Salud franca, tica, moral.

Es slo un epigrama. Podra ser un epitafio. La libertad de la voluntad, que en s misma no es otra cosa que libertad del pensamiento, est limitada de la misma manera que la libertad de pensar. El pensamiento no puede ir ms all del horizonte hasta el que se extienden las ideas; sin embargo, ste se basa en las percepciones que se van adquiriendo y puede ampliarse conforme lo hace. Asimismo, la libertad de la voluntad puede expandirse tambin hasta ese mismo punto, si bien, dentro de tales confines, es ilimitada. Otra cosa distinta es el obrar de la voluntad; la facultad de hacerlo se nos impone de manera fatalista. (Nietzsche).

Siempre es interesante navegar hacia las profundidades nietzscheanas. Hay en ese nivel de expresin filosfica un quiebre de concepciones adquiridas que buscan horadar prejuicios acendrados de races profundas, tortuosas, pero a su vez y con gran mpetu, de esperanzas y visiones de horizontes distintos. La vida antes y despus de ello, cambia. Con el obrar de la voluntad presentimos que ya estamos en condiciones en nuestro interior de, sin alardes, destituir el argumento de lo vigente, del yugo de las costumbres, pero lo ms importante, de cuestionar el fijado trazo de la besana que imprimi los surcos en nuestro cerebro, en nuestra mente en una nica direccin. Controvertir el trazado de ese monismo intelectual puede considerarse una eleccin delictiva, pero es nada ms que un punto de vista ms libre de la formulacin de un juicio no partidista sobre la religin. O sobre ellas. La mirada interpela con la misma libertad, no ya si dios no existe, sino que es ms difcil determinar lo que de existencia tiene el humano vivir, su propsito, su destino. El aserto marxiano tiene validez cuando enuncia que los hombres crearon a dios y no dios a los hombres. El aprendizaje a que nos somete la vida es nada ms que una serie de provisionalidades cargadas de dudas e incertidumbres. Para ello debemos caminar uncidos de la armadura de coraje de un hoplita y vivir sin absolutos, sin la transitoria futilidad de los dogmas, sin apreciaciones inducidas pero con deducciones apreciadas. Asumir prima facie que las metas finales son inalcanzables y que la verdad tiene visos de incognoscible. No obstante, y sin embargo, la vida conlleva un proceso precioso que otorga a los humanos alcanzar lmites insondables con slo tensar la mente y abrir su corazn. Son esos ojos los que posibilitan otear horizontes ms lejanos, ms claros. Se podr pensar que la idea de este ensayo ha sido el destello del ltimo momento de inspiracin, del ltimo da, del ltimo mes, o del ltimo lustro. No. Ni de las ltimas cinco dcadas. Tampoco. Es la urdimbre sexagenaria de una vida de meditacin al respecto que se inquiri permanentemente, que hurg en las precarias fantasmagoras de la niez, que se contradijo en las inmaduras figuras pensables de la juventud, que la madurez le requiri sustituir todos los sufrimientos observables por doquier de las mentadas religiones con sus promesas incumplidas. Es pensar en que todo este desarrollo ha sido en el transcurso de los ltimos mil novecientos setenta y nueve aos, en el que insignes y preclaros hombres del cristianismo dieron fe de garanta, mientras iban arraigando su historia en el mundo.

Sera de una engreda petulancia intentar resolver problemas donde se disputan las ms diversas opiniones desde hace milenios. La lucha en ese terreno fue ornada por hombres mucho ms sabios que elevaron a sus congneres al sentido de un humanismo verdadero. Es descabellado pensar unir la ciencia, la filosofa, la historia, mientras que las ideas de la historia universal en sus fundamentos principales an no se han abierto completamente al espritu. Es una empresa ciclpea atreverse a tamaa tarea de desbrozar dudas sin gua y sin norte, cuando mentes inmaduras sern abatidas por los embates del conocimiento. Y el conocimiento es siempre dolor. Y superar el umbral del dolor es llegar a descubrir nuevas experiencias y exigencias que harn el quiebre superador con lo anterior dado. Cando Galileo Galilei invit al cardenal Belarmino una suerte de inquisidor a que mirara por su telescopio y comprobara por s mismo el movimiento de las estrellas y de los planetas, se neg hacerlo porque, segn l, ya tena una fuente irrefutable sobre el origen del universo: la biblia. Desde el agitado y proceloso mar de las ideas, y a punto de sucumbir en la zozobra del naufragio, es all que se siente la reminiscencia anhelante de la firme tierra bajo los pies. Las tribulaciones de las especulaciones estriles impelen de consideraciones de volver a la historia, a la historia de la ciencia: penetrar en el cielo es el propsito de los grandes afanes; el reino de los cielos en la tierra significa prcticamente lo mismo. Un gran desconsuelo se agiganta cuando se observa el sempiterno galimatas de las ideas provocada por la inopia intelectual, por el oscurantismo inducido. Cuntos cambios de paradigmas harn falta para que el conjunto ignaro comprenda que la idea de la religin yace sobre endebles presunciones. Que nunca dejaran de ser dilemticas las idea de un dios, de la ficticia autoridad de la biblia. El intento de negacin de todo conlleva la facilidad de la destruccin ya que sta es mucho ms fcil que la de construir. La modelacin desde la primera infancia fue calando hondo por los tempranos influjos y sortilegios de nuestros padres. En la adherencia e internalizacin en las zonas profundas de nuestro ser, all las prejuiciosas y tenaces races quedaron incrustadas como crustceos a la piedra imposibles de remover por el esfuerzo de la accin racional, por el libre albedro o por el mpetu de la voluntad. La necesidad de algo superior de romper con la costumbre, con lo implantado, la aniquilacin de todas las formas de la duda acerca de si la humanidad fue inducida por una falsa imagen bajo el sentimiento de temeridades inexistentes, invalid su propia audacia liberadora. El temor y el temblor kierkegaardiano hacen mella en la determinacin y la lucha inconclusa, por efectos de experiencias transidas de dolor, de tristezas terrenales que ahogan nuestro presente y devenir, e insidiosas, nos retrotraen a las prcticas primeras de la infancia. No obsta sin embargo que la observancia es valedera y que las dudas son un hito importante que impulse la propia historia cultural. Por ello es saludable romper con lo establecido. Cada poca marca costumbres, saberes y pareceres. La tica y la moral de los pueblos es el reflejo de su construccin evolutiva. Ambas, tica y moral, se verifican como verdades inexorables del mundo que vivimos. Es posible que la suma de las verdades de hoy sea una nueva orientacin de la eticidad y la moralidad futuras evolucionando hacia una verdad universal libre de silogismos y ataduras de temores y temblores.

Para fin. A este lugar del universo vinimos sin que se nos consultara previamente y, por extraa paradoja, algo dentro de nosotros imposibilita un atisbo de apresurada partida: no nos queremos ir. La afliccin por el humano sufrimiento observado por donde se quiera ver, llena de inconformidad y desasosiego. Pero tambin de lucha y compromiso. Nunca la obra est completa. Aunque los declogos de la razn sujetaron mi espritu, en innmeras ocasiones slo obtuve desprecio y no la plausibilidad tolerante hacia el que distinto piensa. As y todo, la fe, esa que tantos afirman redentora, no se ratific en mi jams. Hoy, que la espada de Damocles pende sobre mi cerviz, los supersticiosos supondrn mi inexorable condena a los ardientes avernos. No observan que sus opiniones seguirn flotando sobre la caresta de los seguros fundamentos; seguirn decepcionados por la vacuidad de sus creencias sin empricas muestras. Salud franca, tica, moral. Vivir en paz espiritual en una vida vivida as.