A Tolerncia Desde Voltaire at a Atualidade Resumo O mundo globalizado e multicultural de nossos dias, vive em uma constante busca de integrao

e de desenvolvimento cultural, social e econmico, das suas comunidades. Esse inevitvel multiculturalismo faz com que, para que possa haver a coexistncia pacfica entre essas comunidades, seja necessrio que se aprenda que o princpio da tolerncia, tanto no sentido racial, religiosa ou qualquer outra, fundamental para o progresso e o convvio harmonioso dessas comunidades.

INTRODUO Londres, 22 de julho de 2005 x Toulouse, 9 de maro de 1762. O que h de comum entre Jean Charles de Menezes (1) e Jean Calas (2)? O primeiro estaria no lugar errado, na hora errada? Uma vtima de um erro operacional da polcia anti-terrorista britnica? E o segundo? Vtima de uma Sociedade intolerante? Ou, ambos foram vtimas da intolerncia? Vtimas de uma Sociedade que sups que ambos teriam cometido um ato ilcito punvel com a morte? Na obra Tratado sobre a Tolerncia, Voltaire (3) trata a mide do caso Jean Calas e faz uma reflexo a respeito da tolerncia religiosa na Frana no sculo XVIII. Neste trabalho, apresentar-se- tambm, um breve estudo sobre a tolerncia de modo geral sob o ponto de vista de filsofos como Voltaire, Locke e Norberto Bobbio, a tolerncia sob o ponto de vista do Supremo Tribunal Federal e da comunidade como um todo. Foram estabelecidas as seguintes hipteses para o artigo em tela: a) A tolerncia que, no sentido amplo, est sendo buscada pelos homens; b) Como a tolerncia vista pela Legislao e pelo Poder Judicirio brasileiro; A metodologia ser composta pelo mtodo de investigao indutiva, pelo mtodo do relato e pela tcnica da pesquisa bibliogrfica e do referente. 2. ALGUNS CONCEITOS OPERACIONAIS DO VOCBULO TOLERNCIA. 2.1 Osvaldo Ferreira de Melo 1. Uma das manifestaes da tica da Convivncia, significando respeito ao pensamento do outro. 2. Condio para a existncia de harmonia nas sociedades pluralistas e democrticas (4). 2.2 Norberto Bobbio O princpio de Tolerncia prepara e em parte antecipa o princpio da liberdade poltica e, em alguns aspectos, transfere a teoria do laisser faire da poltica econmica para a atividade poltica geral. [...] A teoria da Tolerncia religiosa difundiu, alm disso, uma acepo diferente do princpio de Tolerncia, que consiste na absteno de hostilidades para quem professa idias polticas, morais ou religiosas julgadas censurveis. Nesta acepo, a Tolerncia significa renncia em impedir alguns males justificada pelo risco de que se forem impedidos fora se tornariam piores. [...] A palavra Tolerncia pressupe a existncia de um Estado confessional, ou seja, de um Estado que cr que necessrio fazer profisso de um determinado culto como pessoa coletiva; de como se ele tambm, tal como as pessoas fsicas, tivesse uma alma a salvar (5). 2.3. Hilton Japiass Do latim tolerantia : constncia em suportar. [...] Moralmente (por oposio a fanatismo), disposio de esprito, atitude ou regra de conduta consistindo em: a) permitir a cada um a liberdade de

expressar suas opinies com as quais no se partilha; b) jamais defender suas opinies procurando imp-las aos outros pela fora; c) pensar que ningum possa considerar-se, em matria religiosa, poltica, moral ou esttica, o detentor absoluto da verdade. 3. A TOLERNCIA SEGUNDO VOLTAIRE (6) As consideraes neste captulo foram compiladas a partir da leitura da obra de Voltaire, Tratado sobre a tolerncia (7), escrito em 1763. No primeiro captulo, Voltaire conta a histria do assassnio, a 9 de maro de 1762, de Jean Calas, 68 anos, negociante h mais de 40 anos em Toulousse. Reconhecido como bom pai era protestante assim como sua mulher e os filhos, com exceo de um, Louis, que se convertera ao catolicismo, e a quen o pai concedia uma penso. H 30 anos mantinha em sua casa uma dedicada empregada catlica que o ajudou a criar seus filhos. Jean Calas era afastado do absurdo do fanatismo. Seu outro filho Marc-Antoine, era um homem letrado, porm inquieto, sombrio e violento. Por no ser catlico no era aceito como advogado. Decidiu acabar com a prpria vida e leu tudo o que se escrevera sobre o suicdio. Um amigo da famlia chamado Lavaisse, filho de um advogado de Toulouse, que retornava de Bodaus, foi jantar na casa de Jean Calas. Participaram do jantar a esposa de Calas, o primeiro filho Marc-Antoine e o segundo chamado Pierre. Aps a refeio retiraram-se para uma pequena sala, Marc-Antoine desapareceu. Por volta de 21:30h quando o jovem Lavaisse resolveu partir, descendo a escada da casa junto com Pierre, encontraram no trreo, junto a loja da Famlia, Marc-Antoine de camisolo, enforcado numa porta e sua roupa dobrada sobre o balco, no havia no seu corpo nenhum ferimento ou machucado. Lavaisse e Pierre Calas correm para procurar cirurgies e a justia. Jean e sua mulher ficam aos prantos e soluos. O povo, supersticioso e violento, junta-se em torno da casa e v como monstros aquela Famlia que no Catlica. Algum fantico da populao gritou que Jean Calas havia enforcado seu prprio filho. Esse grito repetido logo tornou-se unnime. Um momento depois ningum mais duvidava, toda a cidade foi persuadida de que um imperativo religioso entre os protestantes, que um pai e uma me devem assassinar seu filho to logo ele queira converter-se. O magistrado de Toulouse, querendo valorizar-se por uma ao imediata, fez um processo contrrio s normas. Jean Calas foi sentenciado expirar no suplcio da roda (8). Os juzes favorveis ao suplcio persuadiram os outros que esse velho fraco no poderia resistir aos tormentos e acabaria confessando. Ficaram perplexos, quando esse velho, ao morrer na roda, clamou a Deus e testemunhou de sua inocncia e conjurou-o a perdoar seus juzes. Pierre Calas foi banido. A esposa de Calas e as filhas, separadas, foram encaminhadas para conventos. Mais tarde, o Sr. Beaumont, conhecido advogado de Paris, assumiu defesa da esposa de Calas. Outro advogado, Sr. Loiseau, comps um memorial em favor da famlia e o Sr. Mariette, advogado no conselho, elaborou um requerimento jurdico que convenceu a todos da inocncia da Sra. Calas, de seus filhos, da empregada e de Lavaisse. Os trs generosos defensores da lei destinaram viva os lucros das edies de seus arrazoados, e com isto a famlia pode sobreviver. A partir do segundo captulo Voltaire discorre sobre as religies, as relaes entre os catlicos e huguenotes (protestantes franceses), a essncia da religio, as razes da tolerncia etc.

Voltaire apregoa que todas as religies merecem respeito: elas so edificantes. Todavia, por maior que seja o bem que possam fazer ao Estado, igualar-se- esse bem ao terrvel mal que causaram. [...] temos religio de sobra para odiar e perseguir, e pouca para amar e socorrer? (9) Vai se limitar s guerras e aos horrores que os litgios da Reforma ocasionaram, bem como sua origem na Frana. Afirma que no renascimento das letras, os espritos comeam a iluminar-se, havendo queixa geral contra os abusos e todos reconheceram a sua legitimidade das mesmas. Muitos que se insurgiram contra os atos de banditismo religioso na poltica foram executados no fogo. Discorrendo sobre a tolerncia religiosa, o autor tece comentrios a respeito do abuso da religio crist mal compreendida que derramou sangue e produziu desastres na Alemanha, na Inglaterra, na Holanda e na frana. J na poca em que escreveu a obra, as diferenas das religies j no causam problemas nesses Estados. Todos, o judeu, o catlico, o grego, o luterano, o calvinista e seguidores de outras religies vivem como irmos e contribuem igualmente para o bem da sociedade. Na China, se adotou a adorao de um nico Deus, e no entanto tolera as supersties do Budismo. Os jesutas foram de l expulsos por serem eles os intolerantes. No Japo, doze religies se estabeleceram pacificamente, tornando-se um dos pases mais tolerantes. Na Pensilvnia a discrdia e a controvrsia so esquecidas em prol da construo de uma ptria feliz. Enfim, a tolerncia jamais suscitou guerra, enquanto que a intolerncia cobriu a terra de chacinas. Entende que quanto mais seitas houver, tanto menos perigosa cada uma ser; a multiplicidade as enfraquece; todas so reprimidas por justas leis que probem as assemblias tumultuosas, as injrias, as sedies e que esto sempre em vigor pela fora coativa (10). No se trata de dar privilgios, mas de deixar viver um povo pacfico. Voltaire apregoa que o modo de diminuir o nmero dos intolerantes submeter essa doena do esprito ao regime da razo, que lenta mas infalivelmente, abafa a discrdia e fortalece a virtude, tornando agradvel a obedincia s leis, mais ainda do que a fora capaz. Para o filsofo, o direito natural aquele que a natureza indica a todos os homens. [...] o direito humano s pode se fundar nesse direito de natureza; e o grande princpio, o princpio universal de ambos, , em toda a terra: No faas o que no gostarias que te fizessem. [...] o direito da intolerncia , pois, absurdo e brbaro (11). Voltaire discorre sobre algumas lendas acerca da perseguio religiosa, e coloca em dvida a veracidade daquelas relacionadas com os romanos, um povo severo de quem conservamos as leis. Ao discorrer sobre os relatos de martrios, observa que so compostos unicamente por cristos, e estes vo priso do condenado, acompanham-no ao suplcio, recolhem seu sangue, enterram seu corpo e fazem milagres com as relquias. Faz uma crtica a sociedade parisiense dizendo que nada se sabe disso em Paris, onde o prazer a nica coisa importante, onde se ignora tudo o que se passa na provncia e no estrangeiro (12). Pergunta se sero eles sempre os ltimos a adotar as opinies sensatas de outras naes. E mais, quando comearo a praticar os verdadeiros princpios da humanidade. Roga para que se vejam as conseqncias terrveis do direito da intolerncia. Alega que se fosse permitido despojar um cidado de seus bens, lan-lo ao crcere ou at mesmo mat-lo por no professar a religio estabelecida, o mesmo deveria acontecer aos mandatrios do Estado. Em consonncia, no pensar de Voltaire, a religio une igualmente o monarca e o mendigo. Voltaire aduz: Chamam direito divino, creio eu, os preceitos que foram dados pelo prprio Deus (13). Ele instituiu festas, cerimnias, coisas que pareciam arbitrrias s outras naes e submetidas ao direito positivo, ao costume, tornavam-se, ao serem ordenadas pelo prprio Deus, um direito divino para os judeus, assim como tudo o que Jesus Cristo, filho de Maria, filho de Deus, nos ordenou de direito divino para ns. Ainda o filsofo tece diversos comentrios sobre a histria dos judeus e cristos destacando que no

h imposio na religio pois grande parte dos grandes renomes mataram-se ou mataram aos outros diante dos ideais, interesses e no pela suas crenas. Voltaire afirma que A Escritura nos ensina, portanto, que Deus no somente tolerava todos os outros povos, como tinha por eles um cuidado paterno. E desabafa: E ns ousamos ser intolerantes! (14) Voltaire se posiciona que sob Moiss, sob os juzes, sob os reis, vemos sempre exemplos de tolerncia. Nos textos antigos est escrito que Moiss anunciava apenas castigos corporais at a quarta gerao. Afirma ainda que se quisermos examinar mais de perto o judasmo, ficaremos espantados de encontrar a maior tolerncia em meio aos horrores mais brbaros. uma contradio, verdade; mas quase todos os povos foram governados por condies. Feliz aquela que produz costumes suaves quando se tem leis de sangue! (15) No entender de Voltaire h poucas passagens nos Evangelhos que poderiam inferir que a intolerncia e a coero so legtimas. Praticamente o restante das palavras e aes de Jesus Cristo pregam doura, a pacincia, a indulgncia. o pai de famlia que acolhe o filho prdigo; o operrio que vem na ltima hora e pago como os demais; o samaritano caridoso; etc. No se enfurece sequer contra Judas que o trai. Jesus morre vtima da inveja. Faz uma comparao de Jesus com Scrates. Scrates podia evitar a morte, e no o quis; Jesus Cristo ofereceu-se voluntariamente. O filsofo grego no apenas perdoou seus caluniadores e seus juzes, como lhes pediu que tratassem seus filhos da mesma forma, se estes fossem um dia suficientemente felizes para merecer o seu dio como ele; Jesus, infinitamente superior, pediu ao pai que perdoasse seus inimigos. E pergunta: Se a tolerncia ou a intolerncia que de direito divino? Se quereis se assemelhar a Jesus Cristo sede mrtires e no carrascos (16). O autor coleciona tambm alguns testemunhos contra a intolerncia, dos quais se destaca os seguintes: Aconselhai, e no forai (Carta de So Bernardo); A religio forada no mais religio; preciso persuadir, e no coagir (Santo Hilrio, liv. I); A f no se incute a golpes de espada (Cereisiers, Sobre os reinados de Henrique IV e Lus XIII). No entender deste pesquisador, o pice da intolerncia est em uma carta escrita ao Jesuta Le Tellier, por um beneficiado em 6 de maio de 1714. Nesta carta o autor [Ravaillac] apresenta ao jesuta os meios mais convincentes de livrar Jesus e sua Companhia de seus inimigos. Calcula que restam mais de quinhentos mil huguenotes no reino. Outros calculam um milho a um milho e quinhentos mil e mais seis milhes de jansenistas. O autor da carta faz sugestes de como poderia-se livrar deles. O assombroso a argumentao final do autor da carta assim redigida: Quanto queles que poderiam ficam um pouco assombrados com o nmero, Vossa Paternidade poder explicar-lhes que, desde os dias florescentes da Igreja at 1707, isto , em cerca de catorze sculos, a teologia provocou o massacre de mais de cinqenta milhes de homens; e no proponho enforcar, degolar ou envenenar seno uns seis milhes e quinhentos mil. [...] por meu procedimento, salvo a vida de todos os catlicos at o fim do mundo. (17) Voltaire assevera que este projeto no pode ser executado porque o padre Le Tellier viu nele algumas dificuldades. Posiciona-se tambm sobre o fanatismo, e, entende que os homens no devem ser fanticos para merecerem a tolerncia. No tocante superstio, Voltaire aduz que tal a fraqueza do gnero humano e tal sua perversidade, que prefervel ser subjugado por todas as supersties, do que viver sem religio. No preciso uma grande arte para o filsofo, mas sim, uma eloquncia muito rebuscada, para provar que os cristos devem tolerar-se uns aos outros. Voltaire toma conhecimento que em 7 de maro de 1763, perante o conselho de Estado reunido em Versalhes, o caso dos Calas reaberto com total imparcialidade. Foi determinado que o Parlamento de Toulouse enviasse ao conselho todas as peas do processo e os motivos de sua sentena que fizera Jean Calas morrer no suplcio da roda. A deciso do conselho foi aprovada por Sua Majestade.

O filsofo declara ter recebido carta onde afirmavam que sua obra sobre a intolerncia poderia fazer mais mal do que bem famlia Calas, pois poderia magoar os juzes que condenaram Jean Calas e estes poderiam inclusive pedir que a obra de Voltaire fosse queimada. O texto sobre a tolerncia que Voltaire elaborou , para o mesmo, uma petio que a humanidade apresenta muito humildemente ao poder e prudncia. Aduziu: Semeio um gro que algum dia poder produzir uma grande colheita [...] (18). Ao final, invoca que os homens parem de se confrontarem e passem a conviver em paz. Na sequncia da obra de Voltaire h um artigo posteriormente acrescentado, no qual se fala da ltima sentena pronunciada em favor da Famlia Calas. De 7 de maro de 1763 at o julgamento definitivo, passaram-se mais dois anos. Uma assemblia de cerca de oitenta juzes anulou a sentena de Toulouse e ordenou a reviso completa do processo, em 9 de maro de 1765. De acordo com Voltaire, os senhores promotores de justia haviam prestado famlia Calas uma justia completa, e nisto no fizeram mais do que seu dever. Os promotores decidiram que pediriam a Sua Majestade para reparar os danos causados famlia Calas. O rei Lus XV, por essa bondade, mereceu, como por tantos outros atos, o cognome que o amor da nao lhe outorgou: Bem Amado. A seguir, examina-se a tolerncia sob o olhar de John Locke. 4. A TOLERNCIA SEGUNDO JOHN LOCKE (19) As consideraes neste captulo foram compiladas a partir da leitura da Carta acerca da Tolerncia (20), escrita por John Locke em 1763. A mtua tolerncia entre os cristos era considerada por Locke como o sinal principal e distintivo de uma verdadeira igreja. Ningum pode impor-se a si mesmo sobre o outro. A comunidade nada mais do que uma sociedade de homens constituda para a preservao e melhoria dos bens civis de seus membros. Como bens civis, Locke entendia a vida, a liberdade, a sade fsica e a liberao da dor, alm da posse de coisas como terras, dinheiro, mveis, etc. Entende que o magistrado civil, utilizando-se da imparcialidade e leis uniformes, tem o dever de preservar, ao povo em geral, a posse justa destes bens. A jurisdio do magistrado diz respeito somente os bens civis. No lhes estendida salvao das almas. Afirma que no tocante salvao das almas, Deus jamais delegou autoridade a um homem para induzir outro homem a aceitar sua religio. Afirma: a f que d fora e eficcia verdadeira religio que leva salvao (21). Conclui que todo poder do governo civil diz respeito apenas aos bens civis dos homens, est confinado para cuidar das coisas deste mundo, e absolutamente nada tem a ver o outro mundo (22). Considera que cada um une-se voluntariamente quela sociedade na qual acredita ter encontrado a verdadeira religio e forma de culto aceitvel por Deus onde busca esperana e a salvao, sendo que esta unio que concede o direito de formular suas leis tambm pertence sociedade ou queles que esta autorizou por mtuo consentimento [bispo ou presbtero]. Pelo dever de tolerncia, Locke diz que nenhuma igreja continuamente admoestada por um de seus membros, obrigada a mant-lo em seu meio. Deve, entretanto, ter o cuidado para que a sentena de excomunho no seja de modo a trazer qualquer dano pessoa, no plano do fsico e dos bens. Em segundo plano afirma que, a nenhum indivduo se deve dar o direito de atacar ou prejudicar outrem nos seus bens civis porque professa outra religio ou forma de culto. Ressalta que o que vale para a tolerncia mtua entre pessoas que divergem por assuntos religiosos, vale igualmente para as igrejas. Estas devem se relacionar entre si. Nenhuma delas tem jurisdio sobre a outra. Em terceiro plano, aduz que dever de tolerncia se exige dos que se distinguem do resto dos homens.

Locke afirma que a autoridade eclesistica deve confinar-se aos limites da Igreja, no podendo interferir nos assuntos civis. Em quarto plano, Locke considera quais os mais importantes deveres do magistrado com respeito tolerncia. J provara anteriormente que o cuidado das almas no incumbe ao magistrado. O cuidado da sua alma pertence ao prprio homem. Nenhuma religio pode ser til e verdadeira se no se acredita nela na sua totalidade. Salienta que no lograr xito o magistrado que obrigar qualquer de seus sditos a pertencerem a uma igreja com o pretexto de salvar sua alma. Locke entende que h dois aspectos fundamentais que, abordados separadamente, permitem entender claramente toda a questo da tolerncia. O primeiro, est relacionado aos ritos do culto onde o magistrado no pode interferir mediante lei civil em quaisquer ritos diante das igrejas por serem sociedades livres sendo a funo destas consistir na salvao das almas, no importando qual cerimnia praticada. Nas palavras do autor: Quem cultua a Deus, cultua-O com a inteno e agrad-Lo e conseguir Seu Favor. Obediente ordem de outrem no pode faz-lo, porque oferece a Deus o que acredita que ser desagradvel Divindade j que a isso no foi por Ele ordenado (23). Se houve a imposio de um magistrado no rito desse culto, Deus poder ser provocado e at ofendido. Exemplifica o filsofo que, com a situao na qual em certa igreja seus seguidores sacrifiquem crianas como aconteceu no passado, o magistrado no pode tolerar esta prtica por ser ela ilegal na privacidade do lar ou na vida social. Ao magistrado cabe a garantia da comunidade para que no sofra e que dano algum seja ocasionado ao homem. No que concerne f, Locke entende que os artigos de religio so parte prticos e parte especulativos (24). Entende que ambos condigam com a verdade, sendo que os especulativos terminam simplesmente no entendimento, enquanto os prticos influenciam de algum modo a vontade e os costumes. Assim, no que se refere s opinies especulativas e artigos de f, que exige que apenas se creia neles, no podem ser impostos pela lei civil a qualquer igreja. Deve-se deixar o homem professar o que acredita. O magistrado no deve proibir tais manifestaes especulativas porque no dizem respeito aos direitos civis. O autor alerta para um mal mais secreto e perigoso para a sociedade: quando os homens atribuem a si mesmos, e os de sua prpria seita, prerrogativas contrrias ao direito civil, disfaradas de forma a enganar as outras pessoas. Entendem ter o privilgio ou o poder acima dos outros, transgredindo o que foi prometido, decretando hereges todos os que no pertencem sua comunidade. A estes, afirma o autor, no cabe qualquer direito a ser tolerado pelos magistrados. Por ltimo, Locke se refere aos que negam a existncia de Deus. Entende que estes, de modo algum, devem ser tolerados. Afirma: [...] uma pessoa que solapa e destri por seu atesmo toda a religio no pode, baseado na religio, reivindicar para si mesma o privilgio de tolerncia (25). Locke faz uma reflexo acerca das assemblias que colocam obstculos na doutrina da tolerncia. Normalmente so encaradas como focos de perturbao e que semeiam faces. Entende que assim o foram certa vez, porm isto no aconteceu devido ndole delas prprias, mas, por circunstncias como liberdade oprimida ou mal formulada. Apregoa que estas acusaes cessariam se a lei da tolerncia fosse aprovada garantindo que ningum fosse coagido em matria de religio por nenhuma lei ou fora. Para isto, todas as igrejas se obrigariam a estabelecer como fundamento de sua prpria liberdade, o princpio da tolerncia, umas com as outras. Na respeitvel opinio do filsofo, h somente uma coisa que de acordo com o filsofo rene as pessoas para a sedio, ou seja, a opresso. Se for suprimida a injustia e a discriminao legal contra elas, se as leis forem modificadas, tudo se tornar tranqilo e seguro. Locke conclui a sua Carta acerca da tolerncia ponderando que a cada religio deve ser permitido cultuar a Deus de sua forma. As reunies nas igrejas devem ser livres, porm no devem ser santurios para homens facciosos ou corruptos.

Critica os lderes da Igreja que promovem a tirania atravs de acordos entre Igreja e Estado. Entende que se cada um deles se confinasse s suas fronteiras um cuidando das almas e o outro do bem estar material da comunidade provavelmente no haveria entre eles discrdia. Finaliza, rogando a Deus, que permita que se pregue a paz, e que os magistrados civis cada vez mais conformem sua conscincia lei de Deus ao invs de forar outros homens pelas leis humanas, a fim de promover o bem pblico civil de todos [com exceo aos perversos]; e que os sacerdotes, que se dizem sucessores dos apstolos, no se intrometam nos negcios do Estado, e sim, aplicar-se inteiramente na salvao das almas. 5. A TOLERNCIA SEGUNDO MONTESQUIEU Contemporneo de Voltaire e John Locke, Montesquieu (26) tambm escreveu, mesmo que brevemente, a respeito da tolerncia em matria de religio. Ressalta que h diferena entre tolerar uma religio e aprov-la. Entende que se um Estado acredita poder suportar vrias religies, condio tambm que estas religies se tolerem entre si, no podendo haver qualquer forma de opresso ou represso sobre elas. Afirma, entretanto, que as religies intolerantes tm grande zelo em se propagar em outros territrios, ao contrrio das tolerantes que pouco se preocupam com sua propagao, No seu pensar, o Estado ao tolerar religies deve estabelecer que estas no o perturbem e ao mesmo tempo em que no se perturbem mutuamente. 6. A TOLERNCIA SEGUNDO NORBERTO BOBBIO (27) As consideraes abaixo foram extradas da terceira parte da obra de BOBBIO, sob o ttulo As razes da tolerncia (28). O filsofo italiano assinala que quando se fala de tolerncia no seu significado histrico predominante, surgem mente o problema de convivncia de crenas diversas, tanto religiosas quanto polticas. Afirma: "Hoje, o conceito de tolerncia generalizado para o problema de convivncia das minorias tnicas, lingsticas, raciais, para os que so chamados geralmente de diferentes, como, por exemplo, os homossexuais, os loucos ou os deficientes(29). A forma de se praticar e de justificar a tolerncia nos exemplos citados no pode ser a mesma. Um aspecto tratar da tolerncia de crenas e opinies diversas que, de acordo com o autor implica um discurso sobre a verdade e a compatibilidade terica ou prtica de verdades at mesmo contrapostas (30). Sob outro foco deve-se olhar a tolerncia nos casos em que a diversidade por motivos fsicos ou sociais um problema que pe em primeiro plano o tema do preconceito e da consequente discriminao (31). Assim, como so diferentes as razes para defender a tolerncia, so diferentes as razes das duas formas de intolerncia. BOBBIO sustenta que o motivo pelo qual ele se ocupa das razes da tolerncia no primeiro sentido que o problema histrico, como ocorreu na Europa durante as guerras de religio, e posteriormente pelos movimentos herticos e, mais tarde pelos filsofos Locke e Voltaire. Entende que a tolerncia entendida como mal menor ou um mal necessrio, no implica em renncia prpria convico, mas pura e simplesmente a opinio, que eventualmente deve ser revista de acordo com as circunstncias e as situaes apresentadas em cada caso concreto. Ao se tolerarem as pessoas se tornam iguais, entrando num jogo de reciprocidade, sob a qual se fundam as transaes, compromissos e os acordos que esto na base da convivncia pacfica. A tolerncia assume assim um efeito de troca, de um modus vivendi sob a gide do se tu me toleras, eu te tolero (32).

Na seqncia, BOBBIO aduz em favor da tolerncia uma razo moral, ou seja, o respeito pessoa alheia. Cada um cr firmemente em sua verdade, mas deve obedecer a um princpio moral absoluto que o respeito pessoa alheia. Para BOBBIO: Assim como o mtodo da persuaso estreitamente ligado forma de governo democrtico, tambm o reconhecimento do direito de todo homem a crer de acordo com sua conscincia estreitamente ligado afirmao dos direitos de liberdade, antes de mais nada ao direito liberdade religiosa e, depois, liberdade de opinio, aos chamados direitos naturais ou inviolveis, que servem como fundamento ao Estado Liberal. De resto, ainda que nem sempre historicamente, pelo menos na teoria o Estado Liberal e o Estado democrtico so interdependentes, j que o segundo o prolongamento necessrio do primeiro; nos casos em que lograram se impor, eles ou se mantm juntos ou caem juntos (33). Para se fazer chegar o outro verdade, deve-se faz-lo por convico ntima e no por imposio. Sob este ponto de vista, a tolerncia no apenas um mal menor ou a adoo de um mtodo de convivncia prefervel a outro. sim, a nica resposta afirmao de que a liberdade interior um bem demasiado elevado para que no seja reconhecido, ou melhor, exigido. A tolerncia no desejada por ser socialmente til ou politicamente eficaz, mas sim por ser um dever tico. O tolerante no ctico- porque cr em sua verdade -tampouco no indiferente - porque inspira sua ao em um dever absoluto como o caso do dever de respeitar a liberdade do outro. BOBBIO sustenta que alm dessas doutrinas que consideram a tolerncia do ponto de vista da razo prtica, h outras que a consideram do ponto de vista terico, ou do ponto de vista da prpria natureza da verdade. Nesta linha, a tolerncia s alcanada atravs do confronto, mesmo da sntese de verdades parciais. Nesta doutrinas, a verdade no uma, e sim tem muitas faces, pois vivemos no em um universo, mas em um multiverso. Num multiverso, a tolerncia no apenas um mtodo de convivncia, no apenas um dever moral, mas uma necessidade inerente prpria natureza da verdade (34). BOBBIO se posiciona que as boas razes da tolerncia no nos devem fazer esquecer que a intolerncia pode ter suas razes. Esclarece que o termo tolerncia tem um significado positivo e outro negativo, e consequentemente, o termo oposto tambm os tem. Em sentido positivo, tolerncia se ope a intolerncia no sentido negativo; e vice-versa, ao sentido negativo de tolerncia se contrape o sentido positivo de intolerncia. Intolerncia no sentido positivo sinnimo de severidade, rigor, firmeza, qualidades todas que se incluem no mbito das virtudes. Tolerncia em sentido negativo sinnimo de indulgncia culposa, de condescendncia com o mal, com o erro, por falta de princpios, por amor da vida tranquila ou por cegueira diante dos valores. Afirma que se as sociedades despticas sofrem de falta de tolerncia em sentido positivo, as democrticas e permissivas sofrem de excesso de tolerncia em sentido negativo, de tolerncia no sentido de deixar as coisas como esto, de no interferir e no se escandalizar e indignar com mais nada. Ressalta tambm, que a tolerncia positiva no absoluta. Esta seria uma abstrao. A tolerncia histrica, real, concreta sempre relativa. Entre conceitos extremos, contrrio um do outro, existe uma zona cinzenta, ou seja, o nem isto nem aquilo. A amplitude desta zona varivel. Esta amplitude que vai avaliar qual a sociedade mais ou menos tolerante ou intolerante. BOBBIO afirma que: no que a tolerncia deva ser limitada. Nenhuma forma de tolerncia to ampla que compreenda todas as idias possveis. A tolerncia sempre tolerncia em face de alguma coisa e excluso de outra coisa (35). Entende que com exceo queles que negam o princpio da tolerncia, este deve ser extensvel a todos, ou em outras palavras, salvo os intolerantes, todos devem ser tolerados. Lembra o autor, que a

mesma razo pela qual Locke entendia que este princpio no deveria ser estendido aos catlicos, hoje na esfera poltica acontece a negao do direito de cidadania aos comunistas e fascistas. Aduz que trata-se do mesmo princpio pelo qual se afirma que a regra da maioria no vale para as minorias opressoras, ou seja, para aqueles que, se se tornassem maioria, suprimiriam o princpio da maioria (36). Apregoa que melhor uma liberdade em perigo, mas expansiva, do que protegida, mas incapaz de evoluir. Uma liberdade em perigo tem a capacidade de se renovar, e esta se transforma, cedo ou tarde, em uma nova escravido. Aduz tambm, que a escolha de uma ou outra soluo, distinguir entre uma concepo restritiva de tolerncia (prpria do liberalismo conservador), e uma concepo extensiva (prpria do liberalismo radical ou progressista). Afirma por fim, que a histria dos ltimos sculos no parece ambgua quando mostra a interdependncia entre a teoria e a prtica da tolerncia por um lado, e o esprito laico por outro. Para o filsofo, este esprito deu origem, por um lado, aos Estados neutros em matria religiosa (no confessionais), e ao mesmo tempo liberais ou neutros em matria poltica. Contrapondo tem-se a sociedade aberta - onde se supera as diferenas da f, crenas, doutrinas e opinies na qual impera a regra: minha liberdade se estende at o ponto em que no invada a liberdade dos outros. 7. A TOLERNCIA SOB O PONTO DE VISTA DO SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL O Brasil tem evoludo nos ltimos anos quanto legislao relativa ao racismo, a violncia domstica, aos direitos da criana e do adolescente, ao porte de armas, aos direitos do consumidor, enfim, tenta atualizar-se para enfrentar o multiculturalismo cada vez mais acentuado em que vivemos. A cada dia rompem-se novas fronteiras como relao aos direitos fundamentais do homem. O Poder Judicirio brasileiro neste norte busca atualizar-se e aprimorar-se no sentido de dar sustentao s leis que cobem as diferenciaes relativas cor, sexo, origem tnica, crenas e religies e outras formas de discriminao que surgem a cada momento. Um grande passo em direo discriminao foi dado pelo Supremo Tribunal Federal em 17 de setembro de 2003, no julgamento do Habeas Corpus 82.424-2 do Rio Grande do Sul. Neste dia, o STF passou a entender que no existem raas humanas e, consequentemente, no pode haver distines entre seres humanos. Assim se manifestou o STF (37): EMENTA: HABEAS-CORPUS. PUBLICAO DE LIVROS: ANTI-SEMITISMO. RACISMO. CRIME IMPRESCRITVEL. CONCEITUAO. ABRANGNCIA CONSTITUCIONAL. LIBERDADE DE EXPRESSO. LIMITES. ORDEM DENEGADA. [...] 3. Raa humana. Subdiviso. Inexistncia. Com a definio e o mapeamento do genoma humano, cientificamente no existem distines entre os homens, seja pela segmentao da pele, formato dos olhos, altura, plos ou por quaisquer outras caractersticas fsicas, visto que todos se qualificam como espcie humana. No h diferenas biolgicas entre os seres humanos. Na essncia so todos iguais. 4. Raa e racismo. A diviso dos seres humanos em raas resulta de um processo de contedo meramente poltico-social. Desse pressuposto origina-se o racismo que, por sua vez, gera a discriminao e o preconceito segregacionista. Desta forma, o STF mais uma vez corrobora o princpio da igualdade presente desde a primeira Constituio Republicana brasileira (38), confirmando que vivemos sob os ideais republicanos e democrticos. 8. OUTROS COMENTRIOS ACERCA DA TOLERNCIA A Igreja Catlica em 2005 elegeu o Cardeal Ratzinger para substituir o Papa Joo Paulo II que se notabilizou como um dos maiores lderes religiosos dos ltimos tempos. O novo Sumo Pontfice tem, no entanto, ideologias consideradas um tanto tradicionais sob a tica de

um mundo que clama por novos direitos. FO (39) preocupado com o lder dos cristos afirma que: Enquanto escrevemos, no trono de Pedro est o papa Joseph Ratzinger, que assumiu o nome de Bento XVI. Sua eleio no foi bem-recebida pela ala progressista da Igreja Catlica. Ratzinger foi, por muitos anos, prefeito da Congregao para a Defesa da F, o antigo Santo Ofcio, antes conhecido como Santa Inquisio, e no conhecido por suas idias progressistas. E continua sua ponderao quanto s atitudes do atual pontfice em razo de suas reiteradas crticas comunho para casais catlicos divorciados, ao casamento dos padres, ao homossexualismo e contracepo, dentre outras. Lembra das lutas da Igreja contra o divrcio, o aborto e, mais recentemente contra a fecundao assistida. No seu pensar, este comportamento leva a Santa S para longe da vida cotidiana leiga ou clerical -, esvaziando as igrejas. De outro lado, manifestaes como a do cantor Bono do U2 que, leva milhares de jovens a ouv-lo transformando seus shows em comcios, alerta para os problemas da pobreza extrema, da igualdade racial, ideolgica e religiosa. Dele ouve-se: Father Abraham, speak to your sons. Tell them, no more violence, no more fighting, no more bombs, and then leads the crowd in a chant of No More! No More!. (40) A Banda U2 fez uma campanha em prol de uma relao pacfica entre o islamismo, o judasmo e o cristianismo, utilizando para formar a palavra COEXIST (41), a Lua Muulmana, a Estrela de Davi dos Judeus e a Cruz Crist, povos considerados Filhos de Abrao. O U2 prega a coexistncia entre estes trs povos. Entendem que os povos devem rever e quebrar seus paradigmas, aceitar as diferenas e CoeXisTir. FIGURA 9. CONSIDERAES FINAIS O que podemos esperar nesta conjuntura em que as naes vizinhas tm a necessidade de assinar pactos visando facilitar o comrcio e a diminuio das diferenas sociais entre elas, para que em bloco todos possam crescer? Ao mesmo tempo, tm-se necessidade de medidas restritivas e de controle devido a grupos radicais que atravs do terrorismo abalam a paz. A intolerncia destes grupos e at de governos que insistem em dar apoio a uma ou outra causa de grupos ou naes que insistem em segregar raas ou religies causa uma sensao de medo e desconforto. Onze de setembro de 2001 no est apagado da memria de todos. Muito pelo contrrio. As consequncias daquele ato so vividas diuturnamente nos aeroportos, estaes de metr ou at nas grandes competies esportivas. As Olimpadas, que deveriam ser um congraamento entre povos vivem um clima de medo. Os lderes das grandes religies ainda tm conceitos ultrapassados. Isto posto, entendemos que j se pode responder hiptese primeira, ou seja, se a tolerncia no sentido amplo est sendo buscada pelos homens. Em nosso sentir, pode-se responder afirmativamente, mesmo que muito ainda h de se fazer, pois num mundo globalizado e multicultural provavelmente esta misso nunca ter um fim. Quanto segunda hiptese, de como a tolerncia vista pela Legislao e pelo Poder Judicirio brasileiro, entendemos que muito ainda h de ser fazer. Mesmo que j se tenha aprimorado algumas leis, nota-se ainda que os Tribunais raramente fundamentam suas decises no princpio da tolerncia. Ainda se tem juzes extremamente legalistas que por desconhecimento ou convico deixam de aplicar em suas decises os princpios tanto gerais quanto constitucionais que so o reflexo dos anseios dos cidados. Estes magistrados s mudaro quando, autodidatas ou voltando para a academia, se instrurem o suficiente e entenderem que devem rever seus conceitos e paradigmas e ficarem mais atentos aos anseios pelos quais conclama a sociedade.

Espera-se que cada cidado, independente se sua origem ou crena aprenda a praticar a tolerncia e lute para abolir da face da terra acontecimentos como o de Jean Calas, Jean Charles de Menezes, 11 de setembro de 2001, Guerras Santas, Massacre da noite de So Bartolomeu (42), dentre tantos outros repudiveis acontecimentos de nossa histria. Necessita-se de outros exemplos como os de Nelson Mandela, Madre Tereza de Calcut, Ghandi e Betinho, somente para citar alguns, que lutem pelos direitos fundamentais da raa humana no sentido dado pelo STF, ou seja, sem subdiviso. Lute-se para abolir a intolerncia, pois est ligada ao fanatismo ou ignorncia; pela tolerncia que leva o homem a ser livre; pelos movimentos pela dignidade humana, igualdade e liberdade. Faz-se necessrio cada vez mais a integrao e a coexistncia dos povos. Tirem-se a venda que se tm nos olhos e extingam-se as diferenas e as limitaes de cada um. Afinal, todos esto aqui pelo mesmo motivo.