado venha a perder sua salvao. Poder at pecar e morrer fisicamente (1Co 5:1-5). Os apstatas nunca nasceram de novo, jamais se converteram. (Is 54:10; Jo 6:51; Rm 5:8-10; 8:28-32, 34-39; 11:29; Fp 1:6; 2Ts 3:3; Hb 7:25)

Perseverana dos Santos

Rejeitado pelo Snodo de Dort Reafirmado pelo Snodo de Dort Este foi o sistema de pensamento contido na "Remonstrncia" (embora originalmente os cinco pontos no estivessem dispostos nessa ordem). Esse sistema foi apresentado pelo arminianos Igreja na Holanda em 1610, mas foi rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619 sob a justificativa de que era antibblico. Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo a doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. Naquela ocasio, o sistema foi formulado em "cinco pontos" (em resposta aos cinco pontos apresentados pelos arminianos) e desde ento tem sido conhecido como "os cinco pontos do calvinismo".

Para facilitar o desenvolvimento do assunto, quero basear-me em sete declaraes, com base na Palavra de Deus, elaborados na forma de enunciados: Primeiro enunciado: Deus oferece salvao indistintamente a todas as pessoas. Duas passagens bblicas so fundamentais neste sentido. A primeira de Tito 2.1114, que comea assim: "Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens...". Com esta passagem, corrobora 1 Timteo 2.36, que diz que Deus deseja que todos os homens sejam salvos. O raciocnio para analisar este enunciado o seguinte: Quantas pessoas Deus quer salvar? A quantas pessoas Deus trouxe salvao? A resposta que Deus trouxe salvao a todos os homens. Se for a todos, no pode ser a um grupo de privilegiados. Segundo enunciado: A salvao oferecida pela f, indica livre escolha. Vamos recorrer a trs textos bblicos fundamentais para esta idia. O primeiro est em Joo 3.16,18, que todos aqueles que esto familiarizados com a Bblia, conhecem. Ele diz que a Salvao dada a todo aquele que cr. O que no cr, escolhe a condenao. Na primeira epstola a Timteo, 1.15,

encontramos a declarao de que Cristo veio salvar os pecadores. Ora, se em Rom. 3.23, a Bblia diz que todos pecaram, logo a salvao para todos os que se julgarem pecadores, como Paulo o faz, dizendo-se o principal deles. A clebre passagem de Efsios 2.7-9 reafirma esta fundamentao, dizendo que somos salvos pela graa, mediante a f. O raciocnio lgico aqui : Quantos no perecero? Resposta: todos aqueles que crerem.

Quantos pecadores Cristo veio salvar? Todos aqueles que se julgarem como tais, como Paulo. E, finalmente: a salvao pela graa, mediante a f, pode indicar escolha arbitrria de Deus, pois em Joo 3.16 se declara que Ele amou o mundo. A graa que atinge o mundo todo poderia deixar algum sem oportunidade? Parece que no. Terceiro enunciado O perdo de pecados oferecido ao mundo em geral elimina uma seleo. Comecemos pela primeira epstola de Joo, o apstolo do amor, captulo 2, versos 1 e 2. Aqui ele trata do pecado do crente, num primeiro estgio e do pecado do mundo em geral, num segundo estgio. E ele afirma, inspirado pelo Esprito Santo, que Jesus Cristo a propiciao pelos pecados de todo o mundo. Em Romanos 3.21-26, onde Paulo vai dizer que "todos pecaram", ele comea, no entanto, dizendo (v. 22) que a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos os que crem, porque no h distino, pois todos pecaram, e destitudos esto da glria de Deus. Ora, o raciocnio do escritor inspirado pelo Esprito Santo que, se todos pecaram e se todos esto destitudos da glria de Deus, todos precisam de oportunidade de salvao, que a justia de Deus pela f em Jesus cristo (Rom. 3.21-23). Outra vez, formulamos nosso raciocnio: segundo o texto da carta de Joo, quantos podem ter seus pecados perdoados? Reposta: todo o mundo. E de acordo com o 2 texto, em que todos pecaram, quantos podem ser justificados gratuitamente? Ser que h limitao? Quarto enunciado: Segundo a Bblia, os homens sero julgados pelas suas obras. Comecemos com Joo 5.28,29. Aqui o apstolo do amor cita Jesus, que diz

que vem a hora em que os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que tiverem feito o bem sairo para a ressurreio da vida e os que tiveram praticado o mal, para a ressurreio do juzo. Em Mateus 16.27, Jesus diz que o filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos e ento retribuir a cada um segundo as suas obras. Em Atos 10.34,35 temos uma interessante declarao do apstolo Pedro, falando cheio do Esprito Santo, em que assim se expressa: "... na verdade reconheo que Deus no faz acepo de pessoas; mas que lhe aceitvel aquele que, em qualquer nao, o teme e pratica o que justo". Com a mesma idia corrobora a epstola de Paulo aos Romanos, captulo 2, versos de 6 a 11, em que o apstolo comea dizendo que Deus retribuir a cada um segundo as suas obras. O raciocnio aqui : Se pelo que fizeram de bom e o que fizeram de mau, ento no por uma seleo soberana de Deus. E interessante notar que "obra" nos textos indicados pode perfeitamente significar "crer e viver segundo os frutos do Esprito" (Joo 3.16-21; Salmo 5.16 e ss). Quinto enunciado: Deus no faz acepo de pessoas. O extraordinrio encontro de Pedro com a famlia de Cornlio, registrado em Atos 10, j nos mostra, no verso 35, que Deus no faz acepo de pessoas. Em Efsios 6.9, falando do relacionamento entre servos e senhores, repete o mesmo princpio. E em Romanos 2.11, falando de judeus e gregos, Paulo, outra vez evoca o mesmo princpio. Ora, o raciocnio aqui muito simples: Se Deus no faz acepo de pessoas, porque escolheria uns para salvao e outros para a perdio? Os predestinistas explicam que este um ato da soberania de Deus e que no podemos questionar. Sim, o fato no deveria ser questionado, se no houvesse tais princpios to claros. E sabemos que a Bblia no pode se contradizer, muito menos Deus. Sexto enunciado:

Deus absolutamente justo. "No far justia o juiz de toda a terra?" (Gen. 18.25b). assim que Abrao argumenta com Deus, no caso de Sodoma e Gomorra. E Deus respondeu que faria justia. Ser justo dar a cada um o que lhe devido. Na verdade, uma vez que o ser humano era livre e caiu por iniciativa prpria, Deus no lhe devia nada. Mas a Bblia diz que Deus amou o mundo. E por isso lhe deu o Seu filho unignito e amado. Assim, porque todos pecaram, o ideal de justia de Deus exige que Ele oferea salvao a todos as pessoas. E isto mesmo que est na argumentao do apstolo Paulo, em Romanos 3.21-17, passagens que j examinamos anteriormente neste trabalho. O raciocnio aqui no pode ser outro: Se todos pecaram e se Cristo morreu para salvar o pecador, como pode a justia de Deus escolher uns, e outros no? A no haver justia. Stimo enunciado: A predestinao est condicionada prescincia de Deus. As dificuldades em entender a predestinao podem ser sanadas com a argumentao da prescincia de Deus. E h algumas passagens bblicas muito claras sobre o assunto. Inicialmente, h duas passagens de muito valor. So elas:

1 Pedro 2.9-10; 2 Ped. 1.10-12. Elas falam de eleio, que a mesma coisa. Mas as passagens mais fortes so: Rom. 8.29, Ef. 1.4-13, 1 Ped. 1.1-2. A passagem de Romanos mostra claramente que a eleio ou predestinao feita na base de um conhecimento prvio: "os que dantes conheceu". Isto quer dizer: prescincia de Deus. Esta passagem serve para ajudar a interpretar o captulo seguinte, o 9 de Romanos, que parece favorecer a predestinao. Alis, no se deve perder de vista o fato de que Paulo ali est falando dos judeus. A propsito de Rom. 8.29, o Dr. Russel Norman Champlin, em seu comentrio: "O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo", obra muito usada pelos pregadores brasileiros, exagera, data vnia, em dizer que o

"conhecimento prvio" aqui significa: "conhecimento amoroso ou preocupao familiaridade com os entes amados, isto , aqueles que seriam amados por Deus" (Vol. 3,p. 72b). De fato, o termo grego aqui bem forte, mas no nos d elementos para tanto. Quando comenta 1 Ped. 1.2, que fala claramente de prescincia, o autor acima citado usa a mesma idia exagerada. No duvidamos que est idia tambm esteja implcita nos textos em exame, mas no podemos fugir realidade de que, quem conhece uma pessoa, sabe mais sobre ela, alm de simplesmente am-la. muito razovel entendermos que Deus nos conheceu, ficou sabendo que haveramos de crer em Cristo para a salvao, e na base de tudo isso, Ele nos amou e nos preordenou ou predestinou.Portanto, esta passagem de 1 Ped. 1.2, muito esclarecedora. Afinal, prescincia prescincia. Diante, portanto, de alguns textos difceis, como Rom. 9, temos que deixar o ensino geral das Escrituras prevalecer. E o que prevalece que Deus tem, sim, um povo escolhido, mas que foi marcado pelo poder que Ele, Deus, tem de ver quem vai crer e quem vai rejeitar. A esses, Deus marca e denomina escolhidos Seus. Da so eleitos desde a fundao do mundo porque vo crer, e, como Paulo diz em 2 Tim. 2.19, "Deus conhece os que so seus". Um exemplo que pode nos ajudar. Hoje, com a fico cientfica, apareceram alguns filmes sobre viajantes do tempo. Um deles pe uma dupla de rapazes inteligentes, que vivem no fim do sculo vinte, viajando pelo tempo. Em certo episdio, a dupla jogada no ano de 1945. Como eles estudaram histria e sabem o que aconteceu na segunda guerra mundial, podero adiantar aos que esto vivendo naquele tempo, tudo quanto lhes vai acontecer. Para o povo daquele tempo, os dois forasteiros so profetas, porque sabem tudo quanto vai acontecer. Ocorre, no entanto, que eles foram jogados ali de uma data futura e tinham, por isso mesmo, conhecimento da histria. Ora, se a imaginao do homem pode elaborar um procedimento desses, que apenas fico, imaginem como Deus pode saber de tudo o que est na histria de cada um de ns, tanto no passado, como no presente e no futuro, como se tudo fosse um eterno presente.

nesse sentido que somos predestinados e eleitos. No por uma escolha arbitrria, mas porque Deus chamou a todos, mas nem todos quiseram aceitar a Sua chamada. E se no for assim, teremos que admitir que todo o chamamento da Bblia a todo o pecador mera representao teatral porque, no final de tudo, Deus escolher uns e rejeitar outros. Alis, na seqncia de Romanos 9, e dentro do mesmo tema, Paulo, depois de dizer, no captulo 10.13, que "todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo", complementa: "Mas nem todos obedecem o evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem creu na nossa pregao?" (10.16). Por que no obedecem? Porque no querem.

5 - CONCLUSO
5.1. - Afinal, o que Livre Arbtrio? Poderamos concluir que Livre arbtrio um princpio escriturstico que declara que o homem livre para tomar decises, para decidir a questo do seu destino. E o que seria Predestinao? Predestinao pode ser definida no sentido geral e no sentido bblico. No consenso do povo crer que Deus traou um plano para a nossa vida e devemos segui-lo sem o direito da escolha. Em outras palavras somos autmatos, desempenhando um papel previamente estabelecido por Deus. Calvino, ampliando idias j antes defendidas por Agostinho, afirmou que desde a Antigidade Deus estabeleceu dois decretos: Um selecionando um grupo para a salvao ou vida eterna e um outro decreto selecionando aqueles que sero destrudos. O prprio Calvino qualificou-o como terrvel decreto de Deus. Estaria este ensino em harmonia com as doutrinas bblicas? Creio que de modo nenhum. Porque a dupla predestinao ensina que se no fomos arbitrariamente escolhidos para a salvao, no h esperana, mesmo que almejemos ardentemente esta graa.

Hermeneuticamente falando, entendo que a Bblia no diz isto. Predestinao bblica o decreto de Deus, que possibilita a salvao a todos os que aceitarem a Cristo. Particularmente, eu creio que a salvao acessvel a todo e qualquer membro da raa humana, pois Joo 3: 16 nos esclarece que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. (grifei). Exulto com o apstolo Paulo porque "antes da fundao do mundo" (Ef. 1:4) Deus resolveu suprir a necessidade do homem, se ele pecasse. Ef.1:3-14 - Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, 4 assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor 5 nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, 6 para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, 7 no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, 8 que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia,9 desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, 10 de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu, como as da terra; 11 nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, 12 a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo; 13 em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; 14 o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. (grifei)

Esse "eterno propsito" abrangia a encarnao de Deus em Cristo, a vida sem pecado e a morte expiatria de Cristo, Sua ressurreio dentre os mortos e o Seu ministrio sacerdotal no Cu, o qual culminar nos grandiosos aspectos do julgamento. 5.2. - Entretanto, como vimos acima, tanto o Calvinismo quanto o Arminianismo apiam-se em textos bblicos para justificarem suas posies. (vide tabela comparativa acima) . O Calvinismo afirma a total depravao do homem aps a queda, isto , a sua escravido e morte no pecado, estando portanto totalmente dependente da

ao graciosa de Deus para vir a ter vida espiritual e, assim, alcanar a salvao. Por sua vez, o Arminianismo afirma que o pecador continua a ter em si a liberdade de optar entre permanecer no pecado ou voltar-se para Deus. Nega, portanto, que as conseqncias da queda tenham sido a total escravido da vontade e a morte espiritual do homem no que toca s coisas de Deus. Quando os telogos e comentadores da Escritura advogam uma via intermdia entre o Calvinismo e o Arminianismo, entendo que eles esto a cair ou fazer cair os leitores num equvoco ou, ento, num grande logro. Afinal, o modo como encaram a liberdade humana e a ao de Deus e do homem no processo de salvao coloca-os decididamente no campo Arminiano, embora de forma moderada. 5.3 - Ser predestinista no altera a condio daqueles que so crentes. A nica coisa que poderia acontecer seria um desestmulo na evangelizao. Segundo os enunciados que elaboramos, com base em textos bblicos claros, no h razo para confuso nesta rea. No entanto, respeitamos o direito que cada pessoa tem de ter suas doutrinas, e esperamos que, por causa de doutrina, ningum perca a oportunidade de salvao. No podemos nos esquecer, no entanto, que Deus dotou o ser humano de livre arbtrio. E notamos, em toda a Bblia, que Deus faz questo de respeitar este princpio. Entender que Deus, por Sua soberania, simplesmente escolhe uns para salvao e outros para a perdio, querer ver ferido o princpio do livre arbtrio. Para mim, a grande maravilha deste assunto, que Deus me viu antes e me marcou e me preordenou para a vida eterna. Por isso, Ele me ama e derrama sobre mim suas maravilhosas misericrdias. E esse processo irreversvel. Ningum jamais perde esta bno da salvao.

O nosso grande desafio, portanto, chamar o mundo todo para a Salvao em Cristo, porque "... a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens" (Tito 2.11). E o mundo s no alcanar a salvao se no quiser responder ao chamamento do amor de Deus (Joo 3.16,18). Portanto, diante da clareza do ensino geral da Bblia, preferimos ficar com o entendimento de que somos predestinados e eleitos segundo a prescincia de Deus. Como diz 1 Pedro 1.1-2 Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
01 Bblia On Line em Portugus. Sociedade Bblica do Brasil, Verso 1.11. So Paulo, 2002. 02 - www.angelfire.com/sc3/ricardobergamini - acessado em 22.05.2005 03 - Carlos, Ranieri. Apostila de Histria Eclesistica III. SEP. Patos, 2005. 04 - CHAMPLIN, Norman Russel. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. So Paulo: Milenium Distribuidora Cultural, vol. III, pp 72b. 05 - www.catedraldapalavra.hpg.com.br/38.doc - acessado 22.05.2005