Resistncias culturais como estratgias de defesa da identidade Adalberto Silva Santos1 RESUMO Este artigo parte de um estudo comparativo

o sobre as polticas pblicas para as tradies populares desenvolvidas na Bahia e na Catalunha. Analisa o papel reservado s tradies populares na constituio da identidade local, quando o Estado deixa de ser fonte de opresso e passa a compor polticas pblicas abrangentes que englobam as culturas populares. Foi estruturado com base na anlise de documentos referentes s aes desenvolvidas pelo Fazcultura para o perodo de 2002 a 2006 e pelo Centro de Promoo da Cultura Popular e Tradicional Catalana - CPCPTC, e apia-se em entrevistas realizadas com membros da Secretaria de Cultura e Turismo e da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, da entidade catalana e de entidades culturais. Palavras-chave: tradies populares, resistncias culturais, poltica cultural.

Introduo As transformaes que afetaram as sociedades contemporneas acabaram por configurar a cultura como lcus fundamental do processo de constituio de sociedades. Um bom exemplo disso foi o que ocorreu com as sociedades brasileira e espanhola, que enfrentaram o desafio de conduzir a abertura para processos polticos democrticos no meio do turbilho de mudanas que marcaram a entrada no sculo XXI. cultura caberia apontar sadas para as tenses identitrias que surgem com a crise dos estados nacionais, encontrar novas possibilidades para efetivao das estratgias de subjetivao que marcam os novos signos da identidade individual e coletiva, bem como marcar novas possibilidades de definio da idia de sociedade. As solues apontadas pelas polticas culturais em pases que recentemente saram de regimes opressores acabam por fazer com que as tradies populares encontrassem a fora necessria para empreender um

Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia, professor da Universidade do Estado da Bahia UNEB/DCH-IX adalss@hotmail.com

processo de resistncia fugindo ao isolamento local. O processo de resistncia empreendido resultante da confluncia de interesses entre o Estado e a sociedade civil no que se refere constituio de modelos sociais abertos. Os grupos que tradicionalmente estavam alijados do poder encontram as possibilidades para empreender, a partir de sua base local, um processo resistncia que visa, entre outras coisas, integrar o seu legado cultural ao projeto de construo da identidade. A identidade entendida como um conjunto de repertrios de ao, de lngua e de cultura que permite a uma pessoa reconhecer sua vinculao a certo grupo social e identificar-se com ele. Isso no depende somente do nascimento ou das escolhas realizadas pelos sujeitos, pois no campo poltico das relaes de poder, os grupos podem fornecer uma identidade aos indivduos. Uma concepo de identidade que, por muito tempo, serviu para estabilizar o mundo social, est em declnio, fazendo surgir novas identidades, fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A chamada crise de identidade parte de um amplo processo de mudanas que est deslocando as estruturas e os processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Numa sociedade em que ocorrem mudanas rpidas e profundas, o sujeito est se tornando fragmentado, composto no de apenas uma, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Na medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, os atores sociais so confrontados por uma multiplicidade de identidades possveis, com cada uma das quais podem se identificar ao menos temporariamente (HALL, 2005). As identidades podem ser formadas a partir de instituies dominantes, mas somente assumem tal condio quando os atores sociais as internalizam, construindo seu significado com base nessa internalizao, por isso, talvez, seja mais pertinente falar de identificao em vez de identidade. Fala-se de identidade

referindo-se a uma coisa acabada, mas falar de identificao referir-se a um processo em andamento, j que identificao contextual e flutuante. Na contemporaneidade um mesmo indivduo pode assumir identificaes mltiplas que mobilizam diferentes elementos de lngua, de cultura, de religio em funo do contexto. Isso no quer dizer que uma pessoa possa perder de um momento para outro a sua lngua, seus repertrios de ao, para se fundir em outra entidade scio-cultural, j que a tradio, ou melhor, o sistema de habitus impregna, desde a infncia, o corpo e a alma de maneira indelvel. Mas inegvel que a identificao individual e coletiva pela cultura tem como corolrio a produo de uma alteridade em relao aos diferentes grupos culturais. Castells (2002) prope uma distino entre trs formas e origens de construo de identidades. Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes; identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em posies desvalorizadas ou estigmatizada pela lgica de dominao e identidade de projeto: quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade. Outro aspecto importante da identificao est relacionado ao carter da mudana na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudana conhecido como globalizao e seu impacto sobre a identidade cultural. Ao lado da tendncia homogeneizao global, h tambm uma fascinao pela diferena e pela mercantilizao da etnia e da alteridade. Embora essa tendncia d sentido s tentativas de reconstruir identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o fechamento e a tradio, frente ao hibridismo e diversidade, h um outro interesse pelo local. Em certo sentido, a globalizao explora a diferenciao local. Esse novo local no deve, naturalmente, ser confundido com velhas identidades, parece improvvel que a globalizao v, simplesmente, destruir as identidades nacionais provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais.

O papel das tradies populares Tradio pode ser entendida como sendo aquilo que persiste do passado no presente, presente em que ela continua agindo e sendo aceita pelos que a recebem e que, por sua vez, continuaro a transmiti-la ao longo das geraes. No h tradio cultural que no esteja ligada a um dado grupo social, que no seja histrica e geograficamente situada. Por outro lado, embora, no haja nenhuma sociedade que no possua sua prpria cultura, no se pode pensar que a cultura seja a reproduo idntica de um conjunto de hbitos imutveis. As culturas mudam, pois esto imersas nas turbulncias histricas e integram os processos de mudana. Mas, ao mesmo tempo, toda cultura transmitida por tradies reformuladas em funo do contexto histrico que, ao fornecer repertrios de ao e de representao, preenchem a funo de orientao, ou seja, dotam o sujeito da capacidade de estabelecer relaes significativas e de acionar referncias e esquemas de ao e de comunicao (WARNIER, 2003). um capital de hbitos incorporados que estruturam as atividades dos sujeitos, nas palavras de Bourdieu (1996): um habitus, uma estrutura estruturada e estruturante que responde ao plo da ao, em grande parte, memria social e, mais modestamente, criatividade e mudana social. So as escolhas de ao que dominam as tradies e provocam as mudanas culturais e, assim, cada grupo conserva sua particularidade e defende sua identidade (re) contextualizando os bens importados. Ao percorrer as narrativas dos protagonistas das tradies populares se percebe que esses tm sido hbeis na efetivao de estratgias que evitaram a destruio de uma parte da memria coletiva, pois percebem, com maior ou menor clareza, que essa destruio se trata da depreciao de algo que tambm lhes pertencem. a defesa desse substrato simblico que outorga a qualidade de pertencer e integra a identidade individual e coletiva que caracteriza os processos de resistncia em sociedades abertas.

Os processos de resistncias culturais engendrados pelas entidades da cultura popular so construdos por meio da articulao com seu entorno, so preservados pela memria coletiva e constituem fontes especficas de identificao. Essas identificaes consistem em reaes defensivas contra as condies impostas quer sejam por sistemas autoritrios, quer seja pelas transformaes globais, quer seja pelos processos de colonizao e racionalizao engendrados pela modernidade tardia. No dicionrio, o verbo resistir definido como expressando a capacidade que tm os seres animados e inanimados de opor-se frente a um outro sistema de foras, mas o ato de resistir , tambm, descrito como a capacidade que tm esses seres de lutar em defesa de algo (FERREIRA, 1975). Dessa forma, resistir , ao mesmo tempo, o resultado da ao de opor-se a algo, mas, tambm, o conjunto de estratgias utilizadas para defender uma posio, um lugar ou um conjunto de prticas culturais. Por muito tempo a noo de resistncia cultural tem apontado para a primeira definio: o conceito de resistncia quando aplicado cultura tem sido visto como um conjunto de prticas que so veculo das formas de oposio aos poderes constitudos. No entanto, a anlise de sistemas culturais em pases que venceram imposies autoritrias, como o Brasil e Espanha, faz perceber que os processos de resistncias culturais ganharam novos contornos. O processo de (re) significao porque passa as tradies populares constitui, em si mesmo, estratgia de resistncia, quando o termo entendido no segundo sentido acima atribudo e se constitui em uma das estratgias adotadas por diversos segmentos da sociedade para defender um conjunto de prticas culturais. Por outro lado, no contexto de mudanas que marcaram o final do sculo XX cabia s entidades da cultura popular efetivar um movimento duplo de participar das estratgias de constituio da nova ordem global e fugir do isolamento local. No h, como havia no Brasil e na Espanha ditatoriais, um sistema estatal com forte carter opressivo contra o qual se opor. Tambm no se pode entender as estratgias locais como contrapostas a uma ordem global.

O carter de resistncia que antes podia ser analisado como capacidade que a cultura detinha ou detm de contrapor-se racionalidade dominante, denuncia, num contexto mais aberto e reflexivo, a capacidade que tem a cultura popular para estabelecer estratgias para se defender, articulando-se com seu entorno para se manter. Resistir pressupe a capacidade que detm as culturas para defender os traos distintivos que as marcam, isso implica a capacidade de articular estratgias variadas para manter-se uma histria interna especfica, com ritmo prprio, como um modo peculiar de existir no tempo histrico e no tempo subjetivo. Entender a participao das tradies populares na defesa das identidades no significa reconhec-las como foram, mas implica apoderar-se da memria coletiva tal como ela se imps em um dado momento histrico. Desse modo, as tradies no so vistas como algo inerte, cristalizado no tempo, mas como aquilo que vive, vigora e tenciona com o presente. Falar de (re)significao implica reconhecer que na sociedade do presente os protagonistas das tradies, mediante suas prticas, tm podido trazer tona e fazer vigorar, um passado que no est cristalizado, mas que insiste em se fazer presente, em uma performance que se traduz como fora instauradora, capaz de transformar o presente e projetar possibilidades futuras.

A ao cultural pblica na Bahia e na Catalunha O Brasil e Espanha, outrora estados opressores, deixaram de ser objeto de oposio e passou a ser parceiro na preservao e promoo do universo simblico que permeiam a cultura. Prticas inerentes cultura popular e tradicional foram incorporadas aos planos governamentais, constituindo-se um novo campo de produo simblico, marcado por um modelo de racionalidade pautado num processo que se define como de financerizao da cultura. O resultado da ao pblica decorrente do processo de ordenamento administrativo, desencadeado pela promulgao de cartas constitucionais como a

brasileira e a espanhola, no implicou na constituio de modelos de resistncia cultural pautado na contraposio de novas formas de temporalidade e racionalidade. Seguindo as pistas deixadas por Habermas (1987) pode-se afirmar que ao cultural pblica, ao sedimentar um sistema de incentivo cultural, favoreceu um processo de colonizao, ou seja, as foras capitalistas passaram a intervir no planejamento da cultura, direcionando aes que antes caibam a outros mbitos da esfera social. No entanto as foras colonizadoras no foram suficientemente hbeis para embotar o desejo de dialogar com o passado inerente s prticas da cultura popular. So muitos os pontos de convergncia entre as polticas pblicas desenvolvidas nesses dois contextos que fortalecem a atuao dos segmentos populares e instauram um novo paradigma para as tradies populares. Em primeiro lugar, tanto na Catalunha como na Bahia, as estratgias adotadas para a promoo da cultura e defesa da identidade local encontram confluncias com as polticas para o turismo e o entretenimento. No modelo baiano, a criao de uma pasta conjunta para a Cultura e o Turismo demonstrou claramente o percurso adotado pelas autoridades do executivo baiano para a conformao das aes que so adotas no mbito da cultura at 2007, quando essas pastas so desmembradas. Com a criao do programa de incentivo cultural, o Governo da Bahia conseguiu, rapidamente, profissionalizar a produo cultural em suas variadas manifestaes, atuando primeiramente na organizao das festas populares e, em especial, no carnaval. Criaram-se novos circuitos culturais no qual se integraram diversas manifestaes da cultura popular da capital e do interior, revigoraram-se stios histricos, potencializando o turismo cultural e o entretenimento como aspectos integrados economia local. Na Catalunha, as estratgias adotadas para o fomento da cultura esto marcadas pelo modo como ela vem sendo vinculada, cada vez mais, s novas linhas de desenvolvimento das cidades, sobretudo ao turismo, eixo central do desenvolvimento local. Nos dois espaos, d-se nfase a um processo de fruio de bens culturais marcado pelo consumo de um novo tipo de pblico, o turista.

Instauraram-se processos de revitalizao de zonas degradadas, atrelando a preservao do patrimnio s linhas de desenvolvimento que esto em confluncia com a defesa do patrimnio histrico. De incio no havia justificativas culturais que pudessem atrair os recursos necessrios para a cultura. Em funo disso, os bens culturais eram ofertados apara a fruio de um turismo de massa, vido pelos elementos que compem as memrias singulares dos diferentes povos. Para a consolidao desse uso do patrimnio cultural, se estabeleceram medidas de revitalizao de centros histricos emblemticos, como o Centro Histrico de Salvador, cidades do Recncavo Baiano e o Bairro do Raval, o Bairro Gtico e Barceloneta, em Barcelona.

Imagem da Marina em Barceloneta Barcelona

No entanto, esse processo de revitalizao se deu de maneira distinta nos dois contextos analisados. Enquanto na Catalunha, especialmente em Barcelona, o processo de revitalizao do centro histrico foi marcado pela incluso dos moradores; no modelo adotado pelos lderes polticos baianos, as polticas de

revitalizao, sobretudo, em Salvador, foram marcadas por um processo de assepsia que culminou com a expulso de antigos moradores e na entrega dos espaos revitalizados a uma nova populao e fruio turstica. Essa diferena de atuao marca uma distino entre os usos da cultura como poltica pblica. Enquanto na comunidade espanhola, as estratgias de integrao social tm na cultura um forte aliado, com programas especficos; na Bahia esse uso no compe as estratgias adotadas pela poltica pblica. No entanto, a possibilidade da cultura ser utilizada como mecanismo promotor da integrao social e, conseqentemente, inibidor de conflitos sociais, no desconhecido por alguns agentes culturais e aparece, de forma isolada, em atuaes de algumas entidades.

Adolescentes na Oficina de silk screen da Entidade Carnavalesca e Cultural Cortejo Afro Piraj/Salvador

Aos poucos, nos dois contextos analisados, a cultura comea a ser integrada s polticas de desenvolvimento, levando ao aprimoramento cultural e consecuo de novas estratgias de auto-representao dos povos. A partir da

dcada de 1990, encontraram-se justificativas culturais para investimentos em cultura que culminaram na criao de estratgias que potencializaram a (re) vitalizao de tradies populares. Os sistemas legais institudos partem de princpios reguladores distintos. O modelo catalo est mais prximo dos modelos francs, embora as circunstncias que pautam a administrao catalana sejam diferentes. Na Bahia, o modelo adotado se caracterizou pela criao de fundos e pela edio de leis de incentivo. Nos dois modelos de polticas pblicas comum a convico de que o apoio dado a entidades que possuem um projeto previamente analisado, cumprindo prescries tcnicas estabelecidas em lei.

Quando definimos as ajudas que damos s entidades, definimos uma srie de critrios tendo em vista as formulaes genricas de cada uma das linhas. Mas h decretos que estabelecem especificaes... Existem prescries tcnicas que a entidade tem que cumprir (...) Uma das vocaes do Centro tornar-se um rgo de gestor de recursos, de recursos no apenas para subvenes, mas tambm, para assessorar... a ajuda no tem que ser somente econmica (Gerard Preminger) .
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A ausncia de critrios na avaliao de projetos que levassem em considerao o impacto social das atividades desenvolvidas constituiu-se uma limitao a ser vencida. Uma das causas dessa limitao a extenso territorial coberta. No entanto, a profissionalizao das entidades vem melhorando muito a qualidade do produto cultural. Ainda que essa profissionalizao, em muitos casos, restrinja-se ao domnio dos critrios de elaborao e formatao de projetos culturais, criou-se uma nova realidade para os protagonistas da cultura popular.
A necessidade de se adequar s formas profissionaliza as ONGs. Mas a eu volto mesma crtica: profissionaliza para poder

Entrevista concedida ao autor

escrever bonitinho, para desenvolver o cronograma fsicofinanceiro (...) mas no profissionalizam as pessoas para pensar a ao cultural (Sebastin Gerlic) .
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Tanto na Bahia, como na Catalunha os lderes das entidades comearam a assimilar a idia de que merecem ajuda financeira no por ser uma entidade ou por realizar alguma forma de manifestao cultural, mas, sobretudo, por que possuem um plano de ao que ser submetido anlise do poder pblico. As entidades se profissionalizam um pouco quando apresentam um projeto. Apresenta-o adequadamente pensado, ou seja, se do conta que no as vamos ajudar porque so entidades e sim que as vamos ajudar porque apresentaram um projeto e porque tm ganas de toc-lo4 (Gerard Preminger).

Peculiaridades dos movimentos de resistncia cultural: Bahia x Catalunha A partir desse ponto, cabe perguntar por que as aes decorrentes das polticas culturais para a promoo das tradies populares constituem realidades diferentes, apesar das singularidades de suas propostas nos documentos oficiais ter marcado a trajetria do discurso oficial na Catalunha e na Bahia. As comparaes revelam diferenas marcantes que levam a pensar na influncia de fatores macros e micros que so peculiares a cada situao social. Assim, caberia uma preocupao com as especificidades culturais que afetaram as prticas sociais das conjunturas analisadas, buscando extrair significados de contextos nos quais atores reflexivos participam, ou tentam participar, da estruturao de um campo de produo simblico. Nas realidades polticas que se constituram a partir da abertura, no Brasil e na Espanha, podem ser encontrados elementos que dotaram essas realidades de parmetros diferenciais na elaborao de uma poltica pblica que utiliza os bens patrimoniais oriundos das tradies populares, como estratgia de defesa da identidade. As anlises aqui realizadas apontam primeiramente para as

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Entrevista concedida ao autor Entrevista concedida ao autor

peculiaridades dos movimentos de resistncia aos regimes ditatoriais que marcaram a trajetrias dessas duas localidades. As lutas polticas travadas na Catalunha durante o regime de Franco, no se constituam apenas como luta contra a opresso de um sistema poltico autoritrio, mas soma-se a esse fato a luta pela preservao dos aspectos singulares que definem a Catalunha como uma nao sem estado. Durante os anos de ditadura, o Governo de Madrid proibiu, formalmente, prticas culturais e lingsticas que marcavam a distino daquela comunidade no cenrio espanhol. Com a proibio pblica das manifestaes culturais e da lngua catalana foi por meio da cultura e, em especial, da cultura tradicional, que ganhou forma um movimento de resistncia aos poderes constitudos na tentativa de manter vivos aspectos identitrios que marcavam a distino desse povo mediterrneo. A realizao de prticas tradicionais, fora do alcance da censura oficial, tornou-se imperativa para permitir a sobrevivncia dos modos de vida e da lngua catalanas, proibidas de existir no cenrio pblico, mas que, mediante essas prticas, encontraram mecanismo de sobrevivncia ao tempo e ao regime. Quando do retorno da Espanha aos rumos democrticos, boa parte dos dirigentes do movimento de resistncia, retornados do exlio, ou que sobreviveram ao regime, ocuparam postos nos novos governos democrticos, rompendo com as diretrizes anteriores e, sobretudo, colocando a preservao da cultura local como aspecto central das polticas que a partir da se constituram. Rompeu-se, assim, um ciclo hegemnico na elaborao de polticas culturais que se refletiu em novos instrumentos legais acionados a partir do final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, em virtude do papel desenhado para a cultura na Constituio Espanhola e nos estatutos de autonomia das comunidades. Os processos de resistncia cultural que marcavam a trajetria da cultura brasileira estavam atrelados, nacionalmente, luta contra a superao do regime autoritrio e, no caso da Bahia, s lutas por igualdade de direito de minorias qualitativas, especialmente ligadas causa negra e ocupao do espao urbano, sobretudo na capital. Quando do retorno dos rumos democrticos,

dirigentes polticos, militantes e agentes culturais outrora integrados, mesmo que parcialmente, ao projeto de resistncia aos podres constitudos, seguem trajetrias distintas. E a cultura foi entregue aos caprichos do mercado, tendo, durante o primeiro governo eleito neste pas, sido desmantelada uma srie de aparelhos que cumpriram papel preponderante para a cultura nacional. No Brasil e, especialmente na Bahia, a abertura poltica no implicou na ultrapassagem do ciclo autoritrio que marcou o territrio nacional a partir do golpe de 1964. O que se percebeu ao percorrer-se a histria poltica dessa unidade federativa brasileira foi que a(s) elite(s) poltica(s) que vinham definindo os rumos desse estado conseguiram se recompor e continuar no poder. No houve, como no caso da Catalunha, quebra do ciclo hegemnico que at ento se estabelecia. O resultado disso foi que o protagonismo na gesto da vida cultural no foi passado aos outrora resistentes e, quando se intensificou uma poltica que incorporou as tradies populares aos mecanismos formais de subveno e patrocnio, no foi nas mos dos protagonistas das tradies que esses recursos foram entregues. Para administr-los, o Governo Baiano convocou uma srie de experts de reas correlatas.
A proposta poltica da gesto anterior era criar uma sede de intermedirios (...). Esses intermedirios, criados efetivamente pela prpria Secretaria (...). Na verdade a gente considera esse tipo de poltica clientelista, ou seja, reduzem-se os recursos que chega ao final, evidentemente, e, alm disso, voc coloca essas organizaes populares em situao de dependncia (Paulo Henrique Almeida) .
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Enquanto na Catalunha pode ser identificada a passagem do que Castells (2002) denomina de identidade de resistncia para a identidade de projeto; na Bahia ainda no se atingiu essa concepo. Ou seja, os atores em posio desvalorizada, ainda no foram suficientemente hbeis para construir um novo projeto identitrio capaz de redefinir sua posio na sociedade e, assim, participar ativamente do processo de transformao de toda a estrutura social.
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Entrevista concedida ao autor

A construo social da identidade sempre ocorre em um contexto marcado por relaes de poder. Assim, o projeto franquista de produo daquilo que Castells (2002) denomina identidade legitimadora teve como corolrio a produo de um movimento em sentido inverso, que estabeleceu as bases para a produo de um movimento, denominado pelo referido autor, de identidade de resistncia que, com o fim do regime, desemboca em um processo de formao de identidade de projeto. A base para a edificao da identidade de projeto foi a consolidao de um regime democrtico, que tem como base sedimentao de uma cultura do bemestar, que permitiu a emergncia de um novo ator social e que capaz de dot-lo das condies para a produo de uma sociedade plural, marcada pela conexo local-global. No Brasil no se produziu uma cultura de bem-estar capaz de incorporar a vitalidade dos movimentos identitrios aos processos de desenvolvimento socioeconmico nacional e local. Movimentos de resistncia que estruturam identidades de projeto s comeam a ganhar espao na cena nacional a partir da consolidao das leis de incentivo nas esferas nacional e estadual, mas esse movimento tem que lutar contra regimes autoritrios. Cabe lembrar que, embora declinantes nos ltimos sculos, traos importantes das antigas ordens patrimoniais representao hierrquica e holstica da estrutura grupal e da ddiva patrimonial (clientelismo, paternalismo, apadrinhamento) , foram preservados pela elite brasileira e, em especial, baiana na modernizao de suas instituies pblicas e privadas. O autoritarismo no foi eliminado com a elaborao da nova carta constitucional, mas, pelo contrrio, constitui um campo de foras que fornece a centralidade simblica e inspira tradicionalmente a organizao das instituies do poder e da poltica no Brasil (MARTINS, 2002). E, sobretudo, importante registrar que, em primeiro lugar, o sucesso das presses voltadas democratizao das instituies no Brasil e, em especial na Bahia, depende do nvel de resistncia oferecido por um campo de poder que movido por uma tradio de dominao hierrquica e oligrquica. Em segundo

lugar, que a excluso social, atualmente conhecida revela a resistncia de uma elite renovada pela indstria e pela cultura de massa que se recusa a abrir mo de suas prerrogativas e privilgios nas tarefas de organizao das instituies, utilizando vrios estratagemas para fazer valer suas posies. Na Bahia no h formao de gestores culturais vinculados diretamente s lutas polticas que, com a abertura, reivindiquem espao para a consecuo de aes nesse mbito. O fato que, enquanto na Catalunha, os lderes dos movimentos de resistncia que outrora lutaram para a manuteno do legado cultural do povo catalo deram continuidade a esse movimento, agora dentro do governo local; na Bahia a cultura era administrada por tcnicos sados dos grupos polticos que j conduziam a vida pblica local. Se no caso da Catalunha, h uma tentativa de promoo dos atores que historicamente vm mantendo as tradies culturais locais, potencializada pelo modelo organizacional das entidades federadas. No modelo baiano, entregou-se a (re)estruturao desse campo de produo a especialistas que tm origem diversa. Na Catalunha, todas as federaes so gerenciadas por junta composta de membros eleitos para pleitos de quatro anos, sendo que a cada dois anos esse quadro renovado em 50% (cinqenta por cento). Esse modelo de organizao faz com que os membros das juntas diretoras das federaes e suas respectivas coordenaes sejam elementos que alcanaram destaque no mbito de uma tradio cultural especfica, mas, por se tratar de trabalho voluntrio, se constitui em empecilho para o pleno desenvolvimento dos objetivos de cada entidade. O voluntarismo na organizao das federaes e entidades da cultura popular na Catalunha um dos maiores impedimentos para o acesso s verbas, pois a demanda por verba pblica muito grande e as federaes no esto suficientemente profissionalizadas para ascender poltica de incentivo cultural catalana.
Eu penso que a cultura popular est um pouco atrasada no sentido de que ainda no est evoluindo como outros setores da

cultura que vem evoluindo at a criao de fundaes... Que podem beneficiar-se de ajudas fiscais (Gerard Preminger) .
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Nos dois casos observados, o que se percebeu foi que as polticas pblicas constitudas aps a derrocada das ditaduras potencializaram uma idia de pertencimento, como caracterstica intrnseca do povo, que fortaleceu processo de (re)significao. As elites locais, ancoradas na produo da singularidade, dotaram o povo catalo e baiano de uma distino no cenrio nacional, capitaneada em favor de seus projetos polticos, utilizando-se das tradies culturais desses povos como estratgia de desenvolvimento scio-econmico. Ao potencializar e inserir nas estratgias mercantis elementos culturais que at esto estavam fora desse circuito, os governos catalo e baiano potencializaram a emergncia de comunidades imaginadas como unidades simblicas que conseguiram integrar em um mesmo cenrio as diferenas e desigualdades que marcam a vida cotidiana dos atores que povoam a Bahia e a Catalunha. Criam-se estilos de vida ou modus vivendi que podem ser denominados, em contextos especficos, das mais diversas formas. Baianidades ou catalanismos so construdos por meio de processos ainda pouco claros, mas que servem como marca de identificao necessria no mundo marcado pelo cosmopolitismo, pelo hibridismo e pelo retorno do singular nas relaes sociais.

Consideraes finais As recentes alteraes polticas no cenrio baiano enunciam mudanas significativas nos rumos da cultura local. Primeiramente cultura e turismo passaram a compor pastas distintas. Permanecem na Secretaria de Cultura a Funceb, o IRDEB, o IPAC e a Fundao Pedro Calmon. Por meio da Sudecult vem se criando representao da Secretaria de Cultura no interior do estado e segundo ngela Andrade7 (Superintendente de Cultura) com a finalidade de atingir a zona rural. A criao de editais passa a ser
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Entrevista concedida ao autor Entrevista concedida ao autor.

outro elemento que, juntamente com o Fundo de Cultura (criado em 2005) e o Programa Fazcultura, compe as estratgias da Secretaria. Por meio de editais sero oferecidos prmios a projetos e entidades da cultura popular. Os prmios no implicam na prestao de conta nos moldes requeridos pelo Fazcultura e sinaliza uma maior sensibilidade do Governo para com as especificidades das entidades da cultura popular. Segundo Lorena Coelho8 (Assessora da Secretaria de Cultura), outra estratgia que vem sendo pensada pelo grupo que assumiu as diretrizes da poltica cultural baiana a criao de um Instituto de Cultura Popular que cumpriria o papel de agregar as reivindicaes das entidades da cultura popular oriundas das diversas matrizes da que compe a cultura na Bahia, negra, ndia, cigana, portuguesa, entre outras. Descentralizao e fortalecimento da cultura de outras partes do territrio baiano, alm do Recncavo e da capital, se constituem em eixos centrais da ao pblica do atual Governo. Tais medidas, a longo e mdio prazo, podem produzir um deslocamento da imagem de baiano tpico (baianidade), produzindo uma comunidade imaginada que integraria todo o territrio do estado. Tais medidas ainda esto em fase de implantao, algumas ainda no saram do planejamento e como tal no se constituem em objeto desse estudo. O objetivo ao terminar este trabalho com essas informaes abrir caminhos que podero servir de parmetros para futuros trabalhos.

Entrevista concedida ao autor.

Referncias bibliogrficas BOURDIEU, Pierre. As regras da arte; gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Nova Fronteira: Rio de Janeiro, 1975. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. WARNIER, Jean-Pierre. A mundializao da cultura. Bauru: Edusc, 2003.