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ALMA NUA

O DESNUDAMENTO DA ALMA ATRAVS DE UMA ABORDAGEM PSICOTEOLGICA DO SERMO DO MONTE

SUMRIO
Dedicatria Prefcio Nota do Autor Apresentao Introduo Captulo I O Evangelho do Reino Captulo 2 Um Outro Evangelho Captulo 3 O Voto da Simplicidade Captulo 4 A Constituio do Reino Captulo 5 O Princpio da Adorao Captulo 6 O Princpio de Servir Captulo 7 O Princpio da Submisso Captulo 8 O Princpio da santidade Captulo 9 O Princpio do Perdo Captulo 10 O Princpio da Reconciliao Captulo 11 O Princpio da Integridade Captulo 12 O Princpio do Testemunho Captulo 13 A Terapia de Deus Concluso Notas Referncias bibliogrficas 07 09 11 13 17 25 41 47 57 61 85 103 119 131 153 167 195 221 237 244 249

DEDICATRIA
Dedico este livro a um amigo do corao, Luiz Gustavo Lana, por ter sido quem mais me estimulou a escrev-lo. Obrigado Gustavo por ter ouvido as minhas pregaes no Sermo do Monte com um ouvido to atento e um senso crtico to aguado. Foi certamente as suas anotaes, to minuciosas, enviadas a mim, que deram a partida para eu colocar-me diante do computador e transformar o Seminrio Diagnstico e Terapia Espiritual em Alma Nua.

PREFCIO
Apresentar um livro , na verdade, antes de tudo, apresentar um autor. Apresentar um autor , na verdade, antes de tudo, apresentar uma pessoa. Por esta razo, tenho extremo conforto e alegria com o privilgio que me foi concedido de apresentar Alma Nua, e por trs das palavras, Ivnio dos Santos. Coincidentemente, meu primeiro contato com Ivnio foi atravs de um texto: a sinopse publicada de suas mensagens baseadas em Isaas 6 no jornal Liderana Pastoral, publicado pela SEPAL. Naquela poca, incio da dcada de 80, Ivnio j era uma figura lendria em meu corao. As muitas histrias que ouvia a seu respeito e de seu ministrio despertavam a cada dia o desejo de conhec-lo pessoalmente, o que imaginava quase impossvel, tamanha a idealizao que fazemos dos nossos heris. Nosso contato pessoal foi numa conferncia de aniversrio da Igreja Batista de gua Branca, em So Paulo, incio do meu ministrio pastoral. Ali ouvi Ivnio pregar e cantar, e tambm o vi fazer o povo rir e chorar. Naqueles dias descobri o qu de mais belo h nos sbios e santos: so vasos de barro, homens de dores, em quem repousa a glria de Deus de maneira graciosa e singular. O ttulo de seu livro coerente com sua maneira de viver: Ivnio um homem de alma nua. A abordagem do seu livro pastoral, muito coerente com seu jeito de ser. A linguagem de seu livro teolgica, muito adequada a um amante das Escrituras Sagradas. Suas ilustraes so experienciais e vivenciais, prprias para quem deseja falar de corao para corao. Sua abordagem original: tratar o Sermo do Monte como "a Constituio do Reino de Deus" e explic-lo a partir das bem-aventuranas, transformando cada uma delas em princpios explodidos no corpo do famoso Sermo de Jesus: os pobres de esprito adoram; os que choram servem; os mansos vivem sem ansiedade; os que tm fome e sede de justia se santificam; os misericordiosos perdoam; os pacificadores promovem reconciliao; os puros de corao so coerentes; os perseguidos se posicionam. O objetivo do seu livro relevante: ajudar cada leitor a "detectar aqueles males da alma que se alojam nos cantos escuros da personalidade". A proposta do seu livro uma santa pretenso: "apresentar a Terapia de Deus para os males da nossa alma". No contexto religioso e evanglico brasileiro, o livro chega em boa hora. Diante da superficialidade das converses, da irresponsabilidade de tantas lideranas espirituais, do analfabetismo bblico de incontveis crentes, e das doenas de alma do povo da f, Alma Nua uma palavra que merece e precisa ser ouvida por todos aqueles que desejam trilhar os caminhos do discipulado de Jesus. livres dos pesos da religio e comprometidos com os elevadssimos ideais da verdade revelada. Para o leitor interessado em ser curado na alma, o texto leo puro, pronto para a uno das feridas; para os pastores e lderes interessados em subsdios pastorais, o texto "uma carta do cu". Para todos, uma estaca segura que aponta a essncia da f em Cristo e o Cristo da f. Com alegria recomendo s suas mos Alma Nua, na esperana e orao que lhe seja ajuda para despir a alma diante de Deus e receber a cura que existe apenas no evangelho da graa de Deus.
Ed Ren Kivitz

NOTA DO AUTOR (EXPLICANDO O CONCEITO)


Esta abordagem psico-teolgica do Sermo do Monte visa demonstrar que Teologia e Psicologia .no podem andar dissociadas, pois somente atravs de um conhecimento real de Deus que se pode ter um conhecimento real do homem. A psicologia humanista que tem dominado quase todas as propostas teraputicas conduz inevitavelmente o pensamento do homem moderno a crer na auto-ajuda e no na ajuda do alto. Os pastores tm ficado refns da idia de que quanto ao aconselhamento eles devem ceder lugar a um profissional da rea de psicologia, pois estes esto mais preparados para tratar dos males da alma. Os psiclogos cristos tm uma grande contribuio a fazer desde que usem a psicologia sob a tica da Teologia e no o contrrio. Mas, a bem da verdade, um grande nmero de psiclogos cristos entendem que no podem fazer qualquer tipo de infrao espiritual com os seus pacientes pois no estariam agindo com as ferramentas de uma "psicologia cientfica". O que muitos chamam de "psicologia cientfica" a abordagem humanista que exclui totalmente Deus, crendo somente na capacidade e bondade inerentes ao ser humano, entendendo como escapismo qualquer busca de soluo em Deus. Temos de concordar que existem formas simplistas e escapistas de muitos que espiritualizam excessivamente tudo. No entanto, isto no pode e no deve nos levar ao ceticismo que no confere qualquer valor orao e interveno sobrenatural de Deus. Outrossim, somente na Bblia, como nosso espelho, que aprendemos a lidar com as culpas certas e a ficar livres do domnio das falsas culpas. Esta abordagem do Sermo do Monte pretende ser uma ajuda real na cura da alma profundamente maculada pelo pecado.

APRESENTAO
Ns tivemos no meio evanglico, na dcada de 70. uma influncia muito benfica do Seminrio "Conflitos da Vida", ministrado por Larrv Coy. Tive o privilgio de participar do primeiro, que foi realizado em So Paulo, na Catedral Presbiteriana da Rua Nestor Pestana. Antes de Larry Coy, Bill Gothard, seu discipulador, havia ministrado, num encontro da MIB (Misso Informadora do Brasil), os princpios que deram origem ao Seminrio "Conflitos da Vida". Dr. Russel Shedd esteve naquele encontro e passou para ns um grupo de pastores que se reunia com ele semanalmente para estudar a Bblia - os princpios aprendidos com Bill Gothard. Foi um grande impacto em nossas vidas. Quando Larry Coy ministrou pela primeira vez em So Paulo, os seus ensinos, exemplificados principalmente por sua vida, atingiram-nos em cheio. Lembro-me que muitos teceram severas crticas ao que achavam ser uma imposio cultural do "american way of life". No entanto, no podamos esperar que um pastor americano, que nunca viveu no Brasil, apresentasse as suas propostas contextualizadas nossa realidade brasileira. Ns que teramos a tarefa de contextualizar os seus ensinos. E, realmente foi o que passei a fazer dali para frente. Tive oportunidade de conversar com Larry Coy e fazer-lhe uma observao que julgava ser de grande relevncia.O Seminrio "Conflitos da Vida" precisava dar um enfoque mais claro graa, caso contrrio, ele poderia produzir trs frutos indesejveis: Desespero - naqueles que tentassem viver os princpios do Sermo do Monte na sua prpria suficincia; exacerbado legalismo, por parte daqueles que tentassem impor aos outros os padres de excelncia do Sermo do Monte; e descrdito para com a mensagem central dos ensinos de Jesus vendo-os como utpicos ou no aplicveis aos dias de hoje. Naquela mesma ocasio esteve ministrando em So Paulo o abenoado avivalista ingls Roy Hession, autor de Senda do Calvrio, Queremos ver a Jesus e Enchei-vos Agora, da Editora Betnia. Tive o privilgio de receb-lo na Igreja Batista Unida do Brs, onde eu era pastor. Numa daquelas memorveis noites ele nos trouxe uma mensagem muito esclarecedora que mudou os rumos de minha percepo teolgica. O seu tema foi: "Como entrar na posse das bem-aventuranas pela porta dos fundos", pregando sobre "bem-aventurados os perdoados"1. Dali para frente comecei a ministrar o Sermo do Monte unindo o que havia recebido do Seminrio "Conflitos da Vida" com o que havia compreendido da graa atravs de Roy Hession. De l para c, tenho me aprofundado na compreenso do maior sermo jamais pregado at hoje, entendendo-o como "aio"2 que nos conduz para Cristo, no apenas para a nossa justificao, mas tambm para a nossa santificao. O Seminrio de Larry Coy ajudou-me a perceber os conflitos resultantes da violao dos princpios do Reino de Deus. Mas, foi a viso da graa que me possibilitou reconhecer o objetivo principal de Jesus no Sermo do Monte, que levar-nos a descobir a nossa total incapacidade de nos melhorarmos a ns mesmos, ou de nos santificarmos a ns mesmos atravs dos nossos esforos. Assim sendo, passei a conjugar os princpios do Sermo do Monte com a mensagem da graa capacitadora de Deus, vendo no Sermo do Monte a Lei Superior de Jesus, que, qual espelho cristalino, reala a nossa fealdade, provocando assim um desnudamento da nossa alma. Da surgiu o conceito que transformei em livro: Santidade ao Seu Alcance3. H esperana para ns, pecadores fracos que, justificados por Jesus, no fomos deixados nossa prpria sorte para tentarmos ser santos na "marra", atravs de autodisciplina e coisas tais. Este o enfoque do Seminrio "Diagnstico e Terapia Espiritual" que venho ministrando h quase 30 anos. Alma Nua o Seminrio transformado em livro

que passo agora s suas mos, desejando sinceramente descortinar diante de seus olhos uma vida de real Santidade, possvel de ser vivida por aqueles que j descobriram o "... j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim."4. Que voc possa ser tomado pelo maravilhoso sentimento de que Deus tornou-se acessvel a ns, no somente para a nossa justificao, mas tambm para a nossa santificao. Para tanto quero sugerir-lhe, depois de ler Alma Nua, a leitura de Santidade ao Seu Alcance onde procuro apresentar de forma mais distendida a operao da graa na nossa santificao. Assim sendo Alma Nua a Lei, e Santidade ao Seu Alcance a Graa. H esperana para pecadores fracos e cansados, pois este o convite amoroso de Jesus: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma, Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve"5. Ivnio dos Santos

INTRODUO
Voltar ou avanar no tempo sempre foi uma aspirao dos ficcionistas. Seria realmente fantstico poder viajar a um passado bem distante e vivenciar certos acontecimentos que marcaram a histria da humanidade. Vamos dar asas nossa imaginao e embarcar num avio do tempo que nos leve Palestina de dois mil anos atrs. Vamos nos imaginar como judeus: vivendo na cidade de Jerusalm nos dias de Jesus. Estamos debaixo do domnio dos romanos, amargando impostos extorsivos e leis coercitivas. Quando samos rua e encontramos um romano carregando um fardo pesado este obriga-nos a levar o seu fardo por mais de um quilmetro. E assim, de mil maneiras, somos profundamente humilhados todos os dias. E a vida vai passando sem qualquer possibilidade de mudana. No entanto quando chega o sbado somos tomados de um novo alento, pois, deixaram-nos a possibilidade de adorar livremente em nosso grande templo. Na rea do templo sentimo-nos gente. A nossa dignidade reafirmada, e nossa esperana avivada. O rabino levanta-se para ler o Livro Sagrado1, e sua voz, embargada pela emoo, demonstra ter um recado do corao de Deus para o seu povo sofrido: - Queridos irmos, quero repartir com vocs algo fantstico que li durante esta semana no rolo do profeta Isaias. Minh'alma enchesse de regozijo ao meditar na palavra proftica desse homem que a 700 anos atrs foi um instrumento de Deus para falar-nos da nossa principal esperana nacional, a vinda do Ungido, o Messias de Israel. Eis a promessa do Senhor que dever renovar em ns hoje a segurana de sermos o povo escolhido de Deus. - "Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo. Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Deleitar-se no temor do Senhor; no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres, e decidir com eqidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins. O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. Naquele dia recorrero as naes raiz de Jess que est posta por estandarte dos povos; a glria lhe ser a morada" 2. - Que promessa tremenda! Da descendncia de Jess, pai do nosso grande rei Davi surgir aquele que haver de trazer justia para todos ns. Sacudir de nossos ombros todo jugo romano, e no mais "estaremos por cauda, mas por cabea" 3, pois as naes recorrero a Ele, o nosso glorioso Messias. Voltamos para casa com uma disposio nova, o que nos confere fora para suportar os romanos por mais uma semana. No prximo sbado estaremos juntos novamente considerando as fantsticas promessas de Deus. A semana passa sem maiores novidades, fora o ato humilhante a que fomos expostos quando vimos um romano espancando um irmo nosso pelo simples fato deste t-lo atrapalhado a transitar com a sua biga4 numa passagem estreita que d acesso via principal. A sensao de impotncia diante da injustia horrvel e corri-nos as foras. Mesmo assim vamos levando as coisas, pois nossa alma ainda degusta a palavra proftica que encheu-nos de regozijo, e pensamos: "Certamente teremos no prximo sbado a continuao do que vimos no

sbado passado". Assim, quase no vemos o tempo passar, pois estamos, como que encharcados de esperana. Eis que hoje novamente sbado solene. Aprontamo-nos com alegria e expectativa, pois vamos, como povo de Deus, adorar no Seu Santo Templo. Tudo em ns vibra de emoo e entusiasmo. A Palavra de Deus ser ministrada de uma forma objetiva e clara, pois o nosso lder espiritual um homem cheio do temor de Deus, e sua alma est em chamas diante daquilo que o Senhor tem revelado em sua bendita Palavra. No entanto, quando ele se levanta para falar o seu semblante parece turbado. No percebemos nele aquela mesma alegria e entusiasmo da semana passada. O que ser que o est perturbando? - Queridos irmos, encontro-me hoje perplexo diante da Palavra de Deus. Passei uma semana de profundas lutas ntimas, pois no consegui discernir o que o profeta Isaias prosseguiu falando sobre o nosso glorioso Messias. Depois da beno que tivemos aqui no sbado passado, continuei analisando acuradamente as profecias seguintes e deparei-me com algo inusitado que passarei a lhes expor: - "Eis que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado e elevado, e ser mui sublime. Como pasmaram muitos vista dele, pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que de outro qualquer, e a sua aparncia mais do que a dos outros filhos dos homens, assim causar admirao s naes, e os reis fecharo as suas bocas por causa dele; porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram entendero. Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor! Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e como um de quem os homens escondem o rosto era desprezado, e dele no fizemos caso. Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha, muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do Senhor prosperar nas suas mos. Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma, e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si. Por isso eu lhe darei muitos como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu."5 Palavra? A quem o profeta est se referindo? Por tudo que analisei s pode ser uma referncia ao Messias, pois a expresso "meu servo", que aparece aqui, empregada em todo o livro de Isaias referindo-se ao Messias. Mas, como conciliar essas duas profecias? No sbado passado vimos um Messias glorioso que vem para governar com sabedoria e justia, cuja atuao afetar at a natureza, pois as feras e os rpteis peonhentos vivero em paz e harmonia com o

homem e entre si. O texto clarssimo ao afirmar que "no se far mal nem dano algum, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar". de impressionar tambm a declarao: "naquele dia recorrero as naes raiz de Jess que est posta por estandarte dos povos". Tudo aponta para um tempo maravilhoso em que o nosso Messias haver de reinar sobre toda a terra. Como entender ento este texto de hoje no qual O vemos sendo levado como ovelha para o matadouro?O que pode significar ser ele "traspassado pelas nossas transgresses?" Como entender tambm: "Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso"? - Sendo bem honesto no sei o que esta profecia quer nos comunicar. Ser que a Palavra de Deus est falando de dois Messias, um glorioso e outro sofredor? Ser que no faremos caso d'Ele quando surgir no cenrio histrico do nosso povo? Era este o sentimento que dominava os judeus da Palestina nos dias de Jesus. A esperana messinica estava no seu auge. As circunstncias histricas de dominao e opresso mantinham-nos continuamente ligados nas promessas bblicas de libertao pela vinda do Messias glorioso, prometido em Isaas 11. Por isso foram incapazes de reconhec-lo ("... e d'Ele no fizemos caso"). Jesus, o Servo Sofredor de Isaas no se encaixava nos seus paradigmas de Messias glorioso e por isso O rejeitaram6. Se os judeus daqueles dias tivessem a Palavra de Deus escrita num volume, como a temos hoje, certamente grifariam Isaias 11.1-10 e passariam por cima de Isaias 52.13-53.12, deixando-o de lado como texto incompreensvel. No exatamente isso que fazemos em nossas Bblias? O que hoje, depois de mais de dois milnios de histria, podemos saber, com segurana, que as profecias da Palavra de Deus no esto falando de dois Messias, mas de duas vindas do Messias. Na sua primeira vinda, em cumprimento de Isaias 52.13;53.12, Ele veio para destronar, no o imprio romano, como esperavam os judeus, mas o imprio satnico, e estabelecer o Seu Reino dentro de ns7. Na Sua segunda vinda, Ele vir em glria, para reinar sobre toda a terra, em cumprimento de Isaias 11, que certamente ter o seu cumprimento literal como teve Isaias 53. Ns estamos, nesse momento da histria, entre Isaias 53 e Isaias 11, em que o Reino de Deus j est em ns e entre ns mas no ainda na sua plenitude. Somente de posse desta compreenso que poderemos entender, de fato, o Reino de Deus, como entrar nele e tambm como busc-lo em primeiro lugar conforme ordenou Jesus em Mateus 6.33. Busc-lo em primeiro lugar orar diariamente pedindo "Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade"8 , no no sentido do Reino Milenar futuro, mas desejando de fato o seu governo sobre todas as situaes do nosso dia a dia. tambm atravs do entendimento do "Reino j e ainda no" que poderemos perceber porque Deus no cura sempre. Os que pregam que da vontade de Deus curar sempre se baseiam em Isaas 53.4 "Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades". No entanto no foram apenas as nossas enfermidades que Ele levou sobre si, mas todas as mazelas conseqentes da queda. Isaas 53.4 est se referindo apenas a uma dessas mazelas. Ele levou sobre si tambm a nossa morte e ns ainda morremos. Ele levou sobre si tambm os males que afetam a ecologia e esses continuam ainda a nos assolar. Paulo afirma em Romanos 8.18-25 que a criao geme e suporta angstias at agora aguardando a sua redeno. Neste perodo da histria entre Isaas 11 e 53 Deus faz intervenes sobrenaturais neste mundo para demonstrar que o Reino j chegou entre ns, mas no ainda na sua plenitude. No entanto Ele no faz sempre. No podemos afirmar que sempre da vontade de Deus curar. Teramos que afirmar tambm que sempre da vontade

d'Ele ressuscitar mortos. Somente na plenitude do Reino, conforme Isaas 11 que no se far mais nenhum mal ou dano, porque a terra se encher com o conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar.9 Por outro lado queles que pensam no Reino s em termos de futuro acabam tendo uma viso muito limitada do Sermo do Monte e sua aplicabilidade em nossa vida diria, pois raciocinam tratarse da tica do Reino Milenar que vir com a segunda vinda de Jesus. Tal postura tem gerado um baixo padro tico na igreja contempornea. Por isso John Stott analisa o Sermo do Monte como uma contracultura demonstrando ser o Reino de Deus exatamente o oposto do que observamos na sociedade em que vivemos.

Captulo 1 O EVANGELHO DO REINO (A PORTA DO REINO) "Percorria Jesus toda a Galilia ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino...". (Mt 4.23) Seguramente, todos os que esto lendo este livro, devem conhecer um nmero bem grande de diferentes religies. So tantos os nomes e alguns to esquisitos, que ficamos a pensar que a questo religiosa mais se parece com um mercado, onde se encontra de tudo, a gosto do fregus. No entanto pretendo demonstrar, atravs deste texto, que s existem e, sempre, s existiu, de Ado at hoje, duas religies no mundo, e que todos os diferentes grupos enquadram-se numa de duas diferentes filosofias religiosas. Quero apresentar-lhes assim o mago das Escrituras. No irei tratar das questes perifricas, mas ir ao corao da verdade bblica. A palavra evangelho significa boa notcia. A boa notcia que temos a dar a todas as pessoas que, atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus, abriu-se oportunidade do ser humano colocar-se novamente debaixo do governo de Deus. Esta foi definio dada para Evangelho pelo Congresso de Lausanne, na Sua, em 1974, quando as principais lideranas da Igreja Evanglica no mundo debruaram-se sobre a caminhada da Igreja Reformada. Este o Evangelho do Reino, ou seja, do governo de Jesus sobre todas as reas da vida. Ao falarmos em Reino de Deus, no estamos pensando em termos escatolgicos ou futursticos1, quando ento o Reino se consolidar plenamente sobre a terra e a sociedade humana, por ocasio da segunda vinda de Jesus, mas no Reino que j foi inaugurado na sua primeira vinda.2 o Reino que Ele veio plantar dentro de ns. Portanto, quando falamos em Reino de Deus, estamos pensando no Reino que j chegou. Todos os que se submetem ao governo de Jesus tornam-se sditos desse Reino. Quando Deus criou o homem Ele o criou em trs partes. Vida fsica, vida mental e vida espiritual3. Alguns advogam que alma e esprito aparecem nas Escrituras como sinnimos4. Usarei a tricotomia mais por uma questo didtica do que propriamente teolgica, para demonstrar o que foi que morreu na queda do homem. Em Gnesis 1.26 e 27 est registrado que Deus criou o homem sua imagem e semelhana. O que vem a ser essa imagem e semelhana? Teria Deus um corpo parecido com o do homem? Isto no possvel, pois o prprio Jesus afirmou que Deus Esprito5. Por isso Deus no pode estar confinado num corpo que o limitaria no espao. Ele Onipresente. O que vem a ser, portanto, essa imagem e semelhana? Um dos principais atributos do homem, que o assemelha a Deus, a sua Liberdade. Deus desejou criar um ser livre que correspondesse a Ele. Existem outros aspectos dessa imagem e semelhana, tais como: Pessoalidade (Deus um ser pessoal e no uma fora impessoal), Moralidade (Deus tem valores morais), Vontade (Deus tem uma vontade que sempre "boa, perfeita e agradvel"6, Conscincia (Deus um ser que tem conscincia de Si), Comunicao verbalizada (Deus um ser que se comunica), etc. Algumas pessoas s vezes perguntam, como se estivessem fazendo uma grande descoberta: "Se Deus to sbio, poderoso e bom, por que Ele no criou o homem s para o bem?" Imaginemos o

homem criado com apenas um caminho para trilhar. Eu pergunto: Ele seria livre? Quem gostaria de casar-se com uma pessoa maravilhosa, mas que tivesse debaixo da sua blusa vrios botes para ser programada? Um rob perfeito que ningum jamais poderia imaginar ser uma mquina. E ali est ela para ser programada a fim de corresponder a todas as expectativas do novo. Ser que teria sentido casar-se com uma mquina? Deus poderia ter criado um boneco assim, que Lhe repetisse o dia inteiro: "Eu te amo, eu te amo, eu te amo..." Na realidade Ele seria um grande tolo brincando com bonecos perfeitos. Como fator obrigatrio, de querer um ser semelhante a Si, Deus tinha que dar a esse ser a possibilidade de escolher, mesmo sabendo que no O escolheriam. O que torna uma pessoa livre a possibilidade de escolher. Os homens distinguem-se basicamente dos animais por esta caracterstica. Os animais agem por instinto, uma espcie de programao, enquanto que ns, seres humanos fazemos escolhas continuamente. Ao colocar o primeiro casal ali no den, Deus confrontou-os com uma escolha: Obedecer-lhe ou no. Qual foi o fator escolha? Aquela rvore colocada no meio do jardim. A rvore do conhecimento do bem e do mal. Muita gente pensa que o relato de Gnesis um tanto fantasioso. Tais pessoas simplesmente no atinaram para a singularidade do que estava acontecendo ali. Aquela rvore era um teste. Era o fator obrigatrio de Deus querer um ser livre que correspondesse a Ele livremente. O fruto proibido no tem nada a ver com sexo como geralmente se pensa na teologia popular. s vezes mostra-se uma ma mordida com a insinuao de que o pecado original tenha sido o ato sexual. Deus j havia ordenado ao casal para crescer e multiplicar-se, e, obviamente, ningum iria nascer dependurado como fruto de uma rvore. A ordem de Deus ao homem foi muito clara: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers"7. Isto nos revela a existncia de uma liberdade, mas uma liberdade com responsabilidade. E ali, naquele paraso, no pleno uso de suas faculdades mentais, aquele primeiro casal disse no a Deus. Ao comer do fruto estavam dizendo: "No queremos o teu governo sobre nossas vidas. Queremos ser os donos do nosso prprio nariz". Mas a cometeram um srio e terrvel engano, pois o homem no um ser absolutamente livre. Ele livre to somente para escolher uma dependncia. Em outras palavras, o homem livre para escolher
quem vai govern-lo. O homem s seria um ser absolutamente livre, se tivesse o controle de todas as circunstncias. No entanto sabemos que somos finitos

e dependentes. Nenhum de ns tem qualquer garantia de que viveremos mais uma dia sequer. Portanto, se somos assim dependentes, no somos livres. Eu pergunto: O Brasil um pas livre? Logicamente que no, pois devemos at as meias. E, quem deve escravo8. Mas num certo sentido somos livres. Somos livres para escolher a quem dever. Isto ilustra perfeitamente a situao do ser humano. Um homem livre to somente para escolher uma dependncia. Portanto, ali no den, ao dizer no para Deus, o homem estava dizendo sim para algum. Para quem ele estava dizendo sim? A quem estava ele se submetendo? A Palavra de Deus afirma com todas as letras que o

homem estava colocando-se debaixo do jugo do tirano Satans9. E, ao comer daquele fruto o homem morreu. Ele no morreu nem fsica, nem mentalmente. No caiu um raio sobre a sua cabea aniquilando-o por completo. Em que sentido ento ele morreu? Ele morreu espiritualmente. Ele foi cortado da vida de Deus. Aquela rvore pode ser chamada tambm de rvore da autonomia. Ao comer daquele fruto o homem estava desligando-se de Deus, e isto morte. Como via de conseqncia todos ns nascemos mortos. No nascemos como Ado, e tivemos uma rvore pela frente, pois j nascemos cortados da vida de Deus. Nascemos separados de Deus, e, no dizer do apstolo Paulo aos Efsios ns, nascemos mortos10. Agora pasmem com as palavras de Jesus em Joo 8.44. importante perceber que Jesus est tendo um dilogo com gente boa da sociedade. Gente honesta que pagava as suas contas, que tinha boa reputao, que eram bons pais de famlia. Em outras palavras, gente honrada. Ouamos as palavras contundentes de Jesus: "Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira". Jesus no dirigiu essas palavras a bandidos e prostitutas. Ele dirigiu-as a gente comum, como ns, que vivemos de forma honrada. Portanto essas palavras de Jesus no diziam respeito apenas queles com quem falava, mas a todas as pessoas que j viveram at hoje. Isto inclui a voc e a mim. Isto muito diferente daquilo que as pessoas naturalmente pensam. corrente entre as pessoas, que todo mundo filho de Deus, e que todos nascem do lado de Deus. S os facnoras e desclassificados que so alinhados com Satans. No entanto Jesus contesta claramente esta idia popular, e coloca todos os seres humanos na posio de filhos do Diabo, submetidos assim ao seu governo tirano. Este o problema crucial da humanidade cada. A histria da humanidade , de fato, a histria de uma dominao maligna sobre a raa humana. Quero destacar agora a importncia da palavra religio. Vem do latim religare, que significa religar. Portanto a palavra religio traz implcita a idia de que o homem estava ligado a Deus, mas agora, depois de sua rebelio, ele foi desligado. Religio tem por, objetivo promover essa religao. So centenas e talvez milhares os nomes das religies, mas pretendo defender a seguinte tese: O homem nasce neste mundo espiritualmente morto ou separado de Deus, existindo apenas duas religies ou duas filosofias religiosas que procuram apresentar uma soluo para o problema. Para ilustrar este fato imaginemos a seguinte cena: Um rio muito largo e traioeiro que nunca foi vencido por ningum. Carlos, medalha de ouro em nado livre nas Olimpadas aceita o desafio de atravess-lo, querendo com isto entrar para o livro dos recordes. No dia marcado est ali, beira do rio, uma verdadeira multido de reprteres de vrias partes do mundo, por ser Carlos o grande campeo mundial. O pai de Carlos leva um barco a motor, bem possante, e fica da margem torcendo pelo filho. No momento aprazado Carlos comea a travessia, com muita segurana, debaixo do aplauso de todos. Mas em chegando bem no meio da travessia algo inusitado lhe

acontece: comea a sentir terrveis cimbras nos braos e nas pernas. Quem j teve cimbras sabe o que isto significa. Os msculos embolam-se produzindo uma dor lancinante que impede uma livre movimentao. Agora imaginemos Carlos com cimbras nos braos e nas pernas dentro de um abismo de guas. Em outras palavras ele est morto. Ele comea a afundar em desespero. E neste momento de desespero que ouve os gritos de seu pai l da margem: - Meu filho no se afogue, bata as pernas e os braos, coragem! Ser que os conselhos de seu pai iro ajud-lo de alguma maneira? Pareceme que no. Pelo contrrio, iro deix-lo mais desesperado ainda. Os conselhos do pai levam-no a entrar em maior pnico, pois percebe que seu pai est esperando que ele consiga salvar a si mesmo, e ele sabe que as pernas no lhe valem para nada nem tampouco os braos. O nico recurso que lhe resta a voz pra gritar: - Socorro meu pai! O que ele est esperando que o pai faa? Que pegue a sua possante lancha e venha em seu socorro. E o pai faz exatamente isto, retirando-o da morte certa, colocando-o dentro do barco. Carlos est salvo e agora chegam em terra firme. Reprteres de todos os lados querendo saber o que aconteceu. Ser que Carlos vai sair todo orgulhoso dizendo: - Eu sou o maior nadador do mundo, eu me salvei! Seria esta a sua postura? Certamente que no. Penso que ele sairia muito humilde afirmando: - Gente, eu estava morto, meu pai me salvou! Aqui est a diferena entre a religio de Deus e a religio dos homens. A religio dos homens ilustrada pelo pai, l da margem, dando conselhos para o filho, esperando que ele salvasse a si mesmo. por isso chamada tambm de auto-soterismo, que ensina ser a salvao uma conquista do prprio homem. Existem, muitos grupos que se intitulam cristos, e que esposam esta filosofia. Para esses, Jesus no Salvador, mas exemplo a ser seguido. Salvador o prprio homem Agora eu lhe pergunto: Se voc estivesse morrendo afogado, numa situao como a que foi descrita voc precisaria que um grande nadador pulasse na gua e comeasse a lhe dizer: "Olhe para mim, veja como eu fao, siga o meu exemplo!" Naquele momento voc estaria precisando de um exemplo ou de um salvador? Antes de Jesus ser nosso exemplo Ele veio para ser o nosso Salvador. O que crer em Jesus? No meramente acreditar na sua existncia. Apanhemos uma cadeira. Quando eu estou de p todo o meu corpo est apoiado nas minhas pernas, mas quando me assento na cadeira, todo o meu peso passa para a cadeira e, ento, eu posso descansar. Agora suponhamos que eu no confie na cadeira, e apenas finja estar sentado, continuando a sustentar todo o meu peso. Aparentemente estou sentado, mas as minhas pernas sentem a tenso do esforo de estar segurando o meu peso, de uma forma ainda mais desconfortvel. Existem muitas pessoas que crem em Jesus assim. Na realidade aparentam ser boas pessoas, que se dizem possuidoras de muita f, mas quando se verifica, a f dos tais em si mesmos. "Olha, eu sou uma

boa pessoa! Eu no desejo mal nem para uma formiga! Eu s me apego com Deus! Eu fao o melhor que posso!" Qual o centro de confiana dessas pessoas? Elas prprias. Esto confiadas nas prprias pernas, isto , na sua integridade, na sua bondade, na sua justia. Foi para esses que Jesus declarou: "... pois no vim chamar justos (ou seja, aqueles que pensam ser justos)11 e sim pecadores [ao arrependimento]"12. Esta a filosofia bsica da
religio dos homens. O homem o seu prprio salvador. A salvao o fruto de suas boas obras. No existe perdo de pecados. A tese esposada : aqui se faz aqui se paga. a chamada: Lei do Karma. Da a necessidade das reencarnaes ou de purgar-se os pecados num determinado lugar.

Conseqentemente aqueles que assim pensam nunca podem usufruir a segurana da salvao, pois nunca fizeram o suficiente. Esto confiados nas prprias pernas e no podem assim experimentar o descanso n'aquele que veio para levar sobre si todos os nossos fardos. E a religio de Deus? Eis a verdade central das Escrituras. Nunca o homem que se volta para Deus para busc-lo, mas sempre Deus quem busca o homem. Esta a gloriosa verdade que permeia toda a Bblia: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna"13. Jesus a lancha de Deus. Jesus Deus que veio aqui, porque o homem jamais poderia ir para Ele. O homem est com cimbras nas pernas e nos braos. No dizer de Paulo aos Efsios 2.1 "... mortos nos vossos delitos e pecados...". Deus no ficou do Cu gritando ao homem: "Seja bom, seja honesto! Faa o melhor possvel! Faa boas obras! Faa penitncias! Faa tudo o que puder para chegar aqui". Jesus no est no cimo de uma escada bem ngreme dizendo: "Se voc quer a salvao, ento se esforce para subir cada degrau. O primeiro degrau o domnio do seu gnio, o segundo, o domnio dos seus desejos carnais, o terceiro, a vitria sobre o seu egosmo, e assim centenas de degraus esto sua frente, v subindo at estar preparado para chegar a mim. So muitos os degraus, mas se voc esforar-se bastante, quem sabe um dia, daqui a milhares de anos, voc estar apto. Agora, se voc tropear e falhar ter que comear tudo de novo". Qual a gloriosa notcia que temos a dar a todos os homens? que Deus tornou-se acessvel ao maior pecador. Ele no esta l no topo de uma escada, mas ao rs-do-cho chamando os pecadores: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve"14. Jesus o pai, na parbola do nadador, vindo em direo do homem para tir-lo da morte. A religio de Deus a religio do perdo comprado na cruz por Jesus. a verdade bblica de que ao homem era impossvel redimir-se e ento Deus o redimiu do jugo do tirano Satans. Agora, h um detalhe muito importante:.A vinda de Jesus no salvou automaticamente todas, as pessoas. A vinda de Jesus para morrer naquela cruz o sim de Deus ao homem. A semelhana de um casamento. O celebrante dirige-se ao noivo e pergunta: - Joo, voc aceita Maria para ser sua esposa, para am-la, ser-lhe fiel em todo o tempo, etc, etc?

- Sim! Responde Joo. Ser que o celebrante contentar-se- apenas com o sim do noivo? Ser que declar-los- casados sem dirigir-se noiva? Se ele fizesse, qual seria a reao natural da noiva? - O senhor no vai perguntar pra mim? Eu sou uma pessoa e no um objeto! Isto mostra-nos que o sim do noivo no consuma o casamento. De igual maneira a morte de Jesus o sim de Deus ao ser humano. Ele, o noivo, j disse sim. Ele a rvore da Vida, diante da qual, agora, nos encontramos
numa situao contrria de Ado e Eva. Eles nasceram no sim, na comunho com Deus e disseram-Lhe no. Ns j nascemos no no. Nascemos mortos espiritualmente. Nascemos cortados da vida de Deus. Nascemos debaixo do jugo satnico. E agora estamos diante do amor do Deus revelado em "Cristo Jesus. Estamos agora diante da Cruz. A Cruz a "Arvore da Vida". E diante dessa outra rvore ns temos que responder a uma clebre pergunta:

- Que farei de Jesus] Esta pergunta foi feita pela primeira vez por Pncio Pilatos quando os judeus lhe trouxeram Jesus para que ele o condenasse a morte. - Tens que crucific-lo porque ele se diz Rei, e no h rei seno Csar! - Esbravejaram os judeus enraivecidos15. Quem era Pncio Pilatos? Era o governador romano colocado ali na Palestina pelo Imperador do mundo, o poderoso Csar Augusto. Os judeus, semelhana de todos os outros povos conquistados, estavam debaixo do taco dos romanos, amargando uma dominao escravocrata. Anelavam pela vinda do Messias prometido a Israel, pois queriam se ver livres daquele jugo. Quando Jesus iniciou o seu ministrio, os lderes de Israel ficaram sobressaltados, pois no conseguiram entender a sua mensagem. Jesus pregava amor aos inimigos, referindo-se aos romanos. Numa certa ocasio chegaram a Ele com uma pergunta de conotao poltica: - Mestre, devemos pagar esses impostos a Csar?16 Quanta revolta havia naquela pergunta. Ento, Jesus lhes pede uma moeda: - De quem esta efgie gravada aqui nesta moeda?17 Imagino que a contragosto e com muita raiva, responderam: - E de Csar! - Ento dem a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus! - foi a resposta de Jesus. Os lderes de Israel passaram a ver nele uma ameaa s suas aspiraes polticas imediatas, e decidiram ento mat-lo 18. Quando liam o profeta Isaas maravilhavam-se diante da profecia do cap. 11 que fala do Reino Milena do Messias. Por isso O esperavam, para que os livrasse de todo o jugo opressor dos romanos, mas no conseguiam entender a profecia do cap. 53, que fala do Messias Sofredor. E, eles, sem o perceber, cumpriram a profecia do cap. 53. O cap. 11 no se cumpriu ainda, e ns aguardamos aquele dia glorioso quando Jesus haver de reinar sobre toda a terra. Na sua primeira vinda, Jesus veio libertar-nos de um jugo muito mais terrvel do que o jugo dos romanos sobre os judeus. Jesus veio libertar-nos do jugo de Satans. Mas os lderes de Israel no o reconheceram ("e d'Ele no fizemos caso"), e decidiram mat-lo. No entanto, eles no tinham autoridade poltica para faz-lo19 e, por isso, foram a Pilatos exigir a sua condenao:

- Tens de crucific-lo, pois Ele se diz rei, e no h rei seno Csar. Os Judeus, no queriam saber do governo de Csar. Na realidade estavam colocando Pilatos "contra a parede". - Se soltas a este, no s amigo de Csar20. E Pilatos ento, tentando agrad-los e ao mesmo tempo querendo soltar a Jesus prope uma anistia. Era seu costume soltar-lhes anualmente um preso poltico, e assim ele traz diante da multido Barrabs e Jesus21. Quem era Barrabs? Era um zelote. Zelotes eram aqueles ferrenhos nacionalistas, bem extremados, que queriam derrubar o Imprio romano. Barrabs havia sido preso numa.sedio contra os romanos, e era bem popular entre o povo22. Pilatos tem a esperana que o povo que usufruiu dos milagres de Jesus o escolha. Ento, ele prope: - Quem vocs querem que eu lhes solte, a Jesus chamado o Cristo (Messias), ou a Barrabs?23 A massa humana, ali reunida foi facilmente manipulada pelos lderes de Israel a gritar: - Queremos Barrabs! Queremos Barrabs!24 Pilatos no esperava por essa reao do povo, e ento faz a clebre pergunta que tem atravessado os sculos e geraes: - Que farei ento de Jesus chamado o Cristo?25 (Messias). esta a pergunta que cada um de ns tem de responder, mais dia, menos dia. Voc est sendo confrontado agora por esta pergunta, diante da qual s existem trs opes: PRIMEIRA OPO: CONTINUAR NO MEIO DA MULTIDO Qual foi a deciso da multido naquele dia? Gritaram com todas as suas foras: - Crucifica-o, no queremos que ele reine sobre ns! Ns nascemos aqui no mundo com a mesma atitude daquela multido, por isso afirmei que a primeira opo continuar no meio da multido. Qual foi a atitude de Ado e Eva l no den ao comer daquele fruto? O que estavam dizendo a Deus? "No queremos o teu governo sobre ns! Queremos ser os donos do nosso nariz!". Todos ns que nascemos aqui neste mundo, depois de Ado, nascemos com a mesma atitude. Este o pecado herdado de Ado. "No queremos que Tu governes sobre ns!" Por isso a nossa primeira opo real permanecer no meio da multido gritando: "No quero o teu governo sobre a minha vida!". Voc livre para isto. Agora, no se engane; se no Deus quem est no governo, ento, Satans o governador. No adianta enganar-se com a idia romntica de que Deus quem o Senhor de sua vida, desde que voc entende-se por gente. No isto que a bblia diz. Nascemos aqui debaixo do jugo do terrvel e tirano de Satans, e, nenhum rito religioso, que algum tenha feito, com a melhor das intenes, em seu nome, inseriu-o no Reino de Deus. to absurdo algum dizer-se cristo desde o nascimento, por ter sido batizado em criana, quanto dizer-se casado desde que nasceu. Vamos imaginar dois casais muito amigos que ganharam um beb, mais ou menos na mesma poca, um menino e uma menina. Ento

resolvem levar seus filhos ao cartrio e cas-los. Isto j pode ter sido feito em outros tempos e em outras culturas, mas para ns hoje algo inconcebvel, uma verdadeira violncia liberdade. Assim tambm seria a maior violncia privar o ser humano de decidir quem ele quer, de fato, no governo de sua vida. Isto no uma mera questo de gosto religioso. Isto o mago da questo. SEGUNDA OPO: TENTAR O IMPOSSVEL, ISTO , "DAR UMA DE PILATOS" O que foi que Pilatos fez? Pilatos mandou vir gua, e lavou as mos, num gesto que passou a ser conhecido como tentativa de neutralidade. Era como se estivesse dizendo: "Nesta questo eu no tomo partido. Eu fico em cima do muro!". E, isto, impossvel, pois Jesus afirmou categoricamente: "Quem no por mim contra mim: e quem comigo no ajunta espalha"26. Voltemos a pensar na ilustrao do casamento. Depois do noivo dizer sim, o celebrante dirige-se agora noiva: - Maria voc aceita Joo para ser seu marido, etc, etc... Imagine que a noiva fique quieta. No abre a boca para dizer nada, nem faz qualquer movimento com a cabea. Penso que o celebrante ir estranhar bastante e, sem dvida, ir repetir a pergunta. Se a noiva permanecer em silncio, ele poder realizar o casamento? Claro que no! Mesmo que os pais, os padrinhos, os convidados, ou quem quer que seja, argumentem com ele. O silncio da noiva ser tomado pelo celebrante como no, e no como sim, pois neste caso "quem cala no consente". Eis uma situao em que impossvel manter-se na neutralidade. Contudo, h muita gente "em cima do muro'' com relao a Jesus. As igrejas de um modo geral esto abarrotadas de pessoas que, embora freqentadoras assduas, esto tentando uma posio de neutralidade com relao a Jesus. Querem um Jesus sua moda. Querem o Cu, o perdo, a paz, a prosperidade, mas no querem o governo de Jesus sobre elas. Querem ser seus prprios senhores. Senhores dos seus negcios, do seu lar, do seu namoro, do seu lazer, etc. Jesus no entra nessas questes. Jesus coisa religiosa de domingo. Na realidade, ao lavar as mos, Pilatos estava dizendo no a Jesus. Ele no queria deixar o trono, pois este lhe trazia muitas vantagens. Ele, aparentemente, no queria dizer no a Jesus, mas o seu gesto acabou redundando num estrondoso no. Da mesma forma, aqueles que, aparentemente so cristos, esto a todo domingo, mas, na realidade, no querem o governo de Jesus sobre suas vidas, portanto esto tambm dando um sonoro no a Jesus. Lembro-me de um jovem que me disse em certa ocasio: - Eu no quero dizer sim para Jesus, mas tambm no quero dizer sim ao Diabo. Eu quero ficar neutro nessa questo. Eu no quero que Jesus nem o Diabo controlem a minha vida. Eu mesmo que quero control-la. A est o engano de muitos, pois isto impossvel. Ou nos submetemos ao governo de Jesus, ou permaneceremos debaixo do governo do terrvel e tirano Satans.

TERCEIRA OPO: FAZER DE JESUS O REI "Sim, Jesus, reina em mim! Eu me submeto ao teu comando! Eu desfao agora todo compromisso com o reino das trevas e submeto-me incondicionalmente a ti para que me governes! Eu me arrependo agora de todos os meus pecados, ou seja, de toda a minha vida vivida fora da tua vontade, tentando eu mesmo governar-me, mas sendo governado pelo reino das trevas. Tentando ser autnomo ou independente de ti, mas vivendo debaixo do jugo do tirano Satans. At hoje predominavam as minhas idias, agora quero a tua Palavra. At hoje era a minha vontade, agora eu quero fazer da tua vontade o meu alimento dirio"27. Isso como se assentar na cadeira. uma rendio total, mudando o centro de confiana de si mesmo para Ele. Isso crer em Jesus e no meramente acreditar n'Ele. O que foi que o apstolo Pedro disse multido no dia de Pentecostes quando tiveram seus olhos abertos para ver que haviam crucificado o Messias? A pergunta crucial da multido foi: "Que faremos, irmos?"28. E a resposta de Pedro foi clara e incisiva: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo"29. Esta a porta de entrada do Reino de Jesus. Arrependimento meia volta. deixar de ser independente para ser dependente de Deus. Ser batizado ser sepultado com Cristo. morrer para o reino das trevas e levantar-se para uma nova vida no Reino de Jesus. E o resultado ser: "... e recebereis o dom do Esprito Santo". Deus vir morar no seu corpo. Seu corpo passar a ser templo do Esprito Santo30. Voc tornarse- um transportador de Deus. Todos os seus pecados sero perdoados31. Voc passar da morte para a vida32. Seu nome ir para o Livro da Vida do Cordeiro33. Aleluia! Eis a tremenda notcia que eu queria lhe dar: Atravs da vida, da morte e da ressurreio de Jesus voc pode colocar-se debaixo do governo de Deus. Deponha suas armas e renda-se incondicionalmente a Ele. Nunca irei esquecer-me daquele jovem a quem batizei, por volta da meia noite, na banheira de minha casa. Ele vinha sendo evangelizado a um bom tempo. Ele entrou porta adentro declarando: - Quero batizar-me pois estou convertendo-me agora. Eu entendi que Jesus a nica soluo e quero dar a Ele toda a minha vida. Enchi a banheira e o batizei naquela madrugada mesmo, depois de uma avaliao bem criteriosa do seu posicionamento. Ao sair do batismo ele falou com muita convico: - Agora eu preciso pregar para a minha namorada, pois se ela no se converter vou ter que deix-la. - Mas, por que voc ter que deix-la? Perguntei a ele. - porque, se ela no se converter ir querer transar comigo, e de agora em diante no transarei mais com ela. Aquele jovem havia compreendido claramente as implicaes de render-se inteiramente ao governo de Jesus. Ele sabia que agora, no Reino de Jesus namorar era diferente da maneira como namorava antes no reino das trevas. No reino das trevas o namoro era pela via da intimidade sexual, mas agora, no Reino de Deus, no. Agora, namoro era pela vida da santidade. Depois de

alguns meses sua namorada tambm se rendeu a Jesus e passaram a ter um namoro lindo, segundo os padres do Reino de Deus. Depois de trs anos de um abenoado namoro tive o privilgio de celebrar o casamento deles com uma alegria muito grande, pois sabia que ali estava um casal firmando os alicerces da sua vida conjugal sobre os valores do Reino de Deus. Este era o evangelho que Jesus pregava: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve".34 O que jugo? o mesmo que "canga", aquela pesada pea de madeira que se coloca numa parelha de bois para arar a terra. Ns somos livres para escolher um jugo, ou uma canga. Nascemos aqui, debaixo do jugo do tirano Satans e somos convidados a trocar de jugo; "Vinde a mim... Tomai... o meu jugo... Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve". O jugo de Jesus suave porque o Seu pescoo que est colocado nessa parelha conosco. Portanto, aceitar o Evangelho do Reino receber o jugo de Jesus, submeter-se incondicionalmente, ao Seu governo, em todas as reas da vida, "negar-se a si mesmo", "tomar a cruz" cada dia, "segui-Lo". No existe a possibilidade de aceit-lo apenas como Salvador dos seus pecados e no como senhor de sua vida.

Captulo 2

UM OUTRO EVANGELHO Foi Juan Carlos Ortiz, na dcada de 80, atravs do seu livro O Discpulo que alertou-nos para um outro evangelho que vem sendo espalhado larga e que tem dominado a maneira de pensar de muitas igrejas evanglicas. Ortiz o chama de "evangelho das ofertas" ou "evangelho segundo os santos evanglicos", que nada mais do que o alardeado e aparentemente combatido "evangelho da prosperidade". Evangelho este praticado por vrios e importantes segmentos do meio evanglico, que faz do homem o centro de tudo, por isso designado tambm de "evangelho antropocntrico". Tal evangelho faz de Deus um servo do homem. como se Deus existisse em funo de fazer-nos felizes. Eis algumas falas bem caractersticas daqueles que esposam este "outro evangelho": "Entregue sua vida a Jesus e a prosperidade bater a sua porta"; "Enfermidades no mais podero vir sobre voc, pois Jesus levou sobre Si todas as enfermidades"; "Aquele que cr, de fato, em Jesus no mais tem de andar de carro velho, pois como filho do Rei, passa a ter direito a um zero quilmetro"; "Deus no quer que nenhum de seus filhos seja pobre, por isso reivindique d'Ele os seus direitos de filho. Pobreza material sinal de pobreza espiritual"; "Qualquer enfermidade na vida de um crente evidncia de pecado, pois aquele que realmente anda em obedincia a Deus nenhum mal chegar a sua tenda"; "Pense e fale positivamente, pois h poder em suas palavras. Aquilo que voc fala lhe acontecer'". Repudiamos essas propostas sedutoras, e, aparentemente bblicas, mas so muitos os que tm embarcado nessa pregao que atrai as multides. Basta, a qualquer pregador que quiser hoje ser popular e ver sua igreja crescer, entrar para essa corrente do pensamento positivo. Num momento de crise econmica, com taxas elevadssimas de desemprego, tal pregao soa como blsamo para muitos, e as multides so atradas pelos "pes e peixes". No entanto percebemos ser tal pregao um outro evangelho. Paulo disse aos Glatas: "Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro evangelho; o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema" (Gl. 1.6-9). Esse "outro evangelho" denunciado por Paulo, e que estava cativando o corao dos crentes da Galcia era o "evangelho da justificao pela guarda da lei", incluindo a necessidade da circunciso dos gentios, tornando-os assim parte do povo de Israel. No exatamente o que hoje esto pregando os adeptos da "teologia da prosperidade", mas Paulo deixou em aberto que qualquer "outro evangelho" que fosse pregado deveria ser anatematizado. Qual foi o evangelho que Paulo apresentou aos Glatas? Seguramente o "Evangelho do Reino"', ou seja, do governo de Jesus sobre todas as reas da

vida. Na pregao do Evangelho do Reino fica evidente o "negar-se a si mesmo", o "tomar a cruz", o "buscar em primeiro lugar o Reino de Deus", o "abrir mo dos seus direitos", o "servir ao invs de ser servido". Nesse "outro evangelho" o que se percebe claramente a busca dos seus interesses egostas, a defesa e reivindicao dos seus direitos, a cura e a prosperidade material como direitos adquiridos dos filhos do Rei, ou seja, as benesses do Reino j. Da a fala estranha: "Eu exijo", "Eu reivindico", "Eu ordeno", etc. Agora, muito importante perceber que fomos ns mesmo os pregadores do evangelho, que criamos tal excrescncia, pois fomos ns que geramos esse "falso evangelho". Como foi que ele nasceu? Certamente como resultado das nossas famosas "sries de conferncias evangelsticas". A maior parte das igrejas evanglicas desenvolveu, durante muito tempo, como sua principal estratgia evangelstica, eventos em que os crentes esforavam-se para trazer convidados a fim de ouvirem o evangelho atravs de um renomado pregador. Durante muitos anos de minha vida participei de conferncias deste tipo. Numa conferncia evangelstica o pregador ser avaliado pela quantidade de pessoas que conseguir trazer frente no apelo. Da que comeou a surgir o barateamento do evangelho. O apelo virou apelao. Quanta apelao temos presenciado. J ouvi apelaes incrveis. Lembro-me at de um pregador famoso do passado, j promovido glria, que fez um apelo evangelstico nos seguintes termos: - Quem quer ir para o cu levante a mo. Diante das mos levantadas, continuou apelando: - Agora, todos os que levantaram suas mos, venham para frente, pois quero orar por vocs. Todos os que vieram frente foram computados como convertidos, ou decididos. Isto para mim pura manipulao. Isto no pregar o evangelho. Outros, diante da falta de decises, comeam a baratear o custo: - No estou convidando ningum a fazer qualquer compromisso. (Isto falso, pois a converso a Cristo um tremendo compromisso com Ele e com seu povo.) - Agora abaixem suas cabeas, fechem os olhos, ningum est olhando, enquanto ouvimos os instrumentos tocando, voc pode tomar a sua deciso. Outros mandam os crentes falarem com as pessoas no convertidas, convidando-as a vir frente. Da foi mudando-se para os mais diferentes tipos de apelo: - Aqueles que esto com problemas no relacionamento conjugal venham frente, pois vamos orar para Deus curar o seu casamento. - Aqueles que esto enfermos venham frente. "Os que esto desempregados", "os deprimidos", "os solitrios", "os gordos". E assim vai se ampliando o leque para se ter pessoas na frente. No vejo nenhum problema de orarmos pelos enfermos, alis, devemos faz-lo regularmente, mas no como proposta evangelstica, pois nem Jesus nem os apstolos agiram assim. Na proclamao do Evangelho do Reino o que devemos colocar a renncia de tudo e a rendio ao governo de Jesus. o arrependimento e o rompimento com o reino das trevas. A salvao, a paz, a alegria, so

conseqncia da rendio total ao governo de Jesus. Cura e prosperidade podem ser ou no bnos decorrentes de uma real entrega. No entanto, no se pode coloc-las como atrativos para as pessoas virem a Jesus, pois tal tipo de proposta torna-se manipulao grosseira e no paixo pelas almas perdidas. Se a motivao fosse a paixo pelas almas, mesmo assim no deveramos tolerar tais prticas; mas, a bem da verdade, muitas vezes, o que est em jogo a reputao do pregador que tem de apresentar resultados. Tais prticas acabaram gerando esse evangelho adocicado a gosto do fregus, cheio de promessas mirabolantes. Tal evangelho acaba reduzindo Jesus ao "meigo nazareno" que est do lado de fora do seu corao, ansioso para ter um lugarzinho em sua vida. "D uma chance a Jesus!" Quase que completamos automaticamente: - Coitadinho, no o deixe do lado de fora, sentindo frio e fome. Abra-lhe agora mesmo o corao, pois Ele o ama tanto! Quase que se diz: - Faca este favor a Jesus, pois ele precisa tanto de voc! Jesus acabou tornando-se um produto a ser vendido: - Use Jesus e sua pele ter a beleza da noiva do Cordeiro. - Jesus a resposta para a sua insnia. - Com Jesus em sua vida voc consegue at emagrecer. Percebo que muitos se convertem "ao cu, " paz", " prosperidade", mas no ao governo de Jesus. Tem sido tambm muito comum a idia de que possvel aceitar a Jesus apenas como Salvador e no como Senhor. como se estivssemos dizendo que a graa elimina o padro de excelncia. Confunde-se assim a graa preciosa, tornando-a no que denunciou Dietrich Bonhoffer em "graa barata"1. Seria, mais ou menos, semelhante a um casamento onde a noiva depois da cerimnia se dirigisse ao noivo nos seguintes termos: - Meu amor, eu estou to feliz de estar agora casada com voc, mas voc precisa entender que eu gosto ainda de outros rapazes e quero continuar namorando-os tambm. Mas, voc no deve ficar triste, pois voc o principal! Muita gente pensa que Jesus to bom que Ele aceita o pecador de qualquer jeito, at mesmo com esse tipo de proposta indecente: - Jesus! Eu o aceitei como meu Salvador. Eu estou muito feliz por ter certeza de um dia ir morar contigo no cu, mas agora Jesus, enquanto ainda estamos por aqui na terra, eu quero que saiba que tenho outros interesses importantes. Espero que me entenda que no posso ser exclusivo do Senhor. Mas no fique triste, pois o Senhor o principal! a isto que chamamos de "graa barata". luz de tal barateamento do evangelho que precisamos, mais do que nunca, proclamar o evangelho que Jesus e os apstolos proclamaram: o Evangelho do Reino. Somente a proclamao do "Evangelho do Reino" que gera discpulos e no meros convertidos.

Captulo 3 O VOTO DA SIMPLICIDADE No haveria uma promessa clara de prosperidade aos que se colocam debaixo do Senhorio de Cristo? Ser que o combate pregao da prosperidade no pode levar-nos para o desequilbrio da pregao do "evangelho da misria" como sendo o Evangelho do Reino? Estaria a palavra de Deus condenando a prosperidade e valorizando a pobreza? Ser que inconscientemente no estamos defendendo o voto de pobreza? Haveria uma virtude intrnseca em ser pobre de recursos materiais? Na parbola dos talentos Jesus no est ensinando a virtude do progresso? Quando Paulo exorta os crentes de Corinto1 a semear muito para colher muito ele no est falando em termos materiais? luz destas questes quero propor-lhes um paradoxo. Paradoxo, segundo os dicionrios, uma afirmao, na mesma frase, de um conceito, mediante contradies aparentes ou termos incompatveis. Como a definio j diz, o paradoxo apenas uma afirmao, aparentemente contraditria, pois depois de esclarecida deve trazer grandes ensinamentos. Eis o paradoxo: "Contentai-vos com o que tendes e progredi o mximo que puderdes". Vamos analisar este paradoxo refletindo sobre trs importantes conceitos. O primeiro o conceito de CONTENTAMENTO. "Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as cousas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor o meu auxlio, no temerei; que me poder fazer o homem?" (Hb 13.5). O autor de Hebreus est simplesmente dizendo que devemos deixar que o senhor seja, de fato, o nosso Deus. No coloquemos nossa confiana no dinheiro, pois avareza adorao a Mamom. O deusdinheiro muito atraente por dar-nos, aparentemente, a sensao de segurana quanto ao futuro. O que a Palavra de Deus est nos exortando a fazer colocar nossa confiana total no Senhor e no nas posses materiais. Tudo o que vier a se constituir em nossa fonte de segurana, de significado, ou de contentamento, torna-se o nosso deus. A Palavra, em Hb 13.5, est nos ordenando a deixar que Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, seja, de fato, o nosso Deus. Atravs do profeta Jeremias, Ele fala a seu povo Israel: "Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o Senhor. Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas"2. Se Deus no for nossa fonte de contentamento, segurana e significado, estaremos sempre "cavando cisternas rotas" que no conseguem reter as guas, ou seja, estaremos sempre em busca de algo que preencha em ns essas necessidades bsicas, e assim acabamos curvados em atrao diante de outros altares. Faa uma verificao em seu corao indagando com honestidade: "Quem , de fato, o meu Deus? Em que altar tenho me curvado em real adorao? Em qu coloco a minha total confiana? Onde est a minha fonte de genuno contentamento? O que que me d significado para viver cada dia? Se eu tirasse Deus da minha vida o que mudaria?"

O segundo conceito o de PROGRESSO. Vamos analisar, cuidadosamente, a famosa parbola dos talentos: "Pois ser como um homem que, ausentando-se do pas, chamou os seus servos e lhes confiou os seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada um segundo a sua prpria capacidade; e ento partiu. O que recebera cinco talentos saiu imediatamente a negociar com eles e ganhou outros cinco. Do mesmo modo o que recebera dois, ganhou outros dois. Mas o que recebera um, saindo, abriu uma cova e escondeu o dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles. Ento, aproximando-se o que recebera cinco talentos, entregou outros cinco, dizendo: Senhor, confiaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco talentos que ganhei. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre muito te colocarei: entra no gozo do teu senhor. E, aproximandose tambm o que recebera dois talentos, disse: Senhor, dois talentos me confiaste; aqui tens outros dois que ganhei. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu senhor. Chegando, por fim, o que recebera um talento, disse: Senhor, sabendo que s homem severo, que ceifas onde no semeaste, e ajuntas onde no espalhaste, receoso, escondi na terra o teu tesouro; aqui tens o que teu. Respondeu-lhe, porm, o senhor: Servo mau e negligente, sabias que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei? Cumpria, portanto, que entregasses o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, ao voltar, receberia com juros o que meu. Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez. Porque a todo o que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. E o servo intil lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes." (Mt 25.14-30). Percebemos claramente nesta parbola o conceito de progresso. O Rei exige lucro. Ele deu potencialidade a todos e exige progresso de todos. Esta a lei que rege a vida. Planta-se um gro esperando uma centena. Jesus est ensinando-nos aqui que vida gera vida. O grande pecado denunciado nesta parbola o pecado da anti-vida. Voltar-se para dentro com medo e no crescer evidencia morte espiritual. Esse medo paralisante tem destrudo muitas vidas e recebe hoje o nome de baixa auto-estima. O que Deus pune a negao da vida, das potencialidades que Ele colocou em todos ns, diferentes sim, um recebeu cinco, outro dois e outro um, mas capazes de produzir a trinta, sessenta e a cem por um, conforme a parbola do semeador3. Enterrar o talento significa dizer para Deus: "Eu tenho medo do Senhor, pois s muito exigente. Eu no dou conta de agradar-te, por isso eu no me atiro tarefa de granjear outros talentos pois tenho medo de fracassar e ser rejeitado por ti. Assim sendo eu fico na minha; no fao nada para o progresso do teu Reino, mas, pelo menos, no dou maiores problemas. Est aqui o que teu.". So estes que passam pela vida mas no vivem. "Se o gro de trigo, caindo em terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto"4. Para frutificar preciso morrer. A casca da semente precisa ser rompida para que a vida, que est nela, aflore. Este o progresso que Deus espera de cada um de ns.

O terceiro conceito o de ADMINISTRAO. Somente entendendo este conceito que penetraremos no ensino do paradoxo proposto. Quem o dono do ouro e da prata? O Salmista afirma: "Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam"5. Portanto a ns foi entregue a tarefa de administrar os bens do Senhor. Um dos textos que mais tive dificuldade de compreender em toda a Bblia, e que, durante muitos anos, ficou na prateleira aguardando iluminao do Senhor foi Lucas 16.9, onde Jesus, concluindo a parbola do administrador infiel, afirma: "E eu vos recomendo: das riquezas de origem inqua fazei amigos; para que, quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernculos eternos". Na primeira vez que li este texto fiquei com um verdadeiro n na cabea, que levou muitos anos para ser desatado. Lendo o pequeno e excelente livro No Ameis o Mundo, de Watchman Nee, Deus trouxe luz sobre esse texto e o n foi desfeito. Anos depois, em Dinheiro, Sexo e Poder de Richard Foster, encontrei a mesma interpretao dada por Nee, que veio solidificar o entendimento da parbola. Na parbola, Jesus mostra um administrador que, tomando cincia de que seria despedido, agiu com astcia com os devedores do seu patro, favorecendo-os com descontos especiais em suas dvidas para que tais credores viessem a favorec-lo no futuro. Numa parbola no se deve buscar significado em todos os detalhes, mas num ponto focal. Qual o ponto focal dessa parbola? Jesus estava enfatizando a astcia do administrador infiel, ensinando-nos a ser astutos com a riqueza de origem inqua que cair em nossas mos, para granjearmos com elas, amigos nos tabernculos eternos, ou seja, entesourar nos Cus investindo em vidas que levaremos para l, onde nem traa, nem ferrugem corroem. Porm, o n no est a, mas em Jesus chamar os bens a serem administrados de riquezas de "origem inqua". Logo pensamos em dinheiro sujo, adquirido em trabalhos indignos ou de forma indigna. Mas da surge uma outra dificuldade intransponvel, pois Jesus jamais apoiaria certas atividades lucrativas que ferem os valores do Reino. Tanto Watchman Nee como Richard Foster chamam de "riquezas de origem inqua" todo o dinheiro circulante, ou todo o sistema monetrio vigente neste mundo. Por isso que Jesus chama o dinheiro de Mamom, o deus-dinheiro. Compreendendo ento que todo dinheiro circulante inquo por fazer parte de um sistema inquo, percebemos que o ensino de Jesus no sentido de sermos verdadeiros administradores dos bens que vierem para nossas mos, transformando o dinheiro inquo em dinheiro abenoado. Richard Foster diz que ao cristo dada a elevada vocao de usar Mamom sem servir a ele. Quando que estaremos usando Mamom sem servi-lo? Quando permitirmos que Deus determine nossas decises econmicas. Estaremos servindo a Mamom quando permitirmos que o dinheiro determine nossas decises econmicas. Compramos uma casa, um carro, ou qualquer outro bem com base numa orientao clara de Deus ou por termos o dinheiro para faz-lo? Se o dinheiro determinar o que fazemos ou deixamos de fazer, ento ele quem nos governa, mas se for Deus quem determina o que fazemos ou deixamos de fazer ento Ele quem nos governa. Simplesmente precisamos decidir quem vai tomar nossas

decises. Pode ser que o dinheiro me diga: "Voc tem o suficiente para comprar isso". Mas Deus pode estar objetando: "Eu no quero que voc compre isso". A quem vamos obedecer? Se minha esposa me diz: "Meu bem, vamos comprar isto, pois o preo est excelente". E eu lhe responder: "No podemos, pois no temos dinheiro". O dinheiro decidiu. Mas se eu disser: "Bem, querida, vamos orar para saber se Deus quer que faamos essa compra. Se Ele quiser, certamente nos prover os recursos!" Nesse caso seria Deus o Senhor, mas no outro Mamom. Esta uma rea onde temos errado muito como pais, pois deixamos de ensinar aos nossos filhos a vida dependente. Se um filho chega pedindo-nos alguma coisa e vamos logo respondendo que no podemos porque no temos dinheiro, comunicamos claramente que quem decide o dinheiro. No entanto muitos erram pelo outro lado, principalmente aqueles pais que tiveram uma infncia pobre e agora so bem sucedidos financeiramente. Muitos desses pais atendem aos mais absurdos desejos dos filhos por acharem que no devem priv-los de nada. novamente Mamom decidindo. Quo valioso para a vida espiritual dos filhos, se desde pequenos aprendem com os pais a vida dependente. Talvez seja mais difcil para quem tem muito dinheiro sob sua guarda do que para quem tem pouco. Ou, provavelmente, ambos tenham dificuldades prprias. Richard Foster advoga que, assim como os monastrios com o seu voto de pobreza e os puritanos com o seu voto de diligncia foram uma reao ao deus-dinheiro, ns precisamos tambm hoje de um voto que responda criativa e corajosamente questo do dinheiro6. Precisa ser um voto, diz ele, que rejeite a mania moderna de granjear riquezas, sem pender para um ascetismo mrbido. Deve ser um voto que nos conclame a usar o dinheiro sem servi-lo, e, que, submeta o dinheiro, totalmente, vontade e aos caminhos de Deus. Portanto, ns, que seguimos a Jesus Cristo, somos chamados a um VOTO DE SIMPLICIDADE. Esse voto no para um punhado de gente dedicada, mas para todos. No uma opo, qual podemos aceitar ou rejeitar, dependendo de nossa preferncia pessoal. Todos os que se intitulam discpulos de Jesus tm a obrigao de seguir o que Ele diz, e o apelo de Jesus, na questo do dinheiro, pode ser reduzido a uma s palavra SIMPLICIDADE. Irei apresentar aqui os nove significados de simplicidade dados por Richard Foster no seu livro acima citado: 1. Simplicidade significa compreenso clara do real sentido da vida Temos um s desejo - obedecer a Cristo em todas as coisas; Temos um s propsito - glorificar a Cristo em todas as coisas; Temos uma s utilidade para o dinheiro - promover o Reino de Jesus aqui na terra. 2. Simplicidade significa regozijo pela boa criao de Deus. Oscar Wilde disse certa vez que as pessoas no do valor ao pr do sol somente por no lhes custar nada. Uma vida de simplicidade d valor a todas as ddivas graciosas da criao de Deus: Ao pr do sol, beleza do luar, majestade do mar, solenidade das estrelas, etc.

3. Simplicidade significa contentamento e confiana. "No andeis ansiosos..."7 o conselho de Paulo; "...nada tendo, mas possuindo tudo"8; "porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situao"9; Paulo viveu assim pela graa, e ns tambm podemos viver. 4. Simplicidade significa libertao das garras da cobia. A priso da cobia leva-nos a amar as coisas e a usar as pessoas; Quem prisioneiro da cobia valoriza o ter e no o ser, por isso no se importa em usar as pessoas para ter o que ama; Somente atravs de uma vida de real simplicidade que resgatamos o valor das pessoas, e colocamos as coisas no seu devido lugar, e assim encontramos significado para amar as pessoas e usar as coisas. 5. Simplicidade significa modstia e temperana. Nossas vidas devem ser marcadas pela abstinncia voluntria em meio ao luxo extravagante; Nosso uso dos recursos tem de ser moderado sempre pela necessidade humana; E sempre muito importante lembrar que "a ostentao afasta o irmo". 6. Simplicidade significa receber a proviso material com gratido. Completa privao no boa coisa, e o rejeitamos como sinal de duplicidade e no de simplicidade. Duplicidade no sentido de mascarar a verdadeira espiritualidade atravs da negao. 7. Simplicidade significa usar o dinheiro sem abusar dele. No poder do Esprito Santo dinheiro conquistamos e capturamos o dinheiro colocando-o a servio de Cristo; Sabemos que o bem-estar no e definido pela riqueza e por isso no nos apegaremos a nada; Devemos apossar-nos das coisas sem valoriz-las em demasia; Devemos possu-las sem ser possudos por elas; Devemos usar o dinheiro dentro dos limites de uma vida espiritual corretamente disciplinada; Devemos administr-lo para a glria de Deus e o bem das pessoas; Devemos entregar aquilo que devido ao ministrio da igreja local, onde estamos comprometidos, e orar para que os responsveis pelas decises sejam totalmente guiados pelo Esprito; Aquilo que ficar sob nossa guarda no pode ser entendido como nosso mas, igualmente, devemos buscar a orientao do Esprito para us-lo da maneira de Deus e para Sua glria, pois somos apenas administradores dos bens d'Ele. 8. Simplicidade significa disponibilidade. Devemos ficar livres da compulso de adquirir sempre algo maior e melhor, dispondo assim de tempo, dinheiro e energia para responder necessidade humana; "Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado"10.

9. Simplicidade significa dar alegre e generosamente. "...deram-se a si mesmos..."11, disse Paulo acerca das igrejas da Macednia. A Teologia da prosperidade arma satnica para escravizar cristos nas garras de Mamom atravs da sutileza do ter como evidncia do ser. Somente um voto como o acima proposto pode conduzir-nos, nestes dias de consumismo desenfreado, a viver, no presente sculo, sbia, justa e piedosamente. Devemos sempre ter em mente uma das mximas de John Wesley: "Ganhe o mximo que puder; economize o mximo que puder, e doe o mximo que puder".

Captulo 4 A CONSTITUIO DO REINO Durante um bom tempo eu tive certa dificuldade para entender a expresso de Jesus: "Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar e sair e achar pastagem"1. Como possvel entrar por essa porta e depois sair? Sair para onde? Percebo assim que a figura da porta condiciona-nos a pensar numa casa. Por isso fica difcil a compreenso. Acabamos pensando em entrar na salvao e sair da salvao. No entanto essa porta a que Jesus se refere a porta no muro da separao entre Deus e o homem, e essa porta no se abre para uma sala, ela se abre para um Caminho. Por isso entrar pela porta, e sair para o Caminho e achar pastagem. Roy Hession em seu livro Queremos Ver a Jesus, desenvolve a percepo de Jesus como o Caminho, mostrando-nos que o mesmo princpio que operou em ns para entrarmos pela porta operar em ns para andarmos pelo Caminho. "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele"2. Como foi que o recebemos? No por obras de justia praticadas por ns, mas pela graa, mediante a f3. Entramos na porta do Reino pela graa e andamos no Caminho do Reino pela mesma graa. Quando fomos tocados pela graa de Deus e nos rendemos ao governo de Jesus entramos pela porta do Reino, e ento passamos a andar no caminho do Reino, capacitados pela mesma graa, pois o mesmo que disse"Eu sou a porta", disse tambm " Eu sou o caminho". Em que consiste o Caminho do Reino e como podemos andar nele? Quando prestamos ateno ordem de Jesus a seus discpulos antes de partir: "...fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todos as cousas que vos tenho ordenado"4, percebemos que andar no Caminho do Reino o mesmo que "guardar todas as cousas" que Jesus ordenou. Onde se encontram "todas as cousas que vos tenho ordenado"? O que Mateus tinha em mente quando registrou estas palavras de Jesus? Certamente ele no poderia estar pensando no Novo Testamento como o temos hoje, pois jamais imaginaria que um dia haveria um volume, composto de escritos dos apstolos, conhecido como Novo Testamento. Creio eu que ele estava pensando nos ensinos de Jesus que havia colocado de forma sistemtica em seu livro. Obviamente, todo o Novo Testamento e, conseqentemente, toda a Escritura contm os ensinos de Jesus que Ele quer que Seus discpulos guardem. Mas, o que quero enfatizar que o cerne dos ensinamentos de Jesus est explicitado no evangelho segundo Mateus, e mais propriamente, no Sermo do Monte. Poderamos ento afirmar, com muita segurana, que o Sermo do Monte a Constituio do Reino de Deus. Nele iremos encontrar os princpios que regem a caminhada do verdadeiro discpulo. O Sermo do Monte pode ser dividido da seguinte maneira: Introduo: As Bem-aventuranas O enunciado de oito princpios que regem o Reino de Deus em ns. O Corpo do Sermo:6 O desenvolvimento dos oito princpios Concluso:

Dois tipos de construtor7 a) O construtor sbio que edificou sobre a rocha. b) O construtor tolo que edificou sobre a areia. Na introduo Jesus ressalta a busca universal do ser humano pela felicidade, pois "bem-aventurado" significa feliz ou saudvel, se assim pudssemos dizer. So felizes ou saudveis os que tomam os princpios do Reino a srio para cumpri-los no seu dia a dia. No corpo do sermo os princpios so exemplificados atravs de ensinos claros e objetivos. Na concluso, Jesus demonstra, de forma majestosa, que todos ns somos os construtores de nossa histria, havendo somente dois tipos de construtor: o sbio e o tolo. Construir sobre a Rocha significa construir sobre os princpios e valores do Reino de Deus tomando-os a srio para pratic-los, enquanto que construir sobre a areia no dar ouvidos aos princpios do Reino, construindo a vida sobre conceitos e valores prprios. A "chuva", os "rios" e os "ventos" que do com mpeto sobre as casas construdas so os problemas naturais da vida que vm de igual maneira sobre o que fiel a Jesus (o construtor sbio), e sobre o descrente (o construtor tolo). importantssimo perceber que Jesus no promete ao fiel discpulo tribulaes menores. Os problemas e dificuldades vm de igual maneira sobre crentes e descrentes. Jesus no nos atrai para o seu Reino com promessas de livramento dos problemas da vida. Pelo contrrio, Ele enfatiza, em muitos lugares, que passando para o seu lado iremos arrastar sobre ns as mesmas perseguies que tambm vieram sobre Ele. , portanto, falsa a pregao que promete ao crente fiel a iseno das tributaes. Afirmar que algum, sendo fiel, est imune a doenas, desemprego, assalto, acidentes e tantas coisas mais, afirmar coisa diferente do que Jesus afirmou e, portanto, ser um falso profeta. Temos que estar atentos a esse tipo de pregao to popular nos dias de hoje e que tem arrastado verdadeiras multides para o engano e conseqente apostasia. J faz um bom tempo, li a respeito da queda de uma das rvores gigantes do parque das Sequias na Califrnia. Os botnicos daquele parque, depois de acurada investigao, descobriram que aquela rvore, que j era gigante quando Cristvo Colombo aportou na Amrica, e que havia suportado tantas intempries, sucumbiu por causa de pequeninos cupins que lhe corroeram as razes. No foram os grandes vendavais ou a eroso do tempo que derrubou aquela Sequia gigante, mas pequeninos seres, agindo de maneira quase invisvel. Assim tambm se d com a nossa vida crist, pequeninos "cupins" vo corroendo a nossa seiva espiritual, silenciosa e gradativamente. O principal objetivo deste livro ajud-lo a detectar aqueles males da alma, que se alojam nos cantos escuros de nossa personalidade e passam, muitas vezes, a serem acalentados por ns. So eles os grandes responsveis pela perda do nosso vigor espiritual. Perceberemos que a lei mais alta apresentada por Jesus no Sermo do Monte funcionar como um aparelho de ressonncia magntica, trazendo para a luz as mazelas de nossa alma enferma pelo pecado. A Lei desnuda-nos por mostrar o padro de excelncia de Deus. A nossa tendncia mirarmo-nos em padres bem inferiores, tais como, a conscincia, ou na comparao com os outros, etc. Mirando-nos numa vitrine

de loja temos uma viso bem inferior daquela que temos ao mirarmo-nos num espelho de cristal. Quando vemos Jesus levantando a lei do nvel da ao para o nvel da inteno, somos jogados por terra. "Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela"8; "Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas"9. importante lembrar que o objetivo de um aparelho de ressonncia magntica no curar, mas revelar a enfermidade. Depois da anlise dos oito princpios estaremos prontos para entrar na UTI de Deus. Ao final deste livro estarei apresentando o que entendo ser a terapia de Deus para os males da nossa alma, sugerindo tambm a leitura de Santidade ao Seu Alcance onde pude trabalhar mais detalhadamente na graa operando a nossa santificao. Passemos, portanto, a uma anlise cuidadosa da Constituio do Reino de Deus reconhecendo em cada bem-aventurana um princpio que ser expandido no corpo do sermo.

Captulo 5 O PRINCPIO DA ADORAO "Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o Reino dos Cus". (Mt 5.3) A expresso "pobre de esprito" tem sido muito mal compreendida, e, por que no dizer, muito distorcida. Vejo uma m compreenso naqueles que a usam de forma pejorativa quando querem referir-se a algum: "Ora, fulano de tal um pobre de esprito!". Certamente no foi esse o uso que Jesus fez desta expresso. Percebo distoro numa nota de margem de uma certa traduo da Bblia onde, se aplica a expresso "pobres de esprito" aos deficientes mentais. Por serem irresponsveis, Jesus estaria afirmando a felicidade dos tais pela garantia de j possurem o Reino eterno. Eis uma forma de distoro que obscurece totalmente o objetivo de Jesus. Vejamos, ento, o que "pobre de esprito". o mesmo que carente ou dependente A palavra empregada por Mateus "ptochos", que significa pobreza absoluta. Existe na lngua grega outra palavra para pobre, que "pens", que significa algum que precisa trabalhar para viver, diferindo do rico que tem muitas posses. Pens descreve o homem trabalhador que no rico, que no tem o que suprfluo, mas que tem o que necessrio para uma vida digna. A palavra empregada por Mateus para expressar a afirmao de Jesus no foi "pens", mas "ptochos", que significa algum destitudo de tudo, em pobreza absoluta. Jesus, de fato est dizendo: "Bem-aventurados os absolutamente carentes de esprito porque deles o reino de Deus". Qual a implicao bsica desta afirmao de Jesus? So "pobres de esprito" aqueles que tm real percepo de sua absoluta dependncia de Deus, por terem j descoberto que no so possuidores de nada; O apstolo Paulo estava reconhecendo-se "pobre de esprito" ao afirmar: "Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum..."1. o mesmo que percebemos tambm em Davi: "Eu sou pobre e necessitado, porm o Senhor cuida de mim..."2. Dallas Willard em Conspirao Divina3 afirma que forar o texto querer dar s bem-aventuranas a conotao de um padro de excelncia, "de algo bom que supostamente Deus deseja ou at exige, e que serve de um fundamento sensato para a bem-aventurana que ele confere". Segundo ele no podemos afirmar que "pobres de esprito" so os que percebem sua real condio de carncia, mas sim aqueles que so espiritualmente empobrecidos, que no tm nenhuma cultura ou brilho intelectual, que so pobres espiritualmente no sentido de no terem qualquer profundidade espiritual. Eles so bem-aventurados porque "o gracioso toque dos cus desceu gratuitamente sobre eles". Discordo de Dallas Willard, pois isto contrrio a todas as demais bem-aventuranas. Quando Jesus afirma serem bem-aventurados os que choram, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os limpos de corao, os pacificadores, os perseguidos por causa da justia, Ele os est colocando como um padro de excelncia, sim, que deve ser buscado por todos ns, assim tambm os "pobres de esprito". Eu devo almejar ser um "pobre de esprito", mas no devo almejar

ser uma pessoa destituda de saber, de profundidade espiritual, de ter percepes agudas. Se no olharmos para as bem-aventuranas como o padro de excelncia do Reino, de fato, no penetraremos no seu contedo real. - DEFINIO DO PRINCPIO "Pobre de esprito" aquele que j descobriu sua absoluta carncia espiritual e que por isso coloca Deus como centro de sua vida, vivendo em total dependncia d'Ele e para sua glria. Um contraste bem evidente o que percebemos na atitude dos cristos de Laodicia, aos quais poderamos chamar de "ricos de esprito". Jesus enviou atravs de seu mais ntimo amigo, o apstolo Joo, uma carta quela igreja na qual demonstra sua averso para com a atitude deles: "Estou a ponto de vomitar-te da minha boca; pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma"4. Esta postura autnoma, o fato gerador de todos os nossos principais conflitos espirituais. Tal atitude nasceu l no den quando o primeiro casal rompeu com Deus. Eles estavam, de fato, dizendo para Deus, atravs de sua rebelio, que no mais queriam viver na dependncia d'Ele. Pensavam estar assumindo o governo de suas prprias vidas, mas na realidade estavam submetendo-se a um outro governo, como j vimos no captulo dois. O Diabo estava l insuflando no primeiro casal a busca da primazia ou da autonomia: "Deus sabe que se vocs comerem do fruto sero como Ele, conhecedores do bem e do mal. E isto, Ele, de fato, no quer, pois espera mant-los cativos numa vidinha medocre de subservincia aos seus caprichos". A atrao do conhecimento foi muito grande. "Se tivermos o conhecimento, teremos o controle". Deu certo. O primeiro casal foi fisgado e rompeu com Deus. Comer daquele fruto significou a busca da autonomia. De l para c, o que chamamos de histria da humanidade, nada mais do que uma luta desenfreada do ser humano por reconhecimento, ou busca da divinizao. a isto que devemos chamar de humanismo, ou seja, uma necessidade de provar-se capaz sem Deus. A fala do diabo foi: "Sereis como Deus, conhecedores do bem e do mal"5. Parece-me ser este o foco central da questo. Satans conseguiu inocular no ser humano a sua doena letal, a busca da divindade, a sede de ser Deus, o anelo pelo comando. Ser conhecedor do bem e do mal implica em ter o controle. Se eu tenho o conhecimento, eu tenho o domnio. Se eu tenho o domnio, eu mereo o reconhecimento e o louvor. Por que to importante para ns, seres humanos, o reconhecimento por outros do nosso valor? Hegel afirmou ser essa, de fato, a principal busca do ser humano. Creio que isto fruto do den, ou seja, o homem no centro, querendo os holofotes sobre ele. Ser "rico de esprito", portanto, " a tentativa de autenticar-se pelo seu valor intrnseco. Esta tem sido uma das grandes questes filosficas que vem sendo debatida atravs dos sculos. O homem intrinsecamente bom e o meio que o corrompe, ou intrinsecamente mau e corrompe o meio? Esta foi a grande disputa entre Agostinho e Pelgio (384 a 409 d.C). O Pelagianismo foi anatematizado no Concilio de feso, em 22 de julho de 431 por defender a bondade inerente do ser humano em contraposio com a

posio de Agostinho que defendia a depravao total da raa humana atravs da queda. A queda afetou toda a raa. Ningum mais nasce como Ado tendo a liberdade de optar entre seguir Deus ou no. Todo ser humano nasce j escravizado ao jugo satnico, foi o pensamento vitorioso dessa disputa teolgica. Segundo Pelgio algum poderia no cair semelhana de Ado e Eva e crescer numa vida de piedade sem pecado. Para o Pelagianismo Jesus seria um exemplo a ser seguido. Para Agostinho e mais tarde para Calvino a depravao do ser humano foi total. Jesus veio para um mundo rebelde e anti-Deus a fim de resgatar-nos do ftil procedimento herdado dos nossos pais. A morte de Jesus, no foi a de um mrtir que serve como exemplo para ns, foi uma morte substitutiva, na qual levou sobre si todas as mazelas da natureza humana cada. Jesus est afirmando, de fato, nesta primeira bem-aventurana, o princpio da adorao. Somente aqueles que se reconhecem absolutamente carentes de Deus que o buscam em total dependncia e reconhecimento de que s Ele digno de toda glria e louvor. Como diz o salmista: "Fica-lhe bem o cntico de louvor"6. A palavra adorao, portanto s pode ter um endereo: "Ao nico que digno de todo louvor, a Ele seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm!"7 Algum poderia objetar: "Mas, no existe nada no homem que merea aplauso?". O problema no est ai o problema est em fazer-se qualquer coisa na esperana de alcanar o aplauso. No que o homem no possa fazer coisas boas, mas com, que motivao as faz. Por isso precisamos pensar nas conseqncias da violao deste primeiro princpio. Mas, antes de falarmos das conseqncias de violar-se este princpio necessrio eliminar alguns conceitos falsos do que seja adorao. Para muitos, adorao cantar hinos, ou seja, estar num culto celebrando atravs de cnticos espirituais. Sendo assim, a adorao estaria limitada a tempo e lugar. O dilogo de Jesus com a mulher samaritana por demais revelador de uma mudana radical que Ele veio operar no conceito de adorao. A mulher samaritana o interpelou dizendo: "Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: - Mulher, podes crer-me, que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis, ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para Seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade." (Jo 4.20-24). A adorao estava limitada ao templo, sim. L era o lugar sagrado. Deus habitava de forma especial no Shekin ou Santo dos Santos. Quando Jesus expulsou os vendilhes do templo8, Ele estava ainda agindo de acordo com o velho paradigma do templo como casa de Deus. Mas aqui, no seu dilogo com a mulher samaritana, Jesus estava profetizando uma mudana radical, quando a adorao no estaria mais limitada a tempo e lugar. Mateus, ao narrar a morte de Jesus na cruz, do lado de fora dos muros de Jerusalm, insere no seu relato algo que se deu dentro do templo, l no Lugar Santo, na entrada do Santo dos Santos. O vu do Santurio, que

separava o Lugar Santo do Lugar Santssimo, foi rasgado de alto a baixo por uma mo invisvel. O vu por sua textura9, jamais poderia ser rasgado por qualquer mo humana. Somente a mo de Deus poderia faz-lo10. Certamente Mateus tomou conhecimento desse fato por algum sacerdote que estava l naquele momento. O autor de Hebreus d-nos o significado teolgico da abertura do Santo dos Santos: "Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f..."11. O caminho para a presena de Deus estava aberto; o caminho de sangue. Podemos agora chegar para genuna adorao. Mas, quando e onde? Em todo tempo e em todo lugar. No Novo Testamento um novo conceito de adorao foi estabelecido. O conceito, de templo sagrado como casa de Deus foi derrubado para dar lugar a um novo conceito revolucionrio. Os irmos reunidos constituem-se em santurio12, nunca o lugar onde se renem. Eles prprios, e no o lugar, no dizer de Pedro so as "pedras vivas"13 edificados como casa espiritual. Paulo vai descer a questes comezinhas do nosso dia a dia para estabelecer a adorao como um modo de viver: "Quer comais, quer bebais ou faais qualquer outra coisa fazei para a glria de Deus"14. Em 1Corntios 3.16-17 Paulo ajuda-nos a entender o que Jesus quis dizer quando afirmou: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles"15. Isto significa que o nmero mnimo de dois irmos, quando reunidos em nome de Jesus constitui um corpo. Os irmos reunidos so santurio, formado de pedras vivas. E, em 1Corntios 6.19-20, o apstolo deixa claro que cada crente, individualmente, tambm um verdadeiro santurio, demonstrando assim que a adorao passa a ser um modo de viver. Isto evoca para mim a experincia daquela moa simples e sem cultura que se converteu e foi dar o seu testemunho antes do batismo. O seu pastor pediu-lhe ento para falar do que ela prpria podia observar como mudana significativa em sua vida: "Eu sempre trabalhei como empregada domstica e, antes de me converter, ao limpar as casas onde trabalhava, colocava sempre o p debaixo do tapete e limpava s nos lugares aparentes. Agora, eu removo tudo, retiro os tapetes e limpo em todo lugar, pois estou fazendo para Jesus". Isto adorao. um novo modo de viver em que colocamos o Senhor no centro e vivemos em funo dele. Portanto, adorar no apenas cantar hinos no tempo de celebrao que temos em nossos cultos, mas realizar qualquer coisa que traga honra e glria ao Seu Nome. Durante um bom tempo ns deixamos de cantar aquele lindo cntico "Quo amveis so os teus tabernculos", baseado no Salmo 84, porque os crentes, ao cantarem: "Bem aventurados aqueles que habitam em tua casa!" pensavam no prdio onde nos reunimos como "casa de Deus". Agora, toda vez que cantamos este Salmo temos de explicar: "No estamos nos referindo a este lugar, a estas paredes, mas a ns como irmos reunidos, tornamo-nos Casa de Deus onde Ele habita. Poderamos estar reunidos, l na praa, l seramos o santurio do Deus vivo". O cntico passou a ter um novo valor e a ser cantado com muito maior profundidade. Um grande mal

decorrente do entendimento de casa de Deus como o lugar fsico em que nos reunimos o conceito de secular e sagrado. Secularizaco o banimento de Deus da vida por circunscrev-Lo ao nvel do sagrado. Deus coisa de domingo e do templo. O resto secular. Os que trabalham no templo esto no sagrado, os demais em trabalhos seculares. Isto gerou tambm uma tica dupla. No templo, ou seja, na rea do sagrado, temos um determinado comportamento, nos vestimos de uma certa maneira, falamos de um determinado jeito sagrado, etc., mas fora dali, em outros lugares, mudamos nossa.forma de ser e agir. "Negcio negcio, religio parte" CONSEQNCIAS DA VIOLAO Antes de mais nada, devemos estar atentos s maneiras de violar-se este princpio. Violamos o princpio da adorao buscando a glria e o reconhecimento por aquilo que fazemos. Em outras palavras, procuramos estar debaixo dos holofotes da aprovao humana, mais do que da aprovao divina. Nossas aes so movidas em funo da aprovao do meio. O louvor e o reconhecimento das pessoas tornam-se o principal combustvel a alimentar nossas aes. Violamos tambm este princpio atravs da busca do ter, como forma de afirmao. Acabamos raciocinando nos termos do reino das trevas de que se eu tiver, eu serei. Se eu tiver o carro do ano, se eu morar naquele bairro, se eu fizer aquele curso, etc. ento terei valores e serei reconhecido. Vejamos as principais conseqncias decorrentes da violao do princpio da adorao. O que acontece quando busco a autonomia colocando-me no centro, debaixo do foco das luzes da aprovao humana? Orgulho o pecado central, gerador de inmeros frutos que iremos analisar. Orgulho pode ser definido como conceito muito elevado que algum faz de si mesmo, amor-prprio exagerado, altivez, empfia, bazfia, soberba. Pode-se afirmar sem medo de exagero que o orgulho a nossa principal enfermidade espiritual, ou melhor dizendo, o nosso principal pecado. Por isso ele apontado como o principal dos sete pecados capitais. Foi o orgulho que precipitou Satans para o reino das trevas. E foi atravs da sutil tentao do orgulho que ele atingiu a raa humana, inoculando em ns esse vrus letal. Vejamos os frutos decorrentes do orgulho que evidenciam, dentro de ns, a quebra do princpio da adorao. Um fruto bem evidente do orgulho o medo. Alis, foi o primeiro sentimento manifestado pelo primeiro casal l no den, depois da queda - "...tive medo, e me escondi"16. Pode parecer estranho para muitos colocarmos o medo como fruto do orgulho, pois aparentemente d impresso contrria. Algum com medo parece-nos at humilde. No entanto precisamos conceituar bem o que chamamos de medo, pois existem medos e medos. O medo, instinto de preservao, saudvel e dependemos dele em nossa vida diria. Quem que no sente um frio na espinha ao passar por um beco escuro onde se sabe que muitos so assaltados? Eu, por exemplo, no posso subir em lugares muito altos e ficar bem na beirada de um prdio ou precipcio, pois tenho medo de cair l de cima. Existe tambm o medo de animais repugnantes, como a barata. Qual a mulher que no tem medo de barata? Eu diria que esse tambm um medo muito bom, pois o homem sente-se um verdadeiro heri quando socorre a

donzela amedrontada por uma barata. Nenhum rapaz atrado por aquela menina que mata a barata sem nenhum temor. Vai aqui, de graa, um conselho para as mocinhas que esto em busca do seu prncipe encantado. Se voc no tem medo de barata, finja ter. Nunca me esqueo do que me disse aquela moa j madurona depois da minha palestra: "Ah! Agora sei por que no me casei at hoje; nunca tive medo de barata!". O medo a que me refiro como fruto da soberba bem mais sutil, e, certamente foi o medo de Ado e Eva no den. o medo da rejeio. A necessidade de sentirmo-nos aceitos natural e saudvel at certo ponto, mas pode tornar-se uma preocupao neurtica que nos paralise totalmente. Uma maneira bem objetiva de perceber-se esse medo em ao observando as fases por que passam todos os casamentos. A primeira a fase do deslumbramento ou da lua de mel. a fase que perdura do namoro. Durante o namoro conseguimos esconder-nos do outro mostrando apenas a nossa face polida. o jogo em que todos estamos envolvidos na sociedade humana. O jogo do escondeesconde. Dois jovens iniciam um relacionamento atravs das virtudes que percebem um no outro. E, nesse perodo, conseguem esconder os aspectos negativos e desagradveis, visando conquista. s vezes as unhas aparecem, mas so rapidamente recolhidas, no provocando um grande desconforto. Isto se d pelo fato de no estarem ainda debaixo do mesmo teto. Mas depois de casados, vivendo agora mais tempo juntos, no conseguem mais se camuflar. Essa fase do deslumbramento perdura por algum tempo, durante o casamento, mas logo se dissipa, pois ningum consegue viver num clima de auto-policiamento, como numa longa conteno que impea a pessoa real de vazar. Logo, logo as unhas aparecem e l se vai o deslumbramento, e o casamento entra assim na fase do descobrimento, ou, segundo alguns na "lua de fel". esse o medo a que me refiro. O medo do desnudamento. Esse medo magnificamente descrito no livro de lohn Powell Por Que Tenho Medo de lhe Dizer Quem Sou, da Editora Crescer. Vale a pena l-lo cuidadosamente para compreender esse mecanismo que faz-nos fechar a porta para o outro nos conhecer. Esse medo fruto do nosso orgulho, pois no queremos que o outro descubra o que no somos. Precisamos sentir-nos aceitos e valorizados, e assim, acabamos vivendo no nvel do eu ideal e no do eu real. Os perfeccionistas geralmente so tmidos e introspectivos por estabelecerem padres muito altos, que eles prprios no atingem. E o medo que os leva a trancar a porta da intimidade. No h como escapar da fase do descobrimento, por mais que tentemos esconder-nos. O que geralmente acontece nessa fase um clima de contnua competio. Por sentir-se vulnervel cada um comea a atacar o outro, concentrando-se nas suas falhas e fraquezas, o que s faz exacerbar o clima de competio. O grande perigo por que passam todos os casamentos estacionar nessa fase. Conheo casais competindo por mais de trinta anos. Atualmente, muitos preferem o rompimento. A maior ofensa que se comete contra o cnjuge acontece nessa segunda fase, que querer mud-lo. Quando eu quero mudar o outro estou passando um sentimento de rejeio que provoca um maior endurecimento nas relaes, pois o que de fato

comunico que voc o problema e que, se voc mudasse tudo estaria resolvido. Sendo assim, coloco-me numa posio de superioridade que diminui e magoa o outro. No livro Santidade ao Seu Alcance17 menciono a nossa experincia conjugal na vivncia dessa segunda fase. Ns combinamos jogar aberto, contando tudo um para o outro. O que aconteceu que s eu abria as minhas fraquezas e pecados, a Da s falava em tese. Ela dizia: "Meu bem, eu tambm sou muito pecadora!". Mas ela no contava fatos, e isto fazia com que eu me sentisse um miservel pecador, pensando nela como a santa donzela que no tinha ou no vivia os mesmos conflitos que eu vivia. Paul Tournier, em Mitos e Neuroses18, afirma ter chegado concluso de que mais mulheres do que homens vo igreja devido ao mal-estar da conscincia. Segundo ele, o homem dado ao e a mulher ao sentimento. Os pecados da ao manifestam-se visivelmente; os do sentimento, em geral, permanecem inconscientes. O homem desonesto em seus negcios no pode ir igreja e ouvir a pregao do evangelho sem se sentir mal. Entretanto a mulher, que ciumenta, ou que detesta a sua nora, pode ouvir um sermo sobre o amor e receb-lo, sem sentir mal estar algum. Penso que era exatamente isto que acontecia conosco. Mas houve um momento em nossa histria que minha esposa comeou tambm a abrir comigo as suas fraquezas e pecados. Eram conflitos em reas diferentes, mas senti-me timo, pois estvamos agora num desnudamento real. O que estvamos descobrindo que ramos iguais. Que no havia melhor e pior. Era tudo pior, ou seja, ramos igualmente pecadores que precisvamos estar quebrantados aos ps da cruz para experimentar o poder do sangue. somente naquele lugar de quebrantamento em que no mais nos concentramos no outro, para mud-lo, que entramos na terceira fase do casamento: A fase do aprimoramento, ou da "lua do Cu". Perdemos o medo da rejeio e passamos a experimentar a maior tora operadora de mudanas que a aceitao. Quando eu me aceito falho, aceito tambm que o outro seja falho e paro de querer mud-lo. Outro fruto que nasce do orgulho insegurana. Percebo que a maioria das pessoas tem uma certa dose de insegurana. Quando me pego inseguro, numa determinada situao, comeo a avaliar-me e chego a descobrir a peonha da soberba por trs da minha insegurana. L est o vrus causador dos nossos maiores males. Percebo que a insegurana acontece por medo de ser diminudo, ou de no ser valorizado como acho que devo, de ser rejeitado por no saber ou no ter capacidade de realizar determinadas coisas, de ser preterido, etc. A ento eu paro e me pergunto a mim mesmo: "Por que voc est to inseguro? Parece que est sentindo-se rejeitado? No fundo a sua preocupao no com o que os outros pensam de voc? Voc no surpresa para Deus. Ele o aceita do jeito que com seus limites e deficincias. Voc no precisa ser um sucesso para Ele condescender em andar com voc. Seu problema com os outros. Voc precisa do reconhecimento e louvor dos outros." O Esprito Santo no deixa por menos. Ele vai l no fundo e toca na ferida: "Perceba, meu filho, que o real problema voc resvalando para o centro. Voc est buscando a luz dos holofotes da aprovao humana. A, ento, sou levado ao p. O nico jeito

por a cara no cho e tratar face a face com Deus e sair totalmente curado pela graa da aceitao. A insegurana pode revelar tambm uma excessiva preocupao com a auto-imagem. Existem aqueles que se esmeram tanto no que fazem no pelo fato de querer algo bem feito, mas sim por necessidade de aprovao. o caso, por exemplo, da dona de casa que fica aflitssima se o marido fala com ela, em cima da hora, que uma visita est para chegar. O mundo parece desabar sobre ela, pois no ir conseguir fazer boa figura. Certamente ela ir receber o visitante cheia de insegurana e o marido j sabe que mais tarde ser degolado. Continuando ento em nossa prospeco interior, indo o mais fundo que conseguimos dentro de ns, chegamos aos famosos complexos de inferioridade e de superioridade. Percebo que no nos importamos muito quando nos acusam de ares de superioridade. Alguns at gostam de ser vistos assim. No entanto, toda ostentao esconde um sentimento de inferioridade. Um bom teste para avaliar a nossa sade emocional perceber a nossa reao diante de elogios pblicos feitos a outras pessoas. Quem tem complexo de superioridade no suporta ouvir tais elogios e logo procura diminuir a pessoa ou o feito daquele que est sendo honrado ou elogiado: "No entendo porque tanta louvao, eu teria feito muito melhor!". Se no expressa com palavras, pelo menos pensa e fica emburrado, pois queria os holofotes em si. Quem consumido pelo complexo de inferioridade ou baixa auto-estima reage de forma diferente. Fica tambm emburrado lamentando-se da incapacidade de ser ou fazer aquilo que leva o outro a ser honrado e respeitado: "Puxa vida! Eu sou um zero esquerda. Parece que Deus chove mais nas hortas dos outros do que na minha!". O problema o mesmo, pois quem reage assim gostaria de ter o foco sobre a sua pessoa. Quando a Palavra de Deus afirma que no devemos pensar de ns alm do que convm19, significa que to enfermo subestimar-se como superestimar-se. A competio outra forma de provar superioridade. De um modo geral podemos dizer que existe uma competio saudvel que a que promove todos os tipos de esporte. No errado competir numa partida de futebol desejando a vitria, alis, o contrrio que poderia ser doentio; algum que competisse sempre buscando a derrota. No entanto a dificuldade em aceitar a derrota, ou de no valorizar a vitria do outro pode revelar bastante a respeito de certas patologias interiores. Percebo no fanatismo esportivo por um determinado clube algo bastante revelador do torcedor. Aquele torcedor que chamamos de "doente" algum que precisa muito da vitria do seu clube para agregar valor sua pessoa. A vitria do seu clube a sua vitria, que lhe garante valor pessoal. E o que dizer da competio entre igrejas, entre pastores, entre denominaes, entre paraeclesisticas? Muitas vezes podemos justificar tais competies em nome da pureza doutrinria, ou do zelo pela causa, ou ainda por determinada viso ministerial. Mas, a bem da verdade, o que realmente est por trs, minando a verdadeira espiritualidade o pecado da soberba, promovendo toda sorte de disputas e maledicncias. Por que ser que, s vezes, aparece dentro de ns, um sentimento de alegria com o fracasso do outro, ou ento de tristeza com o sucesso do outro? A razo desses sentimentos pecaminosos, embora bem

acobertados, que o sucesso do outro ressalta o nosso fracasso e o fracasso outro evidencia o nosso sucesso. Da a explicao para a praga da maledicncia. Por que concentrarmo-nos nas coisas negativas das pessoas e comentarmos sobre elas? Exatamente por esta razo. Pois, ao concentrarmo-nos no ruim dos outros achamo-nos melhores. Outro fruto indesejado da soberba que revela a quebra do primeiro princpio do Reino a frustrao. Por que somos apanhados, muitas vezes, com um sentimento de frustrao, principalmente depois de realizarmos algo? Vamos analisar a experincia de Maria e Marta recebendo Jesus em sua casa: "Indo eles de caminho, entrou Jesus num povoado. E certa mulher chamada Marta, hospedou-o na sua casa. Tinha ela uma irm chamada Maria, e esta quedava-se assentada aos ps do Senhor a ouvir-lhe os ensinamentos. Marta agitava-se de um lado para outro, ocupada em muitos servios. Ento se aproximou de Jesus e disse: Senhor, no te importas de que minha irm tivesse deixado que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me. Respondeu-lhe o Senhor: Marta! Marta! andas inquieta e te preocupas com muitas cousas. Entretanto, pouco necessrio, ou mesmo uma s coisa; Maria, pois, escolheu a boa parte e esta no lhe ser tirada." (Lc 10.36-42). No havia nada de errado com o que Marta estava fazendo e, certamente estava fazendo o seu melhor. Eram tarefas domsticas que algum teria de fazer. No entanto encontramo-la visivelmente irritada e frustrada. Seria to somente por ter sido deixada trabalhando sozinha? No encontramos nenhuma repreenso de Jesus a Maria. Se fosse uma questo de negligncia preguiosa de Maria certamente Jesus a teria repreendido, mas, pelo contrrio, Jesus a elogia e repreende a Marta: - Marta! Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas! Jesus foi muito gentil e no atacou de imediato os seus motivos, mas certamente o que provocava aquela atitude de irritada frustrao eram os seus falsos motivos. Imagino que Marta raciocinou assim: - Puxa vida! Jesus vai estar aqui em casa e eu preciso deixar tudo muito limpo e arrumado, e tambm, fazer muitas coisas gostosas para ele. No havia nada de errado com esses pensamentos. O problema que Maria raciocinou totalmente diferente: - Que maravilha! Jesus vai estar aqui em casa sem toda aquela gente que o segue, e eu poderei fazer-Lhe tantas perguntas que se avolumam dentro de mim! Tenho a ntida impresso que Marta estava querendo impressionar Jesus com o seu trabalho e Maria estava to somente sedenta, sem nenhuma inteno de fazer boa figura. Jesus ento faz uma declarao surpreendente: - Maria escolheu a boa parte que no lhe ser tirada. Isto me leva a refletir sobre o trabalho que dizemos fazer para Jesus. Quais so as minhas reais motivaes? A frustrao sempre aparece quando a minha motivao receber os elogios por aquilo que estou fazendo. Se os elogios no aparecem ento comeo a culpar os outros e a lamuriar: - Ningum reconhece o meu esforo! Todo mundo s quer moleza! S eu dou duro para realizar as coisas e ningum reconhece! E assim derramamos toda a nossa blis sobre os outros, cheios de frustrao. Eu tenho de perguntar-me

continuamente com que motivao fao as coisas, e muitas vezes, apanhome frustrado por no ter sido reconhecido pelo meu trabalho. Quando isto acontece, eu sei que sa do trilho da adorao e cai na armadilha da autopromoo. Devemos tambm prestar bastante ateno na falsa modstia, ou falsa humildade. Isto geralmente acontece quando recebemos elogios e para no parecermos orgulhosos comeamos a dizer: - No d glrias a mim, d glrias ao Senhor! Existem pessoas que tm grande dificuldade de receber elogios, pois pensam que devem recha-los, querendo com isso mostrar humildade; o que no passa de falsa humildade. A verdadeira humildade no busca o elogio, mas o aceita, reconhecendo com alegria ter sido um instrumento nas mos de Deus. Por isso o problema no est nas pessoas nos elogiarem, mas em buscarmos os elogios. muito interessante observar que tanto no incio de Israel como nao como no incio da Igreja, Deus matou por serem falsos adoradores. No captulo 10 de Levtico est narrada a trgica morte de Nadabe e Abiu, filhos de Aro, por trazerem "fogo estranho" ao altar e em Atos 4.32-5.11 a morte de Ananias e Safira por encenarem uma entrega mentirosa de oferta visando o reconhecimento das pessoas. Vamos ler cuidadosamente o texto de Atos: "Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes.era comum. Com grande poder os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade. Jos, a quem os apstolos deram o sobrenome de Barnab, que quer dizer filho da exortao, levita, natural de Chipre, como tivesse um campo, vendendo-o trouxe o preo e o depositou aos ps dos apstolos. Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua mulher Safira, vendeu uma propriedade, mas de acordo com sua mulher, reteve parte do preo, e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos. Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus.Ouvindo estas palavras, Ananias caiu e expirou, sobrevindo grande temor a todos os ouvintes. Levantando-se os moos, cobriram-lhe o corpo e, levando-o, o sepultaram. Quase trs horas depois, entrou a mulher de Ananias, no sabendo o que ocorrera. Ento Pedro, dirigindo-se a ela, perguntou-lhe: Dize-me, vendestes por tanto aquela terra? Ela respondeu: sim, por tanto. Tornou-lhe Pedro: Por que entrastes em acordo para tentar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e eles tambm te levaro. No mesmo instante caiu ela aos ps de Pedro e expirou. Entrando os jovens, acharam-na morta e, levando-a, sepultaram-na junto do marido. E sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos quantos ouviram a notcia destes acontecimentos." (At 4-32-5:11). Por

que Deus foi to severo tirando a vida dessas pessoas? Penso que Ele queria pontuar para todos ns a seriedade da adorao. Precisamos entender bem o que aconteceu. A punio sobre Ananias e Safira no foi por terem retido parte do valor, pois Pedro deixou bem claro: "Conservando-o no seria teu, e vendido, no estaria em teu poder?". Portanto, no havia obrigatoriedade de vender e trazer aos ps dos apstolos. O problema foi a tentativa de aparentar uma coisa e fazer outra. Eles deram a impresso que estavam doando tudo, como fez Barnab, mas estavam retendo uma parte. Eles cobiaram o reconhecimento que viram Barnab receber, e por isso simularam, uma "entrega total". Eles provavelmente, dominados por um sentimento de soberba, ou de superioridade no suportaram ver outro ser reconhecido, e, cobiaram assim o louvor da comunidade. Voltaram para casa depois da oferta de Barnab murmurando e criticando: - Voc viu, mulher, quanta louvao ao Barnab por causa da sua oferta? O nosso stio d de dez naquele stio mixuruca que ele doou. O que voc acha Safira, da gente vender o nosso e dar s a metade? A metade do nosso muito mais do que tudo que Barnab deu. Agora, no vamos falar que estamos doando s a metade, vamos dar a entender que estamos dando tudo. Voc concorda? - Claro meu bem que concordo! Vai ser maravilhoso todos os irmos ressaltando o nosso feito. Penso at que o Pr. Pedro ir fazer um destaque especial da nossa oferta no seu sermo e tambm colocar no boletim de domingo como um exemplo de dedicao! A nossa vida crist tambm recebe uma sentena de morte e definha quando, igualmente, realizamos qualquer coisa com o objetivo de atrair sobre ns o foco do louvor. Deus deixou-nos esses exemplos to drsticos para que percebssemos a seriedade da questo. Eu preciso sondar continuamente as minhas motivaes, e, quantas vezes, descubro-me um falso-adorador. Quando estamos atentos malignidade do nosso corao podemos correr para o Trono da Graa e receber o blsamo curador do sangue de Jesus que purifica-nos de todo o pecado, e, assim sermos conduzidos a andar naquelas obras preparadas de antemo para ns20, que quando vistas trazem glria ao nosso Pai celestial. RESULTADOS DA VIVNCIA DO PRINCPIO Agora, vejamos os resultados de uma vida realmente quebrantada, que tem plena conscincia de sua total dependncia de Deus por reconhecer-se, de fato, "pobre de esprito". O resultado principal respirar j o clima do reino, pois o texto diz: "Bem aventurados os pobres de esprito porque deles o reino de Deus". O texto no diz, deles ser o Reino um dia no futuro, mas deles j o Reino. Outro resultado evidente uma contnua vida de adorao. Temos a tendncia de pensar em adorao como cantar hinos de louvor. Adorao muito mais do que isso. A conversa de Jesus com a mulher samaritana deixou bem claro uma nova dimenso da adorao, no mais limitada a tempo e lugar. Paulo colocou a adorao como um modo de viver: "Quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus"22. Nunca vou esquecer-me daquela aula para

crianas de 8 a 10 anos sobre adorao. Para ajudar as crianas na reflexo do que adorao comecei a perguntar o antnimo de certas palavras: - Qual o antnimo de alegre? - Triste! Responderam em unssono. - Qual o antnimo de feio? - Bonito! Tambm em alegre unssono. E assim prossegui perguntando o antnimo de velho, de pobre, de simptico, de bom, etc. At chegar adorao. - Qual o antnimo de adorar? Eu no esperava a resposta que tive. Thas, 10 anos, muito atenta, levantou a mo e respondeu com convico: - Reclamar. Eu confesso que nunca tinha visto a murmurao como o oposto de adorao, talvez por no ter entendido at ento a adorao como um modo de viver. Mas, que lio magnfica eu estava aprendendo ali atravs de uma criana. Isto me levou a muitas reflexes e pude ento perceber que todas as vezes que estamos reclamando de qualquer coisa, estamos fazendo o contrrio de adorar. Por qu? Pode voc estar perguntando. Se, Deus de fato o Senhor Soberano sobre todas as coisas. Se, nem um fio de cabelo cai de nossa cabea sem o Seu consentimento. Se, todas as coisas cooperam para o bem dos que o amam25. Ento a expectativa que Ele tem a nosso respeito de darmos graas em toda e qualquer situao26. Quando eu reclamo, estou reclamando de Deus. ''Como o Senhor permitiu, que eu perdesse o emprego? Como o Senhor permitiu que meu filho morresse? E assim por diante." Precisamos tambm entender que Deus tem duas vontades: Sua vontade real e Sua vontade permissiva. No da vontade real de Deus que uma pessoa adultere. No entanto, Ele no ir amarr-la nalgum lugar para impedi-la de pecar. Essa pessoa jamais poder adorar a Deus pelo seu adultrio, afirmando que Deus o consentiu. Todo sofrimento que experimentar ser fruto de sua rebelio. Portanto, existe sofrimento que resultado do nosso pecado. Mas existe muito sofrimento que no por pecado direto de quem est sofrendo. Este o grande tema do livro de J. O "em tudo da graas" de Tessalonicenses 5.18 como vontade expressa de Deus no inclui, portanto, o dar graas pelos pecados que cometemos, pois isto nos tornaria totalmente irresponsveis por eles. Uma pessoa pode estar passando por penria financeira por causa do pecado da preguia, mas outro poder estar passando por igual penria no ocasionada por qualquer pecado seu. aqui que os "amigos de J", adeptos da teologia da prosperidade, cometem uma grande injustia com pessoas que esto sofrendo por atriburem pecados em suas vidas para explicar o seu sofrimento. OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO Por fim, vejamos agora quais os ensinamentos de Jesus no corpo do Sermo do Monte que explicitam este princpio da adorao. Como vimos no captulo 4, a Constituio do Reino, cada bem-aventurana o enunciado de um princpio que Jesus expandiu no corpo do sermo. Mateus 6.1-18. Este texto nos fornece trs exemplos muito importantes: .

1) Ao fazer o bem "Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles, d'outra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai Celeste. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua esquerda o que faz a tua direita; para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar". Dizem que comemos mais ovos de galinha do que de pata porque a galinha, depois de botar, faz uma enorme propaganda e a pata no. Muitos de ns cacarejamos como a galinha depois de fazermos uma boa ao. Jesus est dizendo que ao fazermos isso j recebemos o nosso galardo, ou seja, o louvor das pessoas. Se o que estamos buscando o louvor das pessoas ento j o recebemos, mas no o galardo d'Aquele que v em secreto. 2) Ao orar "E quando orardes, no sereis como os hipcritas porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto te recompensar. E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos. No vos assemelheis, pois a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais". Jesus deixa-nos bem claro que existe espiritualidade ostentatria. Precisamos, portanto, avaliar cuidadosamente como tem sido a nossa postura, para no cairmos no engodo de uma espiritualidade de fachada. Ser que Jesus est ensinando aqui que no devemos pedir pelo fato de Deus j saber do que precisamos? No esta a questo, mas em fazer-se vs repeties, com o intuito de ser ouvido por "encher" a pacincia de Deus. Jesus est dizendo que a verdadeira orao um relacionamento de amor entre Pai e filho, onde o Pai sabe das necessidades do filho, e tem prazer de ver o filho expondo com liberdade os seus desejos. No entanto isto no inclui ficar repetindo e repetindo, como a criana mimada que quer muito uma determinada coisa e fica falando sem parar para conseguir a ateno do pai e assim ser atendida. Jesus est dizendo que com Deus no assim. 3) Ao jejuar Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto, com o fim no de parecer aos homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar". A grande pergunta que temos de fazer a ns mesmos : Que recompensa eu quero? A dos homens ou a de Deus? Aquele que tudo faz em busca da recompensa ou louvor dos homens chegar glria do Pai como que atravs do fogo. Suas obras, disse Paulo, como palha, se

queimaro. Mas aquele que fez para o Pai que v em secreto, suas obras, como ouro depurado pelo fogo, receber do Pai o verdadeiro louvor27. Pareceme que muitos de ns no nos importamos muito com a questo do galardo. Lembro-me de um senhor que dizia: "Se no Cu eu for lixeiro estar tudo bem. O importante estar l. Mt 6.9-13 "Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos Cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no Cu; o po nosso de cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal, pois teu o Reino, o poder e a glria para sempre. Amm." Colocar a orao do Pai Nosso dentro do Princpio da Adorao tem por objetivo demonstrar que toda orao genuna, quer seja petio, intercesso, confisso, louvor, , na realidade, um ato de adorao. Pois, atravs da orao que estamos afirmando nossa total dependncia de Deus e reconhecendo Sua Soberania sobre todas as coisas. Jesus no nos deixou este modelo de orao para que se tornasse um tipo de mantra em que papagueamos estas palavras sem que passem pela nossa mente. Foi este tipo de prtica que acabou levando as igrejas evanglicas a tirar, de sua liturgia essa reza decorada. No entanto, devemos perceber nesta orao um modelo perfeito e completo daquilo que deve ser nossa orao diria. Minha esposa e eu passamos a orar o Pai Nosso todos os dias detendo-nos em cada uma das nove declaraes. Quando oramos 'Venha o teu reino'', por exemplo, ns pedimos detalhadamente a vinda do governo de Jesus sobre todas as reas de nossa vida: nosso casamento, nossos filhos, nossas finanas, nosso ministrio, e assim, prosseguimos detalhando tudo aquilo sobre o que queremos ver o governo de Jesus atuando. Fazemos o mesmo com cada uma das declaraes e ento percebemos como completo este modelo deixado por Jesus para nos nortear na orao.

Captulo 6 O Princpio do Servir "Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados" (Mt 5.4) Estaria Jesus afirmando com esta expresso que os emotivos so bem aventurados? Ser que existe uma virtude especial nos que choram diante de uma cena bonita, ou at diante de um ato herico? No me parece ser esse o enfoque de Jesus. Ele est focalizando as lgrimas da compaixo e tambm do genuno arrependimento. Isto porque os emotivos ou que choram por qualquer coisa, no precisam de consolo. Suas lgrimas, geralmente, so de alegria e no de pesar, mas os que choram por compaixo ou arrependimento recebero o consolo. DEFININDO O PRINCPIO A sensibilidade que Jesus ressalta na expresso "Bem-aventurados os que choram" a sensibilidade espiritual que se expressa de duas maneiras: 1) Sensibilidade ao prprio pecado o mesmo que quebrantamento, ou pronta atitude de assumir responsabilidade pelo erro cometido em atribuir culpa a outros. Significa assim contrio ou tristeza pela falta cometida. bem-aventurado, ou feliz, ou sadio, aquele que no est endurecido pelo engano do pecado, que est pronto a lidar com o seu pecado sem a tendncia de pensar que os seus problemas ou pecados existem por culpa dos outros. Uma pessoa pode ficar to endurecida pelo engano do pecado que acabar desenvolvendo uma sndrome A sndrome de vtima. Toda vez que errar procurar atenuar sua culpa atribuindo-a a outros ou, at mesmo, a Deus. Lembro-me de uma jovem linda que parecia ter uma vida bem piedosa, mas que acabou atolando-se em pecados grosseiros e destruidores. L, bem no fundo do poo, no encontrei uma pessoa quebrantada, mas uma jovem amarga, atirando farpas em todos. Eu ouvi dos seus lbios: "Eu no sei como foi que Deus me deixou fazer todas estas coisas!". Na realidade, ela estava inocentando-se e culpando Deus pelos seus pecados. So essas as pessoas que esto continuamente procurando os culpados pelos seus problemas e sofrimentos, e, conseqentemente, esto sempre empenhados em mudar os outros. aquele marido que quer mudar a esposa, por entender ser ela a grande causadora de todos os seus males, ou, ao contrrio, a mulher que atribui ao marido os seus sofrimentos, e que suspira: "Ah, se meu marido mudasse!". Os possuidores dessa sndrome so profundamente cobradores, pois so autocentrados. No saram da infncia em que a criana age como se o mundo convergisse em torno dela. Tais pessoas no amadureceram emocionalmente e por isso cobram de tudo e de todos. "Os que choram" so aqueles que j descobriram que os seus problemas no esto do lado de fora, mas do lado de dentro. O meu problema no a casa em que moro, ou os filhos que tenho ou minha esposa, ou meu patro, ou minha igreja, ou meu pas. O meu problema sou eu. Reagir com as pessoas ou situaes externas esperando sempre que os outros mudem, ou resolvam os meus problemas promove o endurecimento que o contrrio de quebrantamento. 2) Sensibilidade aos pecados e/ou problemas do outro Somente aquele que se enxerga pecador, responsvel pelos seus prprios erros e que chora por causa deles que ser compassivo com os outros pecadores. Aquele que chora pelos prprios pecados chorar tambm pelos do prximo. So, portanto, bem aventurados aqueles que se empatizam com o prximo. "Empatia" uma tima palavra, mas pouco usada. Empregamos mais a palavra "simpatia". Ambas tm a mesma raiz que a palavra "pathos" que significa dor ou sofrimento. Da vem a palavra patologia, que significa "estudo da dor, ou do sofrimento". "Pathos" mais o

prefixo "syn" forma a palavra "simpatia", que significa "sofrer com". "Pathos" mais o prefixo "em" forma "empatia", que significa "sofrer em" ou "sofrer dentro". Voc pode estar pensando: "At agora no ajudou muito esse negcio de ver a etimologia das palavras. Parece mais diletantismo de pregador". Vejamos ento um exemplo interessante: Suponhamos que uma pessoa perdeu um filho querido num acidente, e que passou por um perodo de grande dor e sofrimento. Tal pessoa, depois de restaurada emocional e espiritualmente, chamada para consolar uma famlia que est chorando a perda de uma pessoa muito querida. Ao chegar naquele lugar de muitas lgrimas ela pode abraar as pessoas sofridas e dizer: "Eu compreendo a dor de vocs, pois passei tambm por esse vale. Isto simpatia". sofrer com". Agora, pense em voc, que talvez nunca teve uma perda to grande, e que chamado a consolar algum que sofre. Ali, vendo a dor daquela me, voc chora com ela como se fosse, seu filho. Isso "empatia". Sofrer em, ou dentro. Sofrer por identificao profunda. Sofrer por olhar a vida pelo prisma do outro. Isto aconteceu comigo uma vez. Fui levado a uma casa onde havia uma me consumida pela dor da perda de seu filho de 25 anos. Havia sido assassinado brutalmente. Essa mulher, separada do marido, havia perdido h dois anos uma filha, tambm de forma trgica. Ali estava ela atirada sobre a cama querendo somente a morte, pois havia desistido de tudo. O que eu poderia dizer a ela? Fui tomado por um sentimento de compaixo tal que me levou a ajoelhar ao lado de sua cama e chorar como nunca chorei at hoje. Foi a melhor coisa que fiz, pois Jesus no disse "aconselhai os que choram", mas "chorai com os que choram". Alis, muito importante salientar que temos a tendncia de dar solues simplistas diante da dor alheia. irritante observar aqueles que se acham no direito de dar conselhos na hora que deveriam chorar. Tenho a ntida impresso de que as pessoas sentem-se incomodadas com a dor dos outros e tambm culpadas de no darem uma soluo. Pensam que as pessoas quando abrem suas dores esto esperando conselhos. o que as pessoas menos querem. O que o sofredor est precisando no de explicaes, ou esclarecimentos sobre o seu problema, ou pregao exortativa para permanecer firme no meio da dor, mas algum que o escute e consiga orar e chorar com ele. Voc j viu como as pessoas se sentem desconfortveis num velrio? Existe palavra mais idiota do que "meus psames" ou "meus sentimentos" para dizer-se ao enlutado? muito melhor no falar nada, e dar um abrao sincero de condolncias do que ficar preocupado em dizer alguma coisa. O que sempre fao nessas ocasies dar um abrao e dizer com sinceridade: "Deus te abenoe e te sustente". E muitas vezes, no digo nada, s abrao. Em sntese "os que choram" so aqueles que so sensveis ao seu pecado, sendo, portanto, pessoas quebrantadas, ou seja, que olham para a vida no como vtimas, mas como responsveis pelos erros cometidos e, que, por isso, so igualmente sensveis ou compassivos com os pecados e/ou problemas do prximo, procurando ver a vida pelo prisma do outro, desenvolvendo assim a compreenso de servo. Da chamarmos este segundo princpio de Princpio do Servir. CONSEQNCIAS DA VIOLAO DESTE PRINCPIO Eu violo este segundo princpio do Reino quando me torno uma pessoa autocentrada, olhando para vida e para os outros de uma forma errada, entendendo que os outros so os responsveis pelos meus problemas e que existem em funo de me servir. Quero aplicar-lhes um teste interessante: Imagine-se numa noite bem fria usufruindo do conforto aconchegante do seu lar. Tocam a campainha e voc vai atender. L fora est um mendigo sujo e maltrapilho. Qual ser a sua reao interior? Aceitao ou rejeio?

Imagine-se numa outra noite fria, igualmente confortvel, dentro do seu lar. Tocam a campainha e voc vai atender. L fora est um casal muito elegante com um lindo pacote nas mos. Qual ser a sua reao interior? Aceitao ou rejeio? Provavelmente, a reao de todos ns seja a mesma. O mendigo causa em ns um sentimento de rejeio por ser algum que certamente quer alguma coisa de ns, enquanto que o casal elegante pode ser algum que esteja trazendo-nos algo interessante, gerando assim em ns um sentimento de aceitao. Isto prova-nos que a nossa natureza intrinsecamente pecaminosa e auto-centrada. pois olhamos para o nosso prximo sempre esperando ser servidos e no servir. No reino de Satans ou reino das trevas, considerado grande aquele que tem muitos servos, mas no Reino de Deus grande aquele que serve a muitos. Vejamos, portanto as conseqncias inevitveis de uma vida auto-centrada: Egosmo ou egocentrismo. a postura da pessoa que v sempre os outros como seus devedores. Ela est sempre pensando nos outros de forma utilitria. Insensibilidade ou endurecimento para com os prprios pecados. Quem auto-centrado tender sempre a justificar-se dos erros atribuindo-os aos outros. Insensibilidade para com os pecados e/ou problemas do prximo. A pessoa endurecida ser sempre fria e indiferente, para com os pecados ou problemas do outro. Orao vazia e sem efeito. A orao egocntrica faz de Deus meu servo. Estarei sempre voltado para os,.meus interesses, incapaz de derramar-me pelos outros, pois minha atitude ser continuamente de cobrana, at de Deus. A orao do servo muito diferente, pois seu alvo mais abenoar do que ser abenoado. Lembro-me de uma pregao de Juan Carlos Ortiz numa srie de conferncias que realizou na costa oeste dos EUA em que ironizava as "rezas" das oraes auto-centradas e apresentava a orao do servo como a orao do verdadeiro discpulo de Jesus. O servo no ora transferindo para Deus toda a responsabilidade, mas ora colocando-se em suas mos para ser usado como resposta. O egocntrico at quando pede pelos outros o faz de maneira irresponsvel: "Senhor, abenoa o irmo Roberto com um emprego, e no demore em responder, pois ele est passando por grandes necessidades, e eu reivindico de ti essa resposta urgente." A orao do servo totalmente diferente: "Senhor, tu me informaste da situao de desemprego do irmo Roberto e venho a ti para saber o que o Senhor quer que eu faa?". Ortiz conta que no final daquelas conferncias abriu espao para testemunhos, pois queria saber o que havia sido retido dos seus ensinamentos. Uma jovem senhora falou da importncia que foi para sua vida a compreenso da orao do servo. Disse ela que depois daquela noite em que o pregador falou sobre a maneira do servo colocar-se nas mos de Deus disponvel para ser usado como resposta da orao ela voltou impactada para casa, pois vinha orando por uma amiga que havia se mudado para um local a 3.000 quilmetros de distncia daquela maneira irresponsvel faz de Deus um servo. Ela voltou para casa orando diferente: - Senhor o que Tu queres que eu faa pela minha amiga, pois me sinto angustiada e preocupada com ela? Naquela mesma noite decidiu fazer uma ligao interurbana. A outra levou um susto, pois no esperava que a amiga fizesse uma ligao to cara, e foi logo perguntando: - O que foi que houve? Por que voc est me ligando a uma hora dessas? Aconteceu alguma coisa grave?

- No, eu s estou ligando para lhe dizer o quanto a amo e como tenho me sentido angustiada e cheia de preocupao com voc. Eu quero saber como voc est. A outra caiu em prantos e respondeu: - S pode ser Deus quem mandou voc me ligar, pois eu estava aqui desesperada querendo suicidar-me. Ficaram mais de 40 minutos no telefone orando, chorando e louvando a Deus. Tudo isso porque uma serva perguntou ao seu Senhor: - O que Tu queres que eu faa? Tendo pregado h alguns anos atrs este princpio na Terceira Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte ouvi do Pr. Marcelo Gualberto o seguinte testemunho: - Esta verdade tocou-me tanto que comecei a fazer a orao do servo em muitas situaes em que antes eu devolvia pra Deus de forma irresponsvel. - Eu, muitas vezes, ficava revoltado com os governantes pelo descaso que percebia com certas regies onde o povo estava passando fome. Certa noite, assistindo um documentrio sobre a misria numa das regies mais pobres do nosso estado, eu me vi orando a orao do servo: - Senhor, o que Tu queres que eu faa? - Eu fui desafiado por Deus e levei o desafio para a Igreja. E, o resultado foi que assumimos o compromisso de sustentar a todos os moradores daquele municpio carente, que eu tinha visto na televiso, com cestas bsicas por seis meses, at que chegassem as chuvas e eles pudessem ter uma colheita. Foi algo maravilhoso que abenoou a todos ns, pois estvamos sendo as mos de Deus suprindo aquele povo carente. importantssimo frisar que o verdadeiro servo no sai fazendo as coisas simplesmente porque algum tem de fazer algo, por isso estou falando em orao do servo. Ele tem de perguntar ao Senhor: - O que Tu queres que eu faa? No fazer por fazer. fazer debaixo do comando do Cabea que Cristo. Caso contrrio seramos esmagados pelas necessidades. O verdadeiro servo no comandado pelas necessidades, nem tampouco por um sentimento de culpa diante da misria humana, mas por uma direo clara do Senhor, pois to pecado no fazer o que Deus nos mandou fazer, como fazer o que Ele no nos mandou. No fazer o que Ele manda pecado de rebelio, mas fazer o que Ele no manda pecado de pretenso. A orao do servo no promove um ativismo desordenado, mas uma postura de prontido para ouvir o comando do Cabea do corpo que Cristo, para assim "andarmos nas boas obras que Ele preparou de antemo para ns"1. Hipocrisia religiosa. O mundo est cansado de um discurso religioso de amor ao prximo que no se efetiva na prtica. Jesus atacou severamente a hipocrisia religiosa atravs da parbola do bom Samaritano: E eis que certo homem, intrprete da lei, se levantou com o intuito de pr Jesus em provas, e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ento Jesus lhe perguntou: Que est escrito na lei? Como interpretas? A isto ele respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e amars o teu prximo como a ti mesmo. Ento Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto, e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jerico, e veio a cair nas mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se deixando-o semi-morto. Casualmente descia um

sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente um levita descia por aquele lugar e, vendo-o tambm passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro dizendo: Cuida deste homem e, se alguma cousa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? Respondeu-lhe o intrprete da lei: O que usou de misericrdia para com ele. Ento lhe disse: Vai, e procede tu de igual modo. " (Lc 10.25-37). Nesta parbola percebemos nitidamente trs diferentes filosofias de vida: 1 - A filosofia dos salteadores - O que teu meu. Esta a filosofia do mundo co em que vivemos, onde muitos pisam no seu prximo e o exploram porque o importante ter, no importando o como ter. Vemos isto acontecer de mil maneiras todos, em que verdadeiros salteadores olham para o seu prximo desta forma utilitria: "Como posso tirar vantagem dessa pessoa?" Muitos so assim usados, explorados, assaltados, porque aqueles que fazem do ter o seu objetivo perderam totalmente de vista a perspectiva do ser. 2 - A filosofia dos religiosos - O que meu meu. o que vemos nas figuras do sacerdote e do levita. Diz o texto que vendo o homem cado passaram de largo ou de longe; ou seja, no quiseram nem ver a real condio do homem para no se envolverem nem ao menos emocionalmente. Vamos imaginar aquele lder religioso descendo de Jerusalm para Jeric enlevado pelo culto maravilhoso que havia dirigido, degustando ainda as compreenses do amor de Deus pelo pecador, ilustrado nos sacrifcios que havia oferecido, de acordo com as leis cerimoniais. Havia compreendido tambm que esse Deus misericordioso exigia do seu povo o mesmo comportamento para com os semelhantes. No entanto, ao ver aquele homem cado, sua mente ficou obnubilada e, talvez, tenha feito, at mesmo, crticas severas poltica dos seus dias que no oferecia maior segurana contra os assaltantes: "No posso envolver-me com isso, pois no meu problema e, alm do mais, tenho que dirigir um estudo bblico daqui a pouco em Jerico". Assim, em todo tempo, o que regia o seu comportamento era uma filosofia, ou modo de ver a vida - O que meu meu meu o meu tempo, meu o meu dinheiro, e uso-os apenas em benefcio prprio. a lei da selva: "Cada um viva a sua vida, e o resto que se vire!". Imaginemos tambm o Levita que pertencia ao grande coral do templo, descendo de Jerusalm para Jerico cantarolando, com a sua voz empostada de tenor, a linda ria da qual era o solista, da cantata maravilhosa que estavam ensaiando para a Pscoa. Ao ver o homem cado passa de longe, pois sua alma sensvel de artista no pode ser tocada por sentimentalismos de ajuda aos carentes, pois afinal das contas para que servem os impostos extorsivos que pagamos. "Alm do mais, tenho um ensaio com o meu naipe, daqui a pouco em Jerico". Ele tambm estava sendo regido pela mesma filosofia - O que meu meu. Jesus" estava atacando severamente a hipocrisia religiosa dos que tm um discurso de amor ao prximo dissociado de uma prtica de servio ao prximo. 3 - A filosofia do genuno cristo - O que meu teu. Esta filosofia a que vemos na figura do samaritano. Curiosamente, Jesus coloca um samaritano no papel do genuno cristo para confrontar ainda mais os soberbos judeus que tinham nos samaritanos um povo desprezvel, composto por aqueles israelitas que foram miscigenados com outros povos durante o cativeiro assrio e que no foram levados para o cativeiro babilnico. Tendo ficado em Samaria durante o

cativeiro na Babilnia acabaram aparentando-se mais e mais com os gentios, formando assim uma raa mesclada de judeus e gentios. Os "genunos" judeus os desprezavam por no serem judeus puros. O samaritano passa perto e constata a seriedade da situao e envolve-se de corpo e alma. Numa leitura cuidadosa do texto percebemos que ele passou aquela noite na hospedaria cuidando do assaltado, dedicando seu tempo, seu sono, seus cuidados. Tendo que prosseguir viagem deixa-o aos cuidados do hospedeiro assumindo todas as responsabilidades financeiras. O genuno cristo, portanto, aquele que olha para o prximo da perspectiva de ser seu servo - O que meu teu. Somos discpulos d'Aquele que disse: "Eu no vim para ser servido, mas para servir."2 Esta parbola mostra-nos assim que o cristo chamado a envolver-se como servo. Lembro-me muito bem de quando preguei, h muitos anos atrs, esta mensagem, quando ainda pastoreava a Igreja Batista Central de Belo Horizonte. Eu no tenho por hbito ficar porta cumprimentando as pessoas depois do culto. Geralmente permaneo l na frente conversando com aqueles que me procuram. Estava ali conversando, quando Flvio me abordou: - Tem um rapaz estranho a fora querendo conversar com voc. Quase que eu me descartei dizendo para ele: - Ora, cuide voc dele! Mas a pregao estava to fresquinha na mente que eu no tive jeito de escapar. Fui em direo da pessoa e "passei perto" e me envolvi. Levei-o para minha casa naquela noite. (Hoje entendo que poderia t-lo levado para uma hospedaria, pois deveria proteger a minha famlia). Lanchamos juntos, depois dele ter se banhado e colocado a roupa que eu lhe dei, e coloquei-o em nosso quarto de hospedes dizendo-lhe que no outro dia iramos conversar mais profundamente sobre os seus problemas. No outro dia eu tinha de sair bem cedo para deixar as crianas na escola e s voltaria na hora do almoo. Deixei-o em casa com uma tarefa: cortar a grama do nosso jardim. Na minha volta para o almoo iramos conversar. Quando cheguei, por volta das 12h30, l estava a grama do mesmo tamanho. - Por que voc no cortou a grama? Fui logo perguntando. - Mas eu cortei, respondeu ele. - Cortou coisa nenhuma, olha s, est do mesmo tamanho! Sua resposta foi totalmente inusitada: - Quando eu penso que fiz, eu j fiz! Fiquei pasmo por alguns instantes, mas percebi estar, realmente, diante de um problema srio. Com muito jeito fui conversando com ele e consegui algumas informaes valiosas. Descobri que ele morava em Trombudo Central, uma pequenina cidade do interior de Santa Catarina. Consegui falar com a telefonista daquela cidade tentando descobrir a sua famlia. Quando lhe contei a histria ela pediu-me que aguardasse na linha, e saiu em busca da irm do rapaz. Dentro de poucos minutos, a sua irm estava falando comigo e me fazendo mil perguntas para identificar se era mesmo seu irmo. Quando percebeu que era, de fato, seu irmo ela comeou a chorar e a me agradecer. - Moo, o senhor no faz idia do bem que nos fez. Ns estvamos desesperados sem notcias dele, pois ele fugiu daqui alucinado no dia em que viu o nosso irmo mais velho suicidando-se. Deu um trabalho enorme faz-lo chegar de volta sua casa, mas senti-me um privilegiado. Era como se eu estivesse sendo, naquele momento, as mos de Deus amparando o fraco e necessitado. Descobri ali, naquele dia, a verdade maravilhosa das palavras de Jesus: "Mais bem aventurado dar do que receber"3. Percebo assim que s vivemos de fato quando nos doamos. Quando

samos do nosso egocentrismo e olhamos para o outro da perspectiva correta de servos. Em Filipenses 2.3 o apstolo Paulo exorta-nos a no fazermos nada por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros como superiores a ns mesmos. Eu sempre tive dificuldade de compreender este texto. Como poderia considerar uma determinada pessoa superior a mim se a tal pessoa no tinha nada que evidenciasse isto? No entanto prosseguindo no texto de Filipenses encontramos a resposta: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo...". Devemos olhar para os outros sempre dessa perspectiva: Eu sou seu servo. neste sentido que olhamos para os outros como superiores, no como melhores ou de maior capacidade, mas como algum de quem eu sou servo. assim no Reino de Deus. Fomos chamados para servir, e nossa vida s encontra significado quando olhamos para o nosso prximo desta maneira. Ser que Jesus est ensinando, que ns, os seus filhos, somos os responsveis em resolver os problemas de fome e misria do mundo? Parece-me que no. A pergunta : Quem o meu prximo? Atravs desta parbola Jesus est nos ensinando a estar atentos a situaes comuns em nossa vida diria que podero exigir de ns envolvimento. Certamente, todos ns, todos os dias, vamos ter algum que vai precisar de ns, e a nossa tendncia carnal vai ser escapar. Isto no quer dizer que teremos que sair recolhendo todos os mendigos das ruas, a no ser que Deus nos faa um chamado bem especfico neste sentido. Ns temos a tendncia de pensar somente em envolvimento financeiro. Talvez o envolvimento financeiro seja o mais fcil. Mas, o que dizer daquela pessoa chata que quer alugar o nosso ouvido com as suas abobrinhas. Geralmente descartamo-nos de tais pessoas. Mas ali pode estar um prximo precisando de nossa ateno amorosa. Em se tratando de ao ou assistncia social precisamos de algumas percepes. Eu, por exemplo, sinto-me sempre, profundamente abatido, quando um menino ou uma menina de rua bate janela do meu carro pedindo dinheiro. Dentro de mim cresce uma dor por aquela situao. Eu j me coloquei inteiramente nas mos de Deus para deixar tudo o que fao e dedicar-me ao resgate dos menores de rua. No entanto isto s pode ser feito com uma convico muito forte de um chamado claro de Deus. Pois, qualquer ao que seja fruto de uma emoo passageira, no perdurar. Ou, aes sociais realizadas por sentimento de culpa tambm sero infrutferas. Aes sociais conseqentes so aquelas nascidas de um chamado especfico de Deus. Resolvi no mais dar dinheiro s crianas nas ruas, pois descobri muitos profissionais da mendicncia usando-as como meio de arrecadao. Passei ento a canalizar a minha doao para o projeto de apadrinhamento da Viso Mundial por ser uma das organizaes mais abalizadas na realizao de projetos sociais que operam no Brasil. OS RESULTADOS DA OBSERVAO DESTE PRINCPIO "Bem-aventurados os que choram porque sero consolados." Vejamos os resultados prticos na vida daqueles que so quebrantados e que se empatizam com o prximo: Sero consolados por experimentarem a maravilhosa sensao de perdo dos seus pecados. Sero consolados por verem a operao de Deus na vida do prximo por seu intermdio.

Sero consolados por verem a resposta de Deus s suas oraes, nas quais, muitas vezes, foram usados como instrumentos de Deus. Sero consolados por perceberem que o genuno quebrantamento torna-os mais sensveis s necessidades do outro. Sero consolados por descobrirem a longanimidade de Deus para consigo levando-os a serem longnimos com o prximo. Sero consolados pela alegria de servir ao invs de ficarem esperando ser servidos. Sero consolados por extinguirem um esprito de cobrana que os levava sempre a olhar para os outros como devedores. Sero consolados pela liberdade adquirida de olhar o mundo da maneira de Jesus: "No estou no mundo para ser servido, mas para servir e doar a minha vida". OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO Vejamos agora o que aparece no corpo do sermo do monte est relacionado a este princpio, pois esta a nossa tese, que os oito princpios so expandidos no corpo do sermo, e obviamente por todo o Novo e Velho Testamento. Portanto, pode ser um trabalho altamente gratificante pesquisar em toda a Bblia os textos correspondentes a estes oito princpios centrais do Reino de Deus. Certamente que, numa pesquisa desta natureza, voc ir descobrir outros princpios que podero enriquecer em muito o seu entendimento do Reino de Deus. Na busca pelo entendimento a respeito de quais so os princpios permanentes e quais so as regras temporrias, percebemos em diversas situaes que o estabelecimento de uma regra faz-se necessrio para a defesa de algum princpio. O cuidado que temos de ter o de perceber quando a regra torna-se obsoleta na defesa de tal princpio, pois mant-la quando ela no mais defende princpio algum o que gera a doena do legalismo que atrofia e mata a verdadeira espiritualidade. Deixe-me dar um exemplo: Talvez seja necessrio estabelecer uma regra quanto aos Motis. Suponhamos que fique estabelecido por uma determinada comunidade evanglica que os seus membros, mesmo os casais casados, no freqentaro motis, por terem se tornado um antro de prostituio. No entanto, um determinado membro daquela comunidade viaja para os EUA e l hospeda-se num Motel. Quando a liderana da igreja toma conhecimento promove a disciplina daquele irmo. Acontece que nos EUA motel no tem a conotao de antro de prostituio como aqui. Portanto para l a regra no tem qualquer validade na defesa do princpio da santidade sexual. Quais so os ensinamentos de Jesus no corpo do sermo do monte relacionados a este princpio? "Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso pai que est nos cus." (Mt 5.13-16). Jesus emprega aqui duas figuras muito esclarecedoras dos resultados da nossa atuao no mundo: 1) O sal O sal tem duas propriedades muito importantes. Sabor e preservao, ou conservao. Penso que Jesus est assinalando aqui que o servo quem d sabor agradvel ao meio onde vive, pois sua atuao para fora, assim como o sal. O sal desfaz-se para dar sabor, ou valorizar os alimentos. Assim tambm o servo. O

apstolo Paulo declarou: "Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol da vossa alma"4. O sal tambm preserva ou conserva os alimentos, impedindo a sua deteriorao. Assim tambm o servo. Ele mantm o meio saudvel por viver em funo de servir e no de ser servido. Isto impede a deteriorao de uma sociedade que facilmente corrompida pelo egocentrismo, onde cada um procura o outro de forma utilitria. o servo que salga a sociedade impedindo-a de deteriorar-se totalmente, pois a sua atitude a permeia de um significado maior. A malignidade contida por almas livres, voltadas para a doao de si mesmas promovendo a conservao dos valores do Reino de Deus. 2) A luz importantssimo perceber que Jesus no est dizendo que ns devemos ser sal e luz, mas que j somos. Em Joo 8.12 Jesus afirma ser a luz do mundo, e aqui em Mateus 5.14 Ele diz que ns somos a luz do mundo. Podemos extrair daqui uma verdade maravilhosa. Parafraseando podemos dizer que Jesus o sol e ns somos a lua. Ele tem luz prpria e ns somos os seus satlites. Ele disse: "Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo"5. Mas tendo voltado ao Pai, nos passamos a ser os seus satlites, verdadeiros anteparos de sua luz, projetando-a na face escura da noite em que o mundo se encontra. O mundo no pode ver mais a Jesus seno em nossas faces e numa face de servo que mostramos Jesus ao mundo. Esto totalmente equivocados aqueles que querem apresentar Jesus na face do conquistador, do poderoso, dos nmeros que impressionam, das bnos materiais que atraem. Ele s visto naqueles que esto curvados lavando os ps do prximo, munidos apenas de uma bacia e uma toalha., A luz que ilumina os passos do perdido a luz do servo que trabalha nas caladas da noite em busca do cansado e do aflito. A luz que orienta o que navega na imensido do oceano, no turbilho dos vagalhes que querem afundar sua tosca embarcao, a luz dos que refletem a luz daquele que disse: "Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus. Se eu sou o Senhor dos ventos e das tempestades vocs podem descansar em mim. Eu sou a luz do mundo, quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida.". Mateus 5.43-48: "Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste" A ordem "amai os vossos inimigos" e "orai pelos que vos perseguem" nos intriga e acabamos achando ser algo utpico ou impossvel a ns pobres mortais. O que Jesus teria em mente colocando-nos diante de tais ordens? Primeiramente, precisamos compreender o que amar? Temos a tendncia de pensar na palavra amor como sendo um emoo. Em nossa cultura a palavra amor ou amar, assumiu este significado emocional. Pensamos que amar algum ter um sentimento de querer estar perto, abraar e fazer carinho, etc. Por isso exclumos totalmente da mente a possibilidade de se amar um inimigo. Como eu poderia querer a companhia daquela pessoa ou fazer-lhe carcias? impossvel! No entanto, amar muito mais do que sentir. Amar uma atitude que melhor seria compreendida pela palavra servir. O texto mais adequado para uma devida compreenso do que seja "amar o inimigo" Romanos 12.17-21: No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens; se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens; no vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar

ira; porque est escrito: A mim me pertence a vingana; eu que retribuirei, diz o Senhor. Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem." Amar o inimigo, portanto, suprir-lhe as necessidades. "Tudo quanto quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei e os profetas" 6. Esta a chamada Lei urea. Ns gostamos de ser servidos e bem tratados. No errado gostar disso. O que Jesus nos ensina aqui tornar essa inteno por base ao agirmos para com o nosso prximo. Captulo 7 O Princpio da Submisso "Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra". (Mt 5.5) Os dois primeiros princpios estabelecem a base do edifcio espiritual do Reino de Deus que amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Este terceiro princpio tambm de fundamental importncia porque introduz-nos na compreenso do nosso papel de apenas mordomos e no donos do que Deus coloca em nossas mos, at mesmo da nossa prpria vida. Antes de mais nada, muito importante perceber o que a expresso "manso" no significa: No significa algum de carter fraco. Jesus intitulava-se manso e humilde de corao", no entanto, vemo-Lo derrubando as mesas dos cambistas de uma forma bastante agressiva. No significa algum que pratica a filosofia de "paz a qualquer preo". Existem aqueles que para viverem em paz engolem "gatos e lagartos". Eu diria que esta atitude uma das maiores responsveis pelas enfermidades nos relacionamentos conjugais. Lembro-me do Senhor Pedro. Sua esposa dizia: "Eu e o Pedro estamos casados h quase 50 anos e nunca brigamos!" Aparentemente podia-se pensar que era o casal perfeito, que vivia em plena harmonia conjugai. No entanto a realidade era outra. O senhor Pedro queria a paz e para tanto se anulou totalmente para conseguir viver com aquela mulher dominadora. Certo dia chegou em casa e j no morava mais l. Ela havia decidido mudar e fez a mudana sem dar a mnima satisfao a ele. Isto sinal de um bom casamento? No, pois um bom casamento tem de ter confronto. Um bom casamento exige que os cnjuges se enfrentem e se respeitem. Mansido, portanto, no anulao. DEFININDO O PRINCPIO Qual, ento, o significado de "manso"? "Manso" aquele que se submeteu inteiramente ao Senhor, entregando-lhe todos os seus direitos e pertences, entendendo assim que no mais dono de nada, nem mesmo de sua prpria vida, mas to somente um administrador dos bens do Senhor. Da chamarmos este princpio de Princpio da Submisso. A essa experincia de "entrega total" damos o nome de "Plena Submisso". H uma tendncia em nossos arraiais evanglicos de acreditar ser possvel uma pessoa receber a Cristo apenas como Salvador e no como Senhor. Vamos nos imaginar um automvel. Quem est no volante ou no controle de nossas vidas? A Palavra de Deus bem clara ao afirmar que todos ns nascemos sob a regncia satnica1, ou seja, com Satans no volante. O que converso? No pode ser uma aceitao parcial de Jesus colocando-o apenas no lugar do carona. Converso genuna a colocao de Jesus no comando de tudo. Existe esta disputa teolgica hoje, alguns entendem que ao falarmos em converso ao senhorio de Cristo seria acrescentar esforos humanos graa. Provavelmente esta disputa o resultado de um pensamento bem comum, que percebe a

converso como um ato imediato, quando a converso talvez seja um processo em que vamos nos convertendo at o ponto da rendio plena. Quando esta se d, estamos de fato convertidos ou regenerados. Muitos que comeam e no do frutos so cortados fora, como vemos em Joo 15. Estariam perdendo a salvao? No, pois, de fato, nunca a tiveram. Assemelham-se semente que caiu sobre o terreno rochoso e tambm semente que caiu entre os espinhos2. Tais sementes chegaram a brotar, mas no deram fruto permanente. O entendimento da parbola do semeador leva-nos a perceber que existem aqueles que recebem a Palavra com alegria, e permanecem por um tempo, mas os cuidados deste mundo e a fascinao das riquezas sufocam a semente impedindo-a de crescer e de dar frutos. Evidentemente, estas so aquelas pessoas que recebem a Cristo parcialmente e em seus coraes outros interesses competem com Jesus e acabam vencendo. Declarar tais pessoas convertidas porque um dia "aceitaram" a Jesus um tremendo equvoco; pois, o qu significa "aceitar" Jesus seno submeter-se ao Seu governo em todas as reas da vida? Portanto, concordando com a tese de Calvino, devemos declarar que o salvo no perde a salvao. No entanto, precisamos rever o que chamamos de salvo. Salvo no algum que um dia atendeu um apelo e foi batizado e freqenta a igreja mas sua vida no evidencia obedincia aos mandamentos de Jesus. As duas principais evidncias de uma pessoa salva so: fome de obedincia e arrependimento. Portanto, uma pessoa salva comete pecados, mas arrepende-se deles. Sendo assim, a maior evidncia de uma genuna converso no nunca errar, mas arrepender-se e consertar o erro cometido. Contrariando o Arminianismo que afirma a salvao como fruto da perseverana, devemos crer que o salvo ir perseverar. Devemos, assim, olhar para a perseverana como conseqncia da salvao e no como causa. Pois, se a perseverana causa ento ns que estamos nos salvando. Jesus deixou bem evidente que os que fazem a vontade do Pai que entram no Reino e no os que fazem milagres e prodgios: Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade". Repudiamos, assim, um tipo de evangelho que procura dar a segurana da salvao a quem no deveria ter tal segurana, pois o que isto tem acarretado uma crescente banalizao da . Ser manso, portanto, ter conscincia clara de estar inteiramente submisso ao comando de Jesus desejando, acima de todas as coisas, alimentar-se de Sua vontade. CONSEQNCIAS DA VIOLAO Lembrando que conseqncias fsicas so decorrentes da violao de leis fsicas, conseqncias espirituais surgiro por violarmos leis ou princpios espirituais. Como e quando violamos este terceiro princpio? Violamos este princpio de duas maneiras: 1) Permitindo falsos deuses no controle de nossas vidas Uma pessoa convertida poder vir a quebrar este princpio incorrendo no erro denunciado por Jeremias3: "Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o Senhor. Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas". O que so essas cisternas rotas que no conseguem reter as guas? So fontes falsas de vida. Tudo aquilo que vier a constituir-se em nossa fonte de segurana ou de significado, ou descontentamento, torna-se uma "cisterna

rota" ou um "deus falso, levando-nos a violar este princpio. Deixamos Deus, o nosso "Manancial de guas Vivas , e comeamos a cavar cisternas, ou seja, comeamos a procurar significado fora de Deus. Conseqentemente, destronamos a Deus e nos guindamos ao trono, o melhor, uma divindade falsa vai para o trono e comea a nos controlar. Por que Deus exigiu de Abrao o sacrifcio de Isaque? Em Santidade ao Seu Alcance4 esta questo est bem explicitada e eu recomendo a sua feitura. O fato central era a entronizao de Isaque como deus de Abrao. Isaque tomou o lugar de Deus no corao de Abrao, e Deus no aceita ser segundo. Por qu? Por ser um megalomanaco que quer sempre o primeiro lugar? No. Mas por ver um filho deixando a fonte da vida, tentando encontrar vida noutro lugar onde ela no est. Seria o mesmo que vermos o sedento deixando a fonte de guas saudveis e indo em direo a um reservatrio de gasolina para dessedentar-se. O corao do Pai sofre por ver os seus filhos correndo em tantas direes procura de significado, deixando-o de lado por no descobrir que n'Ele esto todos os tesouros que nossa alma anela. Sendo assim, precisamos estar atentos, pois os deuses insinuam-se em nossas vidas atravs de desejos legtimos. legtimo uma jovem querer namorar e casar, legtimo uma pessoa querer uma casa prpria, legtimo desejar possuir um automvel. Mas, a ordem dos fatores, que, na matemtica, no altera o produto, na vida espiritual altera, pois a Palavra de Deus declara: "Agrada-te do Senhor e Ele satisfar os desejos do teu corao"5. Precisamos entender bem o que esse "agrada-te do Senhor", pois muitos so atrados apenas pela segunda parte do versculo: "e Ele satisfar os desejos do teu corao". A Palavra de Deus est nos ensinando que, ao colocarmos Deus como centro de nossa vida, fazendo d'Ele o nosso "Manancial de guas Vivas", isto no elimina certos desejos legtimos. Embora tais desejos no nos controlem eles existem e Deus promete satisfaz-los. Parafraseando o texto poderamos coloc-lo assim: "Quando descobrir que em Deus est toda a razo de viver, voc no mais ficar correndo atrs de qualquer coisa para preencher vazios de sua alma, no entanto, perduraro desejos que deixaro de ser dominantes, mas que so legtimos, e Deus, ento, far uma de duas coisas: ou os satisfar ou os tirar do seu corao". Quando tais desejos tornam-se dominantes eles transformam-se em verdadeiras divindades, roubando assim o lugar de Deus em nossas vidas e ns passamos a curvar-nos diante de outros altares. Foi isto que aconteceu com Abrao e, por isso, Deus requereu-lhe a entrega total de Isaque. 2) Assumir o papel de dono Quando eu raciocino e vivo em funo do ter e no do ser, eu serei controlado pelas coisas e acabarei inexoravelmente "amando as coisas" e "usando as pessoas", diznos John Powell6, quebrando assim uma lei bsica que rege a vida saudvel que "amar as pessoas" e "usar as coisas". esse sentimento de posse o principal causador da quebra deste terceiro princpio. Quando, ento, somos controlados por qualquer divindade falsa que nos rouba Deus e tambm quando somos tomados pelo sentimento de posse, violamos o princpio da submisso e apresentamos vrios sintomas pecaminosos: - Ansiedade - Ansiedade Talvez o mais grave de todos, por ser um dos pecados mais sutis e mais tolerados por ns, por no a vermos como pecado. Ela surge atravs do orgulho, como podemos perceber em 1 Pedro 5.6,7: "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs". A ordem que recebemos aqui de nos humilharmos sob a poderosa mo de Deus para que Ele nos exalte no tempo d'Ele. Logo em seguida aparece o como humilhar-

se: "Lanando sobre Ele toda a vossa ansiedade porque Ele tem cuidado de vs". daqui que depreendemos ser a ansiedade uma forma muito sutil de orgulho. um sentimento pecaminoso por querer o controle do futuro. Por que o dinheiro nos fascina? Por fornecer-nos um certo sentimento de segurana quanto ao amanh. Ansiedade o mesmo que preocupao (ocupar-se antes). Ns no temos ansiedade pelo bem, mas pelo mal. Diante de um bem que aguardamos temos expectativa e no ansiedade. Por isso Jesus disse para no andarmos ansiosos quanto ao futuro, pois "basta para cada dia o seu mal"7. S existe uma maneira de nos ocuparmos antes: "No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas. E a paz de Deus, que excede todo entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente em Cristo Jesus"8. Percebemos, assim, que a orao verdadeira um ato de humilhao, pois a declarao de nossa falncia, de nossa impossibilidade, que nos est levando a depender inteiramente de Deus. Ansiedade o contrrio de orar. angustiar-se por querer ter a soluo em si mesmo. O resultado de lanar sobre Deus a nossa ansiedade, ou de fazer conhecida diante d'Ele as nossas peties, ser tomado pela Sua paz, que excede todo o entendimento. S nesta atitude de dependncia est a cura da ansiedade. Amargura - A amargura acontece quando a nossa divindade atingida: Ficamos ressentidos e amargurados com Deus por tocar naquilo que nos to sagrado. Ficamos tambm amargurados com as pessoas, no mais das vezes, por questes relativas aos nossos direitos invadidos. Irritao - Assim como a dor e a febre so alarmes do nosso corpo que nos alertam de problemas, a irritao um alerta espiritual muito importante advertindo-nos da quebra deste importantssimo princpio. Geralmente ficamos irritados quando nossos "direitos" so violados. O que Deus espera que percebamos que o servo no tem direitos, s deveres, e que devemos entregar a Ele a defesa do que consideramos ser nossos "direitos". Ser que tenho conscincia clara do que ser servo? Talvez nos intitulemos servos de Deus, mas ser que j entendemos que isto tem a ver com ser servo das pessoas? Ouamos Jesus: "Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o gado, lhe dir quando ele voltar do campo: Vem j e pe-te mesa? E que, antes, no diga: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois, comers tu e bebers? Porventura, ter de agradecer ao servo porque este fez o que lhe havia ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer" (Lc 17-7-10). Lembro-me da histria contada por Larry Coy, no seu Seminrio "Conflitos da Vida", de uma jovem que o procurou para aconselhamento. Ela ficava muito irritada com a irm mais nova por esta invadir os seus direitos usando suas roupas sem pedir e quase sempre as estragando. A situao atingiu o clmax no dia em que a irm, s escondidas, usou sua cala novinha, que ela nem tinha estreado, e a rasgou bem no joelho. Ela estava transtornada de tanta raiva. Larry Coy explicou cuidadosamente este princpio "de no sermos donos de nada, mas apenas mordomos". Mostrando para ela que as suas roupas, na realidade, eram propriedade de Deus, que estavam sob sua guarda, e que a ela competia apenas zelar delas o melhor que pudesse. Entretanto, como no podia cuidar delas s 24 horas do dia, deveria confiar que Deus, sendo o dono, tambm no queria que as suas coisas fossem estragadas. Cabia jovem consagr-las a Ele, num ato consciente de entrega total, continuando a cuidar delas como bom mordomo, mas deixando com Ele a guarda do que Lhe pertencia. Assim, como sugesto, ele lhe disse que, ao

chegar em casa, ela deveria colocar todas as roupas sobre a cama como se fosse um altar e entreg-las totalmente ao cuidado do Senhor e descansar nEle. Disse-lhe tambm que se Deus permitisse que a irm continuasse a usar e estragar suas roupas seria para test-la, a fim de verificar se ela estava realmente livre. Conta ele que depois de um ano encontrou-se novamente com aquela jovem e foi logo perguntando pelas "roupas de Deus". Ela disse com euforia: - Pastor Larry, minha irm nunca mais estragou as roupas de Deus e, agora, quando quer usar alguma, pede-me emprestado. Foi-se embora toda a irritao e ficamos timas amigas. Confesso que ouvi esta histria com muito ceticismo achando ser papo de gringo. Anos mais tarde, quando pastoreava a Primeira Igreja Batista de Birigi, ministrei estes princpios para toda a igreja. Lembro-me bem de um domingo, depois de ter pregado sobre este terceiro princpio, que, ao final do culto, abordei um crente novo, chamado Jos Carlos, sobre o que mais o irritava em sua casa. Ele disse-me sem rodeios: - Meu irmo mais novo. Eu ento quis saber os motivos de sua irritao. - Eu fico muito irritado quando chego em casa do trabalho e verifico que ele arrancou folhas de meus cadernos, quebrou pontas de lpis, e tantas coisas mais, invadindo o que meu. Eu sou muito cuidadoso com as minhas coisas, e isto me tira do srio! Lembrei-me imediatamente da histria das "roupas de Deus" contada por Larry Coy e resolvi testar o seu ensinamento. Expliquei para o Jos Carlos, cuidadosamente, todo este princpio de "no ser dono de nada" e o desafiei a entregar o seu material ao Senhor num ato de inteira consagrao. Passou o tempo e esqueci-me totalmente da nossa conversa. Quase cinco meses depois me lembrei e pergunteilhe sobre o material escolar de Deus. - Depois da nossa conversa fiz como voc me falou, disse ele, e entreguei, de fato, o material escolar "de Deus" nas mos d'Ele, e fiquei descansado e, curiosamente, meu irmo no tem mais estragado nada. Eu, na minha incredulidade, achei que tudo aquilo no passava de uma grande coincidncia e deixei pra l. Mudamos de Birigi, aceitando o desafio de permanecer dois anos lecionando no Seminrio Palavra da Vida, antes de voltar ao pastorado. Depois de um ano voltei a Birigi para ministrar aos irmos daquela amada igreja. Estava l, na padaria do irmo Davi, quando Jos Carlos passou de bicicleta. Gritei por ele e fui logo perguntando: - Como vai o "material escolar de Deus"? Ele abriu-se num largo sorriso e foi dizendo: - Tenho grandes novidades para lhe contar, disse ele. Eu fiquei to impactado com a questo do material escolar, pois meu irmo nunca mais o estragou, que eu comecei a prestar ateno em outras coisas que me irritavam. Uma outra coisa que me irritava muito eram os meus colegas de trabalho. Pois, tendo eu essa natureza muito organizada sofria muito com as minhas ferramentas de trabalho na fbrica. Cada funcionrio tem suas prprias ferramentas que ficam nos escaninhos e esses escaninhos so abertos. Ns trabalhamos em turnos de 8 horas. Quando eu chegava para fazer o meu turno percebia que haviam usado as minhas ferramentas e isso me deixava louco. Ento reconheci que Deus estava lidando comigo, pois eu estava violando o princpio do "no ser dono de nada". Apanhei as minhas ferramentas e tranquei-me no banheiro para orar e consagr-las ao Senhor. Eu j sabia que Deus poderia deixar que continuassem a estragar as minhas facas para provar-me, por isso entreguei de corao e descansei totalmente. Voc quer saber o que tem acontecido?

- Vamos l, pois estou curiosssimo! - Antes dessa entrega minhas facas duravam no mximo dois meses. Agora, elas chegam a durar mais de cinco meses e eu fiquei livre daquela irritao que me corroia por dentro. Algum poderia objetar: "Ser que Deus vai se importar com as facas de um cortador de solas numa fbrica de calados? Ora, Ele tem trabalho mais importante para fazer!". Quem pensa assim desconhece o Deus das coisas pequenas. Um dos versculos mais fascinantes da Bblia para mim Mateus 10.30: "E, quanto a vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados". O nosso Deus o Deus do fio de cabelo. Ele o Deus que se importa com as coisas pequenas. Por isso importou-se com as facas daquele jovem trabalhador de uma fbrica de calados, e importa-se com voc e comigo no nosso dia a dia cheio de pequeninas coisas que muitas vezes nos roubam a paz. Preste bastante ateno nas coisas que o irritam, pois seguramente so naquelas reas que voc acha que esto os seus direitos inviolveis. Parece que Deus est deixando algum mexer l. Acorde! Preste ateno! Agora, importante lembrar que nenhuma entrega acontece de fato se a fazemos como barganha a fim de termos aquilo que queremos. O importante na entrega a libertao que passamos a experimentar por deixarmos a questo nas mos do verdadeiro dono, confiando que Ele ir fazer exatamente o que deve ser feito. Facas durarem mais ou calas no serem mais rasgadas foi a soluo de Deus para aqueles casos, mas as coisas no sero, necessariamente, sempre conduzidas dessa maneira. Deus, como dono de todas as coisas, agir como achar que deve, mudando ou no situaes. Em todo tempo, porm, o que Ele realmente est interessado conduzir-nos verdadeira liberdade. Um corao livre do domnio do ter, livre do domnio da posse. dio Ser possudo pelas coisas pode gerar em ns verdadeiro dio contra aqueles que.ameaam nossas posses. Quando falo de ser possudo pelas coisas no estou me referindo apenas a bens materiais, mas tambm pessoas. Se algum nutre um sentimento de posse numa relao de amizade ou na vida conjugal, ela transforma o outro em coisa a ser usada e consumida. Avareza - Avareza o domnio do ter. Por isso a Palavra de Deus declara que avareza, idolatria, pois o avarento torna-se auto-centrado numa adorao de si mesmo, vivendo como se tudo existisse em funo dele prprio. RESULTADOS DA VIVNCIA DO PRINCPIO "Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra". Quem descobre que no dono de nada, mas apenas um mordomo, realmente herda, ou usufrui a vida sobre a terra, de forma plena e cheia de paz. Os mansos experimentam tambm a Plenitude de Deus, sobre a qual nos fala Paulo em Efsios 3.14-19. Os mansos experimentam a gloriosa libertao do domnio de falsos deuses. Ser livre que nos possibilita realmente de usufruir a vida sobre a terra, no mais dominados pelo ter. Podemos nos alegrar com a beleza do canto dos pssaros sem precisar aprision-los em nossa gaiola. OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no voltes s costas ao que deseja que lhe emprestes" (Mt 5.38-42). Temos neste texto o ensinamento da no resistncia ao perverso e da prontido em servir ao que nos solicita. Jesus n os ensina aqui quatro maneiras de no opormos resistncia:

1 - Dando a outra face Assim como "o olhar com inteno impura" estabelece um referencial de alerta na questo da pureza sexual, o "dar a outra face" mantm-nos atentos na questo da ofensa pessoal. Quando somos atingidos reagimos imediatamente com agresso. Jesus est nos ajudando a perceber as nossas reaes pecaminosas, para lidarmos com elas no seu nascedouro. 2 - Deixando a tnica Vemos aqui, igualmente, a questo do no se agarrar a nada. Se o que est sob minha guarda do Senhor, ento Ele o meu defensor. Eu no tenho que assegurar a posse de nada. 3 - Andando a segunda milha Havia uma lei romana que obrigava a todos os povos conquistados sujeitarem-se aos cidados romanos que tinham direitos sobre eles. Se um romano estivesse carregando um fardo pesado poderia exigir que um conquistado levasse seu fardo por uma milha. Jesus ensina, ento, a seus discpulos que, ao invs de ficarem revoltados, sentindo-se humilhados, deveriam assumir a posio de servos indo alm do que lhes foi exigido. 4 - Doando ao que nos pede, e, no voltando as costas ao que nos pede emprestado Novamente est presente aqui o princpio da administrao, do abrir mo do possuir sem ser possudo pelas coisas. "No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no Cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem roubam; porque, onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! No se pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. Por isso, vos digo: No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no vaieis vs muito mais do que as aves? Qual de vs, por ansioso que esteja pode acrescentar um cvado ao curso da sua vida? E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem fiam. Eu contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? Portanto no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas cousas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a Justia, e todas estas cousas vos sero acrescentadas. Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal". (Mateus 6.19-34) H aqui cinco ensinamentos claros enfatizando o princpio da Submisso: a) No ajuntar tesouros na terra, mas ajunt-los no cu O ajuntar tesouros na terra torna-nos auto-centrados e isto, segundo os padres do Reino de Deus, insanidade9. comum afirmar-se que no podemos levar nada

daqui deste mundo. No entanto Jesus est afirmando neste texto que podemos e devemos levar. O que levaremos daqui? Vidas ou pessoas. Por isso temos de investir os bens que vierem para as nossas mos em vidas, pois assim estaremos ajuntando tesouros no cu, onde nem traa, nem ferrugem corroem. b) Perceber que os olhos so as portas de entrada da alma Olhos maus so os olhos cobiosos, e olhos bons so os olhos dadivosos. Se algum pensa que tem a luz de Deus, mas seus olhos so olhos cobiosos, suas trevas so maiores ainda, pois estar enganando-se de forma mais profunda. exatamente o que vemos nas propostas da teologia da prosperidade, onde a nfase no ter como evidncia do ser obscurece a mensagem central do evangelho. As pessoas esto sendo atradas para a "luz" do evangelho com promessas que acentuam a avareza, ou o ter, como evidncia da fidelidade a Deus. Sendo assim o engano maior, pois torna as pessoas muito mais cativas de Mamom, levando-as a entender que bnos materiais so as grandes manifestaes da aprovao de Deus. Que grandes trevas so essas! c) No possvel servir a dois senhores Vemos Jesus aqui deixando claro que Mamom uma divindade que deseja ser servida. Sermos controlados por Mamom torna-nos seus servos. Impossibilitados, portanto, de servir ao Senhor. d) Buscar o Reino de Deus em primeiro lugar Este um dos textos mais ricos e claros sobre a necessidade de ficarmos livres da opresso da ansiedade. Buscar o Reino de Deus e Sua Justia e descansar n'Ele quanto s questes da nossa sobre vivncia o fundamento da nossa sade espiritual e emocional. e) Perceber que temos de enfrentar apenas o mal de cada dia Esta uma das verdades mais libertadoras da ansiedade. Ansiedade , na realidade, medo do mal no futuro. Jesus est desafiando-nos a enfrentar com Ele o mal que poder vir amanh. Em outras palavras, Ele est ensinando-nos a viver cada dia como se fosse o nico.

Captulo 8 O PRINCIPIO DA SANTIDADE "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero fartos". (Mt 5.6) Todos os princpios do Sermo do Monte tm as suas aplicaes primeiramente no nvel individual para depois atingirem o nvel social. Portanto, fome e sede de ver justia social, ou fome e sede de batalhar por causas justas, tm de ser conseqncia de se ter fome e sede de ser santo, de ser reto, de ser justo. Aquele que luta por justia social ou por alguma causa justa sem ter ele prprio fome e sede de ser justo, certamente se tornar um demagogo. A busca por justia dever nascer daqueles coraes sinceros que, diante de Deus, anelam por ser retos, santos e justos em todo o seu proceder. O conceito catlico de santidade ou de ser santo trouxe grande prejuzo para a mente de muitos de ns, pois obscureceu totalmente a verdade bblica tornando-a estranha, distante e no atraente. Uma vida reclusa nos mosteiros, uma abstinncia de determinados prazeres e certas penitncia autoflagelantes, tm levado muitos a no desejarem uma vida de santidade, e, at mesmo, a considerem utpica e irreal. A teologia catlica com a sua prtica de beatificao e canonizao deturpou completamente o ensinamento bblico do que ser santo e est a anos-luz distante do ensinamento maravilhoso das escrituras. A prtica catlica vem da influncia pag do gnosticismo que estabelecia o pleroma, uma corrente de mediadores entre Deus e os homens, como uma escada de seres angelicais de acesso entre Deus e os homens. A teologia catlica fez dos "santos" esse "pleroma" de mediadores, tendo Maria no grau mais elevado da escada, sendo que tais mediadores, homens santos e piedosos, que em vida acumularam virtudes pela prtica do bem, e, que, depois de mortos, podem distribuir bnos aos que buscam sua mediao. A Escritura, no entanto ensina-nos que Jesus o "Pleroma". "...porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude..." 1 (pleroma). Por isso Paulo escrevendo a Timteo afirma: "Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem..."2. A canonizao catlica abrange trs fases distintas para consolidar a presena do "santo" na escada de mediao, e conduzi-lo aos altares para ser venerado. A primeira a introduo do processo informativo, preparado por uma diocese ou uma sociedade religiosa, sobre os escritos e as virtudes do candidato. Sendo aceito o processo, ele passa a percorrer os trmites cannicos da Congregao para a Causa dos Santos. Pelo fato de ter sido recebido esse processo e de ter sido dado incio sua tramitao o candidato passa a ser considerado VENERAVEL, ttulo que o prope como modelo a ser imitado por haver praticado, em grau herico, as virtudes, sem, contudo, permitir-lhe qualquer espcie de culto pblico. A segunda fase a BEATIFICAO. Depois de um longo e exigente processo quanto genuna fidelidade doutrinal catlico romana do candidato e a comprovao de virtudes e realizao de dois ou trs milagres portentosos feitos sob a invocao do venervel, chega-se ao final dessa fase, cabendo somente ao Papa declar-lo BEATO ou BEM-AVENTURADO, passando a ter ele, ainda em carter provisrio, suas imagens expostas e cultuadas publicamente apenas no lugar do seu nascimento e nas terras onde viveu e onde exerceu suas atividades religiosas. A terceira fase a CANONIZAO, propriamente dita, solenemente celebrada pelo prprio "Sumo Pontfice", depois de completado o inqurito processual cannico, incluindo-se outros trs milagres feitos pelo beato. Com a canonizao o "santo" passa a gozar do culto pblico em toda a "igreja" de rito latino e suas imagens podem ser expostas em toda parte. Esta prtica catlica desvirtuou tanto o conceito

bblico de "santo" que fica at difcil demonstrar o que as Escrituras realmente ensinam. muito importante entender, antes de mais nada, o significado das palavras originais tanto no Velho como no Novo Testamento. No Velho Testamento a palavra traduzida por santo "kadosh" e no Novo Testamento "hagios", ambas significando separao especial para Deus. O curioso que tais palavras nunca so empregadas para pessoas mortas. No Salmo 16.3, Davi declara que "aos santos que h na terra, ... os notveis nos quais tenho todo o meu prazer". J no Novo Testamento, a palavra s empregada referindo-se aos cristos. o que vemos na introduo da maioria das epstolas de Paulo: "Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em feso e fiis em Cristo Jesus"3. Paulo no est endereando suas epstolas para uma classe especial de cristos que viviam de forma diferente dos demais, mas sim, a todos aqueles que, tendo se rendido ao governo de Jesus, foram transportados do reino das trevas, para o Reino do Filho Amado, tornando-se assim santos, ou separados para Deus, ou, como diznos Pedro: "...raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus..."4. Santo", portanto, aquele que nasceu de novo por uma ao sobrenatural do Esprito Santo e assim nova criatura., e agora, "separado" para Deus deseja viver "... para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz"5. O verdadeiro "santo" tem duas caractersticas bsicas: A primeira fome de obedincia. Quem nascido de Deus6 passa a ter o desejo de obedecer a Deus - "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama...".7 Nem sempre o obedece, mas esta a sua vontade real. A segunda arrependimento. O genuno cristo, ou seja, o "santo", falha, erra, peca, mas no permanece no pecado ou desobedincia, pois quebrantado e volta-se para Deus. nisto que consiste a "santificao", ou seja um contnuo processo de crescimento na obedincia. Se no ato da converso, quando a pessoa declarada "santa" ou separada para Deus, ela no pecasse mais, ento Paulo no teria de ensinar: "Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir ao necessitado"8. Nem teria de dizer: "No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe; e sim, unicamente, a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita graa aos que ouvem"9. Nem tampouco: "Pois esta a vontade de Deus, que vos abstenhais da prostituio"10. Ele estava escrevendo a "santos", que ainda tinham problemas srios em suas vidas, e que agora precisavam ser ensinados "a guardar todas as coisas que Jesus ordenou11. Portanto, os "santos" esto num processo de santificao, ou num crescimento na obedincia. Vamos imaginar uma pessoa que se converteu verdadeiramente e, poucas semanas depois de convertida, j declarada "santa" por Deus, cai num deslize moral e morre fulminada por um aneurisma cerebral, sem tempo sequer de arrepender-se. Alguns podero achar que tal pessoa no se converteu de fato, ou que perdeu a salvao. Acontece que tal pessoa no teve tempo de aprender a "guardar todas as coisas" ordenadas por Jesus12, e, assim velhos hbitos ainda estavam l, os quais seriam banidos numa caminhada de obedincia, se no tivesse sido promovida glria. Muitos crentes pensam que se estiverem cometendo algum pecado quando Jesus voltar ou caso morram repentinamente, estaro perdidas, pois no tiveram tempo de arrependerse. Tais pessoas acham que tm de estar zeradas, ou seja, sem nada constando em sua ficha celestial. Certamente tais irmos pensam somente naqueles pecados grosseiros, deixando de fora os pecados de maledicncia, avareza, inveja, soberba, glutonaria, e tantas coisas mais que, geralmente, no colocamos em nossas listas de pecados. O ensinamento bblico que o pecado no tem mais domnio sobre

ns, mas que, enquanto estivermos no corpo estaremos ainda sujeitos a pecar. O apstolo Joo deixa isto muito claro ao afirmar: "Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus"13. Na mesma epstola afirma: "Se dissermos que no temos pecado nenhum, ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns... se dissermos que no temos cometido pecado, fazemos Deus mentiroso e a sua palavra no est em ns".14 Percebemos, assim, que o pecado um acidente de percurso e no mais uma norma como antes, quando estvamos no reino das trevas. Portanto ter fome e sede de justia o mesmo que tomar a Palavra de Deus a srio para obdec-la. So assim bem aventurados os que tm fome e sede de obedincia. Fome e sede denotam sade, enquanto a ausncia de fome pode se dar por dois motivos: doena ou morte. Uma pessoa que ainda esteja "morta nos seus delitos e pecados"15, no manifestar nenhuma fome pelas Escrituras. Isto se deu comigo, pois at os meus 19 anos eu era rato de igreja, mas nunca havia me convertido de fato. Por ter sido levado a igreja desde a mais tenra idade, o hbito religioso foi plantado em mim, mas no a vida de Deus. Somente aos 19 anos passei pela gloriosa experincia do novo nascimento e um mundo novo se abriu para mim. A partir de ento passei a ter verdadeira fome da Palavra de Deus, e da para frente nada mais poderia tomar o seu lugar em minha vida. Isto me faz lembrar a histria de uma jovem que ganhou um livro de presente e comeou a l-lo sem muito interesse e logo o deixou de lado. Os anos se passaram e ela se casou, e, agora, arrumando as coisas em sua nova residncia deparou-se com aquele livro do passado. Sentada ainda num caixote da mudana ela comeou a l-lo e no mais conseguiu parar. Leu uma vez, e depois outra e mais outra. Algum poderia pensar que haviam trocado a pginas do livro, mas no foi isto que mudou o seu interesse pelo livro. No havia acontecido nada com o livro, mas sim, com ela, pois havia se casado com o autor do livro. Agora as palavras tinham significado pois eram palavras do seu amado. A mesma coisa acontece com a Bblia. Somente quando nos "casamos" com o autor do livro que as Suas palavras tornam-se doces para ns e tornamo-nos vidos por elas. "Uma pessoa que ainda no conhece a Jesus no tem interesse amoroso por Sua Palavra. Poder at ter interesse acadmico, mas no espiritual, pois no consegue entender as Escrituras. Jesus disse aos fariseus: "Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes de ouvir a minha palavra".16 O apstolo Paulo explica essa impossibilidade do no convertido entender a Palavra de Deus afirmando que "o homem natural (o no convertido) no aceita as coisas, do esprito de Deus porque lhe so loucuras; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente"17. Portanto, o morto no tem fome. Um segundo grupo de pessoas que tambm no tem fome so os doentes. Voc j viu como certas enfermidades afetam as nossas papilas gustativas e levam embora todo o nosso apetite? Assim tambm acontece com a nossa fome e sede de justia. Um verdadeiro discpulo de Jesus pode ficar espiritualmente doente e perder todo apetite pelas coisas de Deus. Pode-se dizer que muitos, semelhana do Jeca Tatu de Monteiro Lobato, esto apenas sobrevivendo. A famosa histria do grande escritor paulista de Taubat deve ajudar-nos bastante na compreenso da inanio espiritual decorrente do "amarelo" que tem atacado muitos filhos de Deus. L estava o Jeca, s dez horas da manh, deitado em sua rede, sem nimo para nada, quando pra em sua porta o seu vizinho, um fazendeiro rico, cheio de sade para dar e vender, que fica l de fora olhando para o estado de calamidade que havia se tornado a fazenda do Jeca.

O mato estava tomando conta de tudo, as vacas eram pele e osso, que davam d; os meninos barrigudos e branquelos, vtimas do amarelo, mais pareciam uns mortos-vivos. Tudo ali cheirava morte e desiluso. No agentando ver aquela situao ele d a maior carraspana no Jeca: - Que vergonha! Como que um homem de verdade pode estar deitado, a uma hora destas, numa rede, enquanto sua fazenda est jogada s traas e os filhos morrendo a mngua? - Levanta homem, vai trabalhar! O Jeca levanta-se da rede, apanha uma enxada e fica fingindo que est capinando, enquanto o outro permanece de p no porto. O fazendeiro rico sai cantando os pneus e o Jeca joga a enxada pra l e volta para sua rede, pois no tem nimo para nada. Esta uma ilustrao bem real de muitos cristos que esto apenas numa espcie de sobrevida. So "santos", foram regenerados mas esto profundamente enfermos e por isso no tm qualquer disposio para a vida espiritual. No demonstram a mnima fome pelas coisas de Deus, pois tudo est crestado e seco. A comunho com os irmos seca, o louvor nos cultos seco, a Palavra seca, a orao seca, a misso impossvel, pois no h disposio para nada. O "amarelo" chamado pecado est consumindo todas as foras do Jeca espiritual. Mas eis que um dia, entra na vida do Jeca Tatu "Ankilostomina Fontoura" botando o "amarelo" pra correr e, logo em seguida, vem o "Biotnico Fontoura" trazendo nova disposio para o trabalho. Da para frente a fazenda virou um brinco. Todo mundo na fazenda passou a usar butina, at as galinhas, para no apanharem o tal do "amarelo", ou "cezo", ou "maleita", ou "impaludismo" como se fala l pelo Nordeste do nosso pas. As crianas ficaram umas belezas, e o Jeca dava alegria de ver. Que disposio para o trabalho! Que maravilha de horta! Que gado bonito! Nada mais parecia difcil, e a vida tornou-se gostosa de viver. Ao final dos exames de ressonncia magntica espiritual, ou seja, dos oito princpios reveladores do nosso "amarelo", irei apresentar o "Ankilostomina" e o "Biotnico" de Deus sob o ttulo A Terapia de Deus". E ento veremos que a vida crist realmente vitoriosa e cheia de santidade prtica semelhante a uma fazenda bonita de se ver. Uma santidade atraente como a de Jesus a conseqncia natural de aprendermos a andar no Esprito tratando das enfermidades medida que surgem, no deixando que se tornem endmicas. Existe um teste infalvel para verificar-se a sade espiritual de uma pessoa. Basta observar se ela usa uma p ou uma enxada. Os que no tm fome e sede de justia, ou de santidade, ou de tomar a palavra de Deus a srio para obedec-la, sempre usam a p. Quando ouvem uma mensagem tocante geralmente dizem: "Esta mensagem era para o meu marido ou, minha esposa tinha de ouvir isto ou, que pena que o irmo fulano no veio hoje, ele precisava ouvir o que foi dito!". Tais pessoas, pela enfermidade espiritual deformante, adquiriram uma espcie de surdez da alma, tornando-se assim totalmente impermeveis voz do Esprito Santo. Acabaram desenvolvendo o que chamei de sndrome de vtima e reagem sempre como se os seus problemas estivessem fora delas. Por isso quando ouvem algo tocante nunca para elas, sempre para o outro, pois o outro que precisa mudar. Os famintos, ao contrrio, usam uma enxada, sempre puxando em sua direo: "Puxa vida, Deus falou profundamente comigo atravs dessa mensagem!". Quando vo ouvir uma pregao, ligam-se ao pregador para comer e beber tudo o que puderem. Naquele momento eles no esto preocupados se outros esto comendo ou no, pois esto se banqueteando.

CONSEQNCIAS DA VIOLAO Estagnao na vida crist o que vemos naqueles cristos a quem foi endereada a epstola aos Hebreus: "A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes novamente necessidade de algum que vos ensine de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus, assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido.Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal." (Hb 5.11-14). "Atendendo ao tempo decorrido" quer dizer: desde que se converteram at hoje, j vai um tempo suficiente para vocs serem mestres. No entanto vocs ficaram estagnados, precisando ainda das coisas mais elementares da f. Sendo assim vocs parecem crianas que no cresceram e que continuam a precisar de leite por no suportarem alimento mais slido. Mas, os que dentre vocs, tornaram-se adultos pela prtica da Palavra desenvolveram uma capacidade de refletir com discernimento espiritual e, por isso, conseguem fazer separao entre o que bom e o que mal. O crente criana (estagnado) presa muito fcil do maligno por no ter discernimento do mal. levado com muita facilidade para os valores antagnicos do reino das trevas por estar ainda engatinhando nos caminhos do Reino de Deus. Perda de interesse Inevitavelmente ir cair o interesse pelos cultos, pela comunho com os irmos, pelo louvor, pelo estudo da Palavra de Deus, por testemunhar, por contribuir financeiramente, etc. Religiosidade aparente Muitos tentaro manter um certo status espiritual. No entanto ser algo puramente de aparncia e sem nenhuma profundidade espiritual. Tais pessoas geralmente tornam-se legalistas estabelecendo regras para os outros. Profissionalismo pastoral Um pastor, ou um lder, que no tiver fome e sede de ser justo, ou reto, ou santo, certamente tornar-se- um profissional da f. Seus objetivos so todos interesseiros e o seu caminho ser de manipulao dos incautos. Responsabilidade social Somente quem tem fome e sede de ser justo que batalhar tambm por ver a justia correr sobre a terra. Somente os famintos por serem justos trabalharo por ver justia sendo feita. Sua alma sensvel e obediente ao Pai ser um canal por onde Ele poder trazer o Seu Reino de justia. Aqueles que lutam por justia social ou por causas justas sem a devida fome de justia individual, certamente usaro armas igualmente opressoras para atingir os seus fins. Na sua busca de justia cometero injustias, pois agiro movidos por uma viso errada de si mesmos. isto que tem acontecido com todos os movimentos chamados de libertao. Na sua busca por justia tornam-se, na maioria das vezes, mais injustos que os seus opressores. O que normalmente acontece com aqueles que no tm fome e sede de serem justos uma alienao com as injustias sociais que os rodeia, sem importar-se com nada que no os atinja. Muitos s se despertam para uma situao de injustia quando so atingidos, e a, normalmente, usam as armas erradas na sua luta por justia, pois so movidos to somente por interesses prprios, ou por desejo de vingana.

RESULTADOS DA VIVNCIA DO PRINCPIO Os que tm fome e sede de justia sero fartos, isto , sero fartos, isto , sero santos, sero vasos de honra usados por Deus. Suas vidas evidenciaro a justia de Deus. Sero usados por Deus para implantar o Seu Reino de Justia. Aqueles que fazem da vontade de Deus sua comida sero saciados por verem a atuao da justia de Deus atravs de suas vidas, pois so "educados na justia" e assim "habilitados para toda boa obra".18 OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO "Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos Cus. Muitos naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade" (Mt 7.15-23). Jesus no avalia a santidade de uma pessoa pelos feitos miraculosos que possa realizar, mas, sim, pela obedincia sua vontade. Temos que ser cautelosos com a aparncia de espiritualidade, pois os que no evidenciam fome de obedincia so lobos devoradores. Pelos frutos que se conhece a rvore. O que a arvore da Santidade produz justia e retido. Temos de ser cautelosos para no olharmos para os milagres e fecharmos os olhos para a retido, pois assim que nos tornamos presas fceis dos lobos. "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica ser comparado a um homem insensato que edificou a sua casa sobre a areia; e caiu a chuva, transbordaram os nos, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa" (Mt 7.2427). Esse texto a magnfica concluso do Sermo do Monte onde percebemos a existncia de apenas dois tipos de pessoas: Os que constroem suas vidas sobre a Rocha e os que a constroem sobre a areia. Esta concluso ressalta o princpio da santidade por demonstrar que construir sobre a Rocha tomar a Palavra de Deus a srio para obedec-la, enquanto que construir sobre a areia no dar ouvidos Palavra do Senhor edificando a vida sobre as prprias idias ou valores.

Captulo 9

O Princpio do Perdo
"Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia". (Mt5.7)

Talvez compreendamos melhor o que seja misericrdia se a relacionarmos com a graa. Aparentemente so palavras sinnimas, mas na realidade so antnimas. Vamos imaginar graa e misericrdia como sendo as duas mos de Deus. Com a mo da misericrdia Deus segura ou retm tudo o que eu mereo, ou seja, ira, juzo, condenao. E, com a mo da graa Ele estende-me tudo o que eu no mereo: salvao, vida eterna, glorificao, etc. Assim sendo, misericrdia pode ser vista tambm como compaixo ou perdo incondicional. Por isso amamos a afirmao bblica: "As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, pois as suas misericrdias no tm fim, renovam-se a cada manh"1. O Deus da Bblia um Deus cheio de compaixo ou misericrdia. Diz o profeta Isaias que Deus " rico em perdoar".2 Enquanto a misericrdia est sobre todos, indistintamente, a graa tem uma caracterstica toda especial; ela s concedida ao necessitado. O Deus cheio de misericrdia tambm o Deus cheio de graa, estendendo sua mo ao necessitado. No entanto, "Ele despede vazios os ricos"3 disse Maria no Magnificat, mas "aos humildes concede a sua graa"4. Humildes aqui so os carentes. Aqueles que esto conscientes de sua total dependncia d'Ele. Ser que temos coragem de abrir nossas fraquezas com um mero conhecido, ou s o fazemos com um verdadeiro amigo de quem temos segurana do seu amor incondicional? Algum que no vai ficar chocado ou escandalizado com algo que lhe segredamos, nem tampouco ir passar a tratar-nos de forma diferente ou desconfiar da nossa normalidade. Ns precisamos desse amigo. John Powell, no seu livro O Segredo do Amor Eterno5, afirma que todos ns precisamos de alguns amigos que nos conheam profundamente e, pelo menos, de um amigo que nos conhea totalmente. A reside o segredo da verdadeira sade espiritual e emocional. Se ns precisamos de amigos com quem possamos abrir as nossas fraquezas, Deus tambm. Mas teria Deus fraquezas? No Ele o Deus Todo Poderoso? Isto pode soar como uma heresia, embora eu esteja falando de forma metafrica. No tire concluses precipitadas, nem abandone a leitura, pois quero prosseguir e chegar a algo realmente maravilhoso sobre o carter de Deus. Trs vezes Abrao chamado na Bblia de amigo de Deus.6 Diante do pecado e da maldade de Sodoma e Gomorra Deus busca seu amigo e lhe abre o seu corao misericordioso. Disse o Senhor: "Ocultarei a Abrao o que estou para fazer?". Depois de Deus abrirlhe a sua dor, o seu corao misericordioso, Abrao comeou a interceder: "Destruirs o justo com o mpio? Se houver, porventura, cinqenta justos na cidade, destruirs ainda assim e no poupars o lugar por amor dos cinqenta justos que nela se encontram?" Deus prontamente responde a Abrao: "Se eu achar em Sodoma cinqenta justos dentro da cidade, pouparei a cidade toda por amor deles"7. Abrao prossegue intercedendo e abaixa a quantia de justos para 45, depois para 40, 30, 20 e pra em 10. A resposta pronta de Deus sempre foi a mesma: "No a destruirei por amor dos 45,40, 30, 20 e 10". Ser que, se Abrao tivesse prosseguido e chegasse a um, ou seja, L, Deus teria poupado a cidade? Tudo nos leva a crer que sim. E o que dizer da experincia de Jonas. Qual a razo de Jonas no querer ir pregar aos ninivitas? A ordem de Deus foi muito clara: "Dispe-te, vai grande cidade de Nnive e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at mim".8 Ao invs de obedecer ele fugiu noutra direo. Deus teve que lev-lo a Nnive na "marra".9 Tendo sido praticamente vomitado pelo peixe nas proximidades de Nnive, Jonas percebeu que no tinha jeito, teria de pregar aquela mensagem de juzo aos ninivitas. E, durante trs dias percorreu as ruas da cidade proclamando: "Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida".10 Houve uma comoo geral e toda a cidade foi quebrantada: "Os ninivitas creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de
panos de saco, desde o maior at o menor.Chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do seu trono, tirou de si as vestes reais, cobriu-se de pano de saco e assentou-se sobre cinza. E fez-se proclamar e divulgar em Nnive: Por mandado do Rei e seus grandes, nem homens, nem animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa alguma, nem os levem ao pasto, nem bebam gua; mas sejam cobertos de pano de saco, tanto os homens como os animais, e clamaro fortemente a Deus; e se convertero, cada um do seu mau caminho e da violncia que h em suas mos. Quem sabe se voltar Deus, e se arrepender, e se apartar do furor da sua ira, de sorte que no pereamos? Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e no o fez". (Jn 3.5-10) Qual foi a reao de Jonas diante daquele verdadeiro

avivamento espiritual na cidade de Nnive? Voltou radiante de sua misso, levando o fogo do avivamento em seu corao? No. Ficou amuado querendo a morte. Com isso, desgostou-se Jonas

extremamente e ficou irado. E orou ao Senhor e disse: Ah! Senhor! No foi isso o que eu disse, estando ainda na minha terra? Por isso, me adiantei, fugindo para Trsis, pois as bia que s Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e que te arrependes do mal. Peo-te, pois Senhor, tira-me a vida, porque melhor me morrer do que viver" (4:1-3). Como entender essa reao to estranha de Jonas?

Jonas, de fato, queria que Deus derramasse o seu juzo sobre os Ninivitas pois aquele era um povo conhecido pelos seus atos de crueldade. A razo de no querer ir pregar era por conhecer o corao misericordioso de Deus. Na sua orao de reclamao ele estava, em outras palavras, dizendo: "Eu sabia que o Senhor misericordioso, e que no agenta ver um corao arrependido que logo o perdoa!". Falando atravs de Osias Deus diz ao povo rebelde: "Porque o meu povo inclinado a
desviar-se de mim; se concitado a dirigir-se acima, ningum o faz. Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como a Adm? Como fazer-te um Zeboim? Meu corao est comovido dentro em mim, as minhas compaixes, uma, se acendem. No executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira" (Os 11.79). Esta a essncia de Deus, a sua misericrdia. Diferentemente do que muitos pensam, Deus

intrinsecamente amor, cheio de misericrdia, e essa misericrdia traduz-se em longanimidade, ou seja, longo nimo ou pacincia para conosco. Se h uma caracterstica de Deus que me abenoa e me encanta a sua longanimidade para comigo. E este um dos princpios que regem o seu Reino. Um reino de misericrdia. "Misericordioso", portanto, aquele que perdoa completamente. Este princpio tem a ver com o procurar o ofensor com a atitude certa para ganh-lo de volta comunho. Para procurarmos a pessoa que pecou contra ns com a atitude certa, Jesus deixou bem claro a nossa necessidade de nos avaliarmos primeiro: "Tira primeiro a trave do teu olho e, ento, vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo".11 "Argueiro" e "trave" so palavras muito pouco usadas ou conhecidas por ns. O vocbulo grego aqui traduzido por "argueiro" sugere "poeira" ou pequeno "cisco". A idia de algo que pode causar irritao, embora bem pequeno. "Trave" a viga de madeira sobre a qual uma casa edificada. Percebe-se ento que Jesus est usando algo muito comum na linguagem oriental que o exagero para enfatizar uma diferena significativa. O "argueiro", portanto, usado para indicar uma falha ou pecado pequeno da parte de um "irmo", enquanto a "trave" fala-nos de uma falha ou pecado grave por parte do censurador. Com isto Jesus est nos ensinando que ns temos responsabilidade, sim, com a correo do erro de um irmo, mas que temos primeiro de lidar conosco, de nos auto-avaliarmos, pois so hipcritas aqueles que no se reconhecem pecadores e que so mais exigentes com as falhas alheias do que com as prprias. A pessoa precisa de boa viso sobre si mesmo para saber como ajudar os outros nas suas falhas ou pecados. Ningum ver bem, longe, se no ver bem, perto. Em Mateus 18.15-17, Jesus expande este conceito detalhando os passos que precisamos dar em direo ao ofensor visando a ganh-lo de volta a comunho: Se teu irmo pecar
[contra ti], vai argi-lo, entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano." O "se teu irmo pecar contra ti" deve ser entendido de duas maneiras: A primeira, um

pecado contra a minha pessoa e, a segunda, um pecado contra o corpo, ou a igreja. Jesus nos d aqui os passos que devemos dar em direo ao ofensor, percebendo que a motivao no pode ser apenas reparao ou "tirar a limpo", mas ganh-lo de volta comunho. Portanto, antes de dar o primeiro passo, devemos fazer uma avaliao muito honesta da nossa real motivao. Pois, se a nossa motivao no for "ganh-lo de volta comunho", trataremos o irmo de forma legalista e doentia aumentando ainda mais o problema. importante perceber as dificuldades que teremos ao tratar do pecado cometido pelo irmo, primeiramente contra a nossa pessoa. Quando algum nos ofende ou peca contra ns, de alguma maneira, o seu pecado desencadeia dentro de ns uma reao pecaminosa. Por isso, Jesus manda-nos "tirar primeiro a trave". Temos de lidar conosco primeiro, e isto, s vezes, demorado. Somente depois de termos lidado com o nosso pecado, e de termos segurana da nossa real motivao de ganhar o irmo de volta comunho que deveremos dar o primeiro passo, que "ir a ele" e, tratar, "tu e ele s". imprescindvel estarmos cheios da misericrdia perdoadora de Deus para que haja perdo em nosso corao antes de irmos tratar com o irmo, porque, mesmo que ele no se arrependa e seja possvel reatar a comunho, nosso corao ficar livre dos males da amargura e dos ressentimentos. Este "tu e ele s" muitssimo importante. Se envolvermos outras pessoas, at as mais chegadas, como o nosso cnjuge, por exemplo, ns desencadearemos um processo de enfermidade nos relacionamentos. O pecado de um irmo contra ns tem que ficar conosco s, para que, quando dermos o primeiro passo, ningum mais esteja envolvido emocionalmente com o problema. Quando

ento vamos ao irmo com a motivao correta, devemos tambm procurar uma situao que seja a mais agradvel possvel de se tratar a questo. No se pode falar num local de muita gente, ou apressadamente, como na sada do culto, por exemplo. Tem de ser um local adequado, pois poder haver choro, ou exploso de raiva, ou tanta coisa mais. Que coisa maravilhosa quando o irmo "ouve". Esse "ouvir de que fala Jesus reconhecer a falta e desculpar-se sinceramente. Lembro-me de uma experincia que tive com a minha cunhada Lcia, uma pessoa muito querida. ramos missionrios no Piau e estvamos de frias em So Paulo em casa do sogro. Eu tinha lido naqueles dias um livro que havia me "agarrado". Comecei a l-lo l pelas 9 horas da noite e, quando dei por mim o dia j estava clareando. Falei tanto do livro que a Lcia pediu-me para l-lo. O livro era bem velho e suas pginas estavam soltando da encadernao. Emprestei-lhe o livro com a recomendao de no dobr-lo para que no se desfizesse. Eu estava na sala quando tocaram a campainha e a Lcia saiu do seu quarto para abrir a porta com o livro dobrado ao meio. - Puxa vida, Lcia! O que foi que eu lhe pedi? - Fui logo reclamando. - Por que no engole este livro! Foi o seu desabafo, que eu ouvi, assim, meio entre-dentes Eu fiquei pasmo com aquela reao agressiva de uma pessoa to querida e que sempre foi muito carinhosa comigo. Fiquei ali mudo e sem ao. Ela saiu logo depois para a escola e eu fiquei em casa meio chateado, pensando no ocorrido. Eu tinha duas opes: Ignorar o acontecido e "deixar pra l", como faz a maioria das pessoas, pensando que o tempo apagaria as coisas, ou lidar com a questo como mandou Jesus. Quando "deixamos pra l" ficamos de "p atrs" com a pessoa e com o passar do tempo o relacionamento vai se deteriorando. Muitos casais "deixam pra l" e o tempo, em vez de curar, infecta mais e o relacionamento vai ficando purulento. Eu fiquei em casa, e, lembro-me bem, fui estudar este texto de Mateus 18. Lendo alguns comentrios cheguei ao que penso ser o foco do ensino de Jesus. "Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s". Esse argi-lo tem a ver com ajud-lo a ver a falta cometida. O mesmo que ajud-lo a tirar o argueiro. E, para ajud-a a tirar o argueiro eu tinha que, primeiro, tirar a minha trave, ou seja, eu tinha de lidar comigo, com os meus pecados relacionais, com as minhas debilidades, para que eu no fosse a ela com ares de superioridade. E, assim, fui ali quebrantado. E, quando Lcia voltou para casa, fui eu quem lhe abriu a porta. Eu chamei-a no quarto e olhei bem nos seus olhos e lhe disse: - Lcia, eu a amo muito. Eu no sei o que fiz para mago-la, mas voc me magoou. Eu s estava preocupado com o livro, que ele no se desfizesse. Ela me abraou chorando e disse com muito carinho: - Perdoe-me, eu tambm o amo. Foi bobeira minha. E o que aconteceu depois disto? Nossa comunho tornou-se muito maior e mais slida. O Diabo, nosso adversrio, no quer que tratemos as coisas desta maneira, pois ele sabe que quando o fazemos nossa comunho uns com os outros cresce. Mas, se "deixamos pra l" a doena se instaura e os relacionamentos vo sendo destrudos. Foi exatamente isto que Paulo quis dizer ao afirmar: "No se ponha o sol sobre a vossa ira"12. Em outras palavras, trate da questo antes que ela fique purulenta. Existe a tendncia, principalmente nos relacionamentos conjugais, de viver-se, o que eu chamei no captulo sete de "paz a qualquer preo". Um dos cnjuges, para viver em paz, engole gatos e lagartos, fugindo sempre de confrontar o outro quando sofre a falta. Essa tendncia um dos principais fatores que levam o casamento ao fracasso. Um bom casamento tem de ter confrontao. o caso daquele casal que mencionei. Eles j tinham comemorado as bodas de ouro. Mas, visivelmente, padeciam desse mal. Ela sempre dizia: "Eu e o Pedro estamos casados h mais de 50 anos e nunca brigamos". Para viver em paz o Sr. Pedro anulou-se totalmente. A maior virtude de um bom casamento no no ter falhas ou pecados ou erros, mas ter bons consertos. Da e eu estabelecemos como um dos princpios fundamentais do nosso casamento no deixar "o sol se por sobre a nossa ira". Quantas vezes fomos dormir s quatro horas da manh acertando as arestas. Mas, que privilgio saber que no existe nada se interpondo entre ns. J nos machucamos em vrias ocasies, mas no deixamos os ferimentos sem tratamento e assim no permitimos a formao de pus. Quando um osso se quebra e bem soldado dificilmente se quebrar novamente no mesmo lugar, pois criou-se ali uma resistncia maior. Assim tambm nos relacionamentos. Precisamos de coragem para nos enfrentar e curarmos as nossas machucaduras. Quando "deixamos pra l" iniciamos a construo de um muro que, tijolo por tijolo, vai sendo levantado, medida que nova machucaduras vo sendo deixadas sem tratamento. Depois de algum tempo uma infeco generalizada se espalha por todo o corpo e os riscos da gangrena so reais,

pois uma muralha foi levantada impedindo toda e qualquer comunicao. Uma segunda dificuldade quando se trata do pecado de algum contra o corpo e no contra a nossa pessoa diretamente. Geralmente quando sabemos de um erro cometido por um irmo temos a tendncia de falar disso para outras pessoas primeiro. E, na maioria das vezes, forma-se um juzo sobre a pessoa, e comea-se a trat-la de forma diferente, sem que ningum a tenha confrontado. Quando isto acontece estamos fazendo o jogo do maligno permitindo que a enfermidade instaure-se no corpo. Esta uma dificuldade real e a maioria dos crentes age em conformidade com esse comportamento pecaminoso, entendendo que no tem de tratar a questo diretamente e, primeiramente, com o irmo faltoso. Em se tratando de pecado sexual, geralmente o que tomou conhecimento no vai sozinho ao irmo faltoso, mas j procura o pastor propondo a excluso daquele irmo. A maioria das igrejas age assim, em desobedincia ao ensino claro de Jesus. Mas quando obedecemos e vamos ao irmo e o ajudamos a retirar o argueiro, estamos "ganhando" esse irmo de volta comunho, e cobrindo "uma multido de pecados".13 E, depois de reconhecermos seu real arrependimento, pois o arrependimento verdadeiro produzir frutos, no apenas lgrimas, devemos declarar-lhe o nosso perdo e fazer um voto: "Eu o perdo, em nome de Jesus, e fao agora, diante de Deus e de voc um voto, de que da minha boca, ningum tomar conhecimento deste pecado que voc cometeu contra o corpo. Se algum vier a tomar conhecimento disto ser atravs de voc, pois s voc poder falar sobre isso". E, se ele no nos ouvir, ou seja, no se arrepender e continuar no seu caminho de desobedincia e desonra do evangelho? Temos ento de dar o segundo passo que chamar duas ou trs testemunhas. Quem so essas testemunhas? Algum que testemunhou o ocorrido e ir ficar do nosso lado, fortalecendo a nossa posio? No. So apenas testemunhas desse segundo encontro, que iro ouvir a ambos. Pois, poder dar-se o caso das testemunhas no apoiarem a nossa posio e perceberem que no houve pecado do outro contra ns, ou contra o corpo. Eles ento seriam mediadores. Mas, reconhecendo eles tambm o pecado do irmo devero exort-lo ao arrependimento. Se forem ouvidos e houver arrependimento sincero ento "ganhamos" o irmo de volta comunho. E, a, devemos declarar-lhe o nosso perdo e fazermos um voto: "Diante de Deus declaramos o irmo perdoado, em nome de Jesus, e fazemos agora um voto de que ningum (nem esposa, esposo filho, amigo ntimo, etc.) tomar conhecimento do seu pecado atravs de ns. Se algum tomar conhecimento do ocorrido ser atravs da sua boca, pois s voc poder falar sobre isso". Lembro-me do caso de uma senhora que vinha sendo trada pelo marido h anos, e ela sempre dava apenas o primeiro passo, o "tu e ele s". Deu esse passo inmeras vezes at que no suportando mais chamou "as testemunhas" que o confrontaram e ele foi profundamente quebrantado e deixou totalmente aquele caminho de pecado. maravilhoso quando as coisas resolvem-se no primeiro ou at mesmo no segundo passo. Mas, se depois de dado o segundo passo, a pessoa no se arrepender? O que Jesus mandou fazer? O terceiro passo "dize-o a igreja". Obviamente que esses passos no podem ser dados um hoje, outro amanh. e o outro depois de amanh. Temos de dar um tempo entre esses passos. No deve ser um tempo, nem muito curto, nem muito longo. E, durante todo o processo devemos estar diante de Deus em intercesso, desejando, de fato, o arrependimento e restaurao do irmo. Como se d esse terceiro passo? Certamente, quando se trata de pecados grosseiros que atingem a toda a comunidade, os lderes da igreja j deveriam ser envolvidos no segundo passo, para que o terceiro passo seja dado por eles. Deveriam convocar uma reunio especial s para os membros da igreja, e, nessa reunio de "famlia" declarar igreja o ocorrido, mostrando os passos que j foram dados. Todos os membros da igreja, tomando conhecimento, devem comear a orar pelo faltoso, desejando, de corao, ganh-lo de volta comunho. Naquele encontro da "famlia", dever-se-ia indicar um grupo de irmos que fosse, em nome da igreja, confrontar o irmo faltoso, buscando ainda o seu arrependimento. O grupo que for ao irmo, enviados pela igreja, no ir para disciplin-lo, mas para confront-lo, visando o seu arrependimento e restaurao plena. Se o faltoso arrepender-se, e importante frisar, com frutos genunos de arrependimento, e isto no percebido apenas pelas lgrimas, mas por medidas saneadoras concretas tomadas por ele, ento aqueles irmos devero declar-lo perdoado e conduzi-lo a uma reunio com a "famlia", ou seja, com a igreja reunida, onde esse irmo dever confessar sua falta e buscar o perdo da igreja. A igreja reunida, exclusivamente para isto, dever ento lhe declarar o seu perdo e fazer um voto: "Querido irmo, ns o perdoamos em nome de Jesus, e fazemos agora, diante de Deus e de voc, um voto, de que ningum ouvir dos nossos lbios meno desonrosa a seu respeito, devido a esse pecado. Somente

voc poder falar do assunto, ningum mais. Se algum membro desta igreja fizer qualquer meno desonrosa a seu respeito, devido ao seu pecado, estar pecando contra voc e dever ser repreendido". "Mas, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano". Este o quarto passo. O seu desligamento oficial da igreja. E isto dever ser notificado a ele para que haja temor no seu corao, pois ainda poder ser quebrantado e voltar arrependido. E muito importante percebermos o ensinamento de Jesus aqui quanto a uma das principais caractersticas de uma pessoa genuinamente convertida. Uma marca do filho de Deus o arrependimento. Jesus est pontuando aqui que uma pessoa convertida poder no se arrepender na primeira ou na segunda instncia. Mas se no se arrepender na terceira instncia, dever ser tratada como descrente, pois no evidenciou uma das principais marcas de um verdadeiro cristo, que o arrependimento sincero. Como se trata um descrente? Tratamos um descrente com todo carinho, s que no o chamamos de irmo, nem podemos ter com ele a mesma comunho que temos com os que so do Senhor. Deveremos, da para frente, buscar a sua converso. Agora, importante notar que Jesus no disse que ele um "gentio e publicano". ou seja, um descrente, mas que deveremos trat-lo como tal. Se essa pessoa, agora afastada, demonstrar estar vivendo maravilhosamente bem sem o convvio dos irmos, , provavelmente, a maior evidncia de sua no converso. Pois o convertido afastado estar vivendo em tormento e acabar retornando quebrantado mesmo que passe muito tempo. No entanto, muito importante compreender a repreenso que Paulo faz aos Corntios por estarem associando-se com pessoas que se diziam irmos, mas que viviam dissolutamente. "J em carta vos escrevi que no vos
associsseis com os impuros; refiro-me, com isto, no propriamente aos impuros deste mundo, ou os avarentos, ou roubadores, ou idlatras; pois, neste caso, tereis de sair do mundo. Mas, agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idolatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais. Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro? Os de fora, porm, Deus julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor." (ICo 5.9-13).

Muitos crentes no tm prestado ateno neste ensino das Escrituras e tm aceitado "churrascar" com alguns que se dizem irmos, mas que so os malfeitores descritos aqui por Paulo. Depois de falar dos passos a serem dados, Jesus ressalta a autoridade que foi delegada por Ele igreja: "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra ser desligado nos cus".14 Paulo menciona essa autoridade, usada num caso de disciplina, na igreja de Corinto: "Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os
gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai. E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor.No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado" (ICo 5.1-7). Vemos Paulo aqui investido de uma autoridade que ningum

mais possui, que a autoridade apostlica, que no foi passada numa sucesso, como pensa o catolicismo. Nem atravs de Paulo, nem de Pedro. Apstolos de Jesus foram somente aqueles doze, e depois da queda de Judas, seguramente Paulo o substituiu e no Matias. A palavra "apstolo" uma palavra tcnica que tem a significativa conotao de uma procurao que no pode ser substabelecida, ou seja, somente Jesus podia dar aquela procurao. Ningum poderia faz-lo em Seu nome. Da a concluso lgica de que foi a precipitao de Pedro, naqueles dias que antecederam a vinda do Esprito Santo, que os levou a escolher Matias e dar-lhe um lugar no colgio apostlico,15 lugar esse que era de Paulo, chamado por Jesus, conforme sua palavras em Glatas: "Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos".16 Em Efsios 4.11-15 quando Paulo fala dos dons de liderana que Jesus deu igreja para o treinamento dos fiis, para o desempenho do seu ministrio, ele inclui o dom de apstolo. No entanto, o dom de apstolo, ou seja, de abrir trabalhos pioneiros, no inclui a autoridade de um apstolo de Jesus, pois essa autoridade ficou restrita aos doze, que so os fundamentos da muralha da Nova Jerusalm, de que nos fala Apocalipse 21.14. Portanto, hoje, ningum tem mais aquela autoridade que levou Paulo a dizer: "Eu j sentenciei que o autor dessa infmia seja entregue a Satans para a destruio da carne..." No entanto, percebemos que a autoridade que Jesus delegou

igreja, em Mateus 18.15-20, permanece: igreja foi dada a autoridade de "ligar" e "desligar". Portanto, quando uma igreja local age em unidade17 na disciplina de algum, ela est investida dessa autoridade. Parece-me que Pedro estava muito incomodado com este ensino de Jesus sobre o perdo, por isso aproxima-se e pergunta: "Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes?".18 A regra observada entre os judeus, segundo os ensinos da literatura judaica, era trs vezes. Quando ento Pedro fala em sete vezes, devia estar achando o seu padro elevadssimo. Ento Jesus lhe responde: "No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete".19 Ou seja, indefinidamente. E, para firmar neles esta verdade contou-lhes uma parbola:
"Por isso, o reino dos cus semelhante a um rei que resolveu ajustar contas com os seus servos. E, passando a faz-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possua e que a dvida fosse paga. Ento, o servo, prostrando-se reverente, rogou: S paciente comigo, e tudo te pagarei. E o senhor daquele servo, compadecendose, mandou-o embora e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem denrios; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento, o seu conservo, caindo-lhe aos ps, lhe implorava: S paciente comigo, e te pagarei. Ele, entretanto, no quis; antes, indo-se, o lanou na priso, at que saldasse a dvida. Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceramse muito e foram relatar ao seu senhor tudo o que acontecera. Ento, o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti. E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim, tambm, meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo" (Mt 18.23-35). Que ensino maravilhoso est contido nesta parbola! A dvida que foi

totalmente perdoada, era uma quantia impagvel. Dez mil talentos ou 60 milhes de denrios que corresponderia, em nossa moeda de hoje, a quase um bilho de reais. Essa dvida que foi totalmente perdoada simboliza a nossa dvida de pecados para com Deus, que impagvel por ns e que foi totalmente quitada por Jesus na cruz. Paulo faz uma declarao surpreendente aos Colossenses:
"E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz" (Cl 2.13-15). O ensino da parbola nos mostra que Deus no fez um plano de pagamentos dos nossos

pecados em longo prazo, no purgatrio ou nas sucessivas reencarnaes, para melhorar o nosso karma. Ele quitou a nossa dvida. Este o evangelho da graa de Deus e, isto, o principal fator que distingue a f crist de todas as demais religies. A dvida do conservo era irrisria, somando, no valor de hoje, uns mil e quatrocentos reais. Essa dvida simboliza o pecado do prximo para conosco e nossa atitude , muitas vezes, implacvel, totalmente destituda de misericrdia. Jesus est nos confrontando com uma realidade de todos os dias, em que somos duros e inflexveis com os pecados e falhas do nosso prximo, por no fazermos uma avaliao devida do quanto fomos perdoados por Deus. Aquelas pessoas que afirmam que no conseguem perdoar, provavelmente tm uma viso muito pequena do quanto foram perdoadas. Elas se dizem pecadoras, mas no se acham assim to pecadoras. Nunca tiveram uma viso real de si, e acabam vivendo numa crosta de iluso a seu respeito, tornando-se impermeveis ao de Deus em suas vidas. O "tirar a trave" tem a ver com essa avaliao honesta que temos de fazer de ns mesmos antes de irmos ajudar o outro a "tirar o argueiro". Tudo isto mais esclarecedor quando compreendemos a "cerimnia" do lava-ps.20 No dia dos pes asmos, conforme os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas, Jesus entregou a Pedro e Joo a responsabilidade dos preparativos para a comemorao da pscoa. Foram ao lugar designado por Jesus, encontraram a pessoa que lhes cederia a sala, ou cenculo e, assim, deixaram tudo pronto para o encontro. A cerimnia do lava-ps, descrita apenas pelo evangelista Joo, que foi um dos dois que foram preparar o lugar deve ter acontecido naquele cenculo, antes de comerem a Pscoa. Por que foi to impactante Jesus cingir-se de uma toalha e lavar os ps dos seus discpulos? Muitos pontuam apenas a humildade. Mas, alm da humildade houve ali algo notvel e esclarecedor que precisamos captar. Quem normalmente lavava os ps das pessoas quando se reuniam para um banquete, ou uma festa, eram os escravos mais desclassificados de todos. Pois este era o costume naqueles dias de poucos banhos e muita sujeira nos ps, devido s sandlias abertas e s estradas poeirentas. Alm do mais as pessoas no ficavam assentadas em cadeiras com os ps debaixo das mesas. Ficavam semideitadas em divs com os ps bem mostra e prximos dos outros. Pedro e Joo, do apoio logstico, fizeram seu trabalho direitinho, e certamente chegaram uma meia hora antes para verificar os

detalhes. Foi a que se deram conta da falta do escravo. E, provavelmente, desenvolveram o seguinte dilogo: - Puxa vida, Joo, esquecemos de contratar um lavador de ps! - mesmo cara, e agora, o que vamos fazer? - Eu no sei no! S sei de uma coisa, eu que no vou lavar p de ningum, disse Pedro. - Eu tambm no, respondeu Joo. Fico imaginando os discpulos chegando aos poucos e experimentando um clima de constrangimento geral. Todo mundo com os ps sujos num ambiente que exigia ps limpos. Penso que Jesus chegou por ltimo e foi logo percebendo a situao. Sem que ningum desse conta, ele sai do meio deles e procura uma bacia e uma toalha, e volta na postura do mais reles escravo para lavar-lhes os ps. Na mente estupefata de todos estava a pergunta: O que ser que ele vai fazer? Isto servio de escravo! Os primeiros estendem os ps meio automatizados pelo inusitado da situao, mas quando chega em Pedro, ele protesta: - Senhor, tu me lavas os ps a mim? - O que eu fao no o sabes agora; compreend-lo-s depois. - Nunca me lavars os ps! - responde-lhe Pedro. - Se eu no te lavar, no tens parte comigo, disse-lhe Jesus. Ento, o intempestivo Pedro vai para o outro extremo. como se estivesse dizendo: - Se a questo ter comunho contigo, ento no lave somente os ps, mas tambm as mos e a cabea, ou seja, tudo o que puder ser lavado aqui, pois quero plena comunho contigo. Jesus, ento, d um significado teolgico para o que estava fazendo: - Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais, est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas nem todos. Jesus estava se referindo a Judas, que no estava lavado espiritualmente. Qual o ensinamento desse episdio to marcante? Quando Jesus disse: "Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps", Ele estava enfatizando que na converso a pessoa totalmente lavada, mas que na caminhada crist suja os ps, ou seja, peca. E, quando se peca, no tem de banhar-se de novo, ou seja, batizar-se ou converter-se novamente, apenas lavar os ps. Isto, quer dizer, portanto, que "lavar os ps" o mesmo que lidar com os pecados do dia a dia da caminhada crist. Mas, Ele no disse que era para ns lavarmos os nossos ps, embora possamos presumir que isto tambm deve ser feito. Ele disse que, sendo Ele Senhor e Mestre, lavou-lhe os ps, deveriam eles, igualmente, lavar os ps uns dos outros, ou seja, lidar com os pecados do outro. Poderamos parafrasear da seguinte maneira: "Quando vires o argueiro (p sujo) de teu irmo, dispa-te de tuas vestes, lava-te primeiro, e ento se curve humildemente e lave os ps do teu irmo. Nunca me esquecerei de uma das experincias mais emocionantes que tive no ministrio pastoral lavando os ps de um irmo. Ele era meu parente bem chegado. Nosso culto de Natal havia terminado muito tarde e chegamos em casa por volta da meia noite. Meu irmo acima de mim morava na minha rua, e quando cheguei, ele correu em minha casa e me informou que esse parente nosso estava, naquele momento, vivendo um verdadeiro drama com a esposa, e me sugeriu que eu fosse l naquela mesma hora da noite. Ao chegar l o encontrei irredutvel. Ele no queria saber de conversa. - Por favor, no venha com conselhos! Foi logo falando ao ver-me entrar de Bblia na mo. Com muito custo um cunhado meu conseguiu lev-lo dali para a sua oficina mecnica. Depois de sarem, fui atrs e acabei ficando a ss com ele, pois meu cunhado escapou, e nos deixou sozinhos. Como foi que lhe ganhei o corao naquela noite? Eu no lhe preguei um sermo, nem tampouco o exortei a voltar para casa e se reconciliar com a esposa. O que foi que eu fiz? Eu me despi abrindo-lhe os meus pecados. Falei dos meus erros no casamento. Mostrei-lhe como Deus era misericordioso comigo quando eu no lhe escondia as minhas faltas. Eu no falei em tese, eu contei-lhe fatos. Ele estupefato ouviu-me atentamente, e ento abriu seu corao e, chorando muito, contou o drama que estavam vivendo. Choramos juntos e ele voltou para casa e se reconciliou com a esposa e esto felizes at hoje. Naquele dia eu me senti gente. Eu entendi o que Paulo quis dizer: "Fiz-me fraco para ganhar os fracos".21 Naquele momento eu me senti um pastor de almas. Que privilgio! Eu estava lavando os ps daquele irmo.

CONSEQNCIAS DA VIOLAO
O que nos acontece quando no perdoamos de fato? E importante lembrar que devemos perdoar mesmo sem arrependimento do faltoso, para ficarmos livres das conseqncias da falta de perdo, pois essas nos enfermam. Naturalmente que a restaurao da comunho s poder acontecer mediante o sincero arrependimento, mas, se este no acontecer, ficamos livres, pois nosso corao no agasalhar os males da falta de perdo. Como podemos saber se perdoamos de fato uma pessoa que no se arrependeu? Observando as nossas motivaes para com ela. O que desejamos de verdade para a pessoa? Desejamos-lhe o bem? Desejamos que ela acerte sua vida? Que seja feliz? Que se arrependa? Que se reconcilie com Deus? Que seja bem sucedida? Se no observamos estas atitudes em ns, porque, provavelmente, nosso corao est contaminado. E as conseqncias inevitveis sero: Ressentimento Este um sentimento muito pernicioso, pois como uma ferida aberta que no cicatriza e que sempre provoca dor. Maledicncia Quando no se perdoa algum, o nome daquela pessoa sempre ser lembrado de forma negativa e, a tendncia, ser sempre falar mal dela, achando-se no direito de faz-lo. Crtica amarga A falta de perdo nos levar a fazer todo tipo de crtica quela pessoa. Se algum falar algo positivo a seu respeito, ns logo levantaremos vrias crticas amargas. Condenao Assumimos o posto de juiz e passamos a condenar todas as suas atitudes. Desejo de vingana Comeamos a alimentar vingana no corao por no conseguirmos aceitar que ela fique impune pelo que nos fez. Formao de uma "raiz de amargura"22 A raiz de amargura quando brota contamina a muitos e enferma todo o corpo. Uma pessoa amargurada pela falta de perdoar pode tornar-se um cncer numa comunidade. Ela se torna um pessoa to voltada para si que incapaz de ver a sua trave, pois desenvolve o que chamamos de "sndrome de vtima".

RESULTADOS DA OBSERVAO
"Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia"

Quem perdoa, quem longnimo e compassivo, tambm ser perdoado e ter tambm a beno de usufruir a longanimidade de Deus. O perdoador ser sempre algum quebrantado, que no se acha superior aos outros e, por isso, no implacvel com os erros que os outros cometem. Certamente, haver um nvel mais profundo de intimidade com aquela pessoa a quem perdoamos e que se reconciliou conosco. Parece que acontece uma aceitao mtua mais profunda, pois mscaras caram, e sentimos que no precisamos fingir espiritualidade. no relacionamento conjugai, mais do que em qualquer outro, que o genuno perdo produz frutos de amizade profunda. s vezes penso que nos relacionamos to pouco como igreja, que no temos tempo nem de pecar uns contra os outros. E, assim, desenvolvemos relacionamentos frgeis de exterioridades. O ideal seria se os membros de uma igreja local morassem no mesmo prdio, tendo assim oportunidades para muitos enfrentamentos. Certamente haveria muitos ossos quebrados, mas tambm muitos consertos, e assim, maiores oportunidades de nos conhecermos de fato e nos amarmos apesar das nossas deficincias, lembrando sempre que a grande virtude de um genuno cristo no nunca errar, mas consertar. Uma comunidade de pecadores quebrantados ser uma comunidade cheia de sade, pois no existiro nela os laos destruidores do legalismo e da maledicncia. No h nada melhor no mundo do que o sentimento de sermos aceitos, apesar de ns.

ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO


"... e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas" (Mt 6.12,14-15).

Jesus condiciona o perdo que nos d ao perdo que damos ao nosso semelhante. Ser que ficaremos sem o perdo de Deus se no perdoarmos algum que pecou contra ns? , claramente, o que Jesus diz nestes versculos. Estaria esse perdo de Jesus relacionado nossa salvao? Ou seja, se eu no perdoar algum, fico banido da salvao? No esta a questo, mas sim da perda de comunho com Deus que promove todo tipo de retardo espiritual. bom lembrar tambm que "importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal feito por meio do corpo".23 Muita gente pensa nesse tribunal apenas para conferir galardo, mas o texto diz pelo bem ou pelo mal que tiver feito por meio do corpo. Isto quer dizer que, mesmo os salvos, vo ter um acerto de contas com o Senhor. Da, podermos concluir que algum, realmente convertido, e que parte para a glria com o corao endurecido pela falta de perdo, ir acertar l com o Senhor. No para declar-lo condenado, mas para quebrantar o seu corao e promover a plena reconciliao. Por isso Ele enxugar tantas lgrimas.24
"No julgueis, para que no sejais julgados. Pois, com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e, ento, vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo". (Mt 7.1-5)

Tendo j usado amplamente este texto, quero agora apenas ressaltar a questo do julgamento. Estaria Jesus nos proibindo de julgar sempre? Como entender as palavras de Paulo: "Porm o homem espiritual julga todas as coisas?...".25 Creio que precisamos fazer aqui uma distino muito importante entre julgar aes e julgar motivaes. Penso eu que Jesus est condenando aqui o julgamento das motivaes e no das aes. Em outras palavras eu no devo e no posso julgar as motivaes das pessoas, mas suas aes eu tenho a responsabilidade de julgar. Suponhamos que eu veja um rapaz espancando brutalmente uma criana. O que devo fazer? Ser que tenho de ficar passivo, dizendo: "Eu no posso condenar ou julgar a atitude desse rapaz". No! Eu tenho de julg-la sim, e conden-la como uma ao m, e sair em defesa da criana, mesmo que isto me custe a vida. Agora, imaginemos uma outra situao: Uma pessoa se dirige ao piano e toca de forma maravilhosa, encantando a todos. Eu fico num canto resmungando e dizendo aos que me cercam que o tal est tocando s para aparecer. este tipo de julgamento que eu no posso fazer, pois estou me condenando. O que estou, de fato, dizendo que se fosse eu que estivesse tocando estaria fazendo para aparecer. O ato de tocar piano no um ato mau, mas bom. Agora, a motivao de tocar no nos compete julgar. Paulo escrevendo aos Efsios diz que no devemos ser cmplices das obras infrutferas das trevas; antes, porm devemos reprov-las, ou seja, julg-las e conden-las.26

Captulo 10 O PRINCIPIO DA RECONCILIAO


"Bem-aventurados os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus". (Mt 5.9)

A razo de saltar a ordem das Bem-aventuranas, tratando dos "Pacificadores" antes dos "Limpos de Corao" somente por uma questo didtica, a fim de tratar estes dois princpios juntos, pois ambos visam o conserto dos relacionamentos. Enquanto que, no princpio do perdo aborda-se a questo do pecado do outro contra ns, neste novo princpio o contrrio. Trataremos do nosso pecado contra o outro. O Princpio espiritual contido em Bem-aventurados os pacificadores o Princpio da Reconciliao contra quem ns pecamos. De forma mais abrangente podemos dizer que Pacificador aquele que procura, de todas as maneiras possveis, promover a reconciliao entre pessoas que esto separadas, estando sempre pronto a consertar o que esteja errado em relaes pessoais, tanto de si mesmo, como de terceiros. Vejamos, primeiramente, os, passos que devemos dar em direo quele contra quem ns pecamos. O texto chave Mateus 5.23-24: "Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares que teu irmo tem

alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta". 1 Passo: Lembrar Jesus est fazendo aluso ao culto judaico, onde o adorador trazia uma ovelha para ser sacrificada. O altar a que se refere era o lugar do sacrifcio. Portanto, este texto no tem nada a ver com o trazer os dzimos ao gazofilcio. Seria mais aplicvel hoje ao culto da ceia, quando nos aproximamos da mesa do Senhor a fim de uma avaliao honesta do nosso relacionamento com Deus e com os nossos, irmos. A ceia do Senhor nos obriga a olhar para trs direes. Primeiramente para o passado, contemplando o preo que foi pago pela nossa redeno e o cancelamento de toda a nossa dvida. Em seguida para o presente, ou seja, para o nosso relacionamento com os irmos. E, finalmente, para o futuro, quando tomaremos a ceia com Ele, no Reino do Pai.1 Portanto, quando olhamos para o presente e vemos o relacionamento quebrado com algum irmo, devido ao nosso pecado contra ele, devemos dar o segundo passo. 2 Passo: Deixar a oferta Deixar a oferta implicaria em no prestar nosso culto a Deus tendo uma pendncia com um irmo. Jesus est nos ensinando que a nossa relao vertical com Deus afetada pela nossa relao horizontal com o nosso. Irmo. Eu percebo algumas vezes certos irmos "deixando" de tomar a ceia. Quando os abordo perguntando o motivo da no participao eles afirmam ter um problema no resolvido com um determinado irmo. A procuro ir mais fundo e saber a quanto tempo isto aconteceu e fico pasmo quando descubro que coisa muito velha. "Meu querido irmo, como que voc consegue viver com uma pendncia desta em sua vida?" Eu creio que Jesus ao ensinar o "deixar a oferta", certamente estava pensando em poucos dias. Portanto, eu o exorto, em nome de Jesus, a resolver essa pendncia o mais rpido possvel e quero um retorno de sua parte. O que tenho visto, que, quando as pessoas obedecem esta ordem de Jesus, elas so restauradas e o clice volta a transbordar. 3 Passo: Ir Portanto, a iniciativa sempre nossa. Tanto no caso do outro pecar contra ns, quanto quando ns pecarmos contra o outro, a iniciativa dever ser sempre nossa. Com isto Jesus est nos ensinando que em nenhuma situao eu tenho de ficar esperando o outro vir em minha direo. Ningum pode dizer: "Eu no tenho nada contra ele, se ele tem algo contra mim, ento que venha tratar comigo". Desta forma, o corpo estar sempre saudvel. Se entendermos que a iniciativa sempre de todos, nenhuma doena se instalar em nosso meio, pois somos todos, igualmente responsveis, pela sade do corpo. 4 Passo: Reconciliar Muitos que ficam estacionados no "deixar", vivem assim, anos a fio, tendo seu relacionamento quebrado com quem precisam acertar contas, e tambm com Deus. Este passo deve ser dado o quanto antes, mas somente depois do corao estar realmente quebrantado. Se voc for ao seu irmo justificar-se de sua falta voc piorar a situao. Dever ir a ele de corao quebrantado assumindo a culpa que lhe devida, e tambm fazendo os acertos que a situao exigir. ' 5 Passo: Voltar e ofertar celebrar a vitria da cruz sobre o pecado. entrar no Santo dos Santos pelo novo e vivo caminho que Jesus nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne.2 participar da ceia do Senhor de corao limpo, discernindo o corpo em harmonia com os irmos. Lembro-me de uma senhora que comeou a freqentar a nossa igreja vinda de uma igreja bem prxima. Como no gosto de encorajar essa pulao de galho de uma comunidade para outra fui saber dela o porqu da sua vinda. Ela me disse que havia tido um probleminha com um irmo da outra igreja e, assim, ela queria se transferir para a nossa igreja. Eu lhe disse que isso s seria possvel depois de reconciliar-se com aquele irmo. Orientei-a a ir a ele e consertar o que estava errado no relacionamento deles e, se depois de consertar, ela ainda quisesse vir para o nosso meio ento conversaramos a respeito. Passadas algumas semanas ela apareceu de novo e fui logo saber como havia sido o conserto. - Eu cheguei para aquele irmo e lhe disse, que, se o tinha ofendido em alguma coisa eu queria que ele me perdoasse. - Voc vai ter que voltar a ele minha irm, fui logo lhe adiantando. - Pois na realidade o que voc lhe disse foi o seguinte: - Olha meu irmo, eu no acho que o ofendi em nada, mas se voc acha ento eu peo que me perdoe.

- Minha querida irm, seja bem honesta, voc ofendeu ou no aquele irmo? Perguntei com muita seriedade. Ela abaixou os olhos e respondeu: - Sim. Eu o ofendi. Eu sei que o magoei muito, e estou, de fato arrependida. - Pois isto que voc deve ir l falar com ele. Faa isto o quanto antes e depois venha falar comigo. Passados dois domingos, l estava ela novamente no culto com o rosto iluminado por um largo sorriso, e logo que o culto terminou, veio me procurar com euforia na voz. - Pastor, pastor, ele me perdoou! Foi maravilhosa a nossa reconciliao! Eu estou livre de um fardo! Na minha juventude, trabalhei muitos anos com a Organizao Palavra da Vida em acampamentos de jovens e adolescentes. Um trao bem comum na maioria dos adolescentes o descuido com as suas roupas. A me prepara cuidadosamente o rol das roupas que o filho est levando para o acampamento, e coloca uma relao na parte interna da mala para que o filho no esquea nada, mas na hora de ir embora ele acaba largando um punhado de roupas pra trs. Ns da equipe ajuntvamos aquelas roupas e as guardvamos, por algum tempo, esperando que algum as reclamasse, mas, quase ningum voltava para buscar nada, e, assim, acabvamos mandando aquelas roupas para algumas instituies e tambm para certos campos missionrios. Mas, muitas vezes, ns prprios ramos o "campo missionrio". A maioria de ns, seminaristas "duros", ficvamos experimentando aquelas roupas e muitas passavam a ser parte do nosso guardaroupa. Certa vez eu estava subindo em direo ao salo de cultos, na companhia do Ari, meu pai na f, quando ele se abaixou e apanhou na beirada da estrada um short lindo, de muito boa qualidade. Certamente de algum adolescente espavorido que deixou cair por ali na hora de sair. S estvamos ns dois, o short era do meu tamanho, para ele no servia, nem para o seu filho, que era pequeno. Eu estava certo que ele iria dar o short pra mim, mas ele no o fez. Ele foi e o dependurou no varal de sua casa, pois estava molhado da chuva que havia cado na noite anterior. Eu fiquei danado da vida com ele, e pensei: " gringo po duro!". Hoje eu entendo que ele guardou o short pensando na possibilidade do dono retornar para busc-lo, mas naquela ocasio eu no pensei assim. Eu fiquei bronqueado com ele. No dia seguinte, passando perto de sua casa, l estava o short no varal. Fui l de mansinho e o surrupiei. Usei aquele short muito tempo, e o Ari nunca me falou nada. Ser que ele nem se deu conta, ou, ser que ficou de "p atrs" comigo? Eu no sei, mas bem que, s vezes, penso que ele pode ter ficado com uma reserva em seu corao que o distanciou de mim. Seis anos se passaram e eu sa da Palavra da Vida para ser missionrio no Piau, e o Ari voltou aos EUA para abrir novos acampamentos da P.V.3 em outras partes do mundo. No entanto todas as vezes que eu me lembrava dele l estava aquele short no meio, me acusando. Em 1970, aconteceu em So Paulo, o curso Conflitos da Vida. Quando Larry Coy tratou deste princpio ressaltando a necessidade de curarmos o nosso passado daquilo que "deixamos pra l", veio imediatamente tela da minha mente o short. Depois de muita luta resolvi escrever uma carta, mesmo sabendo que o melhor seria tratar pessoalmente, mas como estava sem condies de viajar aos EUA, resolvi escrever. Foi muito difcil escrever aquela carta, pois o Esprito Santo no deixou por menos. Eu tive de escrever a palavra "roubei". Como foi duro admitir isso. Eu queria desculpas, no entanto no foi possvel, tive de enfrentar a verdade e, chamar o pecado pelo nome. Mas, depois que o fiz, corao ficou totalmente em paz. Eu tive tambm de restituir. Comprei um short semelhante e mandei para ele. Somente dezessete anos depois da carta que me encontrei novamente com Harry Bollback. Foi muito bom rev-lo. E, qual foi a sua primeira palavra para mim, antes mesmo de me abraar? "Foi muito importante o que voc fez!". S ento, depois de vinte e trs anos do ocorrido, estvamos partilhando de uma comunho sem qualquer barreira. Ns podemos pensar, e o inimigo quer que pensemos assim, que o tempo se encarregar de curar nossos problemas; no entanto, o tempo no cura nada, s infecta mais. Quantos casamentos esto purulentos devido a ferimentos no tratados. So mgoas e mgoas que o tempo no consegue esconder. Tratamos at aqui da nossa reconciliao com algum contra quem ns pecamos. No entanto, este princpio mais abrangente, pois contempla tambm a reconciliao que podemos promover entre terceiros. Isto me leva para um artigo de uma revista, de muitos anos atrs, de um conhecido pastor do passado. Tendo assumido ainda bem jovem o pastorado de uma igreja, ele se deparou com um problemo entre duas irms. A igreja estava dividida entre os adeptos da irm Beth e os adeptos da irm Sandra. At mesmo se sentavam em lados opostos da nave do templo. Reinava assim uma hostilidade declarada. Na sua grande inexperincia, segundo ele,

estava a ponto de reunir as duas e deixar o "pau quebrar". No entanto, ele foi socorrido a tempo por um velho dicono que o aconselhou a no fazer isso, mas a tentar semear alguma concrdia entre elas. Conta ele que naquela mesma semana foi visitar a D. Beth e saboreando os seus deliciosos quitutes introduziu suavemente um comentrio sobre os doces maravilhosos de D. Sandra. A mulher ficou apoplctica e, cheia de irritao, quase gritou: - verdade, ela tem uma mo muito boa para doces, pena que no tem a mesma habilidade para outras coisas, pois terrvel degnio, e zxzxxccvvbbxvxzx... - Soltou todo tipo de toxinas que tinha contra a outra. No entanto havia admitido algo bom da rival: "Realmente ela tem uma mo muito boa para doces." Na semana seguinte, onde que ele estava? Em casa de D. Sandra saboreando os seus doces maravilhosos. - Irm Sandra, seus doces so uma delcia! Bem que a irm Beth j havia me falado que a senhora tem uma mo muito boa pra doces. (Logicamente que no falou o resto). - Quem falou isso? A Beth Fernandes? Quem diria que eu um dia iria ouvir isso da parte dela. Ela tambm faz salgadinhos maravilhosos e muitas outras coisas gostosas. E continuou tecendo elogios outra, sem alardear os seus defeitos. Logo, logo, ele comeou a perceber olhares de aprovao sendo trocados. E, com o passar do tempo, aquela nvoa foi se dissipando e, ao sair daquela igreja, a paz j reinava em toda a comunidade. - Mas, o maior beneficiado fui eu, diz-nos ele. Pois aprendi o princpio de passar a "boa palavra". Da para frente sempre fiquei atento ao ouvir um elogio feito a algum. E, depois, conversando com a pessoa elogiada eu dava sempre um jeito de introduzir aquele elogio em nossa conversa. E eu via o semblante da pessoa mudar, pois um elogio feito indiretamente tem um valor muito maior, pois sentido como mais sincero, Gostei tanto desse artigo que comecei tambm a praticar o "passar a boa palavra". Percebi como o inimigo nos usa para passar a "m palavra". Verifiquei tambm que a grande maioria tem a tendncia de se calar quanto boa palavra, no a fazendo chegar onde deveria, ou seja, na pessoa elogiada, mas age de forma diferente com a "m palavra" fazendo, muitas vezes, questo de lev-la at o seu alvo. Agindo assim nos tornamos instrumentos nas mos do maligno para dividir e infectar o corpo. Se atirarmos uma tocha de fogo dentro de um lago ela se extinguir imediatamente, mas se a atirarmos num milharal seco, em segundos provocaremos um incndio perigoso. Para a "m palavra" devemos ser como um lago. Quando algum chegar ao nosso ouvido com uma "palavra m" a respeito de algum, ser um lago cham-la para orar pela pessoa. Aquela "fofoca" morrer ali mesmo. Mas ser um campo de milho seco dar-lhe ouvidos e j comear a falar com outros, incendiando assim os coraes contra aquela pessoa. O inimigo nos engana de duas maneiras muito sutis. A primeira levando-nos a crer que sendo verdade o que estamos falando, isto nos d o direito de falar. A segunda dando-nos a entender que j tendo falado com a pessoa em questo estamos autorizados a falar para outros. No entanto a Palavra de Deus explicitamente clara ao declarar: "No faleis mal uns dos outros"4. Quando no tivermos nada de bom para falar de algum a melhor coisa no falar nada. Conta-se de uma senhora que nunca falava mal de ningum, pois sempre tinha uma palavra elogiosa a respeito de qualquer pessoa. Certa feita algum comentou em sua presena: i - A Senhora to exagerada em s ver as virtudes das pessoas que capaz de falar bem at do diabo. - E vocs no acham que ele bem perseverante! Respondeu ela. Isto pode ser uma piada, mas contm uma grande verdade que precisa ser vivenciada por ns, pois quando passamos a "boa palavra" estamos aproximando as pessoas, e matando a "m palavra" num lago de amor, estamos "cobrindo multido de pecados".5 Havia muito pouco tempo que eu tinha lido esse artigo "Passe a boa palavra", quando me deparei com uma situao perfeita para pratic-lo. Eu fui convidado para uma srie de conferncias numa grande igreja numa das nossas capitais. Ao chegar ao aeroporto, no tinha ningum me esperando; ento apanhei um txi e me dirigi para o Colgio daquela denominao, pois conhecia o diretor daquele Colgio de longa data. Enquanto aguardava o pastor, o meu amigo diretor abriu o corao comigo e falou grandes ressentimentos que tinha contra aquele pastor que chegaria dentro de poucos minutos para me apanhar. Eu me senti bastante constrangido ouvindo tudo aquilo, mas logo o pastor chegou desculpando-se muito por ter-me deixado esperando no aeroporto. Samos e no caminho eu lhe perguntei sobre a gesto do meu amigo diretor frente do Colgio. Ele teceu grandes elogio os ao diretor: - Este um verdadeiro homem de Deus! Ele tem feito um trabalho maravilhoso. O Colgio outro depois que ele assumiu a direo. Ns estamos vibrando com a sua administrao.

Eu fiquei muito feliz ao ouvir isso, e fiquei calado quanto ao que tinha ouvido do meu amigo diretor. As conferncias foram muito abenoadas e eu j estava arrumando as malas para ir para o aeroporto quando me lembrei do "Passe a boa palavra". Liguei imediatamente para o meu amigo e lhe contei tudo o que o pastor havia falado sobre ele. Houve um grande silncio do outro lado da linha. Depois ouvi sua voz embargada de emoo: - Voc no faz idia do valor destas palavras para a minha vida! Eu sa daquela cidade de avio, mas poderia ter sado de carro, de nibus, ou at mesmo a p, que eu estaria voando, de tanta alegria. Ter sido usado por Deus como um retransmissor de boas palavras, que aproximaram duas pessoas, valeu mais do que toda a conferncia.

CONSEQNCIAS DA VIOLAO
Vejamos, primeiramente, os casos pessoais. Pequei contra algum e no o procuro para confessar, reconciliar, restituir, etc. O que esta postura endurecida e resistente certamente provocar? Quais as conseqncias? Sentimento de culpa Paul Tournier no seu livro Culpa e Graa fala de "culpas falsas" e "culpas verdadeiras". As culpas falsas subjugam muitas pessoas indevidamente, pois, na realidade so falsas. So assumidas por um tipo de distrbio psicolgico, ou sndrome de Deus. aquela me que no se perdoa da filhinha ter morrido num desastre de automvel. Ela martiriza-se dizendo: "Se eu no a tivesse levado comigo ela no teria morrido". E assim ela se consome atravs de uma culpa falsa. Ela no falhou em nada. Ela no foi responsvel em nada pela morte da filha. Conheo uma pessoa que se martiriza at hoje, depois de 15 anos da morte do irmo: "Se eu no tivesse deixado meu irmo viajar, ele no teria morrido". Parece que a pessoa precisa se punir de alguma maneira "Sndrome de Deus" um sentimento de onipotncia que algumas pessoas carregam sentindo-se responsveis por tudo o que acontece ao seu redor. Agora, existem as culpas verdadeiras e essas precisam ser assumidas. Algum que pecou contra o outro e no o procura para consertar deve sentir-se culpado mesmo, e importante que sinta. Pior se no sentisse nada, pois seria um indcio de total entorpecimento espiritual, com pouca possibilidade de cura. Insegurana Uma pessoa que vai deixando pendncias na sua histria de vida desenvolver uma profunda insegurana, pois sempre sentir a falta de confiana dos outros na sua pessoa. Os seus problemas acabaro se tornando verdadeiros fantasmas que sempre a acompanharo. Afastamento Por sentir-se insegura a pessoa acaba afastando-se do convvio dos irmos, tornando-se mais e mais arredia e desconfiada. Infeco na comunidade Quando os relacionamentos pessoais no so curados a enfermidade passa para a comunidade, pois a igreja local um organismo vivo e no uma organizao. Vejamos, agora, no caso de terceiros. Sei de irmos que esto com o relacionamento quebrado e nada fao para promover a reconciliao. Quais as conseqncias desta atitude de descaso minha e de outros, que tambm conhecem a situao e nada fazem? Maledicncia Haver a tendncia de se formar partidos, e da comeam as "fofocas", resultando na separao dos irmos, provocando muitas ofensas e muitas lgrimas. Infeco generalizada em toda a comunidade A doena espalha-se pelo corpo, provocando dissenses e divises.

OS RESULTADOS DA OBSERVAO
"Bem-aventurados os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus".

Depois de quatro dias de ministrao do Seminrio "Diagnstico e Terapia Espiritual" em Jaguaquara, na Bahia, fui procurado por um jovem: - Pastor Ivnio, depois do que acabo de ouvir, estou desesperado! No sei o que fazer! - Conte-me o que est acontecendo. Espero poder ajud-lo de alguma maneira, fui logo me prontificando para ouvi-lo atentamente.
- Pastor a situao muito complicada e, aos meus olhos, no vejo soluo. Eu trabalho para um irmo da minha igreja num comrcio varejista. Ele confiou tudo em minhas mos e no sabe nada do que acontece ali. O

problema est a, pois venho roubando dele j h alguns anos e ele no faz a mnima idia. Depois do que acabei de ouvir aqui hoje eu acordei e vi a seriedade do meu pecado. O que eu fao agora?

- Eu sei que uma situao constrangedora, mas no existem atalhos. Voc consegue jazer um levantamento de tudo que lhe roubou? ( , eu tinha de usar a palavra dura "roubou", para no "dourar a plula"). - Sim. Eu posso fazer esse levantamento e atualizar o dinheiro, respondeu prontamente. (Era aquele tempo de inflao galopante em que o valor do dinheiro mudava diariamente). - Ento isto que voc tem de fazer. Marque um encontro a ss com ele e confesse o seu pecado. Apresente-lhe o montante que voc lhe deve, e garanta-lhe que ir pagar tudo, mesmo que tenha de ser seu escravo. - Mas, pastor, eu no sei se vou ter coragem. Ele vai me matar, pois a decepo dele vai ser enorme. Eu prefiro sumir no mundo e no dar mais notcias. - Se voc fizer isso, vai passar o resto da vida fugindo. Fugindo de si mesmo. O caminho de Deus o confronto. vir para a luz. colocar tudo s claras. S assim haver libertao. Estarei orando para Deus dar-lhe coragem. E, por favor, escreva-me contando o resultado. No recebi nenhuma notcia dele por mais de cinco anos, at que fui convidado novamente para ser preletor naquele mesmo acampamento. Durante a minha primeira preleo eu o divisei no meio da congregao e pensei: "Bem, pelo menos ele est vivo." Logo que terminei, ele veio correndo falar comigo. - Puxa vida! Que bom v-lo de novo. Eu passei um ano sem coragem de seguir o seu conselho. Mas depois no agentando mais a mo de Deus sobre mim, eu fiz o que me sugeriu. Quando lhe contei tudo ele ficou mudo, e depois de terrvel silncio ele me disse: - Meu filho, voc um verdadeiro filho de Deus, pois s um filho de Deus faria o que voc est fazendo, pois certamente voc poderia continuar me enganando e eu nunca teria descoberto. - E sabe o que ele fez? Perdoou-me toda a dvida e, fez mais ainda: - Agora, ento, que posso confiar em voc de verdade. Eu quero que voc seja meu scio. No Reino de Deus assim. Nada debaixo do tapete. assim que vencemos o prncipe das trevas, trazendo tudo para luz, pois ele no suporta a luz. Um pastor muito amigo me procurou depois de ouvir esta preleo e me contou que quando estudante no Seminrio havia trabalhado na tesouraria do Colgio que era ligado ao Seminrio. - Eu desviei dinheiro do caixa enquanto fui tesoureiro. Ningum descobriu. Formei-me no Seminrio, fui ordenado pastor, e aquele fantasma me perseguia. At que, no suportando mais, fiz os devidos clculos de quanto havia subtrado e me dirigi ao antigo Diretor. Ele no era mais o Diretor em exerccio. Entreguei-lhe um envelope com a quantia e confessei-lhe o meu pecado. Eu lhe disse: - O senhor pode fazer o que quiser com este dinheiro. Ele me abraou com muita ternura e me respondeu: - Meu filho, voc um verdadeiro filho de Deus, pois s um filho de Deus age assim. Voc vai ser um grande pastor. Realmente, esse irmo um grande pastor, e quando me contou isso o fez com tanta humildade que muito me abenoou.

OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO


"Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e que proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e que lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade, te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo". (Mateus 5.21-26) J analisamos deste texto o verso 23 abordando os passos a serem dados na reconciliao. Quero deter-me agora to somente nos versos 21 e 22 onde nos deparamos com uma sria dificuldade. Jesus estabelece uma sentena gradativa medida que o pecado vai se tornando mais grave: Aquele que irar-se contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Aquele que proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal. Aquele que chamar a seu irmo tolo estar sujeito ao inferno de fogo.

Aqui est a dificuldade. Aparentemente a terceira sentena durssima para um pecado que no nos parece assim to grave. Por que chamar um irmo de tolo nos tornaria rus do inferno de fogo? Estamos diante de uma dificuldade de traduo. A traduo mais fiel deveria ser: "E quem chamar seu irmo de maldito ou antema estar sujeito ao inferno de fogo".6 Isto posto, precisamos perceber a seriedade que Jesus est apontando aqui para o fato de se amaldioar algum ou anatematiz-lo, que o mesmo que exclu-lo da nossa vida desejando-lhe o inferno. Ele est encarecendo neste texto o perigo da nossa lngua. Em Provrbios 6.16-19 o "semear contendas entre os irmos" est alistado como o pecado que Deus mais abomina, acima at de "derramar sangue inocente".

Captulo 11 O PRINCPIO DA INTEGRIDADE


"Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus ". (Mt 5.8) Este princpio trata das motivaes. "Limpo de corao" quem tem motivaes corretas, no havendo ambigidade entre as suas motivaes e as suas aes. Portanto, este princpio trata da relao entre o ser e o fazer. Eu o denomino "Princpio da Integridade", por tratar-se da inteireza do ser. Uma pessoa ntegra ou inteira uma pessoa sem divises internas. uma pessoa que no tem ambigidades. Ela sempre a mesma pessoa, pois no vive diferentes papis. Provrbios 4.23 afirma: "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida". O que a Palavra de Deus chama de corao? Certamente no uma referncia ao msculo que bombeia sangue para todo o nosso corpo; embora, certamente esteja usando o corao como uma figura daquilo que transporta os nutrientes emocionais para todo o nosso ser. Podemos ento pensar no corao como fonte de toda a nossa vida emocional ou sentimental.1 Somente assim, poderemos entender as palavras de Jesus em Marcos 7.21-23: Porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem". Em Jeremias 17.9, lemos que "o corao do homem enganoso e desesperadamente corrupto". Portanto, a revelao que Deus faz do ser humano no nada boa. Humanistas so aqueles que querem crer na bondade inerente do ser humano, mas a Palavra de Deus no deixa espao para as propostas humanistas. Jesus afirmou: "Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas cousas aos que lhe pedirem".2 Refutando o jovem rico Jesus disse: "Por que me chamas bom? Ningum bom seno um, que Deus".3 Temos que fazer aqui uma digresso, pois uma pergunta se faz necessria: Ser que Jesus no se achava bom? Esta uma questo bastante relevante para os nossos dias, pois dela depende todo o edifcio da nossa f. Por que ser que Jesus no aceitou ser chamado de "bom Mestre" pelo jovem rico? O que Jesus, de fato, no estava aceitando era ser chamado de "bom homem". Em outras palavras, Ele estava dizendo: "Se voc v em mim apenas um 'bom homem' e no Deus, ento no me chame bom, pois na realidade sou mau, visto estar reivindicando ser Deus". Esta a grande questo que iremos enfrentar neste terceiro milnio, ou neste perodo chamado ps-modernidade. A questo quanto divindade de Jesus. A igreja enfrentou na era moderna (1650-1945), ataques quanto realidade de Deus. A cincia tornou-se a religio da era moderna e, nada que no passasse pelo crivo da cincia, ou da racionalidade, era aceito. Igrejas se fecharam, no chamado Primeiro Mundo, e a Europa passou a intitular-se ps-crist. As teorias darwinianas se tornaram a bblia dos atestas que no precisavam da existncia de Deus para explicar a vida. Assim sendo, os racionalistas da era moderna acreditavam que o conhecimento cientfico traria a "era de ouro" sobre a terra. Que o homem moderno baniria completamente de sua mente qualquer idia de Deus, pois o homem era a medida de tudo. No entanto, o que levou a chamada "era moderna" ao seu fim foi o desencanto total com a bondade humana e seus conhecimentos cientficos, que, ao invs de produzir o paraso, produziu o inferno de duas guerras mundiais, as atrocidades dos campos de concentrao e os desastres ecolgicos irreversveis. Pode-se dizer que a "era moderna" que j vinha apresentando seus estertores na virada do sculo XIX para o sculo XX acabou de sucumbir e ser enterrada com a Segunda Guerra Mundial. Os humanistas de planto ainda se agarraram na ideologia marxista que pretendia produzir a justia do proletariado, mas com a queda do muro de Berlim, acabaram-se as pretenses daqueles que criam no "homem bom".

Estamos vivendo hoje num grande vazio ideolgico dentro da "ps-modernidade". Esta a era da indiferena e do desencanto. A era da apatia e da desesperana. E, acima de tudo, a era das grandes incertezas. O homem ps-moderno aquele que perdeu as certezas e, que, por isso, est experimentando um regresso emocional ao primitivismo espiritualista, ou seja, um agarrar-se a qualquer tipo de espiritualidade que lhe oferea alguma experincia mstica. Assim sendo, o homem ps-moderno difere do homem moderno quanto crena em Deus. Enquanto o homem moderno diziase atesta o ps-moderno espiritualista. Ele no tem a tendncia de negar a existncia de Deus, mas de apegar-se a qualquer tipo de espiritualidade. Por isso o pensamento ps-moderno de aceitar toda e qualquer experincia espiritual como vlida desde os chs do Santo Daime at as invocaes dos mortos e quaisquer outras experincias msticas que promovam algum tipo de contato com a divindade que, segundo eles, est em cada um de ns. Deste modo, o pensamento ps-moderno conduz tudo a um nivelamento, ou seja, no pode existir qualquer religio ou seita que se afirme portadora da verdade, ou que se arrogue ser o nico caminho para Deus. Este um ataque direto ao corao da f crist, pois esta exclusivista. A verdadeira f crist no abre espao para a possibilidade de qualquer outra proposta religiosa ser verdadeira. Quando Jesus afirma: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim"4, Ele exclui toda e qualquer outra proposta. Por isso o ataque da ps-modernidade no contra Deus, mas contra Cristo. Assim, no estamos vivendo um perodo de crescimento do atesmo, ou de rejeio a Deus mas um perodo de rejeio a Cristo como Deus encarnado. Um perodo anti-Cristo. Todos os livros ou artigos que esto sendo editados hoje sobre Jesus visam rebaix-lo posio de apenas um "homem bom", para assim coloc-lo no mesmo nvel dos demais gurus fundadores de religies. Por que o livro Cdigo da Vinci de Dan Brown teve um sucesso to vertiginoso? Um livro que torce fatos histricos inquestionveis lido com tanta avidez por rebaixar Jesus categoria de um mero guru. Jesus, como Deus encarnado, incomoda, pois excludente. Somos humanistas que cremos na bondade do ser humano ou somos realistas, como Jesus, que denuncia a maldade de todos os descendentes de Ado? Por querermos parecer bons nos camuflamos e mascaramos as nossas reais motivaes pecaminosas, faltando-nos assim integridade. A nossa personalidade foi cindida pelo pecado e conseqentemente temos em ns o querer realizar o bem, mas no a capacidade para faz-lo. A imagem e semelhana de Deus permanecem em ns atravs dos valores de Deus em ns incorporados, mas o pecado degenerou nossa imagem promovendo a egocentricidade que leva-nos pelo caminho da manipulao e utilizao do outro. Ns podemos elaborar grandes tratados filosficos e viver no mundo das idias, mas somos trados pelo corao enganoso, porque, na realidade, ns no somos o que ns pensamos ser, mas o que ns sentimos e fazemos. Em outras palavras, a nossa pessoa real no se evidencia atravs da nossa racionalidade, mas atravs das nossas aes, que so fruto das nossas emoes, ou do nosso corao. Por isso, Provrbios 4.23 afirma ser o corao a fonte da vida. "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida". A exortao da Palavra de Deus no sentido de "guardarmos o corao". Precisamos pr guardas porta dos nossos sentimentos e dos nossos desejos emocionais, pois a que se trava a batalha da integridade entre o ser e o fazer. Os "limpos de corao", portanto, so aqueles que mantm essa guarda contnua em seus coraes impedindo o domnio do fazer sobre o ser. Suas motivaes (o ser) so compatveis com as suas aes (o fazer). Integridade , assim, a designao mais apropriada para nos referirmos queles que no tm uma vida dupla, que no vivem a dicotomia entre o ser e o fazer, entre a motivao e a ao. Logo, os "limpos de corao" so aqueles que no guardam "cartas na manga", no se camuflam, que no procuram enganar para tirar vantagem. Quando Jesus viu Natanael pela primeira vez, afirmou a seu respeito: "Eis um verdadeiro israelita, em quem no h dolo!".5 Dolo engano ou fraude, ou ainda, traio e m f e tambm ao praticada com a inteno de violar o direito alheio. Na realidade, Jesus estava dizendo: "Eis um verdadeiro israelita limpo de corao." Foi esse Natanael que Filipe chamou para conhecer o Messias: "Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem se referiram os profetas: Jesus, o Nazareno, filho de Jos. Perguntou-lhe Natanel: De Nazar pode sair alguma cousa boa?".6 Esta uma caracterstica de uma pessoa limpa de corao, ela no se esconde, pois muito autntica. Ela a mesma pessoa, em casa, no trabalho, no lazer, na igreja. Ela no vive diferentes papis. Assim, "limpo de corao" no algum que no erra ou no peca, mas algum que no se camufla. Lembro-me de uma experincia que o Pastor Geremias Bento me contou, quando ainda era pastor da Primeira Igreja Batista em Belo Horizonte. Um jovem da igreja lhe pediu para

viajar em sua companhia, pois queria conhec-lo mais na intimidade, fora do plpito. Geremias ento o levou numa viagem de uma semana que fez a So Paulo. Na volta o jovem lhe disse: - Puxa vida, Pastor! O senhor o mesmo que no plpito! - Geremias - eu lhe falei - esse foi o maior elogio que voc poderia ter recebido de algum. Ele o estava chamando de "limpo de corao". "Limpo de corao" deve ser ento entendido como aquele que pe guardas s portas do seu corao para no ser conduzido de forma enganosa. Ele cuida das suas motivaes. Ele as traz debaixo do olhar atento do Esprito Santo andando na luz e purificando tudo no sangue da Nova Aliana. Ele no se esconde. Ele no procura fazer boa figura. Ele se desnuda. Ele autntico. Ele chora quando precisa, sem medo das lgrimas da fraqueza mas tambm ri com as alegrias da vitria. Alis, ele ri at da vida pois percebe que no precisa ser sisudo para ser levado a srio. Ele descobre as invejas e maldades do seu corao e as confessa. Descobre tambm desejos impuros na sua sexualidade e os traz presena do Pai e deles fala com uma franqueza assustadora e sai fortalecido para vencer todos esses fantasmas da alma. E nessa intimidade com Deus que ele descobre estar, de fato, sendo o filho agradvel ao Pai, pois sabe que Deus luz, no qual no h nenhum subterfgio, e anela andar assim com seus filhos, banhados na graa, cheirosos como Jesus.

CONSEQNCIAS DA VIOLAO
O que acontece quando eu me escondo ou me camuflo, no me deixando ser conduzido pelo Esprito, no guardando o meu corao enganoso? Quais as conseqncias de uma vida sem integridade? Vida dupla ou hipocrisia religiosa No h nada mais detestvel do que a falsidade. Querer aparenta o que no se . Por que isto acontece? Por que temos tanto medo do desnudamento? J vimos isto no Princpio da Adorao. Uma necessidade enorme de sermos reconhecidos e valorizados o que nos leva a esconder e a cumprir papis. Precisamos ou buscamos o louvor das pessoas e isto nos torna falsos, ou duplos, ou sem integridade. Desonestidade Essa desonestidade expressa em muitas reas, mas, principalmente nos negcios. Como j vimos, o dolo uma fraude que visa tirar vantagem do prximo. Portanto, agir dolosamente nos negcios, querendo levar vantagem, uma das principais evidncias de um corao impuro, sem controle do Esprito Santo. Qualquer negcio s bom se for bom para todos. Esconder detalhes que me favorecem uma forma de dolo. No reino das trevas agir dolosamente ser esperto, mas no Reino de Deus ser enganador e fraudulento. Impureza sexual Tem sido um grande prejuzo para a devida compreenso da sexualidade humana relacionar a queda no den com o ato sexual. Este tipo de interpretao forou o pensamento de grande parte da cristandade a encarar a sexualidade como algo pecaminoso, ou ento, a limitar o intercurso sexual apenas para a procriao. Como encarar o prazer? Como cristos devemos dar curso ao prazer advindo da prtica sexual? Por que limitar o prazer sexual apenas aos casados? Como que os solteiros devem lidar com a sua sexualidade? A f crist ensina a castidade para os solteiros ou isto imposio de certas tradies religiosas? E o homossexualismo legtimo ou no? Se o prazer legtimo por que no pode ser partilhado por pessoas do mesmo sexo? Estas so algumas questes relevantes que precisamos encarar para avaliarmos a pureza do corao nesta rea to importante da vida humana onde tem havido mais dolo do que em qualquer outra. Antes de mais nada, precisamos compreender o movimento pendular da histria no que concerne a sexualidade humana. De um lado o estoicismo, com forte nfase no dever, na retido, no domnio das paixes, olhando, muitas vezes, para a sexualidade como algo a ser negado, por produzir a lassido do dever. Do outro lado o hedonismo encarando o prazer como a busca principal do ser humano. Estas duas escolas de pensamento tm norteado o assunto sexualidade atravs dos tempos. Zeno, que nasceu em 334 a.C. em Ccio na ilha de Chipre, considerado o pai do estoicismo. Ele conferia tica um papel preponderante e insistia no argumento de que a felicidade depende diretamente de uma submisso do desejo razo divina que rege todo o universo. Percebemos assim, bastante proximidade nos conceitos de Zeno com a f crist. No entanto, o estoicismo dentro do movimento dos mosteiros, tomou certos contornos de exagerado ascetismo, a ponto de no comerem nada que fosse agradvel ao paladar, para no serem tentados pela gula, nem dormiam em camas confortveis para no serem dominados pela preguia, nem tampouco permitiam o casamento e a prtica sexual como forma de

evitar a luxria. No se pode atribuir totalmente ao estoicismo todos esses exageros, mas certamente a filosofia estica alimentou os pensamentos desses monges ascetas. Por exemplo, donde veio a doutrina catlica da perptua virgindade de Maria? Qual o demrito para Maria ter tido vrios filhos? Para uma judia, demrito era no t-los. Jesus nasceu de forma miraculosa sem qualquer participao de Jos, como estava profetizado: "...eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel".7 Mas, e depois do nascimento de Jesus, o que afirma o evangelista Mateus? "Despertado Jos do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu sua mulher. Contudo, no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus".8 Claramente Mateus est afirmando que depois do nascimento de Jesus, Jos conheceu Maria sexualmente. E ela foi abenoada por Deus com o nascimento de vrios filhos.9 Os que argumentam que estes textos referem-se a primos de Jesus desconhecem a riqueza da lngua grega que emprega aqui o termo "adelphs", irmos de sangue, e no "anepsis", primos. Alm do mais importante lembrar o uso que Lucas e Joo fazem das palavras "filho unignito" e "filho primognito". Quando Joo est falando de Jesus como filho de Deus ele usa o termo "unignito" do Pai.10 Mas quando Lucas est falando de Jesus como filho de Maria ele usa o termo "primognito".11 E, Lucas no estava escrevendo isto ali, na hora do nascimento, mas uns sessenta anos, ou mais, depois do acontecimento. Se Maria ainda estivesse viva, estaria beirando os 80 anos de idade. Se ela tivesse gerado apenas a Jesus, Lucas jamais poderia ter usado a palavra "primognito, mas "unignito", como Joo, quando quis deixar claro que Jesus o nico Filho de Deus. Existe ainda uma outra linha de raciocnio empregada pelos defensores da perptua virgindade de Maria, usando o texto de Mateus 12.46-50, de que Jesus chama de irmos a todos os que fazem a vontade de Deus e no queles que o procuravam do lado de fora do recinto em que estavam reunidos. Vejamos o texto na ntegra: "Falava ainda Jesus ao povo, e eis que sua me e seus irmos estavam do lado de fora, procurando falarlhe. E algum lhe disse: Tua me e teus irmos esto l fora e querem falar-te. Porm ele respondeu ao que lhe trouxera o aviso: Quem minha me e quem so meus irmos? E, estendendo a mo para os discpulos, disse: Eis minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai celeste, esse meu irmo, irm e me". Se Jesus estivesse negando a irmandade, por parte de me, daqueles que o estavam procurando, estaria negando tambm a maternidade de Maria, pois disse: "Quem minha me e quem so meus irmos?". Percebe-se, obviamente, que Jesus estava comparando e espiritualizando a relao de intimidade de uma famlia com a sua relao com os seus discpulos, colocando-os no mesmo p de igualdade, sem negar o fato da famlia nuclear a que pertenceu nos dias de sua encarnao. Tudo isto foi dito para levantar novamente a indagao: Por que essa defesa insana da perptua virgindade de Maria? A nica explicao histrica plausvel a influncia de um estoicismo asceta exacerbado, sobre alguns telogos medievais, que viam impureza em qualquer intimidade sexual, mesmo entre os casados. O raciocnio da negao praticado pelo ascetismo : O prazer mau. Se a prtica do sexo d prazer ento ela m e perverte a Entidade. Sendo assim, Maria no pode ter tido o prazer de uma intimidade sexual, seno ela no seria santa. Isto no cristianismo, mas estoicismo asceta. A genuna f crist, que se firma exclusivamente na Palavra de Deus, no nega o prazer, mas tampouco o diviniza como faz o hedonismo, que o outro lado do pndulo. Em muitos momentos da histria, esta foi a filosofia que dominou o modo de pensar e agir das pessoas. Estamos vivendo hoje, o clmax de um hedonismo existencialista em todas as suas formas possveis. Tudo est sendo medido pelo parmetro do prazer. Se d prazer, ento, certo e deve ser praticado. Na introduo do seu livro O Mito da Grama mais Verde, J. Allan Petersen narra o dilogo que teve com um senhor de meia idade, depois de ter proferido uma .palestra para homens sobre infidelidade conjugal: - Por que voc no terminou a histria? Perguntou ele, apertando minha mo, ao despedir-se, depois da sesso da manh da conferncia. - Eu havia contado a histria de um homem cuja infidelidade havia arruinado o seu casamento, causando um divrcio em outra famlia e deixado cicatrizes indelveis na alma de seus filhos. Petersen, disse ele, tal histria no termina costumeiramente em tragdia e frustrao; muitas vezes atravs de um "caso" extraconjugal que uma pessoa encontra o verdadeiro amor e felicidade e alegria pela primeira vez. - Samos para almoar juntos e no caminho fiquei sabendo que esse homem franco era um pastor que dirigia trs pequenas igrejas naquela regio. Embora afirmasse estar muito bem casado com uma bela e talentosa mulher, ele estava profundamente envolvido com uma jovem pianista de uma de suas igrejas.

- Petersen, eu s vim ter prazer de verdade quando me envolvi com essa jovem. Eu nunca tinha podido desenvolver certas fantasias sexuais com a minha esposa, mas com essa jovem eu vou s nuvens. Prazer como tenho tido s pode ser coisa de Deus, por isso tem de estar certo. Este o parmetro hedonista que est regendo a maioria dos comportamentos, no somente na rea sexual, mas em quase todas as reas da nossa vida. O prazer est sendo a medida aferidora do certo e errado. Portanto, estamos mergulhados at ao pescoo em prticas hedonistas sem nos apercebermos. Hoje, por exemplo, existem verdadeiros templos de gastronomia onde se cultua o prazer da alimentao. Somos contrrios ao prazer de comer? Logicamente que no, mas devemos estar atentos aos males da comilana que se pratica hoje, que trazem grandes prejuzos para a nossa sade. Muitos cristos sinceros nem pensam nisso, pois o direito ao prazer parece estar estabelecido e no pode ser negado. comum encontrarmos pessoas se divorciando usando o argumento do direito ao prazer como a base da separao. Empregam a palavra felicidade como sinnima de prazer: "Se o meu casamento no estiver prazeroso legtimo eu descartar-me dele, pois afinal das contas eu tenho o direito de ser feliz". E o que dizer do namoro dos jovens? Namoro hoje sinnimo de transa sexual. A grande maioria dos jovens e tambm adolescentes j inseriram em sua forma de pensar que o normal ir para cama com o namorado ou namorada. Quem no faz assim visto como estranho ou fantico religioso. Entre os adolescentes o "ficar" ainda no inclui, necessariamente, o intercurso sexual, mas quase tudo que seja prazeroso e sem compromisso de permanncia. Como j dissemos, a genuna f crist no nem estica, nem tampouco hedonista, ela no nega nem diviniza o prazer, em se tratando do prazer sexual, ela, antes, o canaliza para o casamento, para que sua prtica seja experienciada dentro de um contexto de pleno compromisso. Em se tratando do homossexualismo, impossvel querer adapt-lo f.crist, pois esta o nega de forma absoluta, como sendo uma perverso da sexualidade. Portanto, para aqueles que afirmam no ter atrao por pessoas do outro sexo, a nica opo bblica a castidade, ou seja, total abstinncia sexual. Devemos lembrar que, assim como uma disfuno orgnica pode levar uma pessoa a praticar a abstinncia do acar, por exemplo, uma disfuno emocional igualmente, dever exigir abstinncia, sem que isto cause danos maiores. A abstinncia de certos aspectos da sexualidade no ter que ser algo traumtico ou prejudicial, a no ser que aceitemos o engodo da maneira hedonista de pensar. Os diabticos podem ter uma vida muito boa mesmo sem acar. Defraudao Este conceito est baseado em 1Ts 4.1-8: "Finalmente, irmos, ns vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus que, como de ns recebestes, quanto maneira por que eleveis viver e agradar a Deus, e efetivamente estais fazendo, continueis progredindo cada vez mais; porque estais inteirados de quantas instrues vos demos da parte do Senhor Jesus. Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus; e que, nesta matria, ningum ofenda, nem defraude a seu irmo; porque o Senhor, contra todas estas cousas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, o vingador, porquanto Deus no nos chamou para a impureza e sim para a santificao. Dessarte, quem rejeita estas cousas no rejeita o homem e sim a Deus, que tambm vos d o seu Esprito Santo". A traduo que estou usando a Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, 2 edio. Comparando as tradues percebemos que esta traduo, provavelmente, a que mais se distancia da idia original do texto. A traduo mais literal a Revista e Corrigida da Imprensa Bblica Brasileira, que traduz assim o Verso 4: "Que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra". O "possuir o seu vaso" no uma referncia ao prprio corpo, mas sim, uma referncia ao outro, o que bem reforado pelo contexto. A traduo Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil, edio de 1961, a meu ver, chegou mais perto da idia original: "Que cada um de vs, em santificao e Honra, saiba conseguir esposa". A esposa, ento, o vaso, ou recipiente do amor do esposo. Sendo assim, este claramente um texto sobre namoro, ou como encontrar o cnjuge, no atravs da via da sexualidade, ou desejo de lascvia, como fazem os gentios que no conhecem a Deus. Quando Paulo est exortando os cristos de Tessalnica a se absterem da prostituio, pensamos logo em prostituio paga, pois este o sentido da palavra prostituio em nosso contexto atual. No entanto, a palavra "pornia", aqui traduzida por prostituio, refere-se a toda e qualquer prtica sexual fora do casamento. Os gentios eram tremendamente devassos na sua sexualidade desenfreada e no consideravam errado as praticas sexuais entre pessoas solteiras e, at mesmo, o adultrio era visto com benevolncia. No entanto o apstolo est estabelecendo queles

crentes, oriundos de um passado to permissivo, uma outra tica sexual, firmada na santidade das relaes. Temos, assim, aqui uma orientao muito importante para todos os solteiros e solteiras que desejam a vida conjugal. Buscar o companheiro ou a companheira pela via da santidade e no da sexualidade. Pois procurar o cnjuge da maneira dos gentios promove a defraudao do outro, que o mesmo que provocar desejos que s podem ser satisfeitos dentro do casamento. Se o namoro for um tempo de se aprofundar em carcias, mesmo sem chegar realizao plena do ato conjugal, ele se constitui num ato de defraudao, pois somente dentro de um relacionamento de compromisso de vida, de pertencer, de assumir o outro perante a famlia, a sociedade, a igreja, e principalmente diante de Deus, que se pode usufruir, legitimamente, as gratificaes da sexualidade. Paulo, portanto, est advogando um namoro em busca do cnjuge sem os abrasamentos da lascvia. importante mencionar a tempo, que no existe, biblicamente falando, namoro que no vise o casamento. Ningum pode namorar para curtir, ou namorar por namorar. Namoro no fim, mas meio de se encontrar o cnjuge. Fica assim bem definida como impureza moral a prtica lasciva do "ficar" entre os adolescentes. Nunca irei me esquecer daquela jovem que me procurou para aconselhamento, l na dcada de 70. Ela trazia no semblante grande dor e desespero. Ela comeou narrando a sua histria e eu podia quase imediatamente saber o seu final. Ela era realmente crente. Ela tinha um padro de namoro segundo a Palavra de Deus, mas comeou a namorar um rapaz no convertido. Logicamente que ele no tinha os mesmos padres que ela. No comeo tudo foi lindo e maravilhoso, pois ele dizia: - Puxa, como voc diferente (da fulana)! Voc me compreende de verdade. Eu at tive um caso com ela, mas ela no me compreendia como voc. muito interessante de se observar a diferena da tentao para o homem e para a mulher. O homem, em questes de sexualidade, tentado mais pelos olhos e a mulher mais pelo ouvido. Aquela jovem estava sendo seduzida, de forma bem sutil, por algum que dizia o que era doce aos seus ouvidos. Quando afirmou ter tido um caso com a outra, ele estava comunicando seu padro de namoro. Depois de algum tempo de namoro ele comeou a fazer cenas de cime dizendo que ela no o amava de verdade seno daria provas de seu amor. O que ele estava chamando de "provas de amor" era a intimidade sexual. Assim se estabeleceu entre eles o dolo, o engano, a impureza, a falta de inteireza de corao, pois as motivaes escondidas eram outras. Ele pensava na cama e ela pensava no vu e grinalda. Ela fazia concesses de maior intimidade, querendo segur-lo para o casamento e ele insistia em "provas de amor" querendo lev-la para a cama. At que ela no conseguiu segurar mais e entregou-se totalmente a ele. Da para frente, ele comeou a desprez-la e a provocar-lhe cimes namorando outras e procurando-a apenas para deitar-se com ela. Ela sempre cedia, pensando ser a maneira de conquist-lo para o casamento. O tempo passou neste tipo de namoro, que, segundo a Palavra de Deus, era "pornia" ou prostituio. E ento, aconteceu o inevitvel: ela ficou grvida. Ele virou uma fera e comeou a lanar-lhe em rosto: - Como voc foi deixar isso acontecer? O que vo falar de voc na igreja? Como se pode perceber ela ficou sozinha com o seu problema, e ele comeou ento a fazer-lhe ameaas e promessas: - No podemos ter este filho! No podemos nos casar agora! Mas eu lhe prometo que se tirarmos a criana, logo que tivermos condies casaremos. Ela no pensava em aborto. Ter aquela criana era tudo o que ela queria. Mas, o sonho de se casar, de entrar na cerimnia de casamento de vu e grinalda foi maior e ela acabou cedendo. Ela estava ali sentada a minha frente querendo morrer, pois havia abortado de gmeos, e agora no conseguia apagar de sua mente as faces daqueles bebs. Ela havia tocado num fio de alta tenso e estava sendo destruda por dentro pela dor e pela culpa. Josh MacDowell no seu livro Os Mitos da Educao Sexual demonstra como a promiscuidade sexual tomou conta dos jovens e adolescentes americanos por causa de certos mitos: "Os Adolescentes querem mais sexo do que amor" " irrealista querer que os adolescentes esperem" "A mdia ensina aos adolescentes a verdade sobre o sexo" "O sexo entre os adolescentes que concordam com ele no da conta de ningum" "O sexo seguro realmente seguro" "Os adolescentes no precisam de que os pais envolvam-se nas suas decises sexuais" muito importante lembrar que esses 6 mitos acima alistados so apenas mitos nos quais as pessoas querem crer, e no, a realidade dos fatos. Hoje numa Escola Pblica Americana, em algumas regies

dos Estados Unidos, uma jovem adolescente pode sair de sua classe, ir para uma Clnica de Aborto (Um nibus especial permanece na porta das Escolas), fazer o aborto e voltar para sua aula, sem dar satisfao a ningum, muito menos a seus pais, pois o grito geral que ela tem direito sobre o seu corpo. Esta a sociedade hedonista que faz do prazer o referencial do que certo e errado. Todos sabem que plulas no protegem totalmente, nem camisinha, ento mata-se. O prazer assim colocado acima da vida humana. Domnio da lascvia A palavra lascvia pode ser definida como prazer sensual na mente. Ns podemos ficar enredados na lascvia por permitir o seu alojamento em certos quartos fechados da nossa mente, entendendo como rea legtima da nossa intimidade, onde ningum mais pode ter acesso e onde nos permitimos fantasiar. Podemos ser enganados em pensar que Deus no nos reprova em degustarmos tais fantasias em nossa mente. Incapacidade de testemunhar Quando agasalhamos imoralidade em nosso corao, nossa boca se fecha e no conseguimos falar de Jesus. Tenho a impresso que uma grande maioria no prega o evangelho mais abertamente por este motivo. Sentem-se reprovados. Sei de mim mesmo que, quando sou condescendente com os meus olhos, meus lbios se fecham. Rejeio da boa conscincia Paulo escrevendo a Timteo, seu filho na f, exorta-o a "...mantendo f e a boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f".12 Quando no colocamos guardas porta do nosso corao enganoso podemos vir a naufragar, ao invs de navegar na f. Afundamos em imoralidade, em desonestidade, em vrios tipos de permissividade, pois a nossa boa conscincia ficou cauterizada.

RESULTADOS DA VIVNCIA DESTE PRINCPIO


Quando no meu dia-a-dia ponho guardas porta do meu corao, ou como disse Davi, "escondo a tua palavra no meu corao para no pecar contra ti",13 o resultado a pureza do corao. E os "puros de corao vero a Deus". Esse "ver a Deus" no significa ter vises de Deus, mas sim percepes espirituais mais profundas, ou um perceber mais acurado das aes de Deus no viver dirio, ou um reconhec-lo em todos os caminhos.14

OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO


"Ouvistes o que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, no seja todo o teu corpo lanado no inferno. E, se tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no v todo o teu corpo para o inferno. Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornarse adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio". (Mateus 5.27-32)

Temos neste texto trs ensinamentos importantssimos que pontuam o Princpio da Integridade: 1) Adultrio no corao Jesus est nos conduzindo para uma "sintonia fina". Ele est levantando o nvel da lei. A Lei diz: "No adulterars". A Lei de Moiss focalizava a ao do adultrio. Jesus levantou a Lei do nvel da ao para o nvel da inteno. Com isso Ele est nos protegendo do corao enganoso, pois aquele que chamar o olhar cobioso de adultrio estar lidando com o pecado no seu nascedouro. Muitos brincam com o adultrio chegando muito perto da beirada do abismo, no tendo foras para retornar. Com este ensino Jesus est nos protegendo da leviandade do corao. Seria ideal para a nossa sade se fizssemos check-up duas vezes ao ano. Certamente iriam detectadas enfermidades no nascedouro, a tempo de se tomar medidas apropriadas ao seu combate. Jesus est aqui nos colocando diante de um check-up do nosso corao. 2) Medidas radicais que precisamos tomar Ao afirmar a necessidade de "arrancar-se" o olho, ou de "cortar-se" a mo, Jesus estava empregando o "exagero" visando a nossa conscientizao de medidas radicais que precisamos tomar naquelas reas em que somos vulnerveis. Obviamente ele estava sendo literal, pois sabia que o "corte" da mo ou o "arrancar" do olho no eliminariam o problema que no se encontra na mo ou no olho, mas no "corao". sabido que Orgenes (182 252 d.C.), um dos chamados Pais da Igreja, emasculou-se, a fim de eliminar as tentaes sexuais, o que, certamente no aconteceu.

3) Quanto ao divrcio E muito importante de se observar que o contexto histrico em que Jesus estava ministrando no dava mulher o direito de repudiar o marido. Isto era prerrogativa exclusivamente masculina. Foram os desdobramentos dos ensinos de Jesus, feitos principalmente por Paulo, que vieram conferir a mesma dignidade mulher. Assim, lemos em Glatas 3.28 que em Cristo no pode haver nem homem, nem mulher, nem escravo, nem livre, nem judeu, nem gentio, ou seja, somos todos iguais diante do Pai. Portanto, da mesma forma, que no admitimos mais a escravatura de seres humanos, no podemos tambm admitir qualquer tipo de cerceamento mulher por ser mulher. Em se tratando do divrcio elevemos, portanto, fazer a leitura de forma contextualizada, reconhecendo que Jesus foi o grande emancipador da mulher, dando-lhe assim os mesmos direitos na relao conjugal. Jesus estabelece neste texto, como nico motivo legtimo para repudiar-se a mulher, a quebra da aliana ou pacto de fidelidade sexual. Nos dias de Jesus, estava no auge uma polmica entre duas escolas rabnicas quanto questo do divrcio. As escolas de Hillel e de Shammai. A escola de Hillel era bastante liberal concedendo ao homem o direito de divorciar-se de sua mulher por qualquer motivo, at por ficar feia ou queimar a comida. J a escola de Shammai era bastante restritiva, concedendo o divrcio ao marido apenas em caso de infidelidade sexual por parte da esposa. De acordo com as leis judaicas a mulher no poderia iniciar um processo de divrcio, porm podia comparecer a um tribunal e forar o marido a divorciar-se dela, sob determinadas condies. Por exemplo, se ele sofresse de certas enfermidades, ou se ocupasse de certos trabalhos inconvenientes, ou ainda, se fizesse juramentos em detrimento dela ou a forasse a fazer tais juramentos. Mas, em se tratando de infidelidade sexual, ela no tinha nenhum direito pois ele poderia at mesmo ter concubinas. O "No adulterars" para o homem significava apenas no possuir a mulher do prximo. Relacionar-se com uma mulher solteira no seria considerado adultrio. Para a mulher, no entanto, no era assim. Qualquer relacionamento fora do casamento era adultrio. "Vemos assim que prevalecia sempre um duplo padro, tolerante para com os homens e severo para com as mulheres. A mulher era considerada propriedade masculina. Onde estava o adltero que foi apanhado junto com a mulher que foi trazida a Jesus?15 Por que trouxeram s a mulher? Este tema precisa ser tratado levando em conta o contexto histrico, caso contrrio cometeremos muitas injustias. Naquele contexto em que a mulher era propriedade masculina, Jesus deixou claro seu apoio escola de Shammai, permitindo ao marido divorciar-se da mulher exclusivamente em caso de infidelidade sexual dela. Essa era uma posio que visava proteger a mulher dos abusos dos homens. Quando Jesus a reiterou, muitos o questionaram dizendo: "Se essa a condio do homem relativamente a sua mulher, no convm casar"16, ou seja, se temos de agentar uma mulher que fica velha e feia, e que at mesmo no cuida bem da casa, ento melhor nem casar". O que precisamos compreender no assunto divrcio que Jesus deixou questes em aberto que deveriam ser tratadas mais tarde, pelos discpulos, sob orientao do Esprito Santo, claro. o que vemos em 1Co 7.10-15: Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no
se separe do marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher. Aos mais digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele no a abandone; e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido. Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz."

E importante observar neste texto que a ordem de no se separar foi dada primeiramente mulher. Por que ser, visto que a mulher no deveria tomar a iniciativa? Percebemos ento em Paulo, como desdobramento do ensino de Jesus, a preocupao de equiparar a mulher ao homem quanto ao direito de tambm poder tomar a iniciativa. O mais interessante neste texto a distino entre "ordeno, no eu, mas o Senhor" e "aos mais digo eu, no o Senhor". Existem aqueles que pensam que a palavra de Paulo aqui tem menos autoridade. No entanto o que Paulo est dizendo que Jesus pronunciou-se quanto indissolubilidade do casamento, mas no mencionou nada sobre uma situao nova que estava surgindo que era a separao por causa da converso de um dos cnjuges. A palavra de Paulo tem a mesma autoridade que a de Jesus por ter recebido, como apstolo, uma procurao d'Ele. importantssimo salientar que a Igreja foi alicerada sobre a doutrina dos apstolos, e no somente sobre a de Jesus. Ele, antes de partir, deixou bem claro que no deixaria seus discpulos rfos, mas enviaria o Esprito Santo para conduzi-los a toda a verdade.17 Portanto, existem verdades que foram

estabelecidas pelos apstolos, sobre as quais Jesus no se pronunciou, tendo deixado apenas os princpios para que eles firmassem os conceitos prticos para a vida da Igreja. Portanto, no se pode olhar para a palavra de Paulo como simples opinio humana, mas como Palavra de Deus dada atravs da autoridade apostlica. Foi exatamente isto que ele falou aos Tessalonicenses: "Outra razo ainda temos para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes.18 A orientao que Paulo est dando aos crentes de Corinto, sobre a qual Jesus no se pronunciou diz respeito ao cnjuge crente no se separar do no crente. Aqui no o caso de um casamento misto. Eles j eram casados e um apenas se converteu. Paulo est dizendo ao cnjuge crente para manter-se no casamento se o outro consentir em viver com ele numa nova situao espiritual. Mas se o descrente quiser separar-se, que se separe, diz o apstolo. Paulo est dizendo ao cnjuge convertido que ele deve permanecer firme na f, permitindo ao descrente romper o contrato conjugal por no querer mais a sua companhia como cristo. "Em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz". Eis a questo: Tais pessoas estariam impedidas de um novo casamento no futuro, caso o cnjuge descrente no mudasse a sua atitude? Parece-me que no. A expresso "no fica sujeito servido, nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz", firma o mesmo princpio de liberdade para novas npcias, pois todo contexto judaico de divrcio pressupunha liberdade para novas npcias. E aqui, no caso de abandono por causa da f, Paulo est estabelecendo plena igualdade entre homem e mulher. Por isso necessrio conceituarmos muito bem os termos da aliana conjugal conforme estabelecida por Deus em Gn 2.24: "Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornandose os dois uma s carne". Esta Aliana composta de trs compromissos igualmente importantes, que no sendo, qualquer deles, cumprido destri o matrimnio. O primeiro : Deixar pai e me Qual a implicao desse compromisso? Ser que Deus est exigindo que os filhos abandonem os pais depois de se casarem? Obviamente que no, pois o cuidado dos pais na sua velhice uma das formas de se obedecer ao quarto mandamento "Honra ao teu
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pai e tua me".19 O deixar aqui implica em no depender mais dos pais, nem material, nem psicolgica, nem espiritualmente. O deixar pressupe a maturidade dos nubentes para a formao de uma nova estrutura familiar que precisa ter vida prpria para se desenvolver saudavelmente. Algum que se casa, mas no corta o cordo da dependncia emocional (s vezes so os pais que no cortam, no entanto mais grave quando os filhos no cortam), diante de qualquer dificuldade no seu relacionamento conjugai abriga-se nos pais fugindo assim do confronto que indispensvel na vida a dois. Com o passar do tempo a situao s faz agravar-se, promovendo a quebra do primeiro compromisso da aliana conjugal. H casos de filhos imaturos que se casam, geralmente no seguindo

os passos dessa Aliana, iniciando-a pelo terceiro compromisso que tornar-se uma s carne, e, como conseqncia, abandonam o cnjuge - alguns at os prprios filhos - e voltam para debaixo das asas dos pais. Por no terem deixado os pais, no conseguem unir-se ao cnjuge, e o tornar-se uma s carne a nica coisa que os prendem, mas por ser um vnculo muito fraco, logo se desfaz. No conseguiram romper o cordo que os prende aos pais, pois ainda se nutrem desse relacionamento. A criana no ventre materno est numa situao ideal de calor, proteo, alimento, etc. Quando ela rompe a madre entra num mundo hostil que comea a agredi-la. O cordo umbilical tem de ser cortado porque agora ela ir se nutrir de forma diferente. No entanto ela sai de uma bolsa e entra em outra bolsa que o cuidado e a proteo dos pais. Ela vive at a adolescncia usufruindo desses cuidados paternos. Quem no se lembra com saudade dos anos dourados da adolescncia? Vivamos com a cabea nas nuvens. Tive uma infncia e adolescncia bem pobre, mas que tempo bom foi aquele, como nos divertamos sem nenhuma preocupao com contas, ou com o que quer que seja. Estvamos ainda no segundo tero. O final da adolescncia um perodo de turbulncias porque comeamos a sentir novamente as dores do parto, no mais de um
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bebezinho mas de um adolescente que est rompendo com a bolsa de proteo dos pais para entrar na Vida adulta. Um novo cordo tem de ser rompido para que o jovem aprenda a andar pelas prprias pernas. Por isso, o primeiro passo para algum caminhar em direo ao matrimnio no a intimidade sexual com algum de quem se enamorou, mas deixar pai e me. No no sentido geogrfico, indo morar em outra cidade, ou mudando-se de casa, mas no sentido de dar demonstraes de sua autonomia, tanto material como espiritual e psicolgica. Muitos no amadurecem, continuam numa eterna adolescncia, e por isso no conseguem deixar pai e me. Vivem o que Dan Kiley chama de sndrome de Peter Pan. O segundo compromisso : Unir-se ao cnjuge Eu diria que praticamente impossvel unir-se sem deixar pai e me. Existem casamentos que se iniciam com um p no fracasso, pois no conseguem unir-se, a comear com as questes financeiras. Casam com tudo muito definitivamente separado. Contas separadas, bens separados, interesses separados, objetivos de vida separados. Alguns querem se casar at mesmo com a vida espiritual separada (casamento misto20), ou seja, cada um com a sua proposta de f. Casamento de verdade fuso, unidade, interao, formao de uma nova identidade, no mais individualizada, mas corporativa. uma doao ao outro, um negar-se a si mesmo. querer mais servir do que ser servido. U que est prevalecendo em nossos dias um exacerbado individualismo que tem levado as pessoas a se voltarem para dentro e se descartarem muito facilmente do outro. Alvin Toffler chama este momento de era do descartvel, ou da morte da permanncia. a era do leno yes, coador melita, caneta bic. Usa-se e joga-se fora. O mesmo est acontecendo nos relacionamentos humanos. Muitos no querem e no conseguem unir-se, pois so auto-centrados e

no conseguem se doar. esse tipo de individualismo acachapante que tem produzido toda forma de desunio ou de destruio do compromisso de unirse. Agresses verbais, agresses fsicas, maus tratos, abusos, aAlma
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bandono, so conseqncias inevitveis da quebra desse segundo do compromisso da aliana conjugal. O terceiro compromisso : Tornar-se uma s carne A palavra casamento derivada de acasalamento, mostrando assim que a intimidade sexual parte integrante e vital da aliana conjugal. Haver quebra da aliana conjugal se qualquer dos cnjuges se negar a ter intimidade sexual. Existe uma orientao clarssima neste sentido nas Escrituras dada pelo apstolo Paulo em 1Co 7.1-5:
"Quanto ao que me escrevestes, bom que o homem no toque em mulher; mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido. O marido conceda esposa o que lhe devido, e tambm, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao e, novamente, vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia."

Se um dos cnjuges se negar, terminantemente, a manter relaes sexuais alegando no gostar ou no ter prazer, ou qualquer outro motivo, a no ser que alguma enfermidade o impea de manter a intimidade sexual, o cnjuge rejeitado dever orientar o outro na busca de ajuda teraputica. Caso aquele no queira ajuda ou que a busque relutantemente sem se abrir para um tratamento adequado, o casamento no ter condies de ser mantido, pois um dos compromissos da aliana conjugal est quebrado. A no ser que o cnjuge rejeitado queira manter estoicamente o relacionamento conjugal em total abstinncia sexual. Conheo situaes em que um dos cnjuges no quer intimidade sexual mas quer manter o casamento por amar o outro e, por reconhecer a prpria dificuldade na rea sexual e a necessidade do outro, sugere que este busque relacionar-se sexualmente com outras pesO
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soas. Esta uma proposta indecente, totalmente indigna de um verdadeiro discpulo de Jesus. interessante ainda de se observar que os compromissos da aliana conjugal esto colocados numa determinada ordem que no deve ser alterada. O primeiro deixar pai e me. O segundo unirse ao cnjuge. O terceiro tornar-se uma s carne. A aliana matrimonial deve ser firmada nesta ordem. Alterar a ordem s trar prejuzos ao casamento. Quantos casais carregam problemas enormes por terem iniciado o seu casamento tornando-se uma s carne. muito importante ressaltar aos jovens que Deus no estabeleceu esta ordem para infernizlos ou tirar-lhes o prazer, mas para proteg-los de si mesmos, de seus coraes enganosos e egocntricos. Proteg-los de uma unio precipitada baseada apenas na paixo sexual. No seguir os passos da aliana conjugal no ter o temor do Senhor,

que o princpio da sabedoria. Conduzir a vida conjugal fora do temor do Senhor loucura redobrada e total insensatez que certamente produzir os frutos de um casamento fracassado. Fica assim evidente que a quebra de qualquer dos trs compromissos da aliana conjugal possibilita o divrcio, e, conseqentemente a liberdade para um novo casamento, desde que seja no Senhor, isto , na fidelidade ao Senhor obedecendo a seqncia dos compromissos da aliana conjugal. Precisamos entender tambm que a enfermidade de um dos cnjuges que o impossibilite de privar da intimidade sexual no se constitui em quebra da aliana conjugal e, portanto, no pode ser usada como argumento pelo outro para requerer o divrcio. O verdadeiro pacto do casamento deve deixar claro que os compromissos firmados devem ser mantidos tanto na sade como na doena, na fartura ou na necessidade, no emprego ou no desemprego. Alguns irmos sinceros e zelosos, por verem o casamento nos dias de hoje ser tratado to levianamente, ensinam que o divrcio e novo casamento no devem existir sob qualquer hiptese. Ensinam que at mesmo que algum que j foi casado vrias vezes e se converteu dever voltar para o primeiro cnjuge. Se no for possAlma
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vel, por no ser aceito, ento dever manter-se sozinho por causa do Reino. Entendo o zelo dos que assim ensinam, pois visam ressaltar a seriedade do casamento perante Deus. No entanto uma posio sem a devida fundamentao bblica que deixa de encarar certos fatos, e que, tambm, comete muitas injustias, incorrendo ainda no erro de ensinar que se algum se casar, nas situaes acima expostas, comete adultrio e os adlteros no podem herdar o Reino de Deus, e, portanto, cai da graa e est perdido. Os que pensam ser possvel algum "cair da graa" raciocinam em termos da perseverana ser causa da salvao e no resultado. Conseqentemente a salvao acaba sendo uma obra humana e no divina, pois no fundo o homem que est se salvando pela sua perseverana. O argumento dos que defendem tal posio que a clusula de exceo mencionada por Jesus em Mateus 5.32 e 19.9 refere-se ao casamento ainda no consumado, quando o noivo, na noite de npcias descobre que a sua noiva no virgem, por ter encontrado nela "coisa vergonhosa".21 Ento os pais teriam que apresentar os lenis da noite de npcias com as provas de sua virgindade, caso contrrio ela seria apedrejada. No entanto, est sobejamente documentado que nos dias de Jesus o apedrejamento, em casos de adultrio, j eram rarssimos, pois estando sob o domnio dos romanos os povos conquistados no podiam aplicar suas prprias leis de pena de morte.22 Por isso, bem evidente, que Jesus estivesse falando de uma infidelidade conjugal depois de casados e no antes. Outro argumento a afirmao de Jesus: "Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus".23 Esta afirmao de Jesus foi feita em resposta ao questionamento daqueles que disseram ser melhor ento para o homem no se casar, se no pudesse se divorciar por qualquer motivo. Tomar esta

afirmao como sendo uma determinao d'Ele para aqueles que se separam permanecerem eunucos deturpar o que Jesus estava falando. A estupefao dos fariseus prendeu-se ao fato de JeO
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sus limitar o repdio mulher exclusivamente em caso de infidelidade sexual. A objeo no era quanto a no poderem se divorciar e casar novamente, mas a ser isto possvel s em caso de infidelidade da mulher. O que estavam dizendo era: "Se no podemos ser livres para despedir a mulher por qualquer motivo ento melhor no se casar". Quando eles falaram em no se casar Jesus lhes disse que esse era um conceito que nem todos podiam aceitar e ento lhes ensina ser o celibato um dom dado por Deus a alguns e no a todos. Ou seja, alguns por deciso prpria, decidem no se casar para servir melhor no Reino. Paulo refora este conceito escrevendo aos corntios: "Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto, cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro. E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo. Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque melhor casar do que viver abrasado".24 Portanto este um conceito que nem todos so aptos a receber, mas somente aqueles a quem dado. Jesus faz esta afirmao sobre celibato desvinculada totalmente da questo de divrcio e novo casamento. Ele apenas estava ensinando que o no se casar uma tomada de posio individual e no imposta, e que somente alguns recebem de Deus a capacitao para faz-lo. Impor o celibato aos separados que no conseguem reatar com o cnjuge original, como necessidade de manter-se no Reino, cometer o mesmo absurdo que Jesus mencionou quanto aos que foram tornados eunucos por fora de outros. muito importante tambm analisarmos o texto de Romanos 7, onde Paulo faz uma analogia do casamento para ilustrar a nossa morte para o domnio da lei: Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida? Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro
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homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas npcias. Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, para que frutifiquemos para Deus" (Rm 7.1-4). O que percebemos aqui Paulo fazendo uso da lei de indissolubilidade do casamento para ilustrar a nossa posio de liberdade do domnio da lei conquistada pela morte de Cristo. Certamente esta a lei maior do casamento, a sua indissolubilidade. No entanto precisamos encarar este texto relacionando-o com todos os outros. A lei de trnsito estabelece a proibio de se atravessar o sinal vermelho. Esta uma lei clarssima e ningum tem qualquer dvida sobre ela. Entretanto a lei no entra no mrito das diversas excees: Caso voc esteja carregando algum que precisa de socorro

urgente, olhe para os lados, procure se certificar se h segurana e atravesse o sinal vermelho indo em direo do socorro necessrio. Ou, caso esteja s, 02h00min. da manh, numa regio muito perigosa, no fique parado no sinal vermelho. Observe bem o movimento e atravesse o sinal com segurana. Em todo o tempo a regra geral continua a ser: No atravesse o sinal vermelho. Assim tambm no assunto divrcio. Em todo tempo a regra geral : No se divorcie. Deus odeia o repdio e, portanto, no a sua vontade a separao. Um outro fato interessante que comprova a aceitao de Jesus de outros casamentos o seu dilogo com a mulher samaritana,25 quando chama de maridos a todos com quem ela se casou anteriormente, reconhecendo assim a legitimidade daqueles casamentos. S no reconheceu como marido quele com quem ela estava vivendo no momento, por no estarem, por alguma razo que no d para sabermos, devidamente casados. bem pouco provvel que ela tivesse ficado viva cinco vezes.
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Captulo 12

O Princpio do Testemunho
"Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs". (Mt 5.1 0-12)

Chamo a este princpio de "Princpio do Testemunho" por se tratar do posicionamento que, cada um de ns, como cristos, precisamos tomar diante da injustia, diante do desvirtuamento da pessoa de Jesus e tambm diante do engano, da mentira, da falsidade, etc. O genuno cristo no pode se calar, pois ele chamado a testemunhar. Disse Jesus aos primeiros discpulos: "...mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra".1 O mesmo poder derramado sobre todos aqueles que se rendem ao governo de Jesus, capacitando-os assim a testemunhar. No entanto, bem importante frisar que o texto diz ser bemaventurado aquele que perseguido por causa da justia e no por causa da "estultcia". A bem da verdade existem muitos crentes que so perseguidos por causa de sua estultcia, que o mesmo que tolice, ou insensatez. Lembro-me de um caso bem ilustrativo de estultcia ocorrido na cidade de Ouro Preto-MG. Uma determinada famlia muito rica e muito mstica estava vivendo um grande drama com a doena incurvel de um filho adolescente. Eles j haviam levado em sua casa todo tipo de curandeiro e ningum resolvia o problema. DeAlma
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cidiram ento chamar um certo pastor daquela cidade, conhecido pela fama de realizar milagres. Chegando casa daquela famlia o pastor se deparou com dolos de todos os tipos espalhados pela casa. Ele foi logo decretando a quebra de todas aquelas imagens

para que ele pudesse orar livremente pela cura da criana. Os pais prontamente quebraram aqueles dolos na esperana de verem a cura do filho amado. Ento, o pastor orou piedosamente decretando a cura da criana, que depois de 15 dias estava morta e os pais na justia contra ele, querendo ser ressarcidos dos prejuzos da quebra de dolos carssimos, importados de vrias partes do mundo. Diante do seu rebanho, aquele pastor comeou a se defender dizendo-se perseguido por causa da justia ou do evangelho. Mas, na realidade, ele estava sendo perseguido por causa da sua estultcia. Que Deus pequeno ele tinha! Por que no poderia orar no meio daquela idolatria? De que adianta levar as pessoas a quebrar dolos de pau ou de pedra, ou de qualquer outra coisa, se eles primeiramente no os destruir no corao? Temos, assim, aqui um caso bem explicativo de uma perseguio, no por causa do evangelho, ou de Jesus, ou de qualquer posicionamento justo, mas por causa de uma tolice muito grande. Logo, bem-aventurado aquele que toma posio ao lado de Jesus, ao lado da verdade, ao lado da justia. Em outras palavras, perseguido por causa da justia aquele que est pronto a se comprometer verbalmente acerca de sua f em Cristo, assumindo todas as implicaes desse posicionamento. Conseqentemente este princpio tem a ver com o ministrio que Jesus entregou a todos os seus discpulos. Voc j foi chamado para o ministrio? Muitas vezes fao esta pergunta e fico aguardando as mos levantadas no auditrio. Uns poucos levantam as mos. Fao uma cara de surpresa e me dirijo ao pastor da igreja onde estou ministrando: - Meu querido irmo, eu pensei que voc havia me convidado para falar a crentes, mas, pelo que vejo a maioria aqui ainda no se converteu.
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A, ento, fao uma brincadeira: - Muito bem, vejamos se todos conhecem o texto que vou iniciar. Se conhecerem, falem comigo: "E, assim, se algum est em Cristo..." Geralmente todos falam comigo o resto do versculo, mas param em "eis que se fizeram novas". como se fosse uma verdade completa, desligada totalmente do seu contexto. A grande maioria no tem a mnima idia do que vem depois. Eu fico esperando e nada acontece, ento eu declamo o resto da declarao de Paulo: - E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus.2 Preste muita ateno, meu irmo, se voc j foi reconciliado com Deus atravs da morte substitutiva de Jesus, ento voc j uma nova criatura, pois j foi colocado em Cristo. E, se isto um fato em sua vida, tambm um fato que Ele lhe confiou uma tarefa ou ministrio. Ele lhe entregou uma credencial de embaixador

do seu Reino, para voc, que j experimentou a reconciliao, passar agora a promover a reconciliao de outros com Ele. Que ministrio fantstico! Outro texto muito importante Mateus 28:18-20 onde Jesus, quase se despedindo dos discpulos, lhes entrega a chamada Grande Comisso: "Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo". Nem Gengis Khan, nem Nabucodonoso, nem Alexandre Magno, nem Jlio Csar, nem George W. Bush, nem qualquer outro monarca, em nenhum momento da histria, fizeram uma afirmaAlma
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o to ousada como esta feita por Jesus: "Toda autoridade me foi dada no cu e na terra". Ou aquele simples carpinteiro de Nazar sabia o que estava falando, ou era o maior luntico que j viveu at hoje. Mas, por causa daquela afirmao homens deram suas vidas e continuam a d-las para cumprirem a tarefa entregue por Ele. Reiterando o que j abordamos nos captulos 7 e 8, os verdadeiros discpulos de Jesus so movidos por uma profunda fome de obedincia. Alis, a meu ver, so duas as principais marcas de um verdadeiro discpulo: Fome de obedincia e genuno arrependimento. Isto porque, mesmo anelando por obedecer, o discpulo falha, e quando isto acontece, seu corao se derrama em arrependimento sincero. Sendo assim, a Grande Comisso no foi dada apenas queles primeiros discpulos, mas a todos os que vo se tornando Seus discpulos. E, muitssimo importante prestarmos uma ateno cuidadosa na ordem deixada por Jesus, pois a mesma tem sido desvirtuada. A igreja atravs da histria tem perdido o foco no "fazer discpulos", descambando para o "fazer convertidos" e muitas vezes, at mesmo, para o "fazer proslitos". Quando a igreja se atrelou ao Imprio Romano, atravs da "converso" de Constantino, em 313 d.C, dentro de pouco tempo a f passou a ser imposta aos povos conquistados pelo poderoso imprio. Houve assim muita adeso religiosa e no converso e discipulado. Como foi que o "evangelho" chegou em terras brasileiras? Atravs das botas do soldado portugus, numa desumana dominao dos escravos africanos e dos ndios. Vemos assim que muitos povos foram cristianizados na "marra". A reforma do sculo XVI e o movimento pietista resgataram a verdade bblica da converso individual. E, percebemos assim, nas igrejas chamadas reformadas e evanglicas uma preocupao com a evangelizao e tambm com o discipulado dos convertidos. No entanto, a partir de certos movimentos de avivamento e da converso em massa de verdadeiras multides, perdeu a percepo do que seja "fazer discpulos" e no meros convertidos. Outro fator determinante que desatrelou a converso do discipulado foi separar f ou crena de obedincia. Muitos no perceO
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beram que a obedincia ou fome de obedincia a maior evidncia

de uma pessoa genuinamente convertida. Passaram a ensinar que a nfase na obedincia era um tipo de obra que invalidaria a graa. Essa disputa continua at hoje em muitos lugares, principalmente nos EUA onde conhecida como a "controvrsia do senhorio". Um livro muito importante que, a meu ver, deu incio polmica entre os evanglicos americanos, a partir de sua publicao em 1988, foi O Evangelho Segundo Jesus Cristo de John MacArthur Jr., no qual defende que s existe converso genuna quando nos redemos a Jesus como Senhor e no apenas como nosso Salvador. Do outro lado, levantou-se Charles Rvrie e Zane Hodges com o seujivro Absolutely Free (Inteiramente livre), ainda no traduzido em portugus, defendendo a "aceitao" de Jesus como Salvador como a nica exigncia para algum ter a garantia da salvao eterna, bastando confiar n'Ele, ou seja, no seu papel de removedor da culpa, sem nenhuma obrigao de segui-lo. A posio arminiana na busca de produzir uma f mais responsvel tem laborado no erro de colocar a obedincia ou perseverana do salvo como condio da salvao. Esta maneira de ver a salvao invalida a graa, pois no final o prprio homem quem est se salvando. No entanto, a posio dos reformadores Lutero, Calvino, Zwinglio e tantos outros clara: A perseverana ou fome de obedincia fruto e no causa da converso. Assim afirmamos com Calvino que o salvo ir perseverar; que o salvo ir produzir frutos genunos de arrependimento. Homens como Finney, Moody, Biy Sunday, e mais recentemente Billy Graham, que deram incio s famosas "Sries de Conferncias Evangelsticas" ou "Cruzadas Evangelsticas" acabaram gerando, sem querer, converses ao Cu, mas no ao governo de Jesus. Percebemos assim, muitas igrejas evanglicas, pessoas que se intitulam "salvas" mas sem nenhuma fome de obedincia. Deveramos duvidar da converso dos tais, pois nunca, de fato, se renderam a Jesus como Senhor. Tais pessoas so impossveis de se discipular, pois no querem nenhum tipo de compromisso ou governo sobre elas. Continuam autnomas, vivendo como bem enAlma
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tendem, acreditando terem a garantia de ir morar no Cu com Jesus, pois um dia O "aceitaram", num apelo emocionante, e vieram frente, e depois de algum tempo foram batizadas e seu nomes foram escritos no Livro da Vida, onde no existe borracha que apague. A parbola do semeador dever nos ajudar a compreender devidamente esta questo ao nos mostrar as diferentes reaes das pessoas ao evangelho:
"Eis que o semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e, vindo as aves, a comeram. Outra parte caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. Saindo, porm, o sol, a queimou; e, porque no tinha raiz, secou-se. Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram. Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um" (Mt 13.3-8).

Os diferentes tipos de solo foram usados por Jesus para ilustrar as diferentes reaes das pessoas ao evangelho. A primeira reao de Indiferena. Esta a reao daqueles, cujos coraes so definidos por Jesus como "beira do caminho". Helmut Thielicke descreve magistralmente os "homens caminho"

dizendo que certamente o caminho no destinado a receber semente, mas sim, dar passagem s pessoas: " endurecido por ser muito pisado, e, geralmente, bem liso. Assim como existem as estradas asfaltadas, existem tambm os coraes asfaltados. Sua lisura impecvel. Tm um papel importante nas relaes sociais. Estradas e ruas, geralmente costumam ter nomes. preciso conhecer os nomes das ruas e estradas para se saber onde estamos indo. Assim tambm, h pessoas que se devem conhecer, como as ruas, para se alcanar certos objetivos. So aqueles que esto em postos chaves, e, por sua influncia pode-se atingir o alvo. Isto bom e est em ordem. No se pode culpar uma pessoa por ser influente, assim como ningum culpar um caminho por no ser lavoura e sim terra dura. Mas, o que por um
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lado parece vantagem, por outro pode ser um obstculo. Acontece que na estrada movimentada e repisada, dificilmente poder crescer qualquer semeadura. A pessoa que apenas caminho pelo qual passa o movimento dirio, que nunca experimenta um pouco de quietude, pois o trfego incessante, dificilmente ver crescer em si a semente eterna. Quem no tem condio de ser lavoura por uma horinha que seja, que no suporta ser arado, ficando a espera que Deus lance Sua semente nos sulcos, em princpio j perdeu o jogo. Movimento e agitao no permitem Deus trabalhar na vida. Coitados dos "homens e mulheres caminho". S se encontra neles alguns "tufos" de capim nas rachaduras do asfalto".3 A segunda reao de entusiasmo superficial, ou como costumamos chamar de "fogo de palha". A semente que caiu sobre a pouca terra, tendo uma rocha por baixo. A impresso que temos deste grupo de pessoas um tanto mais favorvel. A princpio quando aceitam a mensagem da Palavra de Deus ficam cheias de entusiasmo. Falam da forte emoo que sentiram; e, aqueles que lhes so mais chegados, chegam a acreditar que, de fato, se converteram. Mas, no demora muito e o fogo acaba. O corao, que parecia to abrasado, parece agora um gelo de indiferena e frieza. Como pode acontecer isto? Na maioria dos casos, trata-se de um cristianismo meramente emocional. Quando algum diz que determinada pregao muito o emocionou, de se suspeitar que tenha sido s na pouca terra que est sobre a rocha do corao endurecido, ou seja, na periferia de suas emoes. Porque onde a Palavra realmente atinge a alma, ali haver morte e quebrantamento, ali se descer s profundidades, e ali haver renascimento. Mas, primeiro haver muita dor de parto, antes que a vida nova irrompa. Haver de se cortar muitos cordes e no apenas um. Quando h apenas entusiasmo, pode ser que este foi o resultado da retrica do pregador, ou, quem sabe, do clima emocional da reunio. A Palavra de Deus, porm, no um encanto para os ouvidos, mas "uma marreta que esmia a rocha".4 Quem no sai com marcas profundas no pense que foi alcanado, pois entusiasmo
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quase sempre "fogo de palha". A rocha por baixo da pouca terra no permite que a semente penetre em seu interior. O corao pedregoso, portanto, aquele

em que a Palavra no penetra profundamente. Isto acontece quando o interesse real no a pessoa de Jesus. Muitos querem apenas as Suas bnos, mas no Ele mesmo. No h nada mais gratificante do que encontrar cristos que realmente foram transformados pelo poder de Deus, cujas vidas evidenciam que o arado sulcou fundo. Mas no h coisa pior do que encontrar aqueles que apenas foram "tocados de leve". So verdadeiros agentes de decomposio do Reino. So aqueles que diante das primeiras rajadas ou do primeiro troar de canho fogem espavoridos. So os que, segundo Jesus, em vindo as tribulaes e dificuldades escandalizam-se com a Palavra. Jesus no o que esperavam, pois no lhes solucionou o problema do jeito que queriam e, por isso, O abandonam. Uma terceira reao mostrada na parbola de aceitao parcial. A semente que caiu entre os espinhos. "Homens espinho" so aqueles em cujo corao brotam outras coisas alm do Evangelho do Reino. Deus no a paixo de suas vidas. Existem muitos outros interesses competindo com Deus e vencendo, chegando mesmo a sufocar aquele interesse que parece ter existido por Deus. Os "cuidados do mundo" e a "fascinao das riquezas" so os dolos do corao. So aquelas coisas que acabam tomando o lugar de Deus. So as "cisternas rotas" a que se refere Jeremias.5 Devemos estar atentos exortao de Joo em sua primeira epstola:
"No ameis o mundo, nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente" (1Jo 2.15-17).

Lucas, no relato desta parbola6, afirma que a semente nasceu, cresceu e frutificou, mas o fruto no amadureceu. Esta parbola
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nos alerta para a "fascinao das riquezas" e os "cuidados do mundo, como agentes sufocadores da divina semente. Todos ns sabemos que vacina um pouco da doena que se inocula no organismo para que este crie anticorpos contra a doena. A f crist no pode ser recebida em pequena dose, seno acaba se tornando em vacina que cria anticorpos contra.o evangelho. O evangelho de Jesus precisa ser recebido integralmente, ou seja, precisamos pegar toda a "doena", caso contrrio criaremos anticorpos resistentes f crist. isto que observamos nas reaes que vimos at agora. Finalmente, nos deparamos com a ltima reao que aceitao plena. A semente que caiu na boa terra. Esta frutifica a cem, sessenta e trinta por um. Aqui se trata das pessoas que no apenas ouvem, mas que retm a Palavra. A palavra "compreender" usada aqui no sentido de "reter" ou "apreender", ou "segurar". Tratase daqueles que rasgam o corao, permitindo assim ao arado fazer sulcos profundos em suas vidas. E, l no fundo a semente penetra e produz frutos em abundncia. Genunos frutos de arrependimento, pois o ser inteiro tocado e o carter transformado. Percebe-se claramente que apenas esta quarta reao vista como converso genuna. Jesus est demonstrando nesta parbola que as demais reaes no devem ser entendidas como entrada no Reino. Portanto, genuna converso, tem a ver com os resultados

visveis de transformao do carter, seno no houve converso, apenas adeso religiosa, ou profisso de f, separada do fruto que obedincia. A parbola do semeador a melhor interpretao para o difcil texto de Hebreus 6.4-8:
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os Poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia. Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e produz erva til para aqueAlma Nua 204 les por quem tambm cultivada recebe bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada."

Na segunda reao a que chamamos de entusiasmo superficial ou "fogo de palha", e, na terceira, aceitao parcial, a pessoa foi "iluminada", "provou o dom celestial", "participou do Esprito Santo", "provou a boa palavra e os poderes do mundo vindouro". No entanto tal pessoa, segundo a parbola, no pode ser chamada de "filho do Reino", ou "nascido de novo". A declarao: "e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus expondo-o ignomnia", no se refere a qualquer tipo de pecado, mas ao abandono de Jesus. O "caram" se refere ao abandono de Jesus e retorno ao judasmo, rejeitando-o assim como o Messias. Era o que estava acontecendo com muitos judeus cristos, que, devido a perseguio e tambm presso dos familiares, estavam voltando ao judasmo; o que implicava na volta aos sacrifcios de animais, e, conseqentemente na rejeio de Jesus como o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". Devemos tomar a parbola como explicao dessa atitude, no s dos judeus que estavam voltando atrs, mas tambm daquelas pessoas que "aceitaram" o evangelho num entusiasmo superficial ou que o aceitaram parcialmente. Tais pessoas acabam se tornando impermeveis a posteriores aes do Esprito Santo. Ser que deveramos chamar tais pessoas de "crentes temporrios"? Teriam perdido a salvao? No, pois nunca a tiveram. Devemos lembrar as palavras de Joo em sua primeira epstola: "Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos".7 muito comum, nas salas de aconselhamento, depois de uma Cruzada Evangelstica, os conselheiros, devidamente treinados, apresentarem ao decidido as bnos decorrentes de sua "aceitao" de Jesus. Entre elas destaca-se a segurana de agora pertencer a Jesus para sempre "pois ningum poder arrebat-lo de Suas
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mos", numa leitura parcial de Joo 10.28 "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero eternamente, e ningum as arrebatar de minha mo". Ler apenas o verso 28 para dar certeza ao decidido fazer uma certa manipulao das Escrituras, pois o contexto prximo fundamental. Jesus disse: "As minhas ovelhas ouvem a

minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero eternamente, e ningum as arrebatar de minha mo". Agora sim, possvel entender o que Jesus estava falando. As "minhas ovelhas" tm trs caractersticas: Elas ouvem a minha voz; Elas so conhecidas por mim; Elas me seguem. A essas ovelhas que tm estas caractersticas, que Ele promete a segurana de estarem em suas mos, donde ningum pode arrebatlas. No entanto, encontro pessoas que se dizem salvas, mas que no do ouvidos a Jesus e que tampouco o seguem. Tais pessoas no deveriam ter tanta segurana, pois Jesus disse que pelo fruto que se conhece a rvore. Sendo assim, afirmamos que a salvao no fruto da perseverana, mas que a perseverana fruto da salvao. O salvo ir perseverar. Como entender ento Mateus 24.13: "Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo"? Esta uma linguagem fenomenolgica, ou seja, uma linguagem de observao do que vemos acontecer externamente. como dizemos: O sol se pe, o sol nasce. O que conseguimos observar com os nossos olhos o movimento do sol e no da terra. No entanto, sabemos que a terra que se move em torno do sol. No se podia esperar que Josu dissesse: "Terra pare de se movimentar". Ele usou uma linguagem fenomenolgica: "Sol, detm-te em Gibeom".8 O que observamos a pessoa perseverando, no entanto, dentro dela, pela capacitao do Esprito Santo, que acontece a perseAlma
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verana como fruto da vida de Deus. o mesmo com a expresso: "S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida".9 Talvez a ilustrao mais apropriada seja a do aborto. Qual famlia que contabiliza como filho um caso de aborto. Depois do nosso quarto filho Rodrigo, quando estvamos mudando para Belo Horizonte, Da estava no quinto ms de gestao. No sabemos as causas que provocaram aquele aborto. Era mais um menino. Seria o quinto na srie de homens que Deus nos deu. S depois que veio a Luciana. No entanto, ns no computamos aquele quinto como filho. Ns nunca falamos que temos seis filhos, ou que tivemos seis filhos. E, percebo, que assim com todas as famlias. Por qu? Porque aquele foi um fruto que no amadureceu. Ao dizer que no computamos um aborto como filho, estaramos com isto dando apoio a realizar-se um aborto, por no estar devidamente maduro? Logicamente que no. Ningum tem o direito de interromper a vida. S estou me utilizando de algo que pode ilustrar muito bem o que poderamos chamar de crentes abortivos, ou seja, que no amadureceram e, portanto, no vieram luz. No dizer de Joo 15, estavam na Videira, mas no frutificaram, por isso foram cortados. Eles perderam a salvao? No, pois nunca a tiveram. Provavelmente, a nossa dificuldade que pensamos na converso como um ato. No "levantar da mo" a pessoa foi regenerada. Pode ser, no entanto, que a converso, seja mais um processo, como a gestao, at a criana vir luz, at o novo nascimento. S

ento, quem nasce de novo, disse Jesus, que pode ver o Reino de Deus. A ordem de Jesus foi: "fazei discpulos". E tal ordem explicitada no versculo seguinte, ou seja, no como fazer discpulos. Quase sempre, nas escrituras, um verbo no imperativo seguido por um verbo no gerndio, estabelecendo assim o como se obedece a ordem. A ordem clara foi: "fazei discpulos", e o como foi: "batizando-os" e "ensinando-os a guardar todas as coisas". muito significativa aqui a ordem dos fatores. De um modo geral, as igrejas evanglicas realizam o batismo do novo convertido depois de um tempo de freqncia na classe de "catecmenos.
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Na realidade, o que praticamos : "Quem crer e for salvo um dia ser batizado". Por que ser que no praticamos o "quem crer e for batizado ser salvo"? O argumento mais plausvel o de que hoje o contexto bem diferente dos dias da igreja nascente. Naqueles dias era possvel praticar o batismo junto com a converso, mas hoje no, pois no estamos num contexto de perseguio, quando os que se apresentavam para o batismo estavam pondo a cabea a prmio, o que no se d hoje, sendo o batismo, em muitos casos, at um ato de promoo social junto ao grupo, tornando assim necessrio um bom tempo de avaliao da converso. Aparentemente, tal argumento convence, mas, na realidade, o problema outro. No tem sido possvel batizar imediatamente os novos convertidos, por serem os tais, frutos de apelos evanglicos superficiais, onde no se prega o Evangelho do Reino. No se prega o "negar-se a si mesmo", o "tomar a cruz", o "renunciar a tudo". Atrai-se o pecador com promessas de melhoria de vida e soluo dos seus problemas, sem confront-lo com a questo real do governo de Jesus sobre sua vida. Sendo assim, realmente uma precipitao batiz-lo no momento de sua "aceitao". Isto me faz lembrar de um episdio at cmico numa cerimnia de batismos no rio, feito por uma denominao que batiza os que se apresentam na hora. Estavam todos os crentes beira do rio e, muitos estavam sendo batizados. Ao final, o dirigente voltou-se para os curiosos, que foram assistir os batismos dos crentes, e perguntou: - Algum que est assistindo a estes batismos quer tambm se entregar a Jesus e ser batizado? Estava ali um japonesinho, e os crentes que o rodeavam comearam a insistir com ele. Depois de muita insistncia ele resolveu descer ao encontro do batizador. Foi assim batizado e ao sair do rio os irmos se aproximaram perguntando: - E, ento irmo o que que est sentindo? - Mais flesquinho nom! Logicamente no este tipo de prtica que estou defendendo. O que se pode perceber claramente no Novo Testamento que a
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nica forma de apelo que existia era o batismo. No se convidava as pessoas a aceitar Jesus levantando a mo ou fazendo uma orao. Hoje, no entanto, como resultado das pregaes e apelos evangelsticos, levantar a mo passou a ser uma forma de batismo. o que percebemos no testemunho daquele irmo diante da igreja:

- Irmos, eu fui visitar uma pessoa muito doente no hospital e tive oportunidade de lhe apresentar o evangelho, mas na hora do apelo ele no tinha foras nem para levantar a mo. Tive ento de ajud-lo a levantar o brao para aceitar a Jesus. Que coisa mais estranha! At parece que Jesus entra na pessoa pelo sovaco. As pregaes para as massas devem ser vistas mais como prevangelizao. Elas tm o seu lugar, mas os apelos deveriam ser diferentes. - Quem gostaria de saber mais sobre Jesus e o perdo de seus pecados e como entrar para o Seu Reino, venha frente, ou nos procure depois desta reunio, para o colocarmos em contato com algum que ir evangeliz-lo. Da para frente, a pessoa interessada estaria sendo evangelizada, atravs das implicaes claras de seguir a Jesus. Ela no deveria ser tratada como convertida, mas como interessada. Ela est somente enamorada de Jesus e quer conhecer em que consiste, de fato, realizar um verdadeiro casamento espiritual e, quais as condies impostas pelo Noivo Celestial. Somente depois de conhecer o que "negar-se a si mesmo", "tomar a cruz", "renunciar a tudo" por amor a Ele que deveramos fazer o apelo: - No dia que voc quiser se render incondicionalmente a Jesus como seu Senhor e Salvador eu o batizarei. Veja bem, o apelo para o batismo, para a entrega total, para morrer e ressuscitar. E isto que Jesus ordenou que fizssemos. "O que faremos irmos?" Foi a pergunta angustiada daquela multido que havia rejeitado a Jesus como o Messias e que agora estava tendo os olhos abertos pela pregao de Pedro. A resposta de Pedro foi: "Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus de Cristo para a remisso dos vossos pecados, e reO
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cebereis o dom do Esprito Santo".10 Depois do batismo que se comea a praticar o "ensinando a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado". A que comea o discipulado. Discipulado no uma classe de Escola Dominical para "ensinar todas as cousas" que Jesus mandou. Alis, aqui que se comete um grande erro. Podemos ter classes maravilhosas de Escola Dominical e ensinar nelas as melhores teologias, mas no foi exatamente isto que Jesus ordenou que fizssemos. Ele ordenou que fizssemos discpulos, batizando-os e ensinando-os a guardar todas as coisas. H uma diferena enorme entre "ensinar todas as coisas" e "ensinar a guardar todas as coisas". Isto tem-nos passado despercebido e a razo da grande maioria de ns no saber e no praticar o "fazer discpulos". Acabamos fazendo meros convertidos que jogamos na classe da "catacumba" (catecmenos no parece catacumba?), e os deixamos l para que cresam na vida crist assimilando o que acharem necessrio para o seu crescimento espiritual. como deixar o beb diante da geladeira informando-o de que ali esto todos os alimentos de que ele precisa. Pinto de granja tem me? O que faz a "galinha caipira" com a sua prole? Ela os defende e alimenta. Ai de quem mexer com os seus filhotes! Vai receber boas bicadas. Chamo o nosso sistema de "chocadeira espiritual". O pinto de granja no tem esse cuidado

maternal, assim tambm o crente de "chocadeira", no cuidado por ningum, ou melhor, cuidado de forma generalizada. Ele faz parte do rebanho. Seu nome est no rol. Mas ningum tem responsabilidade de acompanhar seu crescimento. Vamos imaginar uma sociedade em que as crianas so cuidadas numa creche comunitria, desde o seu nascimento. Os que as geraram s as visitam uma vez por semana, e, mesmo assim, s podem ter um leve contato com elas, pois afinal de contas, no sabem como lidar com crianas, pois isto funo daqueles que foram muito bem treinados no Seminrio de Cuidado das Crianas. Imagine-se uma vez por semana visitando o seu beb. Voc o v de longe, atravs do vidro. Se voc desejar tom-lo nos braos, uma enfermeira o trar a voc, mas lhe recomendar que seja breAlma
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ve, pois poder prejudicar a criana. Ser que tal sociedade desenvolveria um amor genuno entre pais e filhos? Ser que os pais se sentiriam responsveis pelo cuidado dos filhos? No entanto exatamente isto que fazemos com os "filhos espirituais''. Mesmo aqueles que foram usados por Deus para traz-los a converso no se sentem responsveis pelo seu crescimento. Afinal, isto responsabilidade daqueles que fizeram Seminrio! Depois de ter sido impactado pelo livro O Discpulo de Juan Carlos Ortiz, l na dcada de 80, resolvi introduzir algumas de suas idias na igreja que pastoreava naquela poca. Passei a pedir pessoa que havia trazido o novo convertido para a igreja que entrasse no batistrio e participasse comigo do batismo do seu "filho na f". Aps os batismos, vnhamos todos para frente, depois de trocarmos as roupas molhadas, e ento eu entregava o novo membro aos cuidados do seu pai ou me espiritual deixando bem claro que ele ou ela seriam os responsveis pelo novo crente na sua caminhada crist. Puxa, que idia boa! Pode estar algum pensando. S que nunca funcionou. Demorei muito para descobrir onde estava a falha do meu sistema. Finalmente descobri que estava na classe da "catacumba". Pois, o sentimento dos que haviam trazido a pessoa para a igreja era que, estando a pessoa na classe de novos membros eles no teriam de se preocupar. Algum estaria lhe passando os nutrientes espirituais necessrios. Bem semelhante sociedade que imaginamos, das crianas cuidadas por especialistas. Muito tempo se passou at que, comeando uma nova Igreja, praticamente do zero, ramos 20 pessoas, resolvi ser mais radical na minha proposta. Passamos a praticar o "quem ganha o que batiza", e eliminar totalmente a classe de novos crentes. O discipulador a classe. Estamos nesta prtica h mais de 14 anos e temos visto o seu funcionamento acontecer de forma maravilhosa. Tivemos de parar com todo tipo de apelo evangelstico e treinar os crentes a se reproduzirem: E, quando algum ganha outro para o Reino ele quem tem o privilgio de coloc-lo no Corpo de Cristo
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batizando-o em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e de cuidar agora de sua alimentao e de todas as suas necessidades espirituais.

Esta compreenso decorrente da ordem de Jesus em Mateus 28 18-20: "Toda autoridade me foi dada no Cu e na terra, portanto indo, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado, e eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos". Se entendermos que esta ordem foi dada a todos, e no apenas aos doze, ento o como se obedece ordem tambm tem de ser para todos. A prtica das igrejas de permitir que apenas os pastores batizem fruto do clericalismo que se instaurou na igreja histrica, e, que, mesmo depois da Reforma permaneceu nos arraiais protestantes. Em nossa denominao batista o ensinamento que recebemos nos seminrios o de que quem batiza a igreja atravs daquele que ela autoriza. Certamente, passou-se a autorizar somente os pastores para se coibir abusos. Com o passar do tempo, no entanto, essa prtica virou bblia para muitos, promovendo verdadeiros absurdos, principalmente nos campos missionrios onde praticam mulheres. Os "batizandos", s vezes, aguardam anos para serem batizados, esperando a visita de algum pastor. Hoje, quando algum colega de ministrio critica a nossa prtica eu respondo cheio de convico: "Voc me critica porque voc no prestou a devida ateno nas aulas de eclesiologia no seminrio em que se formou. Um bom seminrio Batista ensina com clareza que quem batiza a igreja, atravs de quem ela autorizou. Ns, como igreja, autorizamos a todos os crentes a batizar. Se voc quem levou a pessoa a Jesus, ento voc quem deve batizla, pois ser voc quem ir cuidar dela. Logicamente que tomamos os devidos cuidados para que as pessoas realizem os batismos dentro dos parmetros das nossas convices. Ningum pode sair batizando sem vincular a pessoa igreja local, pois, enquanto o batismo no Esprito Santo, ou seja, a sua converso, a coloca na Igreja Universal, o batismo nas guas a coloca na igreja local, assuAlma
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mindo aquela famlia da f como sua famlia. Um outro aspecto muito importante na ordem dada por Jesus o tempo verbal de certas palavras chaves. As tradues falham em colocar o verbo ir no imperativo, pois ele gerndio. A traduo deve ser "indo" e no "ide", "indo fazei discpulos". E, o "indo" muito mais forte que o "ide", porque estabelece um modo de viver. Todos ns que fomos criados ouvindo sempre o "ide", acabamos achando que s alguns so chamados para ir. A maioria dos crentes sempre pensa que esta ordem de Jesus no diz respeito a eles, pois nunca "sentiram" nenhuma chamada para ir. No entanto o que Jesus est dizendo a todos os seus filhos : "indo" para escola faa discpulos; "indo" para o trabalho faa discpulos; "indo" para casa faa discpulos; "indo" para o lazer faa discpulos. Ou seja, em todo tempo, esteja sintonizado no principal ministrio de sua vida que fazer discpulos. Numa classe de novos membros, o pastor pediu que as pessoas se apresentassem, pois eram desconhecidas umas das outras. E, geralmente, as pessoas se apresentam falando o nome e o que fazem. E, ento, no meio das apresentaes: "Eu sou engenheiro", "Eu sou dona de casa", "Eu sou vendedor", "Eu sou mdico", uma

jovem surpreendeu a todos: "Meu nome Nancy e eu sou uma discpula de Jesus, habilmente disfarada de operadora de mquinas".
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Essa apresentao caiu como uma bomba naquela classe levando todos a refletir sobre onde estava o foco central de suas vidas. Ser que j nos conscientizamos de que na realidade estamos onde estamos para desenvolvermos ali os interesses do nosso Pai? Pois, na realidade somos seus embaixadores no local onde trabalhamos e vivemos. Ali o nosso campo de ao missionria. J vimos o como se faz discpulos: batizando-os e ensinandoos a guardar todas as coisas. Quero apenas acrescentar que o "ensinar a guardar todas as coisas" implica em gastar tempo, investir na vida da pessoa, trabalhar no seu carter ("...quem furtava no furte mais, antes trabalhe para que tenha com que acudir ao necessitado", ensinou Paulo em Efsios 4.28), pois as pessoas se
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convertem, mas trazem consigo todas as mazelas da velha vida. A converso no faz desaparecer, de forma mgica, certos hbitos pecaminosos, seno Paulo no teria de ensinar a no mais roubar. E o ensino mais eficaz pelo mtodo da repetio. atravs da repetio que ensinamos as crianas a escovar dentes, pentear os cabelos, tomar banho, etc. A palavra grega mais usada no Novo Testamento para ensino a palavra katekeo, que significa "ensino por repetio". Portanto, discipulado ou mentoria s pode ser praticado num relacionamento de vida na vida, e no apenas numa classe de estudo bblico onde se passa apenas conceitos ou informaes. Na bandeira brasileira, h uma frase muito importante que todos ns brasileiros amamos e respeitamos: Ordem e Progresso. E na bandeira do discpulo de Jesus existem tambm uma frase tremendamente importante: Ordem e Promessa. A ordem : Fazei discpulos. E a promessa : Eu irei junto. Jesus nos promete assim a sua companhia quando nos colocamos no caminho da obedincia do fazer discpulos. Ouvi certa vez uma pregao brilhante do Pastor Fanini na qual dizia ser amante da pescaria. Achava realmente emocionante lutar com o peixe at venc-lo e tir-lo da gua. Mas chegando em casa dizia para a esposa: "Helga, limpar os peixes com voc". Jesus nos chamou no somente para sermos "pescadores de homens", mas tambm de "limpadores de homens". E nisto que consiste o "fazer discpulos e no apenas convertidos". O novo convertido vem cheio de escamas de hbitos pecaminosos que precisaro ser raspados, e isso tarefa de quem discpula. Na mesma pregao, Fanini trabalhou alegoricamente no texto de Marcos 2.1-12 dizendo que o evangelista Marcos no mencionou o nome dos amigos do paraltico, mas que ele sabia os seus nomes. Logicamente que uma introduo como esta agarrou a ateno de todos ns. Ele ento passou a descrev-los: O primeiro chamava-se converso. S algum genuinamente convertido traz outro at Jesus. S algum que j conhece a Jesus segurar na ala da cama do paraltico para conduzi-lo ao Senhor.
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O paraltico no vir pelas prprias pernas; ele precisa de algum que o carregue.

O segundo amigo do paraltico era Convico. Somente aqueles que tm convico de que Jesus a nica esperana para o paraltico, que Jesus a nica resposta para o corao humano, que tambm segurar na beirada da sua cama para traz-lo a Jesus. Se voc acha que uma melhor educao, ou um melhor nvel de salrios, ou um melhor sistema de sade, ou ainda, um melhor sistema previdencirio a soluo para o paraltico, voc no o trar a Jesus. O terceiro amigo do paraltico chamava-se Consagrao. De nada adianta voc ser convertido e ter convico de que Jesus a nica soluo para o ser humano, paraltico na estrada da vida, se voc no se consagrar tarefa de busc-lo. O quarto amigo do paraltico tinha por nome Cooperao. Pode bem ser que todos aqueles amigos tenham ido casa do paraltico para traz-lo at Jesus e no deram conta porque foram sozinhos, ou seja, isoladamente. Frustrados por no terem conseguido, encontram-se na casa onde Jesus est ministrando e operando maravilhas. Olharam um para o outro e descobriram que foram l separados, e ento se uniram, e juntos o trouxeram a Jesus. Assim tambm precisamos formar grupos de resgate pois sozinhos no damos conta. Esta a melhor estratgia para se trazer os paralticos at Jesus.

CONSEQNCIAS DA VIOLAO
O que acontece quando eu me escondo? Quais as conseqncias de no me posicionar verbalmente ao lado de Jesus, ou da verdade, ou da justia? Medo Talvez no devesse dizer que medo seja conseqncia, mas causa, pois a pessoa se esconde, ou no se posiciona por medo, ou proteo da imagem. E muito comum isto acontecer. aquele jovem na escola, que no se declara discpulo de Jesus por medo da
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reao ou rejeio dos amigos. Pois, ser chamado de "crente" bastante pejorativo. Ele tem medo de ser estigmatizado como "santinho". A sua necessidade de aceitao pelo grupo provoca nele esse medo que o leva a no se posicionar. Isto verdade tambm com certos crentes no seu ambiente de trabalho, ou no clube, ou na vizinhana, pois sabem que se posicionando certamente vir a perseguio sob diversas formas: gozao ou chacota, ataques a igreja e tantas coisas mais. interessante de se observar que uma pessoa pode declarar-se esprita, ou catlica, ou umbandista, ou Hare Krishna, que ningum a importunar. Mas quando algum se intitula "crente", ou "discpulo de Jesus", logo as barricadas levantam, e a perseguio se estabelece. O termo "evanglico" est to aguado que tambm j no incomoda e no provoca reaes de perseguio. Vida dupla, ou hipocrisia religiosa So muitos os cristos que vivem essa vida dupla. Quando na companhia de outros cristos ele falante, espiritual, ousado, mas sozinho, noutro ambiente,, ele toma a cor do ambiente. o famoso "crente camaleo". semelhante quele adolescente que valento quando est com a sua turma, mas sozinho um grande covarde. Testemunho nulo Algumas pessoas defendem-se dizendo que o importante no

falar, mas viver. Obviamente que a nossa vida tem de estar na vitrine, pois de nada adiantar sermos tagarelas cristos com uma vida imunda que anula tudo o que falamos. No entanto, "testemunho" no apenas vida, vida mais fala. Conheo ateus que tm uma vida ntegra e, no entanto no professam nada. Ser uma testemunha dizer eu vi, eu experimentei, eu conheo, eu fui tocado pelo amor de Deus. Esterilidade espiritual O cristo que no se posiciona, dificilmente se reproduzir espiritualmente. Poder ser at um bom religioso, mas nunca ter a
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alegria da maternidade ou paternidade espiritual.

RESULTADOS DA VIVNCIA DESTE PRINCPIO


"Bem-aventurados os perseguidos, porque deles o Reino dos Cus". o mesmo resultado que vemos na primeira bem-aventurana, os "pobres de esprito". Os perseguidos" e tambm os "pobres de esprito" j esto vivendo o clima do Reino. Deles j o Reino. No lhes prometido o Reino para amanh, mas para hoje, pois, de fato, j o buscam em primeiro lugar, e, por isso, j usufruem da sua realidade. Deus o centro de suas vidas e eles O buscam e dependem inteiramente d'Ele. Jesus no um meio para outros fins, Ele o prprio fim. "Eu Sou o Caminho e ningum vem ao Pai seno por mim". Jesus o Caminho para Ele mesmo. Ele o prprio fim, diz Roy Hession em Queremos, ver a Jesus.12 "Grande o vosso galardo nos Cus". Percebemos assim que o galardo est relacionado com quanto do Reino j estamos vivendo aqui. No nos preocupamos muito com galardo, pois pensamos que o que importa mesmo estar l. realmente difcil para ns pensarmos em recompensas, pois nos achamos to pequenos e sem qualquer tipo de mrito, que no passa pela nossa cabea recebermos qualquer tipo de honraria celestial. No entanto, conforme C.S. Lewis, receber glria do nico que digno de toda glria, se constituir num verdadeiro peso de glria.13 Segundo Lewis, o Novo Testamento tem muito a declarar sobre renncia, mas no da renncia como um fim em si. Devemos negar a ns mesmos e tomar a nossa cruz para podermos seguir a Cristo. E, quase todas as descries da recompensa que seguem a essa renncia contm um apelo ao desejo natural de felicidade. Se hoje a noo de que errado desejar a nossa felicidade e esperar goz-la escondese na maioria das mentes, ela surgiu, segundo Lewis, em Kant ou nos esticos, mas no na f crist. A maioria dos crentes sabe de cor Efsios 2.8 e 9, mas no prosseguem com o verso 10: "Pois somos feitura dele, criados em
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Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas". O meio evanglico ficou to avesso doutrina das boas obras para a salvao que deixa de ver as boas obras como evidncia da salvao. Fomos salvos pela graas para as boas obras. No entanto, importante perceber que no qualquer boa obra, mas sim, aquelas que Deus preparou de antemo para cada um de ns. Parece-me que Deus tem uma agenda para cada um de seus

filhos e o nosso galardo est relacionado com quanto dessa agenda foi cumprido por ns. Eu fico imaginando que Jesus vai me chamar parte e dizer:
- Ivnio, est vendo aquele meu filho ali? Veja o que ns dois fizemos na vida dele. Parabns, voc foi um timo parceiro!

Mas, por outro lado, Ele tambm vai me mostrar a Sua agenda, que havia preparado para mim, e com pesar vai dizer:
- Puxa vida meu filho! Olhe aqui tudo que eu tinha preparado para voc realizar, mas voc estava sempre to ocupado com a sua agenda, que, poucas vezes, consegui a sua ateno para ser meu parceiro.

Vou ficar estarrecido com tudo que Ele havia planejado para fazermos juntos e que no foi feito devido ao meu pecado de negligncia em cultivar maior intimidade com Ele. Pois somente na intimidade de amigos que Ele nos segreda aquelas obras especiais.
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Entendo que isso galardo. Todos os salvos havero de comparecer perante o Tribunal de Cristo,15 no para ser decidido o seu futuro eterno, pois j passaram da morte para a vida,16 mas para receberem pelo bem ou pelo mal praticados no corpo. Quer dizer que vai haver premiao, ou seja, o louvor da parte de Deus e o regozijo de nossa parte por termos sido bons parceiros d'Ele; a felicidade, como pontua muito bem C. S. Lewis, de sermos reconhecidos e valorizados por aquele que o nico merecedor de toda glria e louvor. Por isso os vinte e quatro ancios, representando todos os salvos, se prostraro diante daquele que se encontra assentado no trono, e depositaro as suas coroas diante d'Ele, proclamando: "Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa
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da tua vontade vieram a existir e foram criadas"17. No entanto, vai haver tambm repreenso, pois o texto de Paulo aos Corntios clarssimo: "... para receber pelo bem ou pelo mal praticados no corpo". No sabemos que tipo de repreenso ser. Fico pensando que o s perceber as omisses ou no cumprimento da Sua agenda preparada para mim, j ser uma dor muito grande. Quanto mais aqueles salvos que partem daqui deixando tantas pendncias: pecados no tratados, agravos a outros no consertados, e tanta coisa mais. Realmente vai haver muita lgrima para Deus enxugar.18

OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMO


"Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo Cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de Seus ps; nem por Jerusalm, por ser a cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno". (Mateus 5.33-37)

Jesus claramente neste texto probe todo tipo de juramento. Isso no se refere ao juramento bandeira que todo soldado deve fazer. Juramento bandeira um tino de declarao de lealdade ptria que todo brasileiro deve fazer. Este juramento que Jesus menciona aqui um tipo de endosso que a pessoa faz para dar credibilidade s suas palavras. "Eu juro pelos olhos da minha me" que eu irei lhe pagar. O

que esta pessoa est querendo que o outro confie na sua palavra de que honrar o compromisso que est firmando. Como, provavelmente, tal pessoa j tenha falhado muitas vezes com a palavra empenhada,ela est precisando agora de um endosso para que o outro acredite. Coitada da me, sempre correndo o risco de perder os olhos por causa de um filho desonesto e sem palavra. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. Isto significa:
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No tenha meias palavras ou meias verdades. Seja algum cujas palavras tm peso e credibilidade, pois o que passa disto do maligno. O Princpio do Testemunho tem a ver com o uso que fazemos das palavras. Verborragia o muito falar para tentar obter credibilidade. O verdadeiro discpulo d testemunho atravs de um falar seguro e sem subterfgios. "No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se, vos dilacerem".19 Testemunhar atravs da fala implica tambm em "no lanar prolas aos porcos". Em outras palavras, no devemos falar das riquezas espirituais com aqueles que as ridicularizam e escarnecem de Deus e sua palavra. Devemos estar sempre atentos para proclamar aos que realmente querem ouvir e, ouvem respeitosamente.
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Captulo 13

A Terapia de Deus
A funo de um aparelho de ressonncia magntica no curar a enfermidade, mas, sim, detect-la. O Sermo do Monte como padro de excelncia do Reino de Deus, tem tambm o mesmo objetivo. Sigamos o relato de Mateus depois que Jesus encerra o Sermo do Monte: "Ora, descendo ele do monte, grandes multides o seguiram. E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorouo, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. E Jesus, estendendo o mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo de sua lepra".1 maravilhoso perceber como o Esprito Santo supervisionou a obra de composio das escrituras pois, este leproso vindo ao sop da montanha para curvar-se diante de Jesus em adorao e pedirlhe a cura, a mais perfeita ilustrao que poderamos ter do objetivo do Sermo do Monte. A pergunta dele no foi: "Se podes", mas "se queres podes purificar-me". A resposta de Jesus no se fez esperar: " claro que eu quero, fica limpo!". Assim tambm com a nossa santificao. O que os exames de ressonncia magntica revelaram sobre ns? No foi exatamente a nossa condio de leprosos espirituais? Orgulho ou soberba, complexos, medo, insegurana, competio, timidez, frustrao, egoAlma
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smo, irritao, insensibilidade, falta de orao, amargura, ressentimentos, crtica, desejo de vingana, dio, inveja, maledicncia, impureza moral, lascvia, concupiscncia, defraudao, estagnao,

culpa, etc. Pode ser que voc seja daqueles que esto querendo galgar o monte das bem-aventuranas na base da garra e da disposio de pagar o preo, pois voc cr naquelas propostas dos livros que mais vendem hoje, os de auto-ajuda. Voc j tem tentado subir agarrandose aos tufos de capim, ralando-se pelas encostas e caindo desanimado, s para tentar de novo e perceber, cada vez mais, quo ngreme a subida, pois as demandas da lei perfeita parecem crescer mais e mais. Talvez voc esteja no momento, parado, sentado nalguma sombra, esperando descobrir novas foras para tentar de novo. Mas, aos poucos, est se formando dentro de voc uma convico de que no d para subir. Parece que esse negcio de ser santo como Deus santo foi uma grande piada de mau gosto que no vai dar mais para engolir. Voc comea a duvidar de que Jesus estivesse falando a srio. Talvez fosse apenas uma colocao retrica da parte d'Ele. Voc se encontra num lugar muito perigoso. So muitos os que ficam nessa "sombra" onde voc est agora, e da comeam a jogar fora todos os valores que Jesus j havia construdo no seu carter. Alguns resolvem manter uma aparncia de santidade, como se tivessem conseguido subir bastante no monte. Outros pulam fora e se tornam custicos e agressivos. No entanto, alguns poucos se dirigem ao sop da montanha, como aquele leproso, e fazem a grande descoberta: Existe santidade real aos ps da cruz. Quero repartir com voc essa percepo maravilhosa, considerando aquelas condies que, certamente, todo andarilho da f tem de cumprir para chegar aonde o leproso chegou. Reconhecer-se pecador Pecador ou enfermo, para usar a linguagem teraputica. "Os sos no precisam de mdico, mas sim os doentes", disse Jesus2. A pior situao a que uma pessoa pode chegar de cegueira quanto sua real condio. "Se dissermos que no temos pecado nenhum,
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ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns".3 Quantos esto se enganando, pois miram-se em espelhos muito opacos. Ou miram-se na sua conscincia, que facilmente se cauteriza, ou miram-se naqueles que os rodeiam, semelhana daquele fariseu da parbola narrada por Jesus: " Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como esse publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho". Jesus disse: "Se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino dos Cus".4 Qual a justia que excede em muito a dos escribas e fariseus? A justia daquele publicano da parbola: "O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!" Jesus declarou ao fim da parbola que foi este publicano que desceu justificado ou justo para sua casa e no o fariseu.5 Por que para Deus to importante esse reconhecimento? Vemolo quase suplicando ao povo rebelde de Israel atravs de Jeremias: "To somente reconhece a tua iniqidade, reconhece que transgrediste contra o Senhor, teu Deus, e te prostituste com os estranhos debaixo de toda rvore frondosa, e no deste ouvidos

minha voz, diz o Senhor. Convertei-vos, filhos rebeldes, diz o Senhor; porque eu sou vosso esposo...". 6 porque reconhecimento a condio bsica para algum ser tratado por Deus. atravs do reconhecimento que o orgulho ou soberba comea a ser esmagado, permitindo que o blsamo teraputico do Esprito Santo penetre at onde o pecado trouxe tanta degenerao e dor. Se voc j descobriu que o seu problema no a casa em que mora, nem seu vizinho, nem tampouco o seu cnjuge, ou seus filhos, nem seu patro, nem sua igreja, nem seu pastor, nem ainda seu pas ou seu clube de futebol, mas voc mesmo, ento voc um fortssimo candidato para andar no mesmo caminho daquele leproso, at aos ps da cruz.
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Querer ser tratado por Deus Por qu? Porque tem muita gente boa que se reconhece pecador, carente da glria de Deus, mas que no quer ser mexido. Esto satisfeitos com a mediocridade de sua vida crist. Afinal de contas ningum espera muito deles e assim vo levando a sua vidinha religiosa, esperando um dia morar nas manses celestiais. Aquele paraltico do tanque de Betesda7 uma tima ilustrao desse tipo de cristianismo vivido por muitos. Jesus chega para ele e faz uma pergunta que nos parece escandalosamente bvia:
- Queres ser curado! - Espera a Jesus, isto pergunta que se faa a um homem 38 anos enfermo, e, que, todos os dias colocado aqui esperando um milagre?

Esta bem pode ter sido a reao dos discpulos diante da pergunta de Jesus. No entanto, a pergunta no era to bvia como podemos pensar. Jesus tinha muita razo de faz-la, pois o que Ele queria que o prprio paraltico refletisse se, de fato, queria ser curado. Isto porque aquela paralisia lhe trazia algumas vantagens: Ningum esperava muito dele. Ele tinha cama, comida e roupa lavada. Afinal, s teria que ficar ali, sem nenhuma expectativa de ser curado, pois nem ajuda teria para entrar no tanque. E assim sua vida era levada, sem maiores preocupaes, at ouvir aquele estranho com uma pergunta to inquietadora.
- Ser que eu quero mesmo? No sei no! J me acostumei de ser trazido e deixado aqui todos os dias. Tenho tantos amigos aqui semelhantes a mim. Gosto de jogar truco com eles, e nem vejo o dia passar. Afinal, no tenho ningum que me ponha no tanque! s vezes, fico a pensar na cura, e acabo achando que ser curado vai me trazer problemas, pois vou ter que pegar no batente e todo mundo vai querer me "tirar o couro". Penso que a minha famlia tambm no tem nenhuma esperana na minha cura. Agora, ser por que este homem est me perguntando isso? Ser que ele quer me colocar no tanque?

Sem dvida alguma, deve ter passado tudo isso por aquela cabea sofrida. E, o que est passando por sua cabea agora? Voc quer ser tratado por Deus? Voc quer uma vida crist mais profunda? Voc quer ser um servo? Voc quer se doar s pessoas?
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Voc tem anelos por uma intimidade maior com Deus ou est bem assim do jeito que est? - Esse negcio de ser espiritual no comigo no. Se eu entrar

nessa, todo mundo vai ficar esperando muita coisa de mim. Eu vou ter que me envolver com problemas e necessidades dos outros. melhor eu ficar na minha, fazendo s para o gasto. Afinal eu dou o dzimo de tudo o que ganho, canto no coro, e sou freqentador assduo dos cultos. Penso que j est timo. Muita espiritualidade s para quem quer ser pastor, o que no o meu caso. Ento vou ficando por aqui mesmo com o meu "truco". Agora, se voc daqueles que tm fome na alma, e sofre por ver suas pernas bambas que no conseguem correr em direo ao prximo, ento Jesus est lhe perguntando:
- Queres ser curado? Voc quer uma vida de doao? Voc quer amar os no amveis? Voc quer ser daqueles que "correm e no se cansam, caminham e no se fatigam",8 ento comigo mesmo.

Esta segunda condio tambm indispensvel para voc entrar na senda do calvrio. Ser totalmente honesto com Deus Isto significa chamar o pecado de pecado sem arranjar desculpas ou atenuantes. Isto significa olhar para esses oitos exames das bem-aventuranas e perceber que eles lhe mostram a verdade sobre voc. Quando penso em honestidade com Deus, desconheo algum mais honesto que Davi. Que tragdia foi aquele momento de paixo com Bate Seba! Quanta dor e sofrimento advieram daqueles instantes loucos de prazer! Mas, depois, quando foi confrontado por Nat, Davi foi totalmente honesto. verdade que, a princpio ele tentou se esconder. Ele fez trs tentativas fracassadas de esconder o seu pecado.9 A primeira foi chamar Urias dos campos de batalha para ter uns dias de frias em casa. Esperava Davi que Urias coabitasse com sua linda esposa, e assim, camuflaria seu pecado, pois todos iriam pensar que o filho era de Urias, mesmo tendo a cara e o cabelo ruivo de Davi. Achava ele que daria para disfarar e manter a
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pose. Mas, no deu certo. Urias no dormiu com Bate Seba. No h no texto nenhuma evidncia de que Urias estivesse desconfiado de alguma tramia de sua esposa, ou de Davi. Ele s no conseguia entender porque o rei estava lhe dando aquelas frias. Quando Davi ficou sabendo que Urias armou tendas no quintal e no dormiu com a esposa, ficou sobressaltado e inquiriu dele as razes. A resposta de Urias foi como uma espada que atravessoulhe a alma: "A arca, Israel e Jud ficam em tendas; Joabe, meu senhor, e os servos de meu senhor esto acampados ao ar livre; e hei de eu entrar na minha casa, para comer e beber e para me deitar com minha mulher? To certo como tu vives e como vive a tua alma, no farei tal coisa".10 Mas Davi estava to cego pelo pecado, que na sua nsia e medo de ser descoberto fez nova tentativa. "Ento, disse Davi a Urias: - Demora-te aqui ainda hoje, e amanh te despedirei. Urias, pois, ficou em Jerusalm aquele dia e o seguinte. Davi o convidou, e comeu e bebeu diante dele, e o embebedou; tarde, saiu Urias a deitar-se na sua cama, com os servos de seu senhor; porm no desceu sua casa".11 Davi esperava que Urias, embriagado, perdesse suas defesas morais e assim se entregasse nos braos de sua esposa. Mas, mesmo

embriagado Urias manteve sua postura de dignidade. impressionante o que o pecado faz com o ser humano. Ele nos degrada ao ponto de levar Davi a arquitetar a morte do seu leal soldado. Esta foi a sua terceira e mais trgica tentativa: "Pela manh Davi escreveu uma carta a Joabe e lha mandou por mo de Urias. Escreveu na carta, dizendo: Ponde Urias na frente da maior fora da peleja; e deixai-o sozinho, para que seja ferido e morra".
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Quando Davi recebeu a notcia da morte de Urias ele tomou Bate Seba por mulher, certamente numa cerimnia pomposa, para que todos pensassem que o filho que iria nascer tinha sido gerado depois do casamento. Parecia que tudo dera certo. Sentiu-se aliviado, embora atormentado pela culpa e pela constatao da vileza do seu carter. Mas de Deus no se zomba. Logo havia algum muito especial baA
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tendo sua porta.


- O que ser que o profeta Nata quer comigo a essa hora? - rei! Vim aqui para narrar-lhe uma histria muito triste: "Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre. Tinha o rico ovelhas e gado em grande nmero; mas o pobre no tinha coisa nenhuma, seno uma cordeirinha que comprara e criara, e que em sua casa crescera, junto com seus filhos; comia do seu bocado e do seu copo bebia; dormia nos seus braos, e a tinha como filha. Vindo um viajante ao homem rico, no quis este tomar das suas ovelha e do gado para dar de comer ao viajante que viera a ele; mas tomou a cordeirinha do homem pobre e a preparou para o homem que lhe havia chegado". 13 - Nata, isto um absurdo! Eu no posso me calar diante de uma injustia to grande, e sentencio esse homem, que cometeu tal ultraje no meu reino, morte e, antes de morrer, entregar ao pobre quatro vezes o que lhe foi roubado. - Tu s o homem, Davi! Assim diz o Senhor, Deus de Israel: "Eu te ungi rei sobre Israel e eu te livrei das mos de Saul; dei-te a casa de teu senhor e as mulheres de teu senhor em teus braos e tambm te dei a casa de Israel e de Jud; e, se isto fora pouco, eu teria acrescentado tais e tais coisas. Por que, pois, desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o que era mal perante ele? A Urias, o heteu, feriste espada; e a sua sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com a espada dos filhos de Amom. Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher. Assim diz o Senhor: Eis que da tua prpria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres tua prpria vista, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com elas, em plena luz deste sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei isto perante todo o Israel e perante o sol."14 - Eu pequei! Eu pequei! Pequei contra o meu Deus.

daqui para frente que iremos ver a sua total honestidade, salmos 51 e 32 esto registrados os clamores do seu corao naqueles dias de trevas to densas. O salmo 51 revela-nos o seu quebrantamento e o 32 a sua libertao. Quero destacar algumas expresses muito ricas desses dois salmos:
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"Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. Lava-me completamente da minha iniqidade e purificame do meu pecado. Pois eu conheo as minhas transgresses e o

meu pecado est sempre diante de mim. Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos... Eis que te comprazes na verdade no ntimo e no recndito me fazes conhecer a sabedoria. Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve. Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que exultem os ossos que esmagaste. Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro em mim um esprito inabalvel. No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito. Restitui-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um esprito voluntrio..." Vejamos agora no Salmo 32, a cura perfeita que Deus faz quando algum se abre em total honestidade, e se dispe a ser tratado por Ele. Temos visto muita gente caindo semelhana de Davi, mas muito poucos voltando como Davi voltou, sem atirar farpas, sem atribuir culpa a outros pelos seus erros, sem procurar teologias acomodatcias. Certamente foi esta honestidade diante de Deus que, fez dele o homem conhecido pelo epteto: "Um homem segundo o corao de Deus ".
"Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui iniqidade e em cujo esprito no h dolo. Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio. Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. A Terapia de Deus 229 Disse: confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado. Sendo assim, todo homem piedoso te far splicas em tempo de poder encontrar-te. Com efeito, quando transbordarem muitas guas, no o atingiro. Tu s o meu esconderijo; tu me preservas da tribulao e me cercas de alegres cantos de livramento..."

Essa honestidade a que me refiro o mesmo que "andar na luz" de que nos fala Joo em sua primeira epstola. Joo emprega, tanto no seu evangelho como nessa epstola, a palavra "trevas" como sinnima de mentira, engano, subterfgio, camuflagem, etc., e a palavra "luz" como sinnima de verdade, autenticidade, honestidade, franqueza, transparncia, etc. Joo afirma que recebeu de Jesus a mensagem que pode trazernos alegria completa, e a mensagem que "Deus luz e nele no h treva nenhuma". Em Deus no existe subterfgios, ou carta escondida na manga. Todo Ele clareza, realidade. Se algum disser que est em plena sintonia com Deus, mas vive se escondendo, colocando as coisas debaixo do tapete, segundo Joo tal pessoa est vivendo uma farsa. Mas, se andarmos na luz, como Deus est na luz, manteremos comunho com os que igualmente andam na luz, e experimentaremos a maravilhosa ddiva do lavar regenerador no sangue de Jesus. Muitos invertem o texto bblico "andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne",15 para "No satisfaa a concupiscncia da carne e ento andars no Esprito". Esta compreenso

distorcida dos que pregam a santificao pelas obras. O que a Palavra de Deus est ensinando : "Andai no Esprito", que o mesmo que "Andai na Luz", que igual a "Andai na Verdade", e voc jamais "encher a barriga" de pecado. Ou seja, voc estar sujeito a comer alguns gros de pecado, mas no encher o prato. Voc cometer erros ou pecados, mas logo os perceber e se livrar deles. "Satisfazer a concupiscncia da carne" o mesmo que encher o prato e banquetear-se, e no apenas comer alguns gros. Portanto, o "andar na luz" de que nos fala Joo no significa
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no errar, ou pecar, mas perceber quando erramos ou pecamos. A alegria completa no experimentada por quem nunca peca, pois este no existe, mas por quem aprende a consertar. Assim, afirmo que a maior virtude do genuno cristo no nunca errar, mas consertar. Por isso, Davi diz: "Tu me cercas de alegres cantos de livramento".
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Algum poderia objetar: "Se for assim, ento vamos pecar para que experimentemos a alegria do perdo". Pensar assim se parece muito com a histria daquele louco que batia a cabea na parede formando enormes galos. Depois de alguns minutos batia novamente em cima dos galos, formando outros maiores. Algum que o estava observando aproximou-se e perguntou: - Por que voc faz isto, no di muito? - Di demais, disse ele, mas depois eu sinto um alvio. Enquanto estivermos por aqui estaremos sujeitos a pecar, mas o pecado na nossa experincia de filhos regenerados, haver de ser acidente de percurso e no norma. Olhar para Jesus O que quero destacar aqui a importncia de colocar os olhos no lugar certo. distinguirmos arrependimento de remorso. percebermos a diferena entre Pedro e Judas. Pois quando camos nalgum pecado temos a tendncia de primeiro olhar para dentro de ns. Isto bom e est correto. Precisamos mesmo deste primeiro olhar para dentro a fim de percebermos quo enganoso o nosso corao. Mas o perigo consiste em fixarmos nossos olhos a e nos consumimos pelo remorso. Remorso um tipo de auto-flagelao em que a pessoa procura, devido ao seu orgulho, pagar pelo erro cometido. Existem pessoas que nunca se perdoam. Reconhecem que foram perdoadas por Deus, mas elas prprias no se perdoam. Isto fruto de um orgulho muito sutil que leva a pessoa a tentar redimir-se pelo sofrimento. Judas olhou para o seu corao maligno e foi destrudo pelo remorso, enquanto Pedro olhou para Jesus e se desmanchou em arA
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rependimento sincero. Teria sido outra a histria de Judas se ele tivesse, depois de consumada a traio, nas suas horas de agonia, olhado para Jesus e no para a hediondez do seu corao. Igualmente a "bondade de Deus o conduziria tambm ao arrependimento".
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H um texto no Velho Testamento, que foi usado por Jesus para ilustrar-nos, de forma magnfica, a necessidade de olharmos fixamente para Ele, autor e consumador de nossa f.18 o texto que

nos fala da serpente de bronze, em Nmeros 21.4-9:


"Ento, partiram do monte Hor, pelo caminho do mar vermelho, a rodear a terra de Edom, porm o povo se tornou impaciente no caminho. E o povo falou contra Deus e contra Moiss: Por que nos fizestes subir do Egito, para que morramos neste deserto, onde no h po nem gua? E a nossa alma tem fastio deste po vil. Ento, o Senhor mandou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o povo; e morreram muitos do povo de Israel. Veio o povo a Moiss e disse: Havemos pecado, porque temos falado contra o Senhor e contra ti; ora ao Senhor que tire de ns as serpentes. Ento, Moiss orou pelo povo. Disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente abrasadora, pe-na sobre uma haste, e ser que todo mordido que a mirar viver. Fez Moiss uma serpente de bronze e a ps sobre uma haste; sendo algum mordido por alguma serpente, se olhava para a de bronze, sarava".

No teria sido muito mais simples se Deus tivesse acabado com todas aquelas serpentes de uma vez? Que soluo mais inusitada Ele preferiu. Levantar uma serpente de bronze como fonte de cura daqueles que para ela olhassem. Por que Deus fez isso? Penso que foi para dar-nos a mais perfeita ilustrao de como ele lidou com o nosso pecado. Jesus usou este episdio comparando-o com o que estava para fazer: "E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna.19 Moiss levantou na ponta de uma haste uma representao aquilo que era a fonte do mal que os estava acometendo. E, Jesus
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disse que Ele igualmente seria levantado para livrar-nos daquilo que nos destri que o nosso pecado. Por isso, quando foi levantado Ele era a representao perfeita daquilo que nos acomete. Diz-nos Paulo que "Deus O fez pecado por ns para que n'Ele fossemos feitos justia de Deus".20 Isto significa que quando Jesus foi levantado naquela cruz Ele era imundo, Ele era pecado. Ele era maldito, porque Ele era eu, Ele era voc. A Sua morte foi uma morte substitutiva. Naquele momento caia sobre Ele todo juzo de Deus sobre todo o pecado da raa humana. Imaginemos um chumao de algodo que mergulhamos numa poa de lama. Como sair o algodo? Sair uma lama s. Foi exatamente isto que Jesus fez por ns. Ele mergulhou-se no charco de imundcia dos nossos pecados e absorveu-os. Aquele que nunca pecou, tornou-se uma grotesca forma de pecado, repugnante aos olhos do Pai, e sobre Ele abateu-se o "castigo que hoje nos traz a paz".21 Quando Jesus desceu ao Jordo para ser batizado por Joo este no quis faz-lo: - Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? Mas Jesus lhe respondeu: - Deixa por enquanto, porque, assim, convm-nos cumprir toda a justia. Ento Joo concordou.22 Por que Joo relutou em batiz-lo? Porque o seu batismo era de arrependimento, e Jesus no tinha nada de que se arrepender, mas ele Joo, tinha, por isso disse: - Eu que preciso ser batizado por ti. Parece que Joo compreendeu o que Jesus disse quanto a ser necessrio cumprir toda a justia e ento o batizou.

O que estava acontecendo ali, na realidade, era Jesus se identificando como pecador e assumindo o seu lugar. Mas, mais do que isto, Ele estava entrando no Jordo que estava completamente imundo pelos pecados de todos, deixados ali e, estava absorvendoos. Era o alvo algodo saindo embebido da imundcie do pecado humano. A suprema identificao de Jesus com a natureza humana deuse por fim na cruz. Ali Ele era homem na sua acepo plena. DizA
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nos o livro de Hebreus que Jesus foi aperfeioado atravs das coisas que sofreu.23 Em que sentido foi Ele aperfeioado? No foi Ele sempre perfeito? Ele foi aperfeioado na sua humanidade. No Calvrio estava um homem perfeito coberto de todas as mazelas inerentes raa humana. Por isso, a chamada de Hebreus para "olharmos firmemente para o Autor e Consumador de nossa f".24 Ele foi levantado, e fez-se pecado por ns, para que ns, olhando para Ele fiquemos libertos das mordeduras do pecado. Quando olhamos para Jesus, descobrimos que todo "escrito de dvidas" que era contra ns foi cancelado porque Ele assumiu toda a nossa culpa.25 Quando olhamos para Jesus, vemos que no "restou nenhuma condenao para ns",26 pois todo juzo de Deus caiu sobre Ele.27 Quando olhamos para Jesus, temos a total segurana de que somos aceitos e que podemos agora chegar ao Trono da Graa, ao Santo dos Santos, pelo novo e vivo caminho que Ele nos abriu atravs do seu sangue.28 Aleluia! Jesus triunfou cabalmente sobre o pecado na cruz, e nos abriu a porta para andarmos vitoriosamente aos ps da cruz. Confiar totalmente n'Ele O apstolo Joo afirma que "se confessarmos os nossos pecados Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia"29. Temos que repousar neste fato solene: Ele fiel e justo. O que que Deus faz com os nossos pecados quando os confessamos em sincero arrependimento? Quais os resultados prticos da nossa confisso: O primeiro o perdo. Ele nos perdoa de forma plena. Que maravilha o perdo! Conta-se de uma me que, todas as vezes que o filho lhe desobedecia, ela pregava um prego numa determinada tbua. O filho a via fazendo isso, mas no se dava conta. Um belo dia ele perguntou:
- Me, por que a senhora s vezes prega um prego naquela tbua? - Sabe meu filho, voc tem sido muito desobediente, o que muito me Alma Nua 234 entristece e, todas s vezes, que voc me desobedece, eu prego um prego nesta tbua.

A tbua estava cheia de pregos, e o menino ficou to impressionado que comeou a chorar:
- Mame, como tenho sido desobediente! Perdoe-me, eu quero aprender a obedecer.

Aquela me ficou to tocada pela reao do filho, que imediatamente apanhou a tbua e comeou a retirar os pregos.
- Claro que eu lhe perdo meu filho. Estou arrancando estes pregos para voc saber que est sendo perdoado de verdade.

- Mas mame, a senhora retirou os pregos, mas as marcas ficaram.


- verdade meu filho, a gente pode perdoar, mas as marcas sempre ficam.

Ser que o perdo de Deus como o daquela me? Ser que as marcas dos nossos pecados ficaro para sempre diante de ns, ou diante d'Ele? As nicas marcas que permanecero nos nossos pecados so aquelas que Jesus ostenta em suas mos. Verdadeiras marcas de glria e no de vergonha. Naquele dia, l por ocasio de sua volta, conta-nos Zacarias que chegaro a Ele e perguntaro: - Que feridas so essas nas tuas mos? Responder Ele: - So as feridas com que fui ferido na casa dos meus amigos.30 O segundo resultado purificao. Quando falamos que o perdo de Deus pleno e no deixa marcas porque Ele fiel no s para perdoar, mas tambm para purificar: "O sangue de Jesus nos purifica de todo pecado";31 "Se confessarmos os nossos pecados Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia".32 Vamos imaginar uma me que arruma o seu filhinho de 3 anos e ordena: - Fique quietinho a enquanto a mame se arruma (s me de "primeira viagem" arruma o filho primeiro para depois se arrumar), e no v brincar na terra. Quando ela vem pronta pra sair o seu anjinho parece ter chegaA
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do de um rally nas montanhas de barro. Est praticamente irreconhecvel. Ela faz aquela cara brava e ele comea a chorar: - Mame me perdoe que eu me sujei na lama! Certamente ela ir perdoar. Mas sair com ele, imundo daquele jeito? No. Ela ir coloc-lo debaixo do chuveiro e dar-lhe aquele banho. Vai apanhar a sua roupa mais linda e ele sair como um prncipe. exatamente isto que Deus faz com os nossos pecados. Ele no s nos perdoa, mas purifica-nos de toda iniqidade. E, podemos sair tambm como prncipes. O terceiro resultado esquecimento da parte de Deus. Uma das mais gloriosas verdades, que encheu meu corao de gozo, ouvi de Roy Hession quando pregou na Igreja que eu pastoreava em So Paulo, sobre "Como Entrar na Posse das Bem-Aventuranas pela Porta dos Fundos", abordando, no Salmo 32, Bem-aventurados os perdoados. Naquela pregao ele afirmou que muitas vezes chegava abatido a Jesus dizendo: - Senhor, tem pacincia comigo, pois estou aqui de novo para confessar que falhei, que pequei. Ao que Jesus lhe respondeu: - Por que, de novo, meu filho? Esta a primeira vez. Pois todas as vezes que voc vem quebrantado eu o perdo de fato, purifico e esqueo. como se voc nunca tivesse pecado.33 Que verdade maravilhosa! Que cura maravilhosa! Eu posso ter a absoluta segurana de que nada est no meio, afastando os Seus olhos dos meus. Posso olhar para o Pai, olho no olho, e saber que est tudo certo entre ns. Isto me encanta e me enche de um amor cada vez mais apaixonado por Ele. Algum poderia ser levado a pensar que, sendo assim, podemos nos tornar levianos para com o pecado. Ser que saber que

sou tratado assim pelo Pai, vai produzir em mim o desejo pelo pecado? Parece-me que no, pois o oposto que acontece. Conhecendo como Deus teve de tratar de forma to radical com o pecado, haver cada vez mais um temor santo em ns que nos distanciar mais e mais do pecado. assim que o Salmista se expressa: "Contigo, porm, est o perdo, para que te temam".34
Alma Nua 236 237
Concluso

PERMANENTES NAVIDEIRA
(Joo 15)

Deus, o Grande Agricultor, plantou uma videira no solo amaldioado pela rebelio humana. Ele tem enxertado galhos na sua Videira para que os frutos do seu amor se expressem atravs deles. Ele, como Agricultor, um com a sua videira, e planejou para que os galhos se ligassem de tal maneira sua videira que se tornassem tambm um com Ela. Ele como Agricultor, sempre ir podar muito bem os galhos que do fruto para que frutifiquem cada vez mais, e assim o mundo rido e faminto poder encontrar sombra, abrigo e alimento nos galhos. A sua videira est plantada bem junto s correntes de gua viva, e os sedentos chegam e bebem e se alimentam do fruto do Esprito Santo que apanham dos galhos: Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio.1 Eu fui enxertado um dia nessa videira e comecei, desde cedo, a experimentar o amor do Pai em todo tempo, mas especialmente nas ocasies de poda. Era to doloroso, s vezes, mas eu sabia que o Bom Agricultor estava podando aquelas coisas que precisavam ser removidas para que eu produzisse mais frutos. Eu vejo muitas vezes o Agricultor cortar muitos galhos secos e mirrados e atirlos ao fogo, e fico pensando: "Por que ser que aqueles galhos no
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'pegaram'?" Nunca soube responder a essas indagaes da minha mente, mas esses galhos sempre parecem "crianas abortivas" que nunca chegam a nascer. E, assim, fui crescendo e ficando cada vez mais forte, e experimentando uma alegria enorme por ver os frutos maduros serem apanhados e saboreados por velhos, jovens e crianas. As podas nunca acabaram. No fico triste na ocasio das podas, pelo contrrio, experimento urna verdadeira alegria por saber que o Agricultor se esmera em me podar, pois conta comigo para alimentar muita gente com o fruto da sua videira. Cada dia me sinto mais um com a videira. Sinto-me parte d'Ele, e percebo que j no penso nada aparte d'Ele, e que s quero o que Ele quer. Acho que somos grandes amigos. Afinal a sua companhia o que mais quero, e comeo a descobrir que Ele tambm gosta muito da minha companhia e que me considera tambm seu amigo. No h privilgio maior do que este. No ano retrasado, eu fiquei pasmo com a sua promessa ilimitada de me conceder o que eu bem quisesse.2 Eu fiquei at corado de

vergonha, pois me passou tantas coisas na hora. incrvel como o inimigo ainda tem tanto espao na vida da gente, e consegue nos atrair para as suas "cisternas rotas". Mas logo me dei conta, pois vi a futilidade de pedir coisas, e fiquei parado pensando: "O que que eu quero de fato?" Ele estava esperando a minha resposta, e eu continuei vasculhando a minha alma. Eu vinha conversando com Ele h j um bom tempo sobre o meu filho doente. Eu tinha desistido de orar pela sua cura, pois j orvamos por isso h mais de 20 anos. Cheguei concluso que o Pai no queria cur-lo. Ento desisti sem briga, numa boa, e falei para minha esposa que no tinha mais esperana. Deus no quer, ento est tudo certo! Continuamos amigos, e certamente Ele nos dar da sua graa para amar o nosso filho e cuidar dele. Mas ali, naquele maio de 2003, meditando sobre o "Esconderijo do Altssimo", Jesus, A Videira Verdadeira, veio ao meu corao e me falou: - Se voc aprender a andar comigo em "sintonia fina", voc
Concluso 239

poder pedir o que quiser que lhe ser feito.3 Eu quase ca para trs. - Sabe Jesus, o que eu quero acima de qualquer outra coisa? Eu quero crescer nessa amizade, pois o Senhor a verdadeira riqueza que eu sempre procurei. Desde o dia em que me entreguei e fui conectado em Ti, descobri que "o Senhor a poro da minha herana, e que no possuo outro bem alm de Ti".4 O que eu preciso mais alm da Tua seiva? - Eu sei meu filho, que voc j entendeu que em mim est a Vida, e eu vejo que voc no daqueles que esto correndo atrs das minhas bnos. Eu me alegro tanto com aqueles que me buscam porque me querem como amigo, no por causa do que esperam que eu faa por eles. Mas, eu gostaria que voc me falasse daquele pedido que est entalado na sua garganta e que voc j declarou para meio mundo que desistiu dele. Veja bem, no voc que est falando sobre o assunto agora, sou eu. Eu quero que voc fale o que est l dentro do seu corao. - Eu sei que eu no tenho jeito de te enganar, e que o Senhor gosta da "verdade no ntimo". Para ser o mais honesto possvel, eu quero muito a cura do meu filho. Mas quero uma "curassa" pra ningum botar defeito. Sem nenhuma seqela. Um milagre assim do tamanho da ressurreio do Lzaro, pois duvido que Lzaro tenha sido ressuscitado com vista ruim, ou bronquite asmtica, ou coisa que o valha. Imagino que ele ressuscitou zero quilmetro. - Ento, meu amigo, eu quero que voc entenda o que eu chamo de "sintonia fina". Eu ensinei no Sermo do Monte o Padro de Excelncia do Reino. Muitos galhos pensam que o meu objetivo era que vocs fizessem o mximo de esforo para cumprir aquele padro. No entanto, no esse o meu propsito, pois seria a mesma coisa que dizer a vocs, que vocs que devem se esforar para dar fruto. Isto no tarefa de vocs, mas minha. O que realmente desejo que vocs, galhos, percebam, atravs daquele padro, o que que, muitas vezes, impede a minha seiva de correr mais livremente atravs de vocs. E assim o Senhor continua a explicao:
- Voc viu aqueles galhos secos que o meu Pai cortou?5 Pois bem, Alma Nua 240

o relacionamento deles comigo estava entupido, e a seiva no conseguia passar, e eles no se desenvolveram. Logo secaram. Agora, voc e tantos outros tm dado frutos porque a minha seiva chega at vocs, mas existem impedimentos que muitos galhos no percebem, pois s pensam em grandes impedimentos. Eu diria que tenho muitos galhos, que poderiam estar dando muito mais frutos, mas que no do porque se relacionam comigo numa "sintonia grossa", ou melhor dizendo, eles s percebem os grandes pecados. Sendo assim muita coisa vai se acumulando dentro deles, bloqueando a passagem da minha seiva. De vez em quando meu Pai tem de agir com severidade para acord-los. O que esses meus galhos experimentam um tipo muito intermitente de relacionamento comigo. S posso continuar a trat-los como servos e no como amigos, como eu gostaria. - Eu deixei os ensinamentos do Sermo do Monte para ser uma "sintonia fina" entre ns. Talvez voc no saiba, mas o pecado uma coisa terrvel. Toda vez que voc peca voc est dizendo sim para o meu arquiinimigo e dizendo no para mim. E, no importa o tamanho do pecado. Qualquer pecado que vocs, galhos, cometem me separam de vocs. Fico assim impedido de frutificar atravs de vocs. O meu inimigo deita e rola e se sente fortalecido. E, voc nem imagina como isso me entristece, pois na realidade ele tem razo. Eu fui preterido. bem pior quando um amigo chegado, pois de um servo eu at espero isso mesmo, mas de um amigo difcil. Agora, o que o inimigo no pode suportar saber que meu Pai providenciou uma soluo permanente para esse tipo de situao. O meu Pai, como experiente Agricultor, providenciou perdo perfeito que elimina todas as toxinas deixadas pelo pecado. Basta a o galho vir para a Luz e detectar o pecado e reconhecer, arrependido, que fez uma escolha errada, para, imediatamente, ser perdoado e purificado, e a minha seiva volta a circular por ele. - Joo um amigo meu, um dos mais chegados. Eu dei a ele uma mensagem para entregar a todos os meus galhos. A mensagem da "alegria completa". No dia que cada galho meu descobrir que "alegria completa" permanecer conectado em mim, e que isto possvel atravs de uma "sintonia fina", ento encherei a terra com os meus frutos. Porque, por incrvel que possa lhe parecer, assim como vocs, galhos, no podem expressar os meus frutos se no estiverem conectados em Concluso 241 mim, eu tambm no posso dar frutos sem vocs. Em outras palavras, meu Pai o Grande Agricultor decidiu fazer-me um com vocs. Eu quero amar as pessoas atravs de vocs, e, por isso, eu preciso ensin-los a manter essa "sintonia fina" comigo. Veja a mensagem que eu entreguei a Joo. Certamente voc j a conhece, pois ele a divulgou pelo mundo todo na sua primeira epstola: - Meu Pai Luz e no h n'Ele nenhum subterfgio, nenhuma coisa escondida ou camuflada. Se algum disser que amigo chegado d'Ele, mas vive se escondendo, sem coragem de se aproximar de peito aberto por medo de ser rejeitado por Ele, esse tal no sabe o que ser amigo d'Ele e estar vivendo uma farsa. Mas, se vierem para a Sua Luz iro reconhecer outros como amigos e companheiros de caminhada e se regozijaro por descobrirem que so igualmente falhos. No h ali ningum superior a ningum. E assim, desnudados por Sua Luz experimentaro o melhor de tudo: Que a minha vida ou o meu sangue, tem o poder de purific-los de todo pecado. Agora, se algum disser que no precisa de purificao porque no comete pecados, esse tal vive no engano e no h nenhuma verdade nele. Mas quem chegar honestamente, sem se esconder, e abrir as suas falhas com tristeza e arrependimento sincero, Ele no s perdoar imediatamente, mas tambm purificar com carinho, apagando todas as transgresses, lanando tudo no mais profundo abismo do esquecimento, donde o inimigo no pode tirar nada

para usar como aguilho contra vocs. No entanto se algum permanecer defensivo, dizendo-se justo, por no ter cometido pecado nenhum, esse tal est chamando meu Pai de mentiroso, pois Ele afirma que ningum, enquanto estiver por aqui, estar imune ao pecado. 6 - O que eu chamo de "sintonia fina"? a percepo do pecado no seu nascedouro. Por isso lhes dei o Sermo do Monte. O que fiz foi tirlos de uma "sintonia grossa", a Lei de Moiss, para coloc-los numa "sintonia fina", ou seja, tir-los do nvel da ao e lev-los para o nvel da inteno. Ao fazer isto no estava tentando lhes colocar um fardo insuportvel, mas ajud-los a perceber o pecado que corta a nossa comunho desde que ele surge no corao, e lhes apresentar o meu sangue purificador como cura de todo pecado. Sendo assim, ningum precisa ficar desconectado por tempo longo, pois poder reconectarse imediatamente. Talvez vocs entendam melhor se eu usar ouAlma Nua 242 tra figura: - Eu Sou a Central Eltrica e vocs so as lmpadas. Quem permanece ligado em mim e eu nele esse haver de brilhar, porque sem mim impossvel. Ao desligar o interruptor, o nome j fala tudo, o interrompedor, a corrente no chega at a lmpada e ela no brilha. A separao entre os fios no precisa ser grande para a corrente no passar, pode ser a distncia de um fio de cabelo. Que coisa incrvel! assim tambm com o pecado. Quando no corao voc agasalha aquele desejo impuro, ou aquela mgoa, ou qualquer "fio de cabelo", a corrente cessa e a lmpada apaga. Um grande problema que venho tendo com muitas lmpadas que no se do conta e ficam apagadas por muito tempo. Saiba que eu tenho lmpadas que ficam apagadas semanas, algumas at meses. Sabe por que acontece? Porque vivem numa "sintonia grossa". S chamam de pecado aqueles pecades e assim vo ficando frios e indiferentes, e deixando muita gente no escuro. - Eu lhes deixei o Sermo do Monte para acord-los, afim de se reconectarem imediatamente, pois s assim vocs sero permanentes em mim. Eu conheo alguns que acham que permanecer em mim nunca pecar. Os que assim pensam so aqueles que s chamam de pecado aquelas coisas grandes, e por isso no aprendem a andar quebrantados. Vocs querem saber quem agrada de fato ao meu Pai, ao Esprito Santo e a Mim? So aqueles ,de corao quebrantado e contrito. Ns queremos que vocs sejam perfeitos como ns, no entanto ns sabemos que essa perfeio s ser atingida na sua plenitude quando vierem os finalmentes. Por enquanto ns sabemos conviver com os limites de vocs. Mas existe um detalhe importante: No adianta,a corrente no passa com qualquer pecado desligando o interruptor. Por isso estou encarecendo diante de vocs a "sintonia fina", ou seja, escutem a voz do Esprito Santo lhes mostrando o pecado que aparece na tela do seu computador. No pense que aquele olhar impuro passa despercebido. Ele desliga voc, sim. Voc est acolhendo a sugesto do inimigo e me dando as costas. Portanto, se voc meu amigo, no fique pensando que eu sou legal e que no vou ligar para uma coisinha de nada. No assim que as coisas funcionam. O seu pecado um ato de rebelio que o separa de mim. Por isso corra para o caminho da Cruz, pois ali que chegam os leprosos quebrantados que so conduzidos ao Monte Concluso 243 das Bem-Aventuranas. "Bem-aventurados os perdoados porque sero chamados Amigos de Deus".

Notas
Apresentao

1 Salmos

32; 3.24; 3 Santos, Ivnio dos - Santidade ao Seu Alcance - Ed. Redeno, MG, 1999; 4 Galatas 2.20; 5 Mateus 11.28-30. Introduo 1 No se sabe, com certeza, se havia no templo algum tipo de pregao ou ensino. O mais provvel que a leitura da Lei e dos Profetas fosse feita nas sinagogas. Mantivemos o uso do templo apenas por valor didtico; 2 Isaas 11.1-10; 3 Deuteronmio 28.13; 4 Antigo carro romano de 2 rodas conduzido por 2 cavalos; 5 Isaas 52.13-15; 53.1-12; 6 Muitos estudiosos entendem luz de Mateus 21.33-46 que, especialmente, os lderes do povo, rejeitaram a Jesus conscientes de ser ele o Messias de Israel; 7 Lucas 17.20,21; 8 Marcos 6.10 (RC); 9 Santos, Ivnio dos Santi dade ao Seu Alcance - pgs. 122 a 128, onde este argumento est mais desenvolvido. Captulo 1 O Evangelho do Reino 1 Isaas 11; 2 Isaas 53; 3 1 Tessalonicenses 5.23; Hebreus 4.12; 4 Lucas 1.46,47; Mateus 10.28; ICorntios 5.3,5; 5 Joo 4.24; 6 Romanos 12.2; 7 Gnesis 2.16,17; 8 Provrbios 22.7; 9 Joo 8.44; 10 Efsios2.1; 11 Comentrio do autor. No faz parte do texto bblico; 12 Mateus 9.13; 13 Joo 3.10; 14 Mateus 11.28-30; 15 Joo 19; 16 Lucas 20.22; 17 Lucas 2.24;
2 Galatas

18 Mateus

26.3-5; 27.1; Joo 11.47-53; 19 Joo 18.31; 20 Joo 19.12; 21 Mateus 27.15-17; 22 Lucas 23.19; Mateus 27.16; 23 Mateus 27.17; 24 Mateus 27.20; 25 Mateus 27.22; 26 Mateus 12.30; 27 Joo 4-34; 28 Atos 2.37; 29 Atos 2.38; 30 1Corntios6.19; 31 Colossenses2.14; 32 Joo 5.24; 33 Apocalipse 20.12-15; 34 Mateus 11.28-32. Captulo 2 Um Outro Evangelho 1 Bonheffer, Dietrich, Discipulado, Ed. Sinodal, RS, pgs. 10 19. Captulo 3 0 Voto da Simplicidade 1 2 Corntios 9.6; 2 Jeremias 2.12,13; 3 Mateus 13; 4 Joo 12.24; 5 Salmos 24-1; 6 Foster, Richard - Dinheiro, Sexo e Poder - Ed. Mundo Cristo, SP, 2005, pg. 67; 7 Filipenses 4.6; 8 2 Corntios 6.10; 9 Filipenses 4.11; 10 Efsios 4.28; 11 2 Corntios 8.5. Captulo 4 A Constituio do Remo 1 Joo 10.9; 2 Colossenses 10.9; 3 Efsios 2.8,9; Tito 3.5; 4 Mateus 28.19,20; 5 Mateus 5.1-12; 6 Mateus 5.13 a 7.23; 7 Mateus 7.24-28; 8 Mateus 5.27,28; 9 Mateus 5.38-41; 10 Santos, Ivnio dos - Santidade ao Seu Alcance - Ed. Redeno, MG, 1999. Captulo 5 0 Princpio da Adorao 1 Romanos 7.18;

2 Salmos

40.17; Dallas - Conspirao Divina - Ed. Mundo Cristo, SP, 2001, pg. 124; 4 Apocalipse 3.16,17; 5 Gnesis 3.5; 6 Salmos 147.1 7 1 Timteo 1.17; 8 Mateus 21.12,13; 9 xodo 26.31-33; 10 Mateus 27.51; 11 Hebreus 10.19-22; 12 ICorntios 3.16,17; 13 1 Pedro 2.5; 14 1 Corntios 10.31; 15 Mateus 18.20; 16 Gnesis 3.10; 17 Santos, Ivnio dos - Santidade ao Seu Alcance - Ed. Redeno, MG, 1999, pg 95; 18 Tournier, Paul - Mitos e Neuroses - ABU Editora, SP, pg 27; 19 Romanos 12.3; 20 Efsios2.1; 21 Mateus 5.16; 22 1 Corntios 10.31; 23 1 Timteo 6.1346; 24 Mateus 10.29,30; 25 Romanos 8.28; 26 1 Tessalonicenses 5.18; 27 1 Corntios 3.1047. Captulo 6 O Princpio do Servir 1Efsios2.10; 2 Marcos 10.45; 3 Atos 20.35; 4 2 Corntios 12.15; 5 Joo 9.5; 6 Mateus 7.12. Captulo 7 0 Princpio da Submisso 1 Joo 8.44; 2 Mateus 13.1-23; 3 Jeremias 2.12,13; 4 Santos, Ivnio dos - Santidade ao Seu Alcance - Ed. Redeno, MG, 1999; 5 Salmos 37.4; 6 Powell, John - Por que Tenho Medo de lhe Dizer Quem Sou? - Ed. Crescer, SP, pg. 49; 7 Mateus 6.34; 8 Filipenses 4.6,7; 9 Lucas 12.13.
3 Williard,

Captulo 8 0 Princpio da Santidade 1 Colossenses 1.19; 2 1 Timteo 2.5; 3 Efsios 1.1 (Ver tambm Romanos 1.7; 1 Corntios 1.2; 2Corntios 1.1; Filipenses 1.1; Colossenses 1.1); 4 1 Pedro 2.9; 5 1 Pedro 2.9 (RC); 6 Joo 1.11-13; 7 Joo 14.21; 8 Efsios 4.28; 9 Efsios 4.28,29; 10 1 Tessalonicenses 4.3; 11 Mateus 28.20; 12 Mateus 28.20; 13 1 Joo 3.9; 14 1 Joo 1.8-10 15 Efsios 2.1; 16 Joo 8.43; 17 1 Corntios 2.14; 18 2 Timteo 3.16. Captulo 9 0 Princpio do Perdo 1 Lamentaes 3.22; 2 Isaas 55.7; 3 Lucas 1.53; 4 Tiago 4.6; 5 Powell, John - O Segredo do Amor Eterno - Ed. Crescer, SP, pg. 69; 6 2 Crnicas 20.7; Isaas 41.8; Tiago 2.23; 7 Gnesis 18.16-33; 8 Jonasl.2; 9 Jonas 1 e 2; 10 Jonas3.4; 11 Mateus 7.5; 12 Efsios 4.26; 13 Tiago 5.20; 14 Mateus 18.18; 15 Atos 1.15-26; 16 Galatas 1.1; 17 Mateus 18.19; 18 Mateus 18.21; 19 Mateus 18.22; 20 Joo 13.1-17; 21 1 Corntios 9.22; 22 Hebreus 12.15; 23 2 Corntios 5.10; 24 Apocalipse 21.4; 25 1 Corntios 2.15; 26 Efsios 5.11. Captulo 10

0 Princpio da Reconciliao 1 Mateus 26.29; 2 Hebreus 10.20; 3 Organizao Palavra da Vida 4 Tiago 4.11; 5 1 Pedro 4.8; 6 Tolo, traduo do more (Grego); Maldito ou Antema, traduo de more (Aramaico); Captulo 11 0 Princpio da Integridade 1 A palavra LEB aqui traduzida por corao empregada tambm no sentido de personalidade, intelecto e volio; 2 Mateus 7.11; 3 Marcos 10.18; 4 Joo 14.6; 5 Joo 1.47; 6 Joo 1.45,46; 7 Isaas 7.14; 8 Mateus 1.24,25; 9 Mateus 12.46-50; Mateus 13.53-58; 10 Joo 3.16; 11 Lucas 2.7; 12 1 Timteo 1.19; 13 Salmos 119.11; 14 Provrbios 3.5,6; 15 Joo 8; 16 Mateus 19.10; 17 Joo 14.18-26; 18 1 Tessalonicenses 2.13 19 xodo 20.12; 20 2 Corntios 6.14; 21 Deuteronmio 22.13-21; 22 Joo 18.31; 23 Mateus 19.11,12; 24 1 Corntios 7.7-9; 25 Joo 4. Captulo 12 O Princpio do Testemunho 1 Atos 1.8; 2 2 Corntios 5.17-20; 3 Thielicke, Helmut - O Mosaico de Deus - Encontro Publicaes, PR, pg 63; 4 Jeremias 23.29; 5 Jeremias 2.13; 6 Lucas 8.14; 7 1 Joo 2.19; 8 Josu 10.12; 9 Apocalipse 2.10; 10 Atos 2.38;

11 Stuart

Briscoe - Discipulado Dirio Para Pessoas Comuns - Pg 5; 12 Hession, Roy - Queremos Ver a Jesus - Ed. Betnia, MG, pg 89; 13 Lewis, C. S. - Peso de Glria - pgs 11 a 23; 14 Salmos 25.14; 15 2Corntios5.10; 16 Joo 5.24; 17 Apocalipse 4.11; 18 Apocalipse 21.4; 19 Mateus 7.6 Captulo 13 A Terapia de Deus 1 Mateus 8.1-3; 2 Marcos 2.17; 3 1 Joo 1.8; 4 Mateus 5.20; 5 Lucas 18.9; 6 Jeremias 3.13,14; 7 Joo 5; 8 Isaas 40.31; 9 2 Samuel 11 e 12; 10 2 Samuel 11.11; 11 2 Samuel 11.12,13; 12 2 Samuel 11.14; 13 2 Samuel 12.1-4; 14 2 Samuel 12.7-12; 15 Galatas 5.16; 16 Salmos 32; 17 Romanos 2.4; 18 Hebreus 12.4; 19 Joo 3.14,15; 20 2Corntios5.21; 21 Isaas 53.5; 22 Mateus 3.14,15; 23 Hebreus 2.10; 24 Hebreus 12.2; 25 Colossenses 2.14; 26 Romanos 8.1; 27 Isaas 53.5; 28 Hebreus 10.19,20; 29 1 Joo 1.9; 30 Zacarias 13.6; 31 1 Joo 1.7; 32 1 Joo 1.9; 33 Isaas 43.25; 34 Salmos 130.4. Concluso 1 Galatas 5.22,23; 2 Joo 15.7; 3 Joo 15.7; 4 Salmos 16.2,5;

5 Joo

15.2.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bonhffer, Dietrich - O Discipulado - Editora Sinodal Bonhffer, Dietrich - tica - Editora Sinodal Brown, Dan - O Cdigo da Vinci - Editora Sextante Carothers, Merlin - Era Inferno, Agora Cu - Editora Betnia Coleman, Daniel - Inteligncia Emocional - Editora Objetiva Coy, Larry - Conflitos da Vida - Curso Conflitos da Vida Edwards, Gene - Perfil de Trs Reis - Editora Vida Foster, Richard - Dinheiro, Sexo e Poder - Editora Mundo Cristo Foster, Richard - Celebrao da Disciplina - Editora Vida Frankl, Viktor E. - Psicoterapia e Sentido da Vida - Editora Quadrante Grubb, Norman - O Intercessor (Vida e Obra de Rees Howells) Editora Betnia Hendricks, Howard - Aprenda a Mentorear - Editora Betnia Hession, Roy - A Senda do Calvrio - Editora Betnia Hession, Roy - Enchei-vos Agora! - Editora Betnia Hession, Roy - Queremos Ver a Jesus - Editora Betnia Horton, Michael - Cristo o Senhor - Editora Cultura Crist Houston, James M. - Mentoria Espiritual -- Editora Sepal Hulme, William E. - Dinmica da Santificao - Editora Sinodal Hurding, Roger F. - A rvore da Cura - Edies Vida Nova Hurnad, Hannah - Ps como os da Cora nos Lugares Altos - Editora Vida Jones, Martyn Lloyd - Autoridade Espiritual - Editora Renovao Espiritual Jones, Martyn Lloyd - Estudos no Sermo do Monte - Editora Fiel Kemp, Jaime - A Verdadeira Felicidade - Editora Sepal Kempis, Toms - A Imitao de Cristo - Editora Martin Claret Lewis, C. S. - Cristianismo Puro e Simples - ABU Editora Lewis C. S. - Peso de Glria - Edies Vida Nova MacArthur Jr, John - O Evangelho Segundo Jesus - Editora Fiel MacDowell, Josh - Os Mitos da Educao Sexual - Editora Candeia Nee, Watchman - A Vida Crist Normal - Livraria Alegria (Lisboa) Nee, Watchman - Esmurrando o Corpo - Editora Arvore da Vida Ortiz, Juan Carlos - O Discpulo - Editora Betnia Petersen, J. Allan - O Mito da Grama Mais Verde - Juerp Schaeffer, Francis - A Morte da Razo - Editora Fiel Schaeffer, Francis - A Verdadeira Espiritualidade - Editora Fiel Shedd, Russel P. - A Felicidade Segundo Jesus - Edies Vida Nova Smith, Hannah W. - O Segredo de Uma Vida Feliz - Editora Renovao Espiritual Smith, Malcolm - Esgotamento Espiritual - Editora Vida Stott, John - Contracultura Crist - ABU Editora Swindoll, Charles - Firme Seus Valores - Editora Betnia Thielicke, Helmut - Mosaico de Deus - Editora Sinodal Thomas, Lan - Salvos Pela Vida de Cristo - Editora Leitor Cristo Toffler, Alvin - O Choque do Futuro - Arte Nova Editora Toffler, Alvin - A Terceira Onda - Editora Record Tournier, Paul - Culpa e Graa - ABU Editora Tournier, Paul - Mitos e Neuroses - ABU Editora Willard, Dallas - A Conspirao Divina - Editora Mundo Cristo Zacharias, Ravi - Pode o Homem Viver Sem Deus - Editora Mundo

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